第一篇：理想與欲望-怎么樣尋找及理解成功

理想與欲望-如何才成功

深圳及至中國每一寸土地上的大部分人，對于欲望與理想，都不能完全的理解。大部分人用欲望偷換理想，認為我想要的就是我最終的理想。欲望是小我，理想是大我。人可以為理想而活或死，但不能為了欲望而活或死。

我輩生存于世，欲望是必須的。大凡成功人士都是好吃好色欲望極強之人。從古代帝王將相，包括女皇武則天如此，就如清官海瑞也為好色之人。再從開國的國家領導人等，哪幾個沒3-5個妻子的。在這還不是讓大家變成這種無情亂性之人，只是想告訴大家欲望是好事，欲望能成就大事。但也因為欲望的作用大，能讓人有企圖心、野心，人就會求進步求發展，造成了很多人就以欲望為理想。經過改革開發的30多年發展，這一點越加明顯。所以，惡果顯現。

現在出現太多招工難，或找工難。其實在路上的都是只有欲望沒有理想的人。當一個人不能區分欲望與理想時，當一個人把欲望當理想去消費時，當一個人以欲望的結果去衡量成就時，一切的惡果就顯現。短、平、快，成為求職人員的主題思想，希望以最短的時間達到結果，以最廉價的代價取得回報，以最快的速度取得欲望的實現。

大家都相信電視、網絡上快速成長、快速致富的所謂大學生成為億萬富豪、洗車工成為歌星等的新聞，如果這些快速成功的人是大部分，還是新聞嗎？這種就是人咬死狗的新聞，害了千千萬萬的青少年。過則不及。

大家因而失去了內涵的求索，失去了對知識、對經驗踏踏實實的追求，也對腳踏實地失去了耐性。我經常說成功學說也是一種毒藥。跑步100米要3分鐘，還計劃經過努力5年后成為劉翔這類人真不少。激勵變成一輩子的磨礪。

一個學子或一個求職或正上班的人員，要找準適合自己的事。不要因為欲望而放棄自己的理想。

理想是一種可以值得獻身的事。它不能當飯吃，只能安魂，用來點燃生命激情及指引人生航向的東西。

人生不能泯滅欲望，人生不能沒有理想，人生需要滿足欲望，但不能丟失理想。

窮則獨善，達則兼濟。獨善可以理想為對自己好一點，也可以理解為要如何對自己好，其實就是要求讓自己不停地吃東西，如知識、經驗。但可惜大部人只會喊口號：我30歲之前買車買房，喊完5點59分就準備下班回家，然后睡到第二天12點才起來，美名之養精蓄銳。

我們不能依靠激情或一個月的轟轟烈烈的拼搏和沖刺，真正的事業遠行者，必須回歸到生活的常態和樸實，把理想的追求落地。蓄積底蘊能量、養成胸襟氣度，拓寬個人的格局。變為一種天長地久、平淡如水的常態。成功水到渠成。俗速則不達為什么知道的人多，但做的人太少？就如現在大部分的人不愿意從事市場工作，因為太辛苦了還不一定有回報。并且這一條路不是一般人可以堅持的。所以很多來抱著試一試的心態，那是絕對失敗的。也有一些人試走了一公里，發現不好走，就離開了。想問這類人，有好走的路，便捷成功的路，你有本事走嗎？你只有背影，沒有背景。

我們還在為吃飯打拼的時候，我們就是要下定決心創造價值。一個人剩余價值越高，得到的也會越多，也是他存在一個企業或社會的價值。

成功不是個個都做老板，如果13億個老板，那叫原始社會。未來的成功不是一個人的成功，而是一個團隊的成功。成功只有兩大途徑，要么打造一個強大的團隊，要么追隨一個強大的團隊。隨著競爭的加劇，個體及小公司存活的能力

已經很弱。我們一定要清楚自己未來的路是什么，目標是什么。有尺度的可量化的夢想叫目標，形容詞太多的夢想叫空想。

我們80后、90后，已經走向歷史的舞臺，不再是看臺的觀眾，只是很多人還以為自己是觀眾。

只是這一批在改革開發這30年中成長的人群，理想在哪里？

這個世界上，凡是享受照顧的人，都會死得很難看。受照顧的下一代，不會成功；受照顧的市民，只能靠救濟金；受照顧的小狗，容易生病；受照顧的花，最會早敗。現在20-30歲這一段的人群，大部分也是受照顧太多了。如果不改變，殂蟲已經在心臟處往外爬。

出來混遲早是要還的。你今天總是不懂堅持，不懂得理想，不懂得學習。10年后雪花的帳單、父母混濁的眼神、妻子哀怨的的目光、小孩不屑的神情將成為你裝進棺材的一部分。

告戒桂豐三安及三安久冠的全體同仁：卓越的人十年做一件事，愚蠢的人一年做十件事。

第二篇：理想與欲望發言稿

理想與欲望

一、理想與欲望的區別

理想和欲望，看似褒貶分明，卻又是咫尺之隔，它們有什么區別呢？我們常被問道“有什么理想”，絕不會有人問“有什么欲望”。人們認為理想是高尚的，而欲望是不堪示人的，但給出的回答十之八九是欲望，諸如：“成為某層次主管”，“達到年薪XX萬”，“在XX地買個什么樣的房子”等等。有個同學說自己的理想是考公務員，但他的終極目標不是為了個人抱負，個人價值，而是醉心于特權階層的虛榮，“如果有一天我坐的車前面有警車開道，那種感覺多棒”。人們打著理想的美麗招牌，任憑欲望肆意膨脹。

我們在高中時，考上某名牌大學成為最普遍的“理想”，這是自我中心的體現和物質欲的最初表現形式，誠然，所謂的理想學府有著濃厚的學術氛圍和悠久綿長的文化，但更多的考慮在于畢業后的“便利”；畢業工作后的理想就已經完全物質化了，多數人把“理想”定義為具體的可知可感：去馬爾代夫旅行，看銀色的沙灘，或者買一座林海的房子，倚在落地窗邊看日落??欲望就是欲望，不管描述得多么美輪美奐，都是思想里物欲的驅動力。

把理想和欲望混為一談，所以我們也不知道自己追求的到底是理想還是欲望。那么，理想是什么？往高大上了講，理想是人們在實踐中形成的、有實現可能性的、對未來社會和自身發展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。通俗易懂的說，理想是內心的充盈，是追求個人價值的實現；而欲望追求物質的滿足。

欲望來自于人的動物性，每個人都有吃飯、睡覺的欲望。這是每個人都有的與生俱來的欲望，而理想是將人與動物區別的標尺，人有理想，而動物沒有理想。

每個人來到世界上都會有所追求，就是說每個人都會有自己的人生目標，人的生命之旅就是向著自己的人生目標不斷前進的過程。其實對于世界上的每一個人來說，獲得人生的幸福共同的心愿，為了實現這一最終目標人們大致選擇了兩種不同的道路，一條路是追逐欲望以滿足肉體的享樂與安逸，另一條路是追求理想以實現自己的人生價值和向往。因為當人們的肉體獲得享受和欲望得到滿足時，或當人們的人生目標和理想得以實現時，都會給人們帶來類似幸福的成就感與快樂，所以每個人都會在自己的人生中，不斷地去追逐那些能夠幫助自己獲得快樂和滿足的東西。但有人追逐理想，有人追逐欲望。

馬斯洛將人的需求分成五個層次，生理，安全，歸屬和愛，尊重，自我實現，欲望是低層次的需要，追求個人物質和肉體上的滿足，而理想是高層次的需要，它是自我實現，實現個人理想、抱負，發揮個人的能力。人們按特定次序滿足需要，低層次的需要滿足后高層次的需要才可以滿足，只是有些人一直追求低層次的需要滿足，只是追求欲望的人，有的人在低層次需要得到滿足后追求更高層次的需要，他們在在追求理想。

理想是理性的，是基于對現實的思考分析，并在此基礎上對未來的合理估計，它追求個人價值的實現；欲望是感官受到刺激產生的一種相對短暫且目標明確的沖動，欲望是滿足自己的肉體和精神的需要，滿足自己的享樂。

二、欲望是貶義詞嗎？

欲望其實并不是一個貶義詞，欲望其實是一個中性詞，作為人的基本的生理欲望是正當的，你吃飯的欲望、睡覺的欲望，這些都是人生存下去的基礎，就如經濟學上所說的，欲望是幸福的基礎，你一個人連欲望都沒有，清心寡欲，又怎么會有欲望得到滿足之后的幸福感呢？

經濟學承認利己是人的本性,即人從事經濟活動的目的是實現個人利益最大化。這種利己來自人的欲望。滿足欲望需要物質財富特別是金錢,有了錢才能購買滿足各種欲望的物品與勞務。所以,人追求財富無可厚非。人類欲望的特點是無限性,一個欲望滿足了,又會產生新的欲望。正是這種欲望的無限性推動著人們不停地去追求滿足。從這種意義上或許可以說,欲望也是社會進步的推動力。如果人沒有了欲望,沒有了滿足欲望的追求,社會就無法進步了。

傳統倫理觀把欲望看作萬惡之源,主張“存天理,滅人欲”,這是對人性的扼殺。經濟學對欲望和利己的肯定無疑是歷史的進步。但要特別強調的是,欲望、利己并不等同于貪婪。

亞當?斯密在《國富論》中肯定了由欲望產生的利己的合理性,但他嚴格區分了利己與貪婪。他在另一部名著《道德情操論》中說明了利己的人應如何在社會中控制自己的私欲和行為,使得由利己的人構成的社會也是一個有道德的社會。他的這兩部書描繪了既承認利己、又要以道德克制貪婪的理想市場經濟社會。

三、理想和欲望有區別，社會上人們推崇理想，而將欲望看做是一個貶義詞，這不是對于理想和欲望的定義，而是已經成為一種社會現象，那么為什么會出現這樣的現象呢？

人們將欲望看作是壞的東西，因為這些欲望傷害到其他人的利益。人們將所貶斥的不是欲望，而是過度的欲望，是貪婪。

欲望與貪婪有什么不同呢? 欲望是人正當的要求,它與人滿足欲望的能力應該是匹配的。換句話說,欲望是以自己的能力可以滿足的,或通過正當途徑的努力可以實現的。貪婪則表現為追求無法實現的欲望。漁夫和金魚的故事里，漁夫的妻子從要一個木盆到房子、世襲的貴婦人，統治者，海上的女霸王，不是正當欲望,而成了貪婪。在現實中,一個有能力的人想買一輛汽車是正當的欲望,還可以促進汽車業發展和經濟繁榮。但一個身無分文的人想馬上要一輛汽車就屬于貪婪。可見,不切實際地想做自己根本做不到的事,就會使欲望變為貪婪。

欲望推動人努力工作,而貪婪會使人犯罪。當滿足了基本生活需求之后想買車,人們就會為實現這一目標而努力工作,這有利于整個社會。但如果是貪婪,一無所有卻想迅速發財致富,就很可能走上犯罪之路。許多人正是被貪婪推上不歸路的———從搶劫犯到貪官。欲望與貪婪往往只有一步之遙,但真理跨過一步就是謬誤。人的欲望是很容易變為貪婪的,斯密多次強調這兩者之間的區別正是由于看到了這種可能性。一個社會對財富的欲望一旦變為貪婪,就會導致對大自然的掠奪;一個人對財富的欲望一旦變為貪婪,就會不去勤奮工作,而是想歪門邪道了。

過度的欲望盡頭是毀滅，國家發展和改革委員會原副主任、國家能源局原局長劉鐵男因直接或通過其子劉德成非法收受他人財物共計人民幣3558萬余元，被河北省廊坊市中級人民法院以受賄罪一審判處無期徒刑，剝奪政治權利終身，他將欲望變成了貪婪，利用自己的職權謀取不該是自己能力范圍之內的金錢，最終也將自己送上了毀滅的道路。

我們推崇理想是因為理想是每個人的人生愿望與追求，理想能夠使人達成和實現自己的人生價值，理想是無害的，是不以損害和侵犯他人的權利為手段的。理想不僅僅是為了滿足自己，更是為了滿足社會和他人的需要，同時證實自己對社會的價值而贏得社會的認同與尊重，理想對整個人類社會是有建設性的。

我們貶斥過度膨脹的欲望，是因為這會以犧牲和侵害社會和他人的利益為代價，來換取自己的享樂和滿足，欲望對人類社會是有破壞性的。沉迷于欲望的人也會因喪失志向而消沉墮落，過度的欲望會使一個人的內在生命呈聚斂狀態，不斷地從社會中索取外在物質和主張放任自己的權利。雖然能給人的肉體帶來短暫的滿足與安逸，但卻無法給人的內心帶來真實的安慰與幸福。

第三篇：理想與成功

淺談理想與成功的人生選擇

一、理想的哲學詮釋

關于理想問題，學者們進行了深刻的探求。理想一詞最初來源于希臘語“idea”，意指人生奮斗目標。在中國古代，理想叫做“志”即志向。理想是現代人經常使用的概念，一般指人們對未來的憧憬和向往。從選擇的角度來說，理想是指個人對未來生活的一種理性的選擇，也可以說理想就是選擇。

理想作為人類特有的現象，是人類精神意志的象征。恩格斯說：“外部世界對人的影響表現在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并通過這種形態變成‘理想的力量’。”⑴ 對于理想的本質學者們進行了分析和闡述：其

一、理想是一種理智的沖動，英國的貝特蘭·羅素認為“人類的一切活動都發生于兩個來源：沖動和愿望。當人們覺得自己有不很滿意的地方而又不能立即獲得滿意的時候，想象就會在他的意識中產生一種思想，即想起一些他們認為能使自己獲得幸福的事情”。“當一種沖動不能在發生的時候得到滿足，就會產生一種愿望，希望獲得滿足這種沖動時的預期后果。”⑵ 其

二、理想是個體的理念，德國的康德說：“我所名為理想者，則比較之理念去客觀的實在更遠。我之所謂理想，非得指具體的理念而言，乃指個體的理念而言，即視為僅由理念所能規定或已為其所規定之個體的事物。”⑶ 其

三、理想是流露真心的美麗夢境，法國的丹納指出：“一個人提到理想，必然充滿感情，他會想到流露真心的那種飄渺美麗的夢境；他只能以不勝感激的心情，低聲細語的訴說；倘若高聲談論，就僅用幾句詩，或一首歌；一般只用指尖輕輕的接觸，或者合著雙手，像說到幸福、天國的愛情的時候一樣。”⑷ 其

四、理想是一種規范，美國的巴羅士·丹漢姆指出：“正是理想的規范性質才使理想具有約束力，其結果就是你把理想當作無須以懲罰直接相威脅的行為規則。”“我相信，在空間和時間的世界上能夠找到一種理想，這種理想具有為我們所期待的規范性質，使我們不得不選擇，而且是值得追求的。”⑸ 其

五、理想是活的可能，美國的威廉·詹姆士認為：理想不是空的，抽象的可能，“它們都有根據，都是活的可能，因為我們就是它們的活 的奮斗者和保證者，只要有充足的條件，我們的理想就能成為現實。”⑹ 總的來說，理想是一個人的人生觀，幸福觀和價值觀的反映，是一個人思想、性格、愛好和情趣的具體體現。并且，理想與個人的政治觀念和世界觀緊密聯系在一起，是構造人生框架的強大精神力量。雖然不同的哲學家和學者對于理想及其本質有眾多的分析和理論，但筆者認為：理想在于選擇，無論是人生價值還是人生奮斗目標的實現，都寄托于選擇，離開了選擇則一事無成。因為世界的復雜多變性告訴我們：人生理想有千百萬種，人生的道路有千百萬條，離開了選擇就無法達到理想的彼岸。

二、理想選擇的價值

當我們面對一個五彩繽紛充滿迷茫和誘惑的世界的時候，我們可能迷途忘返，也可能舉足不前。我們將怎樣走下去？理想在于選擇，這是我們得到的唯一告誡。認識自我與個人理想必須緊密結合起來。山雖不高，并不是所有的人都可以攀登；水雖不深，并不是所有的人都可以涉足。只有認識自我，才能選擇可以達到的理想目標，才能實現人生的價值。如果選擇了一種可望而不可及的理想，雖然崇高，令人敬仰，但它永遠只能在高處向你招手，你永遠只能在彼岸相觀望，雖然作了苦苦的奮斗，耗費了畢生精力，最終只能空悲切。這樣的理想不能給人生帶來任何樂趣，只能給我們背上沉重的精神包袱，帶來失望和沮喪。一個不了解自我的人，雖然高談闊論，滿眼春光，壯志不已，但只能以失敗告終。人無文墨而筆耕，只能留下俗文庸詩，人無謀略而從政，只能留下笑柄敗績，人無經濟頭腦而經商，只能困頓賠本。我們認為理想不在高大悲壯，而在現實可行，不在可望不可及，而在奮斗可達之。理想不是曇花一現的海市蜃樓，而是破曉而出的旭日霞光，不是人生的夢境，而是人生的現實。我們為那些理想的實現者而高歌，也為那些理想的失敗者而悲泣。我們告誡每一個人；只有依據自我條件和社會現實的要求，才能構造理想的框架。

理想源于人生的需要，它對人生有重大的作用和意義。人生理想是人生奮斗的目標，一旦選擇奮斗目標，必將為之奮斗。理想是人生力量的源泉，是人生的精神支柱，在理想的支配下，人可以與各種艱難困苦作斗爭。舉世聞名的二萬五千里長征是老一輩革命者的理想頌 2

歌，我們從金沙水拍，大渡橋橫，茫茫草原，皚皚雪山中深深領悟了革命理想的力量，它是人類精神的完整體現。

盡管理想可以催人奮進，可以帶來美好的人生，但理想和現實是不可等同的。理想只能是未來的現實，它最終能否變為現實，則受到眾多因素的影響。一個人的理想脫離了自我，脫離了現實，最多只能是人生的“白日夢”。“白日夢”是理想選擇的歧途，是一種無望的幻想。幻想有兩種：一種是在正確世界觀指導下，符合現實發展規律，并可能實現的幻想，這可以說是理想。另一種則是完全脫離了現實，也就是“白日夢”。人是可以產生幻想的，但對于大多數人來說，“白日夢”只是一種想象，轉眼即逝，只有少數偏執者，把“白日夢”當作現實，并苦苦追求，這樣的人將成為“精神不正常者”。如果我們把無望的幻想當作理想追求，那么我們所會出的任何奮斗將毫無價值。

從人的精神現象分析，幻想對于人來說是正常的，人不可能完全生活在現實中，有時人需要生活在幻想中。列寧認為人“應當幻想”，他指出：“有人認為只有詩人需要幻想，這是沒有理由，這是愚蠢的偏見，甚至在數學上，也是需要幻想的，甚至沒有它，就不能發現微積分。”⑺ 這是基于幻想與現實的關系，一種合乎自然規律的幻想將經過人類的努力則可以變為現實，這是人生理想的重要組成部分。而只有那種“白日夢”才是癡人的伎倆，我們在選擇理想人生的時候，沒有任何理由贊同“白日夢”的存在，因為理想人生不是一種夢境，而是一種現實，在這個充滿選擇的時代，我們去選擇理想人生，正是時代的要求，也是我們創造幸福生活的前提條件。我們將用智慧和力量去選擇一條美好的人生道路，去實現人生的崇高理想。

三、選擇的成功之路

每當我們翻開人類歷史的畫卷，展現在我們面前的是無數的成功者和失敗者，這兩種截然不同的歷史結局，幾乎貫穿于人類社會的歷史過程的始終。可以說，人類歷史是由成功者和失敗者共同構成的。人間喜劇，是成功者的頌歌；人間悲劇，是失敗者的挽歌。每一幕歷史劇上演的時候，成功者和失敗者粉墨登場；而當這幕歷史劇結束的時候，失敗者則被趕下歷史舞臺，成功者則不可一世地成為那個時代 3 的英雄。當項羽四面楚歌之時，劉邦則垂手天下功成名就。這里我們不妨分析成功者的歷程，將有益于我們走向成功的彼岸。

每一個成功者，他們所走過的道路各不相同，他們的個性特征也各不相同，但他們所具備的各種成功因素是大致相同的，可以終結為以下幾個方面。

第一，崇高的理想追求。這是個人品德中必不可少的因素。一個缺乏理想追求的人，勢必一事無成；即使偶有成就，也只是曇花一現。事實上不少人都具備獲得成功的潛力和外部條件，但由于沒有崇高的理想追求，最終虛度一生。一個失去理想追求的人，生命中所有寶貴的東西都顯得十分廉價，得過且過不知何處去，這種人永遠不可能是成功者。

第二，知識構成和修養水平。知識的構成對于每個人來說都是十分必要的，知識貧乏是人生無法彌補的缺憾，無知是人類最大的敵人。知識構成對于成功者是必不可少的條件。大凡有作為者，其知識構成十分完善，這種完善一方面指知識全面，淵博的程度，特別是從事社會工作，在社會歷史領域取得成就的人，完善的知識構造具有決定性的意義；另一方面，知識的專業化水平及對某學科研究的創造性，對于從事科學領域工作的人（做學問的人）來說也是至關重要的。具有較好的知識構成是人生修養的前提條件，一個知識博厚多才多藝的人，其修養水平一定很高，這對于走向成功具有很重大的意義。許多的領袖人物和大學者給人留下深刻的印象，其個性特征則在于他們卓越的修養所造就的卓越形象，這種人大都處世不亂，冷眼觀潮，嬉笑怒罵，皆成文章，風花雪月，波瀾不驚，在獲得成功的同時，也塑造了一個完美的自我。

第三，社會條件，這是每個成功者不可超越的歷史背景。任何成功都必須是時代需要的產物，離開了社會歷史條件，個人成功只是空中樓閣。古人曰：天選其天時，地選其地利，人選其人和，這是走向成功的三個條件；古人又曰：天時不如地利，地利不如人和⑻。社會條件是個人成功的外部因素，但卻是必不可少的因素，如果不具備社會條件，個人苦苦追求最終也只能是水月鏡花。不少人的悲劇并不在于個人奮斗，而在于當時的社會歷史條件所不能容忍，甚至于科學的發明創造，也是適應時代的需要而產生的，一種不符合時代要求的東

西，即使產生也不會得到世人的認可。不少人在生前做出過卓越的成就，但在當時始終無法得到社會的認可，直到他千古之后，甚至更遠的時間，他的遺產價值才逐步得到社會的認可。人類社會不朽著作的許多作者，生時默默無聞，窮困潦倒，但他們費盡畢生精力，留下了寶貴的精神精神財富，莫扎特留臨終前寫下了《安魂曲》這一不朽的作品，令世人無窮追思。社會對每一個人也許太不公平，但我們永遠無法超越社會歷史條件而取得卓越的成就。

第四，意志力和奮斗精神。這是個人品德中不可缺少的因素，也是構成人生價值的堅定基石。對于每個人來說，最終能否獲得成功，關鍵在于他的意志力和奮斗精神。任何人都可能產生一時的激情，但這種激情卻無法持久，短暫的激情有時也可能產生生命的火花，但畢竟不能光焰長存。因為這是曇花一現，它的致命弱點在于缺乏意志力的約束和奮斗精神。革命者令人肅然起敬之處在于他們堅強的意志和百折不撓的奮斗精神。列寧在流放時仍在研究革命問題，探索革命道路；毛澤東從井岡山的星星之火中，看到了中國革命的星之火燎原之勢。自古到今，任何一個成功者，無一不是如此，我們從中得到的啟示則在于意志力的偉大作用和奮斗精神的千古不滅。

成功者首先必須有堅強的意志，這是走向成功的前提條件。只有具備堅強的意志，才能為崇高的理想追求而孜孜不倦，才能在艱難和困苦面前百折不撓，才能走向理想的目標。如果一個人意志薄弱，即使也曾有遠大的理想，但始終不能付出艱辛的勞動，不能為此而不息奮斗下去，理想只能是海市蜃樓。個人意志屬于個人品德的因素，它是構成人生大廈的基石。人的個性不同。但在意志方面的因素，成功者是完全相同的，他們都有堅強的意志，他們能為理想一往無前地奮斗下去，這種意志力的光輝照耀著人們追求光明。

目標選擇，是成功與否的第一步，個人意志集中體現在選擇上。個人選擇，既是對生活道路的選擇，也是對人生目標的選擇。人作為一種高度自我意識的生物體，活著都是有目的有追求的。目標選擇，是人生價值的決定尺度。在凡人看來，絕大多數人生活目標是不明確的，個人選擇也不具備必然性，只可能隨遇而安。但這種觀點是不符合事實的，無論是大人物，還是平民百姓，生活目標的選擇都是存在的，只是表現的形式不一樣。在外部條件制約下，不可能做出超越客

觀條件的選擇。但在平凡人心中，生活目標仍然是十分明確的，他們的目標追求十分強烈。譬如，中國數千年以來人們都把成家立業，繁衍后代作為人生最崇高的目標，“不孝有三，無后為大”，⑼所以中國人的生育欲望舉世聞名，無論是窮人還是富人，這幾乎成了頭等大事。再如，舊中國的知識分子，他們都把求取功名放在第一位，人生四喜中，“金榜提題名時”當居其首；根據儒學理論，人生價值的追求體現在“正心、修身、齊家、治國、平天下”，⑽可以說這是當時每個讀書人最高的目標追求。在名人名家，領袖和哲人那里，他們的目標追求十分鮮明，引人注目，給人類的啟示和歷史感召力也是常人無可比較的，仿佛談到拿破侖、列寧、華盛頓、毛澤東這些舉世震驚的大人物，他們的成就和追求，幾乎構成了一個時代的喜劇或悲劇。

我們從歷史事實中看到：凡有作為者，驚人的意志和痛苦的選擇并為之奮斗而一往無前；無所作為者，意志薄弱和無所適從。這是迄今為止對于個人品格方面構成人生價值的重大意義和科學性結論。可以說取得重大成就者都有驚人的意志，不少政治家經多次進牢房，南非的納爾遜·曼德拉⑾就是如此；陳毅元帥在梅嶺時面對死亡寫下了“后死諸君多努力，捷報飛來作紙錢”的豪壯詩篇；數學家陳景潤做學問時忘卻了一切，幾乎成為一臺學術研究的“機器”；中國古代也有“頭懸梁”，“鑿壁偷光”的故事。同時我們發現，凡有作為者，在人生的十字路口，往往必須做出痛苦的選擇，選擇對于每個人來說是不容易的，有時甚至是一件極其痛苦的事情。無數的革命者為追求革命真理做出了重大的犧牲，陳天華為了喚起民眾的愛國之心，不惜身死以昭示天下；有的為追求真理不惜背棄家庭，離經叛道，取義成仁，澎湃放棄萬貫家財，率領農民革命便是一例。強者的意志和理想選擇不僅可以影響他自己的一生，而且還會影響整個社會和整個歷史時代。

我們面對現實往往不知所然，我們走在人生的十字路口有時不知往何處去，我們在由此岸到彼岸的途中可能徘徊不前??怎么辦？選擇—“路就在你腳下”。選擇，在天選其廣袤；在地選其綠洲；在水選其深邃；在山選其俊秀。選擇功在自我，利在社會。任何的徘徊不前只能帶來無謂的輪回。莫推崇隨波逐流，要贊美逆水行舟；雖看慣 6

流行色，更要關注一枝獨秀；不要為繁華之夢所動心，不要為世俗偏見而改變初衷，只有堅定理想的目標，才能達到理想的彼岸。

“路在你腳下”，這是當代哲學對于理想與成功的人生選擇的永恒主題。“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類幸福，全靠我們自己。”《國際歌》仍然是對人類幸福自由的贊美和倡導。“無產階級只有解放全人類才能最后解放自己”馬克思主義的《共產黨宣言》至今仍然是人類理想的最高境界。并不是馬克思的境界太虛無人類遠不可及，而是人類的進步還沒有達到這種崇高的境界，即使還需要一千年，一萬年，甚至更長的時間，人類的共同理想猶如指路明燈必將指引我們一往無前，去創造一個新世界，去構建人生的最高境界。

第四篇：擁有成功的欲望

擁有成功的欲望，就有成功的機會！(1)

∷ 美麗心靈·美麗人生·美麗中國 ∷

【勵志導讀】欲望是開拓命運的力量，有了強烈的欲望，就容易成功。只有渴望成功，你才能有成功的機會。

心界決定一個人的世界。只有渴望成功，你才能有成功的機會。

《莊子》里說北方有一個大海，海中有一條叫做鯤的大魚，寬幾千里，沒有人知道它有多長。它變成鳥，叫做鵬。它的背像泰山，翅膀像天邊的云，飛起來，乘風直上九萬里的高空，超絕云氣，背負青天，飛往南海。

蟬和斑鳩譏笑它說：“我們愿意飛的時候就飛，碰到松樹、檀樹就停在上邊；有時力氣不夠，飛不到樹上，就落在地上，何必要高飛九萬里，又何必飛到那遙遠的南海呢?”

那些心中有著遠大理想的人常常是不能為常人所理解的，就像目光短淺的麻雀無法理解大鵬的鴻鵠之志一樣，更無法想象大鵬靠什么飛往遙遠的南海。因而，像大鵬一樣的人必定要比常人忍受更多的艱難曲折，忍受心靈上的寂寞與孤獨。因而，他們必須要堅強，把這種堅強潛移到他的遠大志向中去，這就鑄成了堅強的信念。這些信念熔鑄而成的理想將帶給大鵬一顆偉大的心靈，而成功者正脫胎于這些偉大的心靈。

本侯根是世界上最偉大的高爾夫選手之一。他并沒有其他選手那么好的體能，能力上也有一點缺陷，但他在堅毅、決心，特別是追求成功的強烈愿望方面高人一籌。

本侯根在他的巔峰時期，不幸遭遇了一場車禍。在一個有霧的早晨，他跟太太維拉麗開車行駛在公路上，當他在一個拐彎處掉頭時，突然看到一輛巴士迎面駛來。本侯根想這下可慘了，他本能地把身體擋在太太前面來保護她。這個舉動反而救了他，因為方向盤深深地嵌入了駕駛座。事后他昏迷不醒，過了好幾天才脫離險境。醫生們認為他的高爾夫生涯從此結束了，甚至斷定他能站起來走路已經很幸運了。

但是他們并未將本侯根的意志與需要考慮進去。他剛能站起來走幾步，就萌發了出人頭地的夢想。他不停地練習，并增強臂力。無論到哪里工作，他都保留高爾夫俱樂部會員的資格。起初他還站得不穩，再次回到球場時，也只能在高爾夫球場蹣跚而行。后來他稍微能工作、走路，就走到高爾夫球場練習。開始只打幾球，但是他每次去都比上一次多打幾球。最后，當他重新參加比賽時，名次很快地升上去了。理由很簡單，他有必贏的強烈愿望，他知道他又會回到高手之列。是的，成功者跟普通人的差別就是有無這種強烈的成功愿望。

成功學大師卡耐基曾說：“欲望是開拓命運的力量，有了強烈的欲望，就容易成功。”成功是努力的結果，而努力又大都產生于強烈的欲望。正因為這樣，強烈的創富欲望，便成了成功創富最基本的條件。如果你不想再過貧窮的日子，就要有創富的yu望，并讓這種欲望時時刻刻激勵你，讓你向著這一目標堅持不懈地前進。許多成功者有一個共同的體會，那就是創富的欲望是創造和擁有財富的源泉。

20世紀人類的一項重大發現，就是認識到思想能夠控制行動。你怎樣思考，你就會怎樣去行動。你要是強烈渴望致富，你就會調動自己的一切能量去創富，使自己的一切行動、情感、個性、才能與創富的yu望相吻合。對于一些與創富的yu望相沖突的東西，你會竭盡全力去克服；對于有助于創富的東西，你會竭盡全力地去扶植。這樣，經過長期的努力，你便會成為一個創富者，使創富的愿望變成現實。相反，要是你創富的愿望不強烈，一遇到挫折，便會偃旗息鼓，將創富的愿望壓抑下去。

保持一顆持久的渴望成功的心，你就能獲得成功。

標簽：勵志 堅定信心

第五篇：浙江14年樣卷A卷作文理想欲望

閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

人有理想，是源于精神的追求；人有欲望，是來自生命的驅動。

理想是從前面引導人，欲望是從后面推動人。

讀了上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章。

【注意】①選好角度，確定立意，自擬題目。②不得脫離材料內容及含義的范圍作文。③明確文體，不得寫成詩歌。④不得抄襲、套作。

讓“欲望”成長為“理想”

無論東方、西方，勵志教育都是盛行的。孔子為實現“有道”社會的理想而“知其不可而為之”，激勵了一代又一代的知識分子，成就了中國知識分子的主流意識形態；司馬遷為“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想而隱忍茍活，才有“絕唱”《史記》的誕生；今天，小學生都知道周恩來能成為人民愛戴的總理，是因為他很小的時候就立志要“為中華崛起而讀書”。

東方是這樣，其實西方人也是用理想來支撐人生的，《煉金術士》在西方一版再版，它啟示人們實現夢想要經歷一個艱難的過程，需要勇氣、智慧、執著和經受考驗。美國、法國等國家都把這樣一本宣傳夢想的力量的書放到青少年必讀書目之中，西方評論家把這本書譽為影響心靈的經典。

我們當然承認理想的力量。問題是，我是普通人，拯救

蒼生的遠大理想離我太遠，我還需要堅守那渺遠的理想么？

其實，常識告訴我們，千里之行，始于足下，九層之臺，起于累土。偉大的事業都是從點滴小事做起的，那個理想，在事業成功過程中，能起到一種精神動力的作用，讓我們在為目標奮斗的過程中不隨便放棄。

中國文化傳統上把世人的人生態度分為“入世”和“出世”兩種，哲學家、國學大師梁漱溟把這種傳統的兩分法細化為“逐求、厭離、鄭重”三種，這樣來區分人生態度或許能幫助我們解決“欲望”和“理想”之間的關系問題。

人首先有要有逐求的愿望，才會把人的才智發揮到極致，努力去挑戰外部世界。我們起碼應該肯定“逐求”是一種積極的人生態度。當人們在這個層次的追求中碰到矛盾的時候，會有痛苦，會產生一種進退的煎熬，于是有人就會覺得人生太苦，一部分人就選擇歸隱，或干脆遁入空門，這種人生態度曾在古代的亂世大行其道。

但是我們不得不承認，這個世界上，總是有這樣一部分人，不怕苦心志，不怕餓體膚，不怕空乏其身，艱難困苦，勇往向前，這就是梁漱溟所說的“鄭重”的人生態度。“逐求”的態度是對人和世界的關系而言的，“鄭重”的態度是對人和自己內心的關系而言的。

我們突然明白了，人活下去的動力來自于追求。當我們要解決溫飽等基本生活問題的時候，我們首先得要有欲望。

適當的欲望不是罪過，當我們想擁有前進的物質基礎的時候，就有了動力；當我們想讓我們的親人生活得好一點的時候，就有了奮斗的方向。

只是，我們的人生不只是溫飽那么簡單就可以滿足，當我們解決了溫飽，我們也住上了三室兩廳，我們也開上了“本田”、“奧迪”之后，我們該何去何從？

何去何從，不是“欲望”所能解決的問題，欲望的盡頭是物質的擁有，理想的終極是精神的充盈。這個時候必須要有理想來支撐我們的人生。馬斯洛心理學理論也告訴我們，人滿足了淺層次的生活需求后，必須要有高層次的精神需求來引領人生，其中理想就是高層次的需求。于是，我們明白了，孔子為什么老而彌堅，周游列國，那是因為西周初年百姓安居樂業的太平景象成了他的理想；我們也明白了，司馬遷為什么他的那些真朋友假朋友都覺得他該為尊嚴而死的時候他能選擇那么艱難地活著；我們也明白了，馬云完全不必為溫飽擔心的時候，他為什么還要殫精竭慮地往前走，去開辟一個又一個的新領域？是社會擔當情懷讓他們成了這個社會的精英。

明白了這些，我們就該成長，讓我們首先擁有欲望，去建設前進的物質基地，然后，插上理想的翅膀，在這個基地上騰飛，成為這個時代的精英。