第一篇：在世俗與偏見中笑對人生

在世俗與偏見中笑對人生

--記開平市殯儀館館長張振華

核心提示：

14年前，他在一片反對聲中頂著巨大壓力來到了開平市殯儀館，選擇了這份特殊的、讓人“敬”而遠之的職業。此后，他一直站在與逝者零距離接觸的最前沿，默默奉獻在殯葬工作的第一線。即使后來做了館長，他也一樣哪里需要就到哪里去。但這份特殊的工作給他帶來充實和滿足的同時，也給他帶來了內心的傷痛和孤獨。

“自從我來這里工作后，幾乎沒有去過親戚家里。”說這話的時候，張振華的語氣讓人感到微微的心痛。所幸他并沒有在世俗和偏見中逃避或沉淪，而選擇了另外一種態度——坦然面對，笑對人生。

頂著壓力做出選擇

“1993年4月16日來報到，20日正式上班。”對自己來殯儀館工作的日期，張振華記得特別清楚。“參加工作的日子怎么能記得不清楚呢？況且很多親戚都是從那時候開始沒再聯系的。”他平靜地說。

張振華是開平市月山鎮人。1993年4月，已當村委會黨支部書記15年、時年38歲的張振華參加開平市招聘干部的考試并被錄用。當時，開平正在籌建新的殯儀館，需要招聘一名管理干部，考慮到張振華工作經驗豐富、社會交際面廣，組織就安排他到殯儀館工作，同時參與籌建新的殯儀館。當時，他的家人以及親戚朋友都不能接受他從事這份

1“低賤、晦氣”的職業。老母親在他面前不住地抹眼淚，勸他說：“振華啊，你要去做這份工作，往后我們全家的臉面往哪里放啊？”妻子也向他發出“通牒”：不放棄這份工作就離婚。親戚朋友也紛紛勸他不要做這份工作，有些親戚甚至說，如果堅持從事這份工作，以后就和他斷絕來往。張振華有一個堂叔，之前和他關系非常好，知道他要到殯儀館工作時，就跟他說：“如果你去那里工作，以后就不要來我家了。”當時張振華心里很難受。“到現在十幾年了，我從來沒去過他家，逢年過節也不敢帶禮物過去，電話也不敢打，現在幾乎斷了聯系。”十幾年后提起這件事，張振華仍久久不能釋懷。

最后，他耐心說服了家人，頂著世俗的偏見和巨大的壓力選擇并勇敢地接受了這份平凡而特殊的職業。

從難以忍受到坦然面對

說到怕、恐怖和面對腐尸的難以忍受，幾乎所有殯葬工都經歷了從受不了到坦然面對的艱難過程，張振華也不例外。剛到殯儀館工作時，張振華當的是普通的燒爐工。當時的開平殯儀館處在城郊的荒山野嶺中，夜晚張振華常常一個人值班到凌晨一二時，工作條件又差，尸體臭味沖天，有的情景還讓人毛骨悚然，那種感覺是常人無法忍受的。晚上下班后，張振華常常為此無法入眠。

后來，張振華慢慢適應了這里的環境，開始考慮怎樣學習、提高，除了燒爐，他還認真學習遺體妝容、冰凍防腐等技術，哪個崗位缺人，他就主動頂上去。

有一次，殯儀館接到沙塘鎮某村莊的一個電話，說是有一個阿婆吊頸死亡，讓他們派人去拉尸體。當時人手不夠，張振華就和兩位老同志一起出發了。到達目的地后，他們才

得知，吊頸的是一個60多歲的孤寡老人，已經死亡七八天了。張振華和兩個老同志打開門，一陣惡臭撲鼻而來。只見老人吊在屋里，全身爬滿了蛆蟲、尸水直往下流，地上、墻壁上到處都是蛆蟲在蠕動。村里人因受不了那種惡臭都遠遠地躲開了。張振華也當場翻腸倒肚大吐起來，可吐完后，他還是與兩位老同志小心地將尸體放下并用布裹起來抬到車上。“第一次見到那樣的場面，說不惡心那是假的，不過以后見得多了，慢慢也就習慣了。”張振華說。

14年沒回家過年

當初，雖然殯儀館離家才4公里的路程，但他一個星期也只能回家一次。逢年過節他都堅守崗位，甚至連家人生病他都抽不出時間照顧，妻子經常埋怨他：“你以為你很光榮嗎？忙起來連母親孩子你都不要了。”但他每次都只是無奈地笑笑。有一年春節，天氣特別冷，大年初七和十五，張振華的親叔和堂叔在鄉下相繼過世，但他卻忙于殯儀館的工作而無法出席告別儀式。如今，14個年頭過去了，他卻從沒有和家人一起過過一個春節。提起這些，張振華非常內疚。十多年里，很多同事紛紛找門路離開了殯儀館，只有張振華一直堅守在這個崗位上。

因為從事這份工作，曾經并且一直在面對各種鄙夷的目光和受到不同于常人的待遇，因此，他更能體諒同事尤其是年輕的員工，對待他們，張振華像父親那樣細心和關愛。殯儀館兩個年輕的湖南姑娘江再和李美霞至今還記得，她們剛來的時候，每次上街買東西，都是張振華親自接送。天氣變冷的時候，他主動帶她們出去買御寒的衣物；知道她們吃不慣廣東菜，就特意囑咐員工做些她們愛吃的湖南菜。幾年后，江再和一個本地小伙子戀愛了，由于江再職業的關系，男方的母親不同意兒子和她結婚。張振華知道后，就主動將小伙子的母親約出來，敞開心扉和她談，最終做通了她的工作，使小伙子順利地將江再迎娶進了家門。

提起這些，江再動情地說，“張館長真的就像我們的父親一樣。他14年沒有回家過過一個春節，他說自己留在這里值班，就能多讓一個員工回家過年。”

勇闖“天下第二難”

由于工作成績突出，2000年，張振華被任命為開平市殯儀館館長、黨支部書記。在館長崗位上，張振華仍身體力行，無論是司爐，還是收殮、化妝等，哪個崗位人手不夠，他就親自頂班。

不少群眾由于受“入土為安”陋習的影響，對遺體火化多有抵觸情緒，給這項工作帶來了相當的難度，殯葬改革也因此被稱為”天下第二難“的工作。為了闖過這道難關，每次有對違法土葬行為進行強行起棺的執法行動，張振華都走在最前面。有一次，馬崗鎮某村一村民去世，其家屬偷偷進行了土葬。接到群眾舉報后，張振華當即帶領殯葬執法人員前往起棺，強制執行火葬。他從當天下午開始做逝者家屬的思想工作，直到次日凌晨1時，逝者家屬才同意起棺火化。當時恰逢雷雨交加，從起棺地點抬到停車地點足有七八公里路遠，而且都是泥濘小路，回到殯儀館已經是凌晨3時了。

因為對逝者家屬動之以情、曉之以理，在做通家屬的思想工作后才采取行動，所以這項被稱為“天下第二難”的工作在他這里扭轉了被動局面。

世俗眼光是最大的壓力

張振華說，干這一行，最大的壓力是來自世俗的偏見和

別人鄙夷的目光。

他說，很多親戚都已經聲明要和他斷絕關系了，現在連他的兒子也受到了影響。有好幾次親戚結婚，兒子興沖沖地借來了小車，準備一起幫著去接新娘，可親戚卻把他攔了下來說：“讓其他人開這輛車去，你就留在這兒等著吧。”兒子一下子就愣住了，然后默默地進了屋。“逢年過節，我們很少去串親戚，別人也不到我們家里來，別人家里都熱熱鬧鬧的，我們家就顯得很冷清。”張振華有些哀傷地說。

因為支持父親的事業，他的兒子畢業后也進了殯儀館工作，可這份工作卻差點耽誤了兒子的終身大事。當初兒子與女朋友自由戀愛，關系非常好，可女方家人知道了他的工作后，卻怎么都不同意這門婚事。幸好當時女方的大伯從香港回來，了解到這件事，成功勸說了女方的父母，才使得這對有情人終成眷屬。

由于人們的偏見，每次去村里拉尸體，都只能先把車停放在村口，然后將尸體抬出來放在車上。有一次，百合鎮某村一位村民過世了，下午二時，張振華和其他幾個人一起去拉尸體，在死者親屬的帶領下將車子開進了村，但抬上尸體后，附近的村民卻死活不肯讓車輛通過，說是會帶來“晦氣”。張振華只好和同事們抬著尸體沿小路迂回走了10多公里的田埂路才出了村，然后再叫來另一輛車將尸體拉走，回到殯儀館已經是晚上十一時多了，而那輛“晦氣”的車直到幾天后才由公安人員出面開了出來。

對張振華來說，外界的偏見和異樣的目光是一種壓力也是一個包袱，他曾經也為此難過痛苦，但是在經歷了那么多哀傷和生死場面之后，他感覺坦然了很多。“什么工作都要有人做，既然做了就要做好，只要我們的工作能讓逝者家屬

感到些許欣慰，我就滿足了。和死亡比起來，活著總是美好的，所以我們應該活得更快樂。”他說。

采訪手記:

走進殯儀館大門的時候,我們也有短暫的遲疑和片刻的的停留,是怕還是其他什么原因,我們也說不出,但我們知道,由于世俗的偏見,沒有太多的人愿意來這里。

當與殯儀館的工作人員握手的時候，我們留意到他們有片刻的遲疑和略顯不自然的微笑。顯然，與人握手，對他們來說已不太習慣。這里，是逝者人生的最后一站，是寄托逝者家屬哀思和悲傷的地方，也是這個社會上不可或缺的場所，但是，因為與“死亡”、“恐怖”聯系了起來，這里卻成了人們“避而遠之”的地方。誰選擇在這里工作，誰就選擇了孤獨和寂寞。張振華是令人敬佩的，因為他能在世俗和偏見中笑對人生，笑對生活。張振華也是讓人同情的，因為他所生活的社會中還存在這樣那樣的世俗偏見。

通聯：廣東省開平市民政局辦公室主任李應騰

《江門日報》駐開平記者站記者婁丹

開平市人和東路10號，聯系電話：0750-2212018 郵編：529300郵箱：kpt@163.com

第二篇：旅游營銷中的世俗與人性

旅游營銷中的世俗與人性

忽然想起前幾年網絡上的一個故事，陜西一農民去地里干活，發現地邊的一棵老松樹開口講話了。。，農民開始半真半假的逢人便講，結果是一傳十，十傳百，方圓幾十里地甚至隔壁縣城的的男女老少都來上香朝拜。該農民既收“門票”，又賣香臘紙錢，瓜子飲料，還為香客們提供餐飲住宿，發了筆小財。

從旅游策劃的角度講，該農民也算是一好手，先編故事，接著利用口碑進行傳播，旅游產品的開發順理成章，還產生了住宿經濟。不過上述一切一切，都建立在“上香朝拜，祈求好運，”這種世俗文化的基礎上，脫離此文化基礎，以上都不會成功。

其實說到底，智慧旅游營銷就是聚人氣，人氣是一切的基礎，人不來，其它都是扯蛋。以名山大川秀麗風景聚人氣是最低級的一個層面，是“靠天收”。再上一個層面就是搞文化節慶，從所謂的文化傳播公司到政府部門，一大群人忙活，是20%的智力勞動加80%的體力勞動。中國人愛熱鬧，若有特色，也能聚些人氣。再上一個層面就是純粹的智力活，靠深度把握人性。

少林寺能成為中國寺廟的帶頭大哥，賣的是一個武字，吻合了人性世界中崇尚暴力的天性。澳門靠博彩發財，吻合了人性世界中天生好賭的天性。

賣加朝圣能成為世界上最瘋狂的朝圣，源于伊斯蘭教徒對信仰的虔誠，這也是人性。扯點題外話，中國是世界上最大的信教國家，為啥中國人不瘋狂，因為中國人務實，信教不虔誠，信一半不信一半，能站在宗教以外的層面看問題，甚至能利用宗教，如古代農民起義，一個領頭的瞎掰個宗教故事，編幾句詩，忽悠一大群人跟著起義。

新疆天山天池的水怪之謎，神農架的野人之迷說到底，炒作罷了，無中生有，小題大做。但很有效，吻合人性中對奇聞怪事的探索欲。

泰山的口號也改了，改為“登泰山，保平安”，與大眾祈福心態很吻合。

東莞的服務業大部分靠SEX產業支撐，東莞有中國淫窟的說法，據說SN業已進入ISO標準化的時代，大量的廣州深圳香港澳門人慕名而來聲色犬馬，這也是人性。

經常看熊大尋的書，他對于旅游策劃中世俗與人性的把握是比較到位的。

昆明的“天天過春節”，既低成本的整合了各地的資源，又恰當的利用了中國人愛看熱鬧的羊群心態。

井崗山策劃中的“財山，財水”的產品策劃吻合了人性中的祈求發財致富心態。

遵議策劃中的“轉順之城，中國會都”，一可以吸引平民老百性，誰不想人生從此順利啊。也可以影響企業集體會議的選址，一般來說，企業集體會議，必有重大決策產生，關系到企業的命運和發展，企業老板也想博個好彩頭嘛。開完會，吃喝玩樂，聲色犬馬，帶動二次消費。南岳衡山被熊大尋整成“中國龍脈”，有打造“中國麥加”之勢，從名人效應和人性的角度看是可行的，怎么推廣也是一個問題。淺談幾點想法，供探討。贊助央視《百家講壇》，看能不能做一檔《衡山下的中國名人》。出書，深度解讀和探討“唯楚有才，于斯為盛”之謎。名人評選活動，然后在衡山上樹立雕塑，供后人朝拜。

第三篇：論《水滸傳》中的世俗色彩（范文模版）

課題名稱：論《水滸傳》中的世俗色彩學院（系）：文法學院

年級專業： 2011級漢語言文學

一、課題國內外現狀

《水滸傳》海外研究情況概述

《水滸傳》自流傳到東南亞和歐美諸國后，引起了各國愛好者的刊刻、翻譯和研究。其中尤以日本為甚。

1、《水滸傳》在日本。

中國古典名著《水滸傳》很早就流傳到國外，據有的學者的考證，最早評介該書的國家則是一衣帶水的鄰邦日本。

《水滸傳》傳入日本后開始翻刻大概始于江戶時代。公元1728年，居住京都的林九兵衛翻刻了李贄評點的100回本《忠義水滸傳》，日本學者岡島冠山為該書加上了日文假名標音讀法。據香港中文大學譚汝謙博士的統計，截止1978年，《水滸傳》的日文譯本共達三十三種之多，在日本翻譯的中國古代文史哲著作中，《水滸傳》名列第一。其中1660——1867年間出版的《水滸傳》日譯本有十六種；1946——1978年間又有十一種之多幾乎與翻譯同時，日本的《水滸》研究也開始起步。1757年日本第一部研究《水滸傳》的專著陶山尚善(漢名陶冕)的《忠義水滸傳解》刊行了。該書根據田文瑟講座的內容并結合自己的研究心得而寫成的，主要是對《水滸傳》的語句進行解析。1806年，日本著名作家曲亭馬琴刊出了《新編水滸畫傳》，此書集翻譯、研究、繪畫于一體，作者注意吸收前人的成果，并作出了新的嘗試。可惜此書只刊出前10回。日本研究《水滸傳》所涉及的范圍非常廣泛，如《水滸傳》傳入日本的時間、《水滸傳》對日本文學的影響、日文訓點木刻本《水滸傳》的考證，各種日譯本《水滸傳》譯文的優劣得失，以及《水滸傳》產生的背景、思想、藝術、語言、版本、評點等等問題。

2、《水滸傳》在歐美等國。

現存西方文學中最早翻譯《水滸傳》的是1850年的法譯本。

《水滸傳》英、美、德、法等國都得到了很高的評價。如《大英百科全書》說:“元末明初的小說《水滸》因以通俗的口語形式出現于歷史杰作的行列而獲得普遍的喝彩，它被認為是最有意義的一部文學作品。”法國《大百科全書》說:“《水滸傳》與西方騎士小說遙相呼應，《水滸傳》對多種人物的英勇或懦 弱的描寫，都是對齷齪的社會所進行的憤怒的批判。《水滸傳》中的許多故事又可與阿拉伯故事相媲美，這些故事中的英雄人物大膽機智，經常拿豪門富家子弟取笑開心。《水滸傳》堪稱傳奇作品的偉大典型。”

西方現代漢學家對《水滸傳》的研究，側重在探討作品的思想意義、社會作用以及與西方傳統小說的比較。重要論著有:瓊?切紐茲的《〈水滸傳〉與近代社會的關聯——它對十九世紀和二十世紀起義運動的影響》，C.P.菲茨杰拉德的《被視為顛覆力量的中國小說》，杰克吳的《〈水滸傳〉的道德標準》，B.松科爾的《論〈水滸傳〉的民眾性》、《〈水滸傳〉與〈西游記〉的比較分析》，李培德(彼得李)的《〈三國〉與〈水滸傳〉的敘事體模式》，夏志清的《〈水滸傳〉的比較研究》(與北歐傳奇故事《冰島家族》等的比較研究)，王靖宇的《金圣嘆》，查爾斯J.艾伯的《〈水滸傳〉英語評論文章的考查》，理查德?格魯格?伊爾文的《中國小說的演化: 〈水滸傳〉》，雅洛斯拉夫?普什克的《〈水滸傳〉及其作者》等。1964年美國出版的《東方古典文學指南》一書，列有許多西方學人關于《水滸傳》的研究論題，例如:關于說話藝人的創作、關于歷史故事與文學作品的演進、典型人物的中華民族特點、作品的結構、作品的現實主義深度、作品中人物的道德準則，等等。除了專題論著之外，西方漢學家在綜合研究中國小說與戲劇的文章中也常論及《水滸傳》的主題思想，并往往有獨到的看法。如1960年美國斯坦福大學出版社出版的《儒家學派》一書，收有羅伯特?魯爾曼的“中國通俗小說戲劇中的傳統英雄人物”一文，文中寫道:“《水滸傳》是研究中國革命運動動機的一本必讀作品。??中國歷史中的許多造反者，不論是成敗，都宣稱有權反抗暴君，這也是孟子所曾認可的權利。《水滸傳》將當時盛行的貪污腐化歸咎于行政機構而非皇帝本人，看來雖有軟弱之嫌，但這部小說認為綠林社會比正統社會更合乎儒家的真正理想，確屬極端大膽的看法。的確，在當時惡劣的社會環境中，強盜的山寨成為唯一能容納儒家君子行動的地點了。

二、研究主要成果

《水滸傳》是中國四大名著之一，在我國小說史中占據著重要的位置。截止目前，國內外學術界對于小說《水滸傳》的研究成果浩如煙海、汗牛充棟。然而，分門別類，先輩們基本是集中針對《水滸傳》的藝術特色、人物形象、寫作手法以及水滸精神等方面的研究。例如：1983年遼寧大學學報刊登的李騫創作的《談<水滸>描寫人物的藝術手法》，2006年江西財經大學涂江艷的《元 雜劇水滸戲與小說<水滸傳>比較 》。以世俗色彩為切入點的專業研究與分析還未涉及。

三、發展趨勢

近幾年隨著中國傳統文化熱以及文化在現階段構建社會主義和諧社會中的重要作用。對于水滸文化的研究應該逐漸從片面研究中脫離出來，不能在將眼光放在一個點上，例如研究《水滸傳》的藝術手法等本文所進行的研究也是跟隨這一文學趨勢，將水滸文化與世情小說相結合，探索其敘事研究。

四、存在問題

關于水滸文化方面的研究多限于個例和片面中，包括藝術手法，語言特色、人物形象等，或者研究其中一個作者的作品甚至其中一個人物、一個場景等，關于水滸文化的研究缺乏系統性，關于水滸文化對后世文學影響的研究少之又少。

五、主要參考文獻

1.歐陽健.水滸新議.重慶：重慶出版社，1983 2.馬蹄疾輯錄.水滸資料匯編.北京：中華書局，1977 3.張國光.《水滸》與金圣嘆研究.上海：東方出版社,1980 4.劉大杰.中國文學發展史（下）.四川：古典文學出版社，1958 5.馬蹄疾.略談金批《水滸傳》的流傳及其與《蕩寇志》的關系.新建設報.1965,7(4)6.施耐庵，羅貫中﹒水滸傳﹒人民文學出版社，2014 7.李博文.《水滸傳》人物塑造藝術研究.渤海大學.2012.6.1 8.葛鑫.《史記》對四大名著的敘事影響研究.中央民族大學.2010.5.1 9.杜銀萍.《水滸傳》中的人物綽號及其維譯研究.新疆大學.2010.5.20 10.黃志基.解讀《水滸傳》幾個主要人物形象.文教資料.2008.06.05 11.史紅華.《水滸傳》人物形象典型化例談.長沙鐵道學院.2009.09.15 12.胡天斌.從人物的再現看賽譯《水滸傳》的后殖民主義色彩.河南大學學報.2006.09.30 13.化明浩.1998年版與2011年版《水滸傳》電視劇的比較.東北師范大學.2013.03.01 14.姚偉軍.中國傳統飲食禮俗研究.武漢華中師范出版社.1999 15.萬建中.飲食與中國文化.南昌.江西高校出版社.1995 16.孟元老.東京夢華錄.上海.古典文學出版社.1994 17.吳濤.北宋東京的飲食生活.史月學刊.1994 18.方健.唐宋茶禮茶俗研究.古典文學出版社.1998 19．王學泰.華夏飲食文化.北京中華書局.1996 20.曹玲全.略論宋代的飲食市場.旅游科學.1992

指導教師審閱簽字：

年

月 日5

第四篇：偏見與傲慢讀后感

偏見與傲慢讀后感

以這樣一段話作為本書的開頭，讓人不由想到這會是一部清喜劇，來講一個皆大歡喜的愛情故事。可是如果是抱著這樣的想法而去讀它，那么這部《傲慢與偏見》就不會有如此長久的生命力。以下是小編收集的《偏見與傲慢讀后感》，僅供大家閱讀參考！

偏見與傲慢讀后感

這是個曲折但卻也美麗的愛情故事，主人公伊麗莎白是個勇于追求愛情、漂亮聰明、堅強可愛的中產階級女子。

故事主要以她對達西先生從一開始的厭惡到尊敬，再到愛慕為線索，也穿插了在幾個發生在她身邊的幸福或不幸的婚姻，揭示了作者對那個時代女人生活與愛情的理想和期望。故事中女主角伊麗莎白第一眼看到男主角達西就是不順眼的，加上男主角個性的傲慢，繼而對他有了偏見。而男主角達西，是個不受人歡迎的傲慢男子，也不屑于周遭冷淡的人際關系，對他來說，傲慢也許是有理的，偏見卻很無情，這兩者產生的沖擊是免不了的。兩個人之間也因此而常有針鋒相對的言辭，彼此之間的傲慢和偏見就造成了一開始的不愉快與誤解，但是經過種種事件的澄清，彼此又漸漸產生一點點的感情。達西代表著“傲慢”，伊麗莎白代表著“偏見”，他們一開始都被自己的情緒所牽引。接著一連串對達西不利的流言，更讓伊麗莎白對達西反感。當達西向伊麗莎白求婚而遭到拒絕時，他說了一句話:“要是我耍一點手段，把我內心的矛盾掩飾起來，一味地恭維你，使你相信我無論在理智方面、思想方面以及其他各方面，都是對你懷著無條件的純潔的愛，那么也許你就不會有這些苛刻的責罵了。可惜無論是什么樣的偽裝，我都痛恨。”達西沒有為了討好伊麗莎白，而改變他的傲慢性情。伊麗莎白也表現了很真實的自己，彼此都不刻意去營造給人的印象，表現出了最真實的一面。而開始的時候，伊麗莎白一直活在自己的偏見之下，而忽略思考事實的真相，經過達西的解釋和自己的判斷，才最終找到幸福的歸宿。傲慢與偏見，是我們很常見的弱點和毛病。每一個人其實都很容易被自己的主觀印象所驅使，因而容易對別的人下不正確的注解，進而造成了彼此之間的誤會。一個人所給予的第一印象固然可以影響到很多事，但并非一定不會改變，要有更加深入的了解，才能有更客觀一點的論點，就好像故事中女主角對達西的看法，就是因為了解才有所改變。生活需要了解和溝通，只有在彼此了解的基礎上才能給一個人下定論。

偏見與傲慢讀后感

“凡是有財產的單身漢，必定需要娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。”以這樣一句話作為本書的開頭，讓人不由想到這會是一部清喜劇，來講一個皆大歡喜的愛情故事。可是如若只為了消遣而讀，那么這部《傲慢與偏見》就不會有如此長久的生命力。往往，偉大出自于平凡，奧斯丁就是將她的哲理通過愛情這一人人司空見慣的事物來表達的。乍一看，她講的是伊麗莎白。班納特與達西的愛情，但尋遍全書，確絲毫不見熱情澎湃的只言詞組。難怪《簡愛》的作者夏綠蒂。勃朗特說奧斯丁不知激情為何物，的確，奧斯丁的作品給人的感覺最多的是理智二字。她以理智詮釋愛情，雖然沒有《呼嘯山莊》的生離死別，沒有《巴黎圣母院》的生死相隨，沒有《紅與黑》的浪漫熱烈，但其所反應的社會現實確是如此一針見血，她講的是婚姻，卻與愛情無關。

在奧斯丁生活的十八世紀末期大英帝國正處于顛峰時期，而奧斯丁卻把視線關注在英國鄉間。當時英國鄉間的生活在作者看來是愜意悠閑的，純樸中包含平凡自然，但是整個英國社會的影響力始終波及著鄉村，如勢利、炫耀、虛榮和對婚姻的看法。當時的婚姻締結的充要條件是男方有可觀的家產，女方有豐厚的嫁妝。于是他們的結合便是幸福，便會為世人所承認接收。誠然，這樣的婚姻類似于一種資產合并，以錢作為婚姻的基礎，這明智嗎?在當時的達官貴人看來這無可非議。于是一切的婚姻要門當戶對，此處的門當戶對確切地說應是資產相當。于是，一個已婚紳士有一兩個情婦，或是貴婦人們有幾個消遣的情人也被當時社會所默認。可婚姻仍被冠以“神圣”這一詞來修飾。注重實際的人們始終以金錢作為信條，金錢至上方為他們的圣經，為之不惜賭上一生的幸福。這樣的做法才算理智、清醒。可悲的是錢成了地位的標志、有錢=有教養=有地位=有高尚品格=具備做丈夫的一切條件。當貴婦人或是待嫁的小姐標榜自己的地位、修養、才華、嫻靜、優雅等等的諸多美德時，她們決不會想到這一切的美德得以形成的資本是錢，她們談及金錢時，顯現出蔑視和鄙夷，卻不知自己的婚姻得以締結不是因為美德，美德只是一件附屬品，作為她們豐厚嫁妝的最讓人信服的掩飾物。人們以敷衍、奉承、阿諛來祝賀新人，祝他們有錢人終成眷屬。

在本書中有兩個人物是此種婚姻的忠實奴隸。一個是夏綠蒂，一個是韋翰。

夏綠蒂從小受到的家庭教育是注重門第、講究地位。她的父親威廉。盧卡斯爵士自稱與詹姆士宮有莫大聯系，這樣的吹噓在鄉間鄰居間引起的轟動與崇敬已使他的虛榮心十分滿足。在這樣的熏陶下她與班納特家的財產繼承人柯林斯結了婚。柯林斯不僅為人做作、舉止粗俗，唯一可取的便是溜須拍馬之功。但他可以繼承班納特家的財產，且自己有一份田地和一份牧師的俸祿。僅僅為了這些，當柯林斯向伊麗莎白求婚失敗后的三天中，夏綠蒂一直借看望好友伊麗莎白為由，與柯林斯朝夕相對，終于在第三天使柯林斯向她求婚。她成了柯太太，卻不惜失掉伊麗莎白多年的友情。其實她也有不得已的地方，沒有豐厚的嫁妝意味著沒有幸福的婚姻，年齡頗大的夏綠蒂只有把握住這次對她而言難得的機會。起碼，她將來的生活有了著落，可以成為班家大宅未來的女主人。于是，她與認識不到三天的柯林斯結了婚。婚后，她不斷忍受著丈夫令人生厭的怪異行為，她唯一的安慰是使她的新家有條不紊，并在世人面前構建一個美滿的家庭。生活是殘酷的，擁有金錢的代價是失去跟多更為寶貴的東西，比如青春、愛情、幸福、快樂……

韋翰是個十足的流氓，他自恃外表軼麗，一心想通過婚姻來發家致富，可是，他忘了婚姻是相互的，金錢的交易也是相互的。他是個一窮二白的人，自是富家小姐不會光顧。但最終他還是通過不與麗迪亞結婚為要挾，向達西敲詐到了一筆可觀的收益。于是又一個婚姻，又一個為了金錢的婚姻鑄就了，這次不單出賣了幸福，還有靈魂，韋翰的靈魂被他自己徹底出賣了!婚姻既已變成手段，那幸福也是奢望了。

在本書中伊麗莎白一直是以一個正面人物來寫的，她理智、活潑、愛打趣，善于對人冷眼旁觀并直看穿其心思。書中常有她發表的見解和看法，作者通過她來表達自己的意圖和觀點，但表面上看來她是愛情的忠實追隨者，直到最終獲得真愛。但仔細想想也不難發現伊麗莎白或許說作者本身都難以逃出金錢性婚姻的怪圈。首先，作者在安排角色上讓達西擁有俊朗的外表、高尚的品格，最重要的是，無論他與伊麗莎白的情節發展多么跌宕起伏，有一點是事實，他是一位年薪一萬英鎊的紳士，與皇家有密切聯系，有自己的莊園、家產、田地，總而言之，達西非常非常富有。所以，伊麗莎白當初拒絕柯林斯求婚的原因很簡單--有更好更富有的在后面。同時，伊麗莎白之所以對達西改變態度的轉折點是在她看見了達西碩大的莊園之后，彭伯里女主人的稱號無可避免的是一種誘惑。正如伊麗莎白所說，她是紳士的女兒，達西是紳士，他們是處在同一階層的。地位相差并非非常懸殊，更何況，她出自鄉紳之家，也算是半個富家小姐，小型的資產合并在所難免。她和達西的婚姻不被達西親友所接受，只因為達西原可以找一個比她富有得多的妻子罷了。

這樣的婚姻是一種悲劇，婚后所要面對的殘酷現實是免不了的。夏綠蒂在盡力扮演好一位主婦的同時卻一直懷念著深愛的昔日情人，她后悔當初因為那人的貧窮而未與之步入教堂，正如她所說:“沒有愛情的婚姻，不管因為受到尊重或者擁有殷實的家產而顯得多么榮耀，都比不幸強不了多少。”韋翰與麗迪亞的夫妻關系名存實亡，伊麗莎白與達西相處和睦，但不斷來自鄰居、親友和珈苔琳。德。包爾夫人的冷言冷語，讓她心煩意亂。

如此的婚姻悲劇在那一時代是很普遍的。究其根本原因，很簡單--婦女地位低下。婦女沒有工作、沒有得以維持生計的能力，只有依靠婚姻這條路來為將來的生活來源做打算。這是解決將來生計的最普遍，也是最行之有效的方法。

在本書中，女性的社會角色是很明顯的，即便是有錢的太太、小姐們，充當的角色也只是家庭主婦而已。社會中男尊女卑的現象十分嚴重。如班納特家中有6個小姐，可是沒有男嗣，因而，班納特家的財產不得不由班納特先生的侄子繼承。這樣致使6位班家小姐的嫁妝只有從其母親當年的嫁妝中分得，嫁妝的卑微常常使的年輕的小姐們不得不選擇一條像夏綠蒂那樣的路，通過婚姻來為自己將來的溫飽作打算，自然會將婚姻視為金錢至上的買賣。如書中所描寫的，每一位太太在后半生最大的愿望便是嫁女兒，讓她們未來在丈夫的資產庇護下得以生存。因而難怪郡里一旦來了一位有錢的紳士，母親們便認定他為自己的準女婿。所以當班納特太太得知伊麗莎白拒絕柯林斯的求婚后十分氣憤，責怪女兒不明智。以柯林斯在金錢方面的條件而言，可以保證伊麗莎白將來有安定、溫飽的生活，在其母親看來，放棄這樣一棵“搖錢樹”是一種無理取鬧。在她年輕的時候，也是通過婚姻來衣食無憂，現在她更有義務要求女兒們以此獲得“幸福”，沒有原因，這只是一種規律，是英國社會當時的婚姻法則。

沒有經濟能力的女性在當時的金錢社會中得以舒適生存的唯一辦法是，出生前就挑個名門旺族，但這僅憑機緣，更多不幸出生于普通家庭的，便只能向生活屈服。可悲的是，她們從不發現這是社會的弊端，而一直認為是自己出身貧寒。他們沒有選擇的權利，就像是花瓶，等著有一天被一位出手闊綽的人買走，僅憑運氣，與愛情無關。

這便是那一時代的資本主義社會，婚姻怪圈只是她金錢至上的一個體現。社會的不平等性在成了那一時代的婚姻典型，享受愛情是一種奢侈，“現實、生存、理智……”這些詞匯在每個人的頭腦中如電影般不斷地重復放映，每時每刻提醒你:錢、錢、錢……

《傲慢與偏見》通篇是伊麗莎白幽默的俏皮話，可是這種強顏歡笑下，隱藏的卻是那一時代人們無盡的苦惱、不滿、遺恨。或許不幸太多了，變成了麻木。可是令人羨慕、認可的“幸福”背后，堆砌著的又是什么呢?是金錢、麻木、淚水、悔恨、遺憾，或許更多更多，但唯一沒有的便是真愛，彌足的真愛……

偏見與傲慢讀后感

不知為何，“純情小說”之類的東西已經不能勾起我絲毫的興趣，也許我會在某個花好月圓之夜，觸景生情而沖動地去翻開一本“純情小說”的第一頁，然而，我很難保證我會讀到第三頁。何為“純情小說”?在個人看來，就是那些為寫愛情而寫愛情的矯情之作，通篇下來，只是看到男女主人公盡做些無聊至極之事，而這些情節又常常讓人發笑，笑過后只是會讓人斷定作者和主人公們一樣低智商、低趣味。所以，懷著對愛情的美好憧憬，我會在一大堆小說中留意著描寫愛情故事的小說，但有懷著它不要讓我失望的強烈希冀。畢竟，我一向相信愛情，超過婚姻的相信。

《傲慢與偏見》是奧斯汀的作品，當我還是17歲時我就大概了解了它，而僅僅限于了解，這就是說我只知道它是描寫愛情的。想想看，現在我20歲了，直到昨天我才把這部作品看完，不過我也難以斷定我從此就讀懂了它，和它交上了朋友。這樣說來，我仰慕它確實有這么長的時間了。

好比一個景點，入口處能引人入勝的話，那確實能給游客帶來無限的遐想和憧憬。“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這已經成了一條舉世公認的真理。這樣的單身漢，每逢新搬到一個地方，四鄰八舍雖然完全不了解他的性情如何，見解如何，可是，既然這樣的一條真理早已在人們心目中根深蒂固，因此人們總是把他看作自己某一個女兒理所應得的一筆財產。”就這樣開了個頭，一個有著五個單身女兒的家族是如何將女兒們嫁出去的故事就接連著展開了。諷刺而幽默的筆觸，營造了整篇的輕松氛圍，我想挺適合在這個鳥叫蟬鳴的暑假里來消遣時光，更何況再過幾天就是七夕了呢!

就愛情主題來說，女主人公伊麗莎白小姐和男主人公達西先生的結合是比較富有故事性的，“首因效應”(人們交往時往往第一印象會給人帶來先入為主的效果)使伊麗莎白小姐認為達西先生是個自高自大、傲慢無禮的家伙，而這個評價就當時舞會上達西先生的表現來說，也并沒有冤枉他。“她還可以，但還沒有漂亮到打動我的心，眼前我可沒有興趣去抬舉那些受到別人冷眼看待的小姐。”換做是任何一個單身小姐，聽到一個陌生男人這樣含沙射影般地評價，都會生厭，何況伊麗莎白小姐是個有著明亮眼睛的聰明善良而聰明的女人。自此，“傲慢”便成為達西先生的代名詞，當然，至少在伊麗莎白小姐前期的心中是這樣認為的。而這個標簽是否就是合情合理的呢?當然，隨著故事的發展，“偏見”也越發冒頭了，當伊麗莎白小姐拜訪了達西先生的莊園起，她就意識到自己對達西先生確實缺乏公正了。可以說，是“偏見”的消解促成了他們的幸福。伊麗莎白小姐存在偏見，而達西先生又何嘗沒有偏見呢?他看不慣她父母親的行為舉止，也看不上她家的地位和財勢，尤其是她家還有幾個窮親戚，而除了她和她姐姐吉英外，她的三個妹妹他都有或多或少的不滿意。于是，他就越發傲慢了，更做出了妨礙她姐姐吉英和彬格萊先生的愛情的事情。

就社會性來說，小說的諷刺之劍透過幾對眷侶的終成擊中了社會的某些風尚和流弊，而這也正增加了小說的社會意義，不至于與我先前所說的“純情小說”同流。雖說伊麗莎白小姐和達西先生的愛情婚姻是以美滿幸福結束，但他們在交往過程中的傲慢和偏見的形成正反應出社會的一些問題。當班納特太太一心一意只為財產地位著想而不顧女兒們的真正幸福時的丑態，在讓人捧腹之余，又生發出許多心酸。當婚姻成為攀附權貴的階梯時，愛情的影子在哪里?柯斯牧師和盧卡斯小姐的婚姻，想想就不可思議，他們兩個都是“聰明人”,在婚姻的路上考慮得“面面俱到”,結果就干成了如此蠢事。如果說他們倆是有思想有見地的成年人，那韋翰先生和莉迪雅小姐的婚姻簡直就是一場騙局、一場尋歡作樂的游戲。

小說在人物塑造方面采取的是單性描寫，并不是多重矛盾性格的復雜描寫，“一就永遠是一”.吉英小姐單純善良，一個賢良淑德形象，永遠不會認為想到某人某事的陰暗面;伊麗莎白聰明活潑又獨立，一個智慧女人形象，永遠有自己的想法和原則;曼麗雖說描寫不多，但其學術才女的形象躍然紙上，一切都是從書上得來的東西來解釋生活;吉蒂和莉迪雅小姐是未成年，自有一種幼稚的瘋狂女生特質。這五個女兒的形象如此，而其他人也是描寫得極為成功的，雖然免不了有種單調的感覺，甚至于就整個故事情節來說，也比較直接，沒有九曲回腸的曲折美，但這也或許就是奧斯汀本小說的特色吧。

第五篇：《科學技術與世俗文學》教案

《科學技術與世俗文學》教案

課程標準：知道華佗、張仲景和《傷寒雜病論》、李時珍和《本草綱目》等名醫名著。

知道《水經注》《齊民要術》《天工開物》等重要著作。

以唐詩、宋詞和明清小說為例，了解中國古代的文學成就。

教學目標：

知識與能力：知道李時珍和《本草綱目》。

知道《天工開物》是中國古代的重要科技著作

知道中國古典小說的四大名著，了解明清時期世俗文學的成就。

過程與方法：選取中國古典小說的片段進行排演，以短劇或小品的形式表現出來。學習討論法。討論“李時珍、宋應星為什么能在科學技術領域取得成就”。學生收集有關李時珍、宋應星等明清時期科學家的故事，并繪聲繪色地描述。

情感態度和價值觀： 學習李時珍、宋應星等人獻身科學的精神和勇于實踐的科學態度。學會欣賞中國古典小說四大名著的藝術性，了解其在中國及世界文壇中的地位。學習曹雪芹等人敢于揭露封建社會的黑暗、抨擊封建禮教的反叛精神。

學情和教法分析：

學生們通過一些影視作品以及課外讀物已經對中國古典四大名著有一定的印象，但是對于四大名著的故事情節以及四大名著的藝術魅力以及它的思想性則很模糊。同樣對于科學技術以前有所滲透，同學們對李時珍這個人應該有所了解。這節課的內容屬于了解范疇，因此這節課重點要培養學生的學習興趣以及他們的動手能力。教會學生有選擇性的截取資料，進行編輯、整理以多種形式展現四大名著的風采。以小組競賽與小組評比的方式激發學生的興趣，觀看四大名著的影片，感受文學藝術的魅力。引導學生形成重在實踐的科學態度，認識到明清時期中國科技落后的根本原因。重點難點：

根據課程標準，本課的重點幫助學生形成重在實踐的科學精神和態度，本課的難點是如何理解這一時期科技的輝煌。

教學過程： 導言：

教師：今天我們先將我們的目光從浩瀚的歷史長河轉移到我們現代的影視作品中去，我們共同走進影視暢游（播放課件）談談你所喜歡的影視作品都有哪些呢？在眾多的影視作品當中有沒有和歷史題材有關的小說改編而成的呢？（播放課件）這是那部影片的片段？ 學生：《西游記》。

意圖：激起學生的學習興趣。

教師：它是由我國的長篇小說西游記改編的，繼唐詩、宋詞、元曲，明清時期文學體裁又出現小說，今天我將再一次帶領大家去感受科技與文學的魅力。（播放課題）

一、文學——四大名著

教師：小說作為一種文學體裁形式，沒有詩詞的精練，沒有元曲的唱韻，但它卻

以通俗易懂、生動詼諧的語言向世人展現了一個個生動的故事。而這一時期小說的代表之作則是中國古典四大名著。哪位同學能夠說出這四部作品分別是什么？ 學生：《三國演義》《水滸傳》

《西游記 》 《紅樓夢》 教師：（播放課件）

意圖：引發學生的學習興趣

教師：課前我讓同學們以小組為單位，選擇一個作品作為本小組的研究方向，共同查閱資料，現在同學們把你們查閱的資料拿出來，小組成員進行一下匯總然后確定你們小組的匯報方式。在此之前，按照慣例我們要進行評價，看評價標準和評獎。（播放課件）

學生：將課前收集到的資料拿出來小組之間相互討論，共同確定自己的匯報方式。意圖：通過課后查閱資料鍛煉學生的動手能力，與此同時也進一步激發了學生的興趣，因為查閱資料的過程也是學生進行截取興趣的過程。小組展示： 一）《三國演義》小組：————計謀篇

主持人介紹一下《三國演義》的作者以及作品的主要內容。然后主持人進行小組競賽，先有主持人說出三國里的一些計謀的典故，然后由下面的同學搶答。教師：《三國演義》小組以競賽的形式像大家展示了《三國演義》的精彩片段，通過他們的精彩表演，我們對這部作品有了一定的了解，（播放《三國演義》的課件）除了計謀外，這部小說戰爭的場面的描寫也是非常有特色的。大大小小的戰役一百多次，再現了東漢末年那種戰亂的局面，體現的了作者希望國家和平統一的這種愿望。

意圖：通過一些可視資料使學生讓學生的聽覺、視覺同時動起來，激發學生的學習興趣。二）《水滸傳》小組：————性格篇 主持人：《水滸傳》是我國著名的小說家施耐庵的作品，是根據北宋末年宋江起義的歷史題材創作而成的，書中塑造了108位梁山好漢的英雄形象。現在就讓我們小組再現一下英雄豪杰的氣勢吧！

A我乃豹子頭林沖，我本是東京八十萬禁軍教頭，高衙內這廝看上我娘子，竟設計陷害，并要置我于死地，陸謙也不是好東西，受高太尉指使非要我性命，潑賊，拿命來！

B俺乃花和尚魯智深，最氣那欺軟怕硬之人，看我幾拳打的那鎮關西七竅升煙。C行者武松在此。西門慶與潘金蓮這對狗男女毒死我哥哥，此仇不報非君子。誰說三碗不過崗？我武松喝了一十八碗照舊打死那只大蟲。“官逼民反”民不得已而反啊！

主持人介紹108條好漢的出路，揭示農民起義的思想局限性。三）《西游記》小組————表演篇 主持介紹作者及作品的主要內容

組員表演《西游記》中的小片段。后附 教師：播放《紅樓夢》的插曲片段 四）《紅樓夢》小組————詩詞篇

介紹《紅樓夢》的代表性的詩詞，在欣賞詩詞的過程中體會那女主人公的悲劇性結局，以及對這樣家庭、社會所造成的悲劇給予有力的抨擊。

教師：現在四個小組都以自己特有的形式展示了各自的作品，現在就讓我們來進行評獎吧，評出最佳表演獎和最佳創意獎，可以推薦也可以自薦。

意圖：通過評小稱號,學生可以學會正確看待他人的優點和長處，同時也可以了解自己的優點和不足，激勵在以后能夠積極的參與。

教師：在明清時期小說發展到了顛峰，這一時期出現了很多小說作品，除四大名著外還有哪些？ 學生：《西廂記》、《儒林外史》、三言、三拍等。教師：那么在眾多的小說中為什么《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》被譽為中國古典四大名著？咱們共同走進“文學泛舟” 學生：自由進行討論

教師：具有藝術性、思想性和廣泛的流傳性相結合。藝術性體現小說語言以及它的為中國小說創造的基礎作用，思想性體現在作品都具有反封建的思想意識。教師：我們了解歷史的途徑很多，除教科書之外，還有那些？ 學生：列舉：網絡、雜志、以及影視作品、小說等等，教師：那么小說描述的歷史是不是歷史的真實？ 學生：（略）

教師：小說作為一種文學體裁具有一定的藝術性，是通過藝術加工而來的。來源于生活而又高于生活，這個生活作為歷史題材的小說就是真實的歷史，但是如果將所有的史事迭加必定枯燥，那是史書而非小說，小說的語言是生動活潑的，具有一定的藝術性，“七分史事，三分虛假”使歷史小說即具有歷史的真實性也有小說的豐富情節。

意圖：通過討論使學生了解一些小說、影視作品和真實歷史的區別。

二、科學技術

教師：中醫是中華民族一顆璀璨的明珠，它以獨特的藥理為人類的生存和發展作出了卓越的貢獻。在我國的醫學界出現了很多醫藥學家，你能舉出幾個例子來么？ 學生：張仲景、華佗、孫思邈、扁雀

教師：在明朝我國也有一位出色的醫藥學家，這就是李時珍，關于李時珍以及它的主要著作，同學們課前查閱資料了，現在依據你的資料以及教科書咱們共同提出問題，然后我們來一起進行解決。學生：針對自己的興趣提出問題。教師：引導學生明確以下幾個問題：

1、李時珍為什么要寫《本草綱目》？

2、《本草綱目》是一本什么樣的書籍？

3、李時珍為什么能夠在科技領域取得成就？

意圖：培養學生的發現問題的能力，發揚合作精神，通過共同研討弄清歷史的真相，有利于培養正確的歷史史觀。

教師：與李時珍齊名的還有一位科學家，他就是宋應星。他的代表作是《天工開物》被譽為“17世紀的百科全書”被譯為日、英、德、法、意、俄等很多國家的文字，這說明當時中國的科學技術還是處在世界領先的位置，為什么明清中后期中國的科技遠遠落后于世界？ 學生：根據自己的思維進行回答。

意圖：通過前后的對比，了解科技發展對國家的重要性激發學生熱愛科學，建設中華的偉大志向。

教師：中國落后于世界的原因主要有兩點：

一、文化上實行專政，科舉制、文字獄束縛人們的思想和創造思維，只是埋頭故紙堆而不研究實際的學問，不會將知識與實踐相結合。

二、閉關鎖國政策，沒有鎖住外國反而將自己緊

緊鎖住，切斷了西方的聯系，也使中西的差距越來越大了，造成近代中國的落伍。課堂小結：

今天我們學習了科學技術與世俗文學，同學們有什么感受呢？

為了了解咱們這節課的效果如何，咱們來共同做個小游戲“心有靈犀”在游戲中結束

布置作業：設計一張表格再現明清時期的科技與文學成就。

附錄：《西游記》片段

佛祖傳法旨：“叫那大圣出來，等我問他有何法力。”眾將果退。大圣也收了法象，現出原身近前，怒氣昂昂，厲聲高叫道：“你是那方善士？敢來止住刀兵問我？”如來笑道：“我是西方極樂世界釋迦牟尼尊者，阿彌陀佛。今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”大圣道：“我本： 天地生成靈混仙，花果山中一老猿。水簾洞里為家業，拜友尋師悟太玄。煉就長生多少法，學來變化廣無邊。在因凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”佛祖聽言，呵呵冷笑道：“你那廝乃是個猴子成精，焉敢欺心，要奪玉皇上帝尊位？他自幼修持，苦歷過一千七百五十劫。每劫該十二萬九千六百年。你算，他該多少年數，方能享受此無極大道？你那個初世為人的畜生，如何出此大言！不當人子！不當人子！折了你的壽算！趁早皈依，切莫胡說！但恐遭了毒手，性命頃刻而休，可惜了你的本來面目！”大圣道：“他雖年久修長，也不應久占在此。常言道：‘皇帝輪流做，明年到我家。’只教他搬出去，將天宮讓與我，變罷了。若還不讓，定要攪亂，永不清平！”佛祖道：“你除了生長變化之法，在有何能，敢占天宮勝境？”大圣道：“我的手段多哩！我有七十二般變化，萬劫不老長生。會駕筋斗一縱十萬八千里。如何坐不得天位？”佛祖道：“我與你打個賭賽；你若有本事，一筋斗打出我這右手掌中，算你贏，再不用動刀兵苦爭戰，就請玉帝到西方居住，把天宮讓你；若不能打出手掌，你還下界為妖，再修幾劫，卻來爭吵。”

那大圣聞言，暗笑道：“這如來十分好呆！我老孫一筋斗去十萬八千里。他那手掌，方圓不滿一尺，如何跳不出去？”急發聲道：“既如此說，你可做得主張？”佛祖道：“做得！做得！”伸開右手，卻似個荷葉大小。那大圣收了如意棒，抖擻神威，將身一縱，站在佛祖手心里，卻道聲：“我出去也！”你看他一路云光，無影無形去了。佛祖慧眼觀看，見那猴王風車子一般相似不住，只管前進。大圣行時，忽見有五根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來作證，靈霄殿定是我坐也。”

又思量說：“且住！等我留下些記號，方好與如來說話。”拔下一根毫毛，吹口仙氣叫“變！”變作一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游。”寫畢，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。翻轉筋斗云，徑回本處，站在如來掌：“我已去，今來了。你教玉帝讓天宮與我。”

如來罵道：“我把你這個尿精猴子！你正好不曾離了我掌哩！”大圣道：“你是不知。我去到天盡頭，見五根肉紅柱，撐著一股青氣，我留個記在那里，你敢和我同去看么？”如來道：“不消去，你只自低頭看看。”那大圣睜圓火眼金睛，低頭看時，原來佛祖右手中指寫著“齊天大圣，到此一游。”大指丫里，還有些

猴尿臊氣。大圣大吃了一驚道：“有這等事！有這等事！我將此字寫在撐天柱子上，如何卻在他手指上？莫非有個未卜先知的法術？我決不信！不信！等我再去來！”

好大圣，急縱身又要跳出，被佛祖翻掌一撲，把這猴王推出西天門外，將五指化作金、木、水、火、土五座聯山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。眾雷神與阿儺、迦葉，一個個合掌稱揚道：“善哉！善哉！

大連第三十四中學

劉春華

2003年6月

教學反思

在這堂課的過程中，我將自己的教學設計同學生相結合，力爭讓更多學生真正參與歷史教學中來調動學生的積極性和主動性，喻學于樂，以樂為學。在這節課的教學設計上，我將課的重頭戲放在了中國古典四大名著上，播放影視作品以及進行討論來引發學生的學習熱情。主要是想從興趣入手引導學生從史學的觀點來了解文學，形成一定的歷史觀。將學生分為四個小組，每個小組以他們的特色來展現他們小組選的作品，從中我也看到學生的的參與意識是很強的，只要你能夠充分的予以調動。在科技方面，主要以討論法和學習法相結合，培養學生自學以及自己提出問題的能力，同學們可以在討論中鍛煉自己的口才，豐富自己的內涵。同時通過科技由盛轉衰直至落后，讓學生了解科技在國家發展的重要性，激發愛我科學、建我中華的這種思想意識。

這堂課我從學生的興趣點出發，但是就整個授課過程來說，對科技方面可能分量有點少，沒有將科技的發展列于首位，可能在教材的處理上有點側重偏頗。

一堂錄像課就是一面真實的鏡子，反映了真實的自我，在教學過程中的一些細微的小毛病可能別人提不出來，但是通過上課錄課，看到真實的自己，覺得自己需要改進的地方很多。尤其在調動學生方面缺少那種向心親和力。看了錄像整個過程覺得自己在講課的過程中笑容太少了，對學生的稱贊也很少，因此在師生的情感交融上做的不夠到位。一堂生動活潑的課堂=教師的激情調動+學生的激情參與。

在教學過程中只有不斷的實踐，不斷的積累才能使自己不斷的提高，不斷的進

步。