第一篇：歐洲文明史 讀書筆記

讀書筆記——歐洲文明史基佐著

10300700042周博言

第一講

在第一講中，他說：“法國是歐洲文明的中心和焦點。”其他地方崛起的文明思想和制度，必須在某種程度上在法國接受新的預習，才能從法國出發，征服歐洲。（下劃線為引用原文）雖然這么說有夸耀法國之嫌，但從地理上看也確實如此，法國基本處于歐洲中部，我雖不完全贊同地理環境決定論，但無疑，法國得天獨厚的地理位置注定他將要在歐洲文明史上扮演重要角色。

他花了一些篇幅以一種極為誠懇的方式來討論什么是文明，“我們要注意不要陷入純粹哲學中，不要定下某種推理原則，并由此演繹出文明的本質??我們研究的是這個詞一般的通俗的意義。??通常意義來自普通見識??一個詞的通常意義是逐漸發展的，在事實的不斷出現中形成的。當一個看來是屬于某一詞的意義范圍內的事物出現時，它好像被自然而然地收納進去了。詞語的詞義會逐漸伸展??”我非常贊同他的看法，現在很多時候我們在討論某個事物時，經常會陷入糾結于定義的怪圈，他給我們提供了一個很好的看法。即大多數時候，我們需要的只是普通含義，而普通含義就是我們腦海中的普通見識，我們不必每次都要用哲學的邏輯來討論其普通含義（雖然有時仍然需要，但那是哲學范疇的），否則那會非常地累。他同時也提出了一個發展的觀點，及一個詞語的普通含義也是在不斷發展的，它不斷吸納進新的事物（有可能也會去除一些舊的事物），我們在討論不同時期的同一詞語時，不能簡單地認為它們具有相同的含義，這點我也是比較贊同的。

他通過四個假設，提出文明的第一個概念：社會的發展與進步。然后進一步提出第二個概念：人性的發展與進步。社會的發展未必會立刻帶來人性的發展，我總是聯想起中國古代的社會（盡管我對古代歷史只有一個模糊的概念），創造了巨大的財富，取得巨大的成就，還有那些看似光鮮亮麗的文化藝術品。但人性的發展似乎并不是如此，遠遠落后于社會發展（也并不總是停滯不前），甚至有些時候還不如先秦時期。作者認為，人的內心的一切巨大發展都給社會帶來了利益，而社會狀況的一切巨大發展都給個人帶來了利益??也許它們之間已經間隔幾百年。如果真的隔這么久，還能夠充分證明它們之間確有較為緊密的聯系嗎？我對作者這點略有懷疑。但也不是全無道理，畢竟如果縱觀整個人類歷史，幾百年也許也只是彈指一瞬。（恕我沒有精力與篇幅徹底研究這一巨大的問題，只能隨便說兩句看法）

第二講

作者認為，古代社會，一種唯一的，或者至少一種強大的勝過一切的勢力支配著、決定著一切??絕大部分戰爭以某一特殊原則的統治而告終??而近代歐洲文明不是這樣，各色各樣的勢力處于一種互相不斷斗爭的狀態，然而沒有一個能消滅其他勢力而占有整個社會。單一性可能會使社會迅猛發展，但也有可能迅速走向衰落。因為單一的社會統治勢力總能最大限度地調用社會各方面的資源，但當他們做出錯誤的抉擇或是不再適應時，滅亡也就不可避免了，作者在這里列舉了古希臘的文明。單一性還可能導致另外一種社會結果，那就是社會陷入停滯狀態，用作者的話說就是“仿佛凍僵了”。雖然沒有舉出中國的例子，但我覺得，中國社會似乎就是這樣，當君主專制中央集權確立后，當思想上獨尊儒術確立后，雖然不斷出現新的社會勢力或社會思想，但都不夠強大，難以動搖它們的統治地位。中國文明在經歷了突然的早熟后，陷入了建立王朝和再推翻的循環（雖然不完全是這樣）。

而近代歐洲則是君主政治政體、神權政治政體、共和政體、貴族政體等共存或是輪流占

有絕對優勢。這種差別同樣呈現在思想感情上。這種多樣性既是一個不利條件，因為它在早期使歐洲發展極為緩慢；同時也是一個優越性，它使歐洲的發展從未停止過。構成社會諸階層的有各色各樣的因素，同時他們又處于不能相互排斥的狀態，這就產生了今天盛行的自由。這是我剛剛接受的觀點，既然大家都無法使除自己以外的人服從于自己，不如大家相互尊重對方的意愿，這便形成了自由，作為個人如此，作為社會各階層，各勢力也是如此。我想雖然這未必是自由唯一的起源，但至少也是起源之一吧。

羅馬帝國的形成：一個城市→諸城市的聯盟，羅馬的擴張史是征服與建立城市的歷史。地方自治的形式和精神占主導地位，這樣一種制度極為松散，不像中國的中央集權，最后只能走向分裂與解體。

（下面并非是按原書一講一講來寫的，有所忽略與跨越。）

宗教

與此同時，羅馬內部形成了基督教教會團體。分為三個時期：1.最早時期表現為一個具有共同信仰和共同思想感情的單純的團體；2.一批教義、教規、戒律和官吏開始出現；3.教士階層的產生，是與人民截然不同的一個教士團體??總之是一個完整的政府。

教會促進了文明的發展，它引入了一種精神力量，一種依靠人的信念，道德信條和情操的力量。這是一種可以用來對抗物欲的力量，貪婪是人類的本性之一，但給我們印象似乎有宗教信仰的地方，對物欲的渴求似乎是少一點的（我也不知是否正確，但至少我是這樣認為的），用宗教信仰的力量來對抗貪欲，也是方法之一，但也僅僅是之一而已。它支持和傳播了一種關于規則、一種高于一切人類規律的規律的思想。記得有人從邏輯上證明了上帝的存在，而一般我們所理解的上帝只是那種高于一切的存在的擬人化形態。可能作者這里所指的正是那種“無與倫比”的存在。但關于邏輯，關于上帝，我仍還是沒有一種清晰而具象的理解。同時，宗教開始與世俗勢力分離。

但在5世紀時，教會還是產生了一些不健康原則。統治者想獨立于被統治者，試圖奪取世俗權力，實行專制統治。

宗教代表的不再僅僅是一種單純的宗教感情，還意味著一個宗教的社會，一個宗教的政府會自然而然地形成，而權力則不例外地落到最能干的人手中。

在這里，作者簡單討論了政府。政府不是靠高壓手段成立的，也不應該依賴于高壓手段維持，而是要探索出每種情況的“真理”——最合適的處理方法，使人們愿意接受，即使不再需要采取高壓手段，政府的必要性和它的實際存在還是完全可以想象的。我們的國家性質是人民民主專政的社會主義國家，我想“專政”一詞是否意味著作者所提出的這個理念，并沒有為我們的政府完全接受呢？雖然政府似乎正在努力做出改變，但不可否認高壓手段從來也沒有消失。而良好政府的第二個條件則是對自由的重視。

門閥這個詞不適用于基督教教會，因為它基本不存在世襲的情況。教會選擇掌權人的兩個原則：1.上級選擇下屬；2.下屬選擇上級。教會在這個時代里，由于尊重平等、尊重合格的優秀人士，取得了很大的勢力。這也是教會受歡迎并取得較大發展的原因之一。然而，壞的原則也如影隨行：1.否認個人理性的權力；2.擅自采取的強迫權。我覺得這是由其宗教本身的性質決定的，宗教總是有向外擴張的趨勢，總是希望更多的人成為信徒，宗教有權威性，無所不能的上帝是不能懷疑的，因此它必然會在一定程度上遏制人的理性的發展。它會告訴你某個事實就是那樣，而不是為什么會那樣。而那些懷疑者或是信仰其他宗教的人則會遭到無情的打擊。這種對自由的抑制其實是違反宗教的原始準則的，其最后也會對宗教本身造成負面影響。

5到6世紀面對新來占領者時，宗教曾試圖轉變他們的信仰，但暴力最后占了上風，宗教提出：與世俗勢力分離和相互獨立的原則（客觀上為思想獨立鋪平了道路）。與此同時修

道院制度得到發展。君主有時會嘗試摧毀宗教的獨立性，而宗教也在嘗試取得對世俗社會的支配權。而當他們站在統一戰線時，就產生了糟糕的結果——迫害異端。

野蠻時代即將結束時，查理曼做了一次恢復羅馬帝國的嘗試，但卻沒能成功。隨著查理曼帝國的崩潰，宗教也陷入了混亂狀態，雖然教會內部努力尋求統一，但卻加劇了分化。

在12世紀前，教士完成了與基督教普通民眾的合法分離。但人民在教會中的影響仍然是存在的，因為教士與各種身份的人均有聯系，且作為封建組織的一員，難免與世俗社會不斷接觸。

教會的管理方式以及它對人民的影響

關注對人內心的發展，以溫和的思想感情啟發權勢者，使他們與弱者之間的關系更合乎正義。同時關心教士團體的發展和教士個人的教育。而對于社會發展，它在一定程度上促進了奴隸解放，禁止一些野蠻習俗，改善了刑法、民法。教會的悔罪制度也是有其合理性與先進性的。但僅僅靠這樣一種道德上的約束還是很難維持社會的穩定。

對其作一個概括性的論斷：宗教對近代歐洲的道德界和知識界，對公眾思想感情和生活方式發揮巨大影響，總體來看對人的心智還是有益的但在政治秩序上則不然。

十字軍東征

始于11世紀，持續到12、13世紀，這是一個全歐洲的事件，具有廣泛性與自發性。精神上的原因是宗教情感與信仰沖動，社會方面的原因：國家、生活、思想都局限在狹窄的天地里，而人們對游動生活帶來的刺激和驚險的愛好依然存在。

其最初的目的只是與伊斯蘭教的斗爭，在第一次東征時，伊斯蘭還只是痛恨的對象，但后來則不把他們當做是妖魔一樣的存在，毫無疑問，這其中經歷了一次真正的思想革命。文明的交流也許最初是以沖突的形式，但十字軍的參加者在途中的所見所聞使他們的眼界、思想更加開闊（一些重大發明如火藥、印刷術、指南針可能是十字軍戰士帶回歐洲的），有利于他們擺脫偏見，心智成熟。可以想象，一個與自己所處社會情況完全不同的文明與世界給人內心帶來的沖擊有多么的大。同時，許多教眾目睹了教廷的政策和生活方式，了解了在宗教爭議中私人利益起了多么大的作用。宗教信仰不再是思想活動的唯一領域。到13世紀末，發動十字軍的精神原因已不復存在。而歐洲則向著思想自主、自由邁出了一大步。

由此我們也可以看出，文化之間的交流是多么的重要。正如我們的國家，不必將所謂的西方的價值觀當做洪水猛獸，只有更多的交流才能使相互之間更加了解，才更有利于民眾心智的發展，更何況現在的交流也比當初更文明、方便得多。我們要做的不是告訴民眾什么是好的，什么是不好的，而是應該盡量客觀地向他們展示一切，讓民眾自己做出選擇。組織神權政治的嘗試

但在一開始就碰上了阻礙：基督教靠單純的精神力量，沒有管理事務的實權。

其他障礙：封建貴族的抵抗；宗教的獨身主義，使其不能完全同化繼承者（因為不是世襲）；教士集團內部也存在紛爭。

其最光輝的時代是11世紀末期，教皇格列高利掌權期間。他的主要思想是：教士掌管世界，教皇掌管教士，一個龐大的正規的神權政府掌管歐洲。雖然直到13世紀中葉，神權思想依然興旺，但大規模的群眾反教會行動在歐洲的大片土地上發生了。

15世紀精神領域的變革

15世紀前，未見除宗教外真正影響人民大眾的普遍而有力的思想，教會所排斥的思想未能在人們頭腦中普遍而長久地扎根下來。而然到15世紀初，出現了公開要求改革的呼聲。

一方面，宗教會議尋求合法改革，一種明智而又羞羞答答的改革；另一方面則是來自教會外的，兇猛而熱烈的改革。隨著東羅馬帝國的覆滅，希臘難民給意大利帶來了更高深的古文化知識和大量文稿。我覺得這在一定程度上促進了文藝復興，產生了一批自由的思想者。這也為16世紀宗教改革奠定了思想基礎。

宗教改革

首要效果即是將歐洲國家分為兩類：天主教國家和新教國家。這一對抗從16世紀初一直延續到17世紀中葉。

作者并未對這一過程進行詳細記述，但給予這一運動相當高的評價。

我認為這是歐洲近代史上最重要的事件（當然這是一系列事件的集合）。耶穌會取代了原有的教會勢力，宗教漸漸被驅逐出政治，神權不再具有世俗的權力。民族意識隨之覺醒，以民族為基礎的國家逐漸形成，這是政治上非常關鍵的一步。然而更為重要的是，這是人類心靈爭取自治權的一次嘗試，廢棄了精神霸權，實行心靈的自主。以法國為例，思想獨立和自由的原則得以確立。這是向著人類心靈的解放邁出的一大步。這也是我們的國家到現在也沒能完成的事業。

雖然不可避免，宗教改革存在許多矛盾與弱點，但還是向所有信徒敞開了宗教的禁區。當信徒重新成為宗教的主人時，宗教也就離開了統治社會的地位。

野蠻時代

開始于5世紀，羅馬帝國覆亡后，歐洲文明諸成分不斷斗爭，但沒有一個能成功統治社會，直到9世紀左右。政治上正統的原則就成了必須要面對的問題。在一切權力的起源上，我們遇到了武力。作者指的是一切權力，即使起源不是武力，也必然會受到武力的影響。但所有的制度都否認武力是權力的起源，因為他們知道，憑借武力建立的權力不是穩固的，某一天，其他制度也會憑借武力取而代之。所以他們才會自稱：他們憑借古老的歷史獲得了一個不同的資格（建立權力的資格）。這便是政治上的正統性：否認物質力量是權力的根源，而把政治上的正統與公理、正義與理性聯系在一起。

個人的狀況：四個階級的人——自由人、leudes（通過伙伴與首領關系承擔義務與獲得土地）、獲得自由的奴隸、奴隸。各階層的人不是一成不變，而是會相互轉換。

社會狀況：貴族、王權與自由政體的并存。

野蠻狀態產生的原因

物質上：連續不斷的入侵，法蘭克人的王朝更迭，東北方向的入侵逼迫著日耳曼人向西，同時阿拉伯人開始了對地中海的征服。

精神上：沒有為大部分成員所接受的核心思想。

野蠻時代結束的四個原因

1.歐洲試圖從這種狀態中擺脫出來的本能

2.輝煌的羅馬帝國留下的回憶

3.基督教會的努力

4.偉人的出現

隨著南方和北方入侵活動被制止，各族移民居有定所，財產固定，野蠻時代達到了它的終點。

封建時代

10世紀初，作為野蠻狀態的第一個產物，封建制度控制了歐洲。是必要的、唯一可能的社會狀態，一個有力的證據就是它已被普遍地建立起來（這似乎是存在即合理的邏輯）。

封建制度改變了人口在地面的分布，領地所有者和居住在這片領地上民眾構成了一個小的社會，所有者在他周圍的人的心目中必然具有驚人的重要性，而這種重要性不同于古代貴族，它完全來自于他本人，這將產生一種高傲與自負。五六個人處境優越而又疏遠社會中其余的人，這就是封建家族。

作者認為：婦女地位方面的進步應歸功于家庭生活方式在封建制度內的發展和必然優勢。乍一看與我印象中，中國的封建社會婦女地位低下十分矛盾，其實細想后也不難理解。中國的封建社會與歐洲的封建社會其實是完全不同的，其實中國的“封建”社會只是專制主義中央集權，與歐洲意義上的封建只是有一個共同的名字，而無內在的聯系。再加上社會風貌、文化的截然不同，婦女地位的不同也就可以理解了。

但兩種封建有一點似乎是相似的——世襲的觀念。

封建制度還是引起了廣泛的痛恨，因為它是個人對個人的控制權力，是一個人意志的統治。一旦他看出他的主人也僅僅是一個人，壓迫他的意志純粹是一個和他自己一樣的凡人的意志，他便感到憤慨而強壓住怒火忍受這種桎梏。

封建制度中即不存在高過一切的意志和權力，也不是公眾意志和權力的體現，這樣很容易產生反抗。

在我看來，歐洲的封建似乎是向君主制的一種過渡，人們由那種極為松散的野蠻狀態，一點一點走向集中，先是集中于小的封建領主，下一步即是集中于大的君主，可以說也是為君主埋下了伏筆。

君主制度

幾乎與十字軍運動發動的同時，君主制開始了它的發展過程。這里的君主制，與我之前腦海中的君主制還是有所不同的。在中國古代，君主制幾乎意味著個人意志的統治。但這里的君主制雖然以個人意志的面目出現，然而卻是人格化的共同意志。這一意志基本上是合理的、開明的、公正的、不偏不倚的、超越個人意志之上的，正是以這種名義，個人意志才取得統治的權利。君主把自己描繪成絕對統治者的代表，因為他們在表面上有著極大的相似。君主制有時能加速社會的形成，因為它比起其他形式更強大地代表并行使了絕對統治權。君主制具有高度的靈活性，5到12世紀，蠻族君主、帝國君主和宗教君主同時出現。當封建制度盛行的時候，出現了第四種君主制度——封建君主制，然而此時的實權都存在于地方，國王有名而無實。自12世紀始，歐洲的君王以一種公共秩序的維護者的面目出現。而君王只有以一個英明的執政官的面目出現，才能成為為人民所支持的力量。

到17世紀，歐洲大多國家都實行了君主制。作為社會統一的象征和核心，君主制確實促進了了歐洲統一國家的形成。

后記

看完這本書，心中還是有不少感想。首先，如果懷著想了解歐洲具體歷史的心態來看這本書，可能會覺得失望。但這本書似乎是從一個很“遠”的地方來看歐洲文明的歷史，還是給我展現了一幅宏偉壯闊的歐洲文明景象。它的立足點非常大，只描寫文明的總體發展趨勢，對于細枝末節的問題則相對提到較少。

這本書讓我對歐洲文明的各因素，如宗教、政治制度、人的精神發展，有了一個大概的認識和總體的印象。其中有很多內容和我原先腦海中的印象截然不同，由于對歐洲的歷史確實了解不多，只能是從本國的一些概念去想象，但實際上歐洲的封建、君主制和中國還是有很大的區別的，宗教帶來的影響也并不總是消極的，在一段時期內也發揮相當積極的作用。這也給我一些啟示，認識事物不能僅從它們的名稱，不同時期、不同地區，同樣的名詞含義也許具有相當大的區別。

最后，我還是隱隱約約感覺到本書存在著一些片面性和時代的局限性。這也需要我通過更全面地了解歐洲文明去填補腦海中的空白。

第二篇：歐洲文明史期末論文

對歐洲文明史的哲學反思

摘要：研究了歐洲文明的特性，認為歐洲文明史的特性是作為進展的事實，這種進展的事實借著真理語言構造著文明，而這種真理語言的傳統源于希臘精神。歐洲文明在物質層面和精神層面都繼承了希臘精神。歐洲文明帶給近代世界的政治文明、法律文明和物質文明都是希臘哲學的現實展開。

關鍵詞：歐洲文明；現實展開；希臘哲學

近代世界的一系列不同于傳統世界的現象，很大程度上源自歐洲文明對世界的影響，而近代世界之所以是這樣而不是那樣，正是歐洲文明的特性決定的。近代世界的多種問題實際上還是歐洲文明的近代性問題，如構建民族國家面臨著國家間沖突，推進政治民主面臨著傳統習俗的文化制約，文化多樣性與普適性彼此較量，技術統治社會及社會化大生產又形成對人的異化。這些近代性的問題為全世界所面臨，必須探索問題的根源才能對人類的下一步有所裨益。

一、歐洲文明的特性

文明是指一種先進的社會和文化發展狀態。法國學者基佐對歐洲文明的這種進展狀態早已作過分析，他在其著作《歐洲文明史———自羅馬帝國敗落起到法國革命》中闡述了以下幾個問題：①文明是一個普遍的、隱蔽的、復雜的事實，是一切其他事實的歸宿和總結［１］。文明這個詞所包含的第一個事實是進展、發展這個事實［１］。②法國是歐洲文明的中心和焦點［１］。③基督教是文明的一大關鍵［１］。④羅馬遺傳給歐洲文明的要素：一方面，地方自治的制度，它的習慣、規章、先例、自由的原則；另一方面，一套廣泛而一律的民法法規，絕對權力的觀念，神圣的最高權力的觀念，皇帝的觀念，秩序與臣服的原則［１］。⑤歐洲文明的顯著特性是歐洲文明的諸成分中，沒有一個能成功地統治我們的社會，或者至少統治得如此完全以致奴役或逐出其他成分［１］。⑥宗教改革是一次人類心靈追求自由的運動，是一次人們要求獨立思考和判斷迄今歐洲從權威方面接受或不得不接受的事實和思想的運動。這是一次人類心靈爭取自治的嘗試，是對神領域內的絕對權力發起的名副其實的反抗［１］。

依據基佐對文明的表述，可以看出他把文明界定為事實，而且是一種符合進展的事實。可見，在他看來歐洲文明之與其他文化的區別主要是進展這一特性。歐洲文明之所以稱之為文明而不是稱之為文化，是因為歐洲有真理傳統構造文明，有公理傳播文明。這種傳統來自希臘哲學的邏各斯精神。歐洲文明之所以能拓展知識而不是重復知識如其他文化那樣，就在于歐洲文明中的希臘哲學追求實證，重通約。正是歐洲文明在源頭上的希臘特性，決定了歐洲文明擁有這種進展事實的特性。

二、歐洲文明深受希臘精神的影響

基佐說法國是歐洲文明的中心和焦點，是在羅馬帝國敗落以后，但在更原初的歐洲文明中，希臘才是歐洲文明的中心，不管在精神層面還是政治層面。所以希臘精神深刻影響著歐洲文明的主要領域。

歐洲文明在精神層面主要表現為基督教。關于基督教的作用基佐總結說：基督教是一種精神勢力，一種精神力量，一種完全依靠人的信念、道德信條和情操的力量，出現在一個物欲橫流的社會中，帶來了極大的好處。如果沒有基督教教會，整個世界必將完全被物質力量所俘虜。教會單獨發揮了一種道德力量［１］。這里他強調了在基督教中人自身的力量，人自己的道德力量借助基督教持存著。他又說教會的出現，產生了宗教勢力和世俗勢力分離，這種分離乃是信仰自由的根源［１］。這里他又指出了基督教使人得以信仰自由這種辯證關系。在說明基督教世界中宗教勢力和世俗勢力截然分開時，基佐拿伊斯蘭教作了對比。他說基督教中宣傳宗教的愿望和征服別人的愿望并不共存于同一個人身上。阿拉伯人則相反，他們既是征服者同時又是傳教士，是宗教勢力和世俗勢力的結合［１］。以阿拉伯作對比，基佐進一步說明基督教是信仰自由的根源這一特點。基佐不僅認為基督教對世俗勢力有平衡作用，也認為基督教對人性的自由本質有護持作用。追根溯源，正是希臘哲學的思維方式，才產生了如此這般的基督教。比如：基督教中有關善的理念就來自希臘哲學各派對好人和好公民的討論，基督教愛的理論和末世說就深受畢達哥拉斯以及柏拉圖的靈魂不滅與輪回思想的影響。斯多亞派的世界主義學說也為基督教的世界主義奠定了理論基礎。從神學意義上說，基督教的思考方式是希臘式的，繼承了希臘精神的很多特性。

歐洲文明在政治層面上表現為政治文明的多樣性。基佐認為歐洲文明的顯著特性是在歐洲文明的君主、城市、教會中，沒有一個能成功地統治我們的社會。封建君主、教會、自由市都有相對獨立的勢力，維持著相對的平衡。１７８９年的第三等級，從政治角度看，是12世紀自治市鎮的后代和繼承者［１］。城市在11世紀后有了不同程度的自治權，而城市的相對獨立作用，對于歐洲后來的政治變局影響深遠。在城市中主要是中產階級的力量，這些中產階級的市民精神，是近代思想的重要的和直接的來源。市民精神作為市民地方自治的必然產物，也逐步形成了近代歐洲市民社會。自治市早在希臘城邦時已經出現，歐洲市民的自我意識也受到了希臘羅馬人的公民觀念影響，所以說，追溯歐洲文明此一顯著特性必然要溯源到希臘精神。

三、歐洲文明是希臘哲學的現實化

有人說，一部西方文明史，就是一部西方哲學史的展開。這是因為：“所謂歐洲的歷史就是一部展開的形而上學，歷史及關于歷史的一切尺度也隨形而上學一同展開。”［２］這里之所以說歐洲文明史是希臘哲學的現實化，是基于整個西方歷史和世界是按照亞里士多德所規定的物理與后物理來展開的。亞里士多德提出的動力因、目的因、質料因、形式因在近代釋放出的幾何級能量，推動了希臘哲學現實出廣泛的自然秘密。動力因在近代釋放出機械動力學；目的因在近代釋放為進化論并進而認為自己是進步的，且以之傳播西方文化。把生物進化轉為社會進化就是把目的論轉為進化論；質料因在近代變為物質因；形式因變為近代數學等指數關系。這些都與近代世界的種種面相息息相關。可以說，亞里士多德所規定的物理與后物理對歐洲近代科學和社會起著發動機一般的作用。

希臘哲學的現實化突出表現在歐洲文明的政治文明、法律文明、物質文明等方面。

（１）希臘哲學對歐洲政治文明的影響。歐洲政治文明的重要特征是民主，而直接民主制，起源于古希臘的雅典等城邦。在這些城邦中，全體公民直接參與公共事務辯論和政治決策，“在法律之下分享權利和義務”［３］，這一民主政治傳統是歐洲政治文明的最主要來源。之后的間接民主制如代議制，也是希臘城邦傳統的又一形式。因為無論是直接民主制還是間接民主制，都以承認公民的自由、平等為前提，這種崇尚自由平等的思想就源于希臘哲學關于政治學的討論和設想。

（２）希臘哲學對歐洲法律文明的影響。《拿破侖法典》繼承了羅馬法，尤其是羅馬法遺產中的民法。這種民法的實質是公民權利的保障問題，這與希臘公民權利至上是一以貫之的，這也得益于希臘哲學的真理語系構造了公民社會形態。法國的《人權宣言》對歐洲文明影響深遠，主要是它宣告了人的平等和基本權利，將“法律面前人人平等”作為歐洲法律文明的一個標志。這是文藝復興運動的結果，而文藝復興運動的核心概念———自由、平等，又 深 受 希 臘 哲 學 中 人 本 主 義 的 影響［４］。文藝復興運動后重申了希臘哲學對人的肯定。

（３）希臘哲學對歐洲物質文明的影響。眾所周知，近代社會在很大程度上是歐洲科技文明帶來的結果。幾次科技革命極大地解放了人，創造了人類前所未有的財富。然而，若是沒有希臘哲學的復蘇，又怎能想象近代科學以及其衍生品幾何級般的擴張。近代自然科學的每一次進展，都是自由意志沖破舊的觀念的結果。希臘哲學的核心是熱愛智慧、追求真理，這是科學得以進展的一種內在的源動力。希臘早期自然哲學家開創了歐洲科學的傳統，后來的科學家關于天體物理學和數學等知識，往往是繼承著希臘哲學家的足跡。希臘哲學中的人本主義特質，又鼓勵著人去自由思想，這也成為歐洲物質文明中科學精神的重要內容。所以說希臘哲學是近代科學所以能產生并轉化為生產力的首要條件，歐洲物質文明中的科學傳統和科學精神得益于希臘哲學［５］。

四、結語

歐洲文明的兩大源泉是希臘精神與基督教文明。源于希臘哲學的政治文明和科學思維方式，構成了歐洲文明的核心。歐洲文明走上近代之路，世界真正成為世界，都是與政治文明和科學思維的展開及其衍生品相關聯的。基督教作為西方文明的另一個源泉，也深受希臘哲學影響。所以說，歐洲文明史就是一部哲學史的展開，是一部形而上學史。歐洲價值的核心即是希臘哲學，歐洲社會的近代性源于哲學的希臘性。

參考文獻：

［１］ 基佐．歐洲文明史：自羅馬帝國敗落起到法國革命［Ｍ］．程洪逵，沅芷，譯．北京：商務印書館，１９９８．

［２］ 陳春文．回 到 思 的 事 情 ［Ｍ］．武 漢：武 漢 大 學 出 版 社，２００７：１２．

［３］ 徐大同．西方政治思想史［Ｍ］．天津：天津教育出版社，２０００：１９．

［４］ 楊婭．論哲學對人類文明的貢獻［Ｊ］．云南社會科學，２００４（４）：３８－４１．

［５］ 郭玉瓊．希臘哲學精神與西方文明關系初探［Ｊ］．合肥工業大學學報：社會科學版，２００６（１）：１６４－１６６．

第三篇：《歐洲文學史》讀書筆記

緒言

古希臘文學，重點：荷馬史詩，希臘悲劇，柏拉圖《對話錄》，亞里士多德《詩學》，他們是歐洲文學傳統中最根本的理論和實踐的基礎。

中世紀歐洲文學，重點，法國。法蘭西文學吸收了日耳曼民族文學和凱爾特民族文學的精華。《羅蘭之歌》亞瑟王的故事《玫瑰傳奇》《列那狐傳奇》

中世紀過渡到文藝復興，重點《神曲》

文藝復興：英國代表，莎士比亞的戲劇和詩歌。法國拉伯雷《巨人傳》反應文藝復興時期人文主義精神和教育改革要求，西班牙《堂吉訶德》最早的一部歐洲現代小說

啟蒙運動時期，法國文學，法：雨果，德：萊辛，歌德，席勒，英：華茲華斯，拜倫，雪萊，歐洲近代史的積極意義，斯本格勒（Oswald Spengler）《西方的衰落》西方歷史分為三個時期：

一、古代，阿波羅精神（the Apollonian Soul），二、中世紀，“東方賢人精神”（the Magian Soul），三、近代，“浮士德精神”（the Faustain Soul）。歌德晚年將浪漫主義和古典主義融合在一起，是他以前歐洲文學傳統的集大成者。

歐洲文學傳統中最突出的特點就是作品的思想性和藝術性的統一。第一章，古希臘文學 第一節，概述

歐洲古代文學主要指公元前9世紀到前1世紀產生在歐洲本土上的文學，最具代表性的是希羅。

古希臘文學產生的歷史文化背景：一是歐洲本土的上古文化，二是埃及、亞細亞文化。上古文化：克里特—邁錫尼文化（前30-12世紀），即愛琴文化

前30世紀后期，克里特島進入青銅時代，前16世紀中葉全盛，線形文字A，前14世紀毀滅，火山地震

邁錫尼，前20世紀中葉，亞該亞人所創，他們與前20南遷，征服土著，線形文字B，前12-11世紀，北方多里安人（多利斯人）南下摧毀之。

前11-8世紀，荷馬時代/英雄時代，歐洲上古文化從此讓位于古希臘文化 第二節，希臘神話

兩部分：神的故事，英雄傳說

神的故事：關于開天辟地、神的產生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日常活動。萬物都是神的身影，萬事取決于神的意志。古希臘人常在神話中嘲笑神的邪惡，指責神的不公正。荷馬史詩：“神給可憐的人以恐懼和痛苦，神自己則幸福而無憂地生活著。”

英雄傳說：對于遠古的歷史、社會生活和人與自然做斗爭等事件的回憶。英雄傳說以不同的家族為中心形成了許多系統：赫拉克勒斯的12件大功，忒修斯的為民除害，伊阿宋取金羊毛，特洛伊戰爭等。

神話中包括一部分關于生產知識的傳說。

神話是古希臘文學的土壤，此后的詩歌、悲劇等都以神話和英雄傳說為題材。第三節，荷馬史詩

荷馬年代無定論，約前10至前8、9之間。

荷馬是盲人的說法相當流行，因為古希臘賣唱者“行吟詩人”多半是盲人。

兩個時期：口頭流傳時期，文字流傳時期。史詩最初形成在前12-9前后，前6世紀，僭主庇西特拉圖命人用文字記錄下來，前3-2世紀，由亞歷山德里亞學者編訂，每部各分為20卷。

產生過程：小歌說，核心說，統一說

小歌說：荷馬史詩是由若干各自成篇的“小歌”連綴而成，并非荷馬個人成果。[德]沃爾夫：荷馬史詩中有若干前后矛盾、重復之處，很像是若干民間口頭創作的短歌集合體。

核心說：承認荷馬史詩的基礎很可能由若干短詩構成，但又進一步指出荷馬及其門徒并未停留在這一基礎之上，而是由此將短篇有機地建構，加工成長篇巨制。集體創作+和人修改補充。

統一說：荷馬的兩部史詩具有統一的藝術結構，只可能出自一人手筆。因此作者就是荷馬。

《伊利亞特》較早，24卷，15693行，背景：阿喀琉斯父母婚禮，不和女神厄里斯，特洛伊王子帕里斯，阿弗洛狄忒，斯巴達國王墨涅拉俄斯，海倫，邁錫尼王阿伽門農，十萬大軍戰艦千艘，特洛伊王子赫克托耳，帕里斯之弟，戰爭第十年，阿喀琉斯拒絕參戰，是為楔子，講述51天。帕忒洛克羅斯，普里阿摩斯（老國王），葬禮。

《奧德賽》波塞冬，第十年，斯刻里亞島，艾菲克斯人，阿爾喀諾俄斯，忘憂果之鄉，獨眼巨人庫克羅普斯，愛奧里亞，風神之袋，變豬女巫島，冥界，塞壬妖女島，太陽神島，神女卡呂浦索，奧吉吉亞島，七年，宙斯雅典娜等天神，四天造小船，斯刻里亞島，求婚者，佩涅洛佩。

荷馬史詩的主題是歌頌希臘全民的光榮史跡，贊美勇敢正義無私勤勞等美德，謳歌樂觀主義精神，肯定人與生活的價值。許多英雄人物同時是勞動能手，勞動不是卑賤之事。荷馬史詩把人的命運歸于神的意志，充滿了濃厚的宿命論思想，人的斗爭常常是神的斗爭的縮影。荷馬史詩極為生動豐富地展現了古希臘英雄們的戰斗生活及種種歷史場面。反映了政治軍事制度，反映經濟生活、社會生活，階級、私有制和奴隸勞動制。為父系家長制社會提供了豐富例證。荷馬史詩是古希臘人生活的百科全書，體現了古希臘人對天文、地理、歷史、宗教、社會、哲學、藝術、神話一切知識。

荷馬史詩不做價值判斷，是一種對人本身的歌頌。人物形象主次分明，詳略有度，褒貶客觀，毀譽得當，栩栩如生。

阿喀琉斯，兩次發怒。“阿喀琉斯的憤怒是我的主題” 赫克托耳，成熟的悲劇英雄：1.預知特洛伊及其整個民族、家庭的毀滅，依然肩負大任，抗爭命運。2.富于正義感，卻為了民族利益違心地義不容辭地戰斗。強烈的責任感和剛柔相濟的善良人性。

奧德修斯，荷馬史詩及整個歐洲文學的中心形象。聰明的領導者，勞動能手，勇敢的戰士，受人愛戴的奴隸主，好丈夫。

荷馬史詩的結構：重點突出，繁簡分明。開場頗具匠心（《伊利亞特》以矛盾開場，有戲劇性）。細節描寫方面非常出色。語言藝術為人稱道（善用比喻，不用連接詞的排比，固定形容詞綽號，現實主義浪漫主義交相輝映）。

缺點：失實描寫，文風枝蔓，渲染過重，陳詞濫調（古典作品難以避免的現象）。第四節：古希臘詩歌和伊索寓言

赫希俄德，前8末7初，祖籍小亞細亞，荷馬之后第一為偉大的詩人。教諭詩《農作與時日》《神譜》。與其前輩大相異趣，但還是屬于傳統派。

《農作與時日》828行，六音步詩行。弟弟珀耳塞斯。具有史詩的體裁，可以看做道德格言集和農業歷書。兩種競爭：自食其力勤勞刻苦/奸詐或暴力。勸告弟弟做事要公正，不要從事充斥于市場和法庭的那種競爭。神話故事：普羅米修斯盜天火，潘多拉打開裝滿邪惡的罐子，諸神本和凡人同根。人類發展史是一部在道德上不斷墮落的歷史，黃金白銀青銅黑鐵。古希臘文學中第一個動物寓言：鷹教訓夜鶯不要愚蠢地和強者競爭。全詩以相當篇幅詠唱農夫的年歷，較詳細記載了種種宗教祭日和從事不同工作時的黃道吉日。《農作與時日》是古希臘流傳下來的第一首以現實生活為題材的詩作，風格清新自然，平易簡潔；后來成為古羅馬詩人維吉爾《農事詩》范本。古希臘抒情詩：雙行體詩，諷刺詩，琴歌，牧歌。琴歌分為獨唱琴歌、合唱琴歌。雙行體（蘆管詩體）抒情詩中最早的詩體。最早的詩人，卡里諾斯（前7上半葉，以弗利所人）。最擅長者，西摩尼得斯（前6中葉-前5中葉）。前7下半葉的提耳泰俄斯（政治）、明涅爾摩斯（愛情）、梭倫（前640-558）

諷刺詩，源于民間的口頭嘲諷。阿爾喀羅科斯，最著名，尖銳有力。前6世紀之后，諷刺詩一蹶不振，逐漸衰落。

琴歌，龜殼琴伴奏。獨唱琴歌，各節音步節奏相同。合唱：首節次節末節。獨唱琴歌著名詩人：薩福（女），阿爾凱奧斯，阿那克里翁

薩福（前612-？），萊斯博斯島，古希臘最杰出的抒情女詩人，在民主派反對貴族的政治斗爭中曾被迫流亡國外，后來在故鄉辦音樂學校，教授音樂、詩歌。九卷詩，兩卷比較完整。大都描寫愛情，詞句艷麗無比，情調感傷，感情真摯。《致阿克納托里亞》。同性戀。1703詩作于羅馬、君士坦丁堡公開焚毀，罪名是有傷風化。詩國女荷馬，柏拉圖稱之為“名列第十的繆斯”。因失戀而跳巖自殺。

阿爾凱奧斯（前620？-570？）萊斯博斯島，米蒂利尼城貴族，薩福之友，卷入政治斗爭，被放逐，戎馬一生。作品多為應酬答和詩、政治詩、戰爭詩、飲酒詩、情詩。飲酒詩最具體色，最有名，稱“輪唱體”，后成為一種固定的詩體。其詩總體上洋溢著樂觀的戰斗精神和年輕人的朝氣，不時流露出憂國憂民，緬懷故土的情思。行文流暢，自然優雅，音調和諧，他和薩福使古希臘抒情詩達到登峰造極的地步。

阿那克里翁（前550？-465？）忒俄斯島，聲名不佳。傳世六卷詩，歌唱醇酒、愛情，被后世模仿，稱“阿那克里翁體”

合唱琴歌題材較為廣泛：頌神歌、日神頌、酒神頌、酒歌、少女歌、婚歌、葬歌、贊美歌和勝利歌（頌揚競技活動中勝利者）

品達羅斯（前518-前442/438），17卷，4卷勝利歌（共計45首詩）。早期成名作《皮托競技勝利者頌》第10首（前498）。品達羅斯的詩富麗堂皇，辭藻華麗，形式完美，影響后世。17世紀古典主義時期被奉為“崇高的詩歌”的典范，影響彌爾頓、歌德等人。

牧歌主要興盛于亞歷山德里亞時期。史詩體、雙行體。忒奧克里托斯，最有名。前3世紀上半期的比翁、中期的摩斯科斯曾模仿過。

《伊索寓言》前6上半葉伊索所作，現在的伊索寓言是前4-公元2世紀收集整理的，其中2世紀古希臘作家巴布里烏斯用格律詩改寫120余則伊索寓言很有名。動物寓言，短小生動。獅子與老鼠，狐貍與仙鶴，兔子與烏龜，狐貍和葡萄，披著羊皮的狼，牧羊人和狼。

第五節古希臘戲劇

公元前5世紀初，希波戰爭勝利，戰后雅典控制提洛海上同盟，古希臘文學迎來黃金時代。前5世紀登峰造極，前4世紀衰落。

古希臘悲劇，狄奧尼索斯，山羊之歌。

古希臘悲劇的變化：首先，在演出形式方面，古希臘悲劇脫胎于民間歌舞，因此最初的歌舞氣氛特別濃厚，尤其是合唱歌隊，在悲劇中占有重要地位。其次，演出者的角色作用變化。最初酒神頌歌隊提問，作者口占作答。前534年，特斯庇斯首次采用一個演員與歌隊對話，并使他輪流扮演幾個角色。“戲劇之父”。

古希臘悲劇大都取材于神話、英雄傳說和史詩，反映的事件和情調都很嚴肅。亞里士多德認為悲劇的目的是要引起觀眾對劇中人物的憐憫和對變幻無常的命運的恐懼，由此使感情得到凈化（宣泄陶冶升華）。嚴格地說，希臘戲劇所產生的悲劇效果不是悲，二十一中具有人生哲理意義的困惑與恐懼之情，一種對戲劇中人物遭受苦難的深刻同情。命運變幻莫測、報應屢試不爽，神秘主義因素。布局簡單、人物精煉、性格鮮明、語言質樸、風格雅致，詩人具有具足輕重的地位。埃斯庫羅斯（前525-前456）古希臘最偉大的悲劇作家。第一個采用故事連貫的“三聯劇”，有內在聯系又獨立成篇，唯一流傳的三聯劇《俄瑞斯忒斯》（血親復仇代之以法律）。使用具有異域風格和恐怖的服裝和面具，創造舞臺效果。“悲劇之父”。七部傳世之作：《俄瑞斯忒斯》三聯劇《阿伽門農》《奠酒人》《復仇女神》，《乞援人》（血親通婚制的瓦解），《波斯人》（反應希波戰爭，現存其唯一以現實為題材的悲劇），《七將攻忒拜》（內容與形式高度完美結合，第一演員第二演員合唱隊的關系顯出一種必然性的命運關系，古希臘悲劇中唯一做此種藝術處理的劇本），《（被縛的）普羅米修斯》（影響最大，主題崇高，風格雄偉莊嚴）。他是古希臘悲劇的真正創始者。增加了第二演員，戲劇性增強。歌隊的重要地位：一推動情節發展，二自始至終保持濃厚的抒情氣氛。詩句莊嚴、雄渾，夸張；語言優美，詞匯豐富，比喻奇特，偶爾堆砌。直到19世紀才受到廣泛重視。

索福克勒斯（前496-前406）雅典奴隸民主國家全盛時期。“生前完滿，身后無憾。”肯定民主，反對僭主。120-130部劇作，僅流傳7部。《埃阿斯》《安提涅戈》《俄狄浦斯王》《厄勒克特拉》《特刺喀斯少女》《菲羅克特忒斯》《俄狄浦斯在科羅諾斯》。《俄狄浦斯王》《安提涅戈》兩部最有名，前者高超的結構技巧。“命運悲劇”繼埃斯庫羅斯之后，徹底把合唱頌歌變成戲劇，側重寫人而非寫神，個性遭遇，對照手法，性格鮮明，安排情節，演員增至3人。結構復雜、嚴密、自然，布局緊湊、完美。前431年，伯羅奔尼撒戰爭，成為思想的社會背景。

歐里庇得斯（前485-前406）雅典奴隸主民主國家危機時期。三大悲劇作家中反映現實生活最真實最具體的一位。信奉民主，晚年反對戰爭，反對雅典對聯邦的暴政。80-90部戲劇，18部流傳下來：《伊翁》《海倫》《赫卡柏》《美狄亞》《圓目巨人》《阿爾刻提斯》《希波呂托斯》《俄瑞斯忒斯》《厄勒克特拉》《安德洛瑪克》《酒神的伴侶》《請愿的婦女》《腓尼基婦女》《特洛伊婦女》《瘋狂的赫拉克勒斯》《赫拉克勒斯的兒女》《伊菲格涅亞在陶里斯》《伊菲格涅亞在奧利斯》。對政治現實的懷疑否定。《特洛伊婦女》歐洲文學史上第一部反映侵略戰爭后果的作品。海神：“你們這凡間的人真是愚蠢，你們毀了別人的都城，神的廟宇和死者安眠的墳墓，你們種下了荒涼，日后收獲的也就是毀滅啊！”歐里庇得斯另一主題是家庭問題，主要是婦女問題。18個劇本中，12個一婦女為主要人物，其中以《特洛伊婦女》《美狄亞》《希波呂托斯》婦女形象塑造最成功。美狄亞：“在一切有理智、有靈性的生物當中，我們女子算是最不幸的。”《美狄亞》動人的悲劇，情節集中，美狄亞具有典型化特征。接受了詭辯派的懷疑主義，攻擊神，描寫的不是英雄而是現實的人。他使悲劇接近了生活。創作手法兩大貢獻：寫實手法和心理分析。歌隊失去重要性。有的悲劇大團圓結局，有的甚至帶有浪漫情調與鬧劇氣氛。不大注重戲劇結構，有兩點遭到指責：1.“開場白”有一個劇中人先說明劇情2.往往用“解救天神”來解決臨近劇終的矛盾。

第二章，古羅馬文學 第一節，概述

王政時期，前753-前510。共和時期，前510-前27。屋大維執政，前27-14。羅馬和平時期，前27-193。公元2世紀，早期基督教流傳。395，羅馬分裂。746，西羅馬滅亡。

前3世紀，安德羅尼庫斯（前280-前204）希臘俘虜奴隸，將《奧德賽》譯成拉丁文，成為第一個羅馬詩人，并編譯了希臘悲、喜劇。恩尼烏斯（前239-前169），也改編希臘戲劇。

共和國中期，米南德式引人發笑的諷刺世俗的輕松戲劇發達起來。代表作家普勞圖斯，泰倫斯，反映羅馬現實，墨守希臘陳規。

共和國末期（西塞羅時期）。加圖首開演說文創作先河，西塞羅把古代雄辯術推到高峰，凱撒散文。詩人有盧克萊修、卡圖魯斯。屋大維時期，“麥凱納斯文學集團”，維吉爾、賀拉斯、奧維德。李維（前59-前17），大散文家。奧古斯都時期，缺乏前一時期的哲學探索精神和政治辯論熱情，文學風格不及前一時期遒勁豪放，單技巧卻更趨成熟。

共和國末期與屋大維時期合稱古羅馬文學黃金時代。屋大維死后二百年為白銀時代。宮廷趣味日趨濃重，2世紀前半葉達到高潮。悲劇作家塞內加，寓言詩人菲德魯斯，諷刺詩人馬希爾、朱文納爾，傳記文學家塔西佗、普魯塔克，希臘語散文家琉善。文藝理論作品《論崇高》作者相傳為朗吉努斯。

帝國末期文學創作進一步衰落。著名宗教作家基洛尼姆斯（340-420）、奧古斯丁等。帝國東遷后，形成拜占庭文化，混合希臘傳統、基督教和亞洲文化。教會排擠世俗文化，4世紀焚毀亞歷山德里亞圖書館。

第二節古羅馬戲劇

“黃金時代”成績寥寥，“白銀時代”有所發展。早期喜劇：普勞圖斯、泰倫斯，晚期悲劇：塞內加。

普勞圖斯（提圖斯·瑪丘斯·普勞圖斯，前254-前184），語言俏皮，風格粗獷。用序幕、尾聲解釋題材來源、作者情況等，用對話表現手法代替了古希臘的歌隊，接近近代喜劇。《吹牛的軍人》《孿生兄弟》（莎士比亞《錯誤的喜劇》取材于此）《俘虜》《一壇金子》（莫里哀《慳吝人》取材于此）《商人》《驢》《蝗蟲》。

泰倫斯（普布留斯·泰倫提烏斯·阿非爾，前190-前159）生于迦太基的奴隸六部喜劇《婆母》《兩兄弟》《佛爾繆》《安德洛斯的婦女》《自責者》《閹奴》，前三部占有重要位置。站在貴族立場，認為窮人不干壞事是因為沒錢，富人有錢，所以免不了要干荒唐事，應該原諒。

塞內加（魯齊烏斯·安奈烏斯·塞內加，前4-65），羅馬最重要的悲劇家。做過一任元老，公元41年因為同情共和理想被流放科西嘉島八年，期間致力于斯多葛派哲學（勸導人們用內心的寧靜克服生活中的痛苦）研究，表現了帝國時期羅馬貴族的柔弱與悲觀。其作品充滿了悲愴的絕望情緒和令人畏懼的恐怖場面，作者注重表現人物內心的痛苦，常常采用鬼魂和巫術渲染悲劇氣氛。塞內加的劇作不僅詩的格律嚴格，而且模仿一些希臘劇，把劇情的時間限制在24小時之內，把地點限制在一個地方。影響了后來英法古典戲劇家倡導的“三一律”。《變瓜記》《特洛伊婦女》（詩體寫成，不分幕，宣揚斯多葛派哲學，女人們雖然命運悲慘，但卻是精神上的勝利者）。

第三節古羅馬散文

后三頭：屋大維、安東尼、雷必達。

古羅馬散文發源于加圖（前234-前149）的演說文，繁榮于黃金時代。

西塞羅（馬爾庫斯·圖留斯·西塞羅，前106-前43）主張元老派的“賢人政治”，恢復共和政體。哲學上的折中主義，綜合希臘田園學派、斯多葛學派、伊壁鳩魯學派，并加以通俗化，對希臘哲學在歐非亞的傳播做出貢獻。主要成就是演說詞和書信。900封信，58篇演說詞（法庭演說、政治演說）。其演說注重材料程式組織，句法考究，詞匯豐富，段落對稱，音調鏗鏘，稱為“西塞羅句法”。善于通過設問、駁對等手段調動感情，增加說服力和鼓動力。演說主要是打動聽眾情緒而非訴諸理性判斷。西塞羅使拉丁散文達到極高藝術水平，確立了拉丁文“準確、流暢、清新、雄渾”的原則，成為歐洲散文的楷模。凱撒：“你的功績高于軍事將領，擴大知識領域比之于擴大羅馬帝國的版圖，在意義上更為可貴。”

凱撒（蓋尤斯·裘里斯·凱撒，前102？-前44）《高盧戰記》七卷《內戰記》三卷。凝練簡潔樸實無華，是與西塞羅判然有別的另一種拉丁文散文典范。

琉善（魯齊阿努斯，125-200）約80篇，希臘語，《諸神的對話》《死者的對話》《伯列格林努斯之死》《一個真實的故事》。諷刺宗教、哲學流派、希臘諸神。歐洲古代文學最后一位重要作家。風格輕快，機智，引用古希臘，雕琢。

第四節，古羅馬史詩

古羅馬文學成就最高的是詩歌。

盧克萊修（提圖斯·盧克萊提烏斯·喀魯斯，前99-前55）共和國末期。《物性論》六卷，每卷千余行，1473年出土。“無物能由無中生，無物能歸于無”，宇宙一切皆由原子構成，基本的唯物論觀點。史詩，哲理詩。詞語新穎，比喻生動，規模宏大，風格崇高。

維吉爾（普布留斯·維吉留斯·馬羅，前70-前19）“麥凱納斯文學集團”。30多歲《牧歌》一舉成名，打開了通往奧古斯都周圍上層社會的大門。前26左右，受奧古斯都建議，為羅馬創作史詩。《農事詩》。

《埃涅阿斯紀》最后杰作，12卷，近萬行，成于詩人最后的11年。歌頌羅馬祖先建國的功績和羅馬的光榮，埃涅阿斯的兒子尤魯斯是凱撒和屋大維的祖先，確定新統治者出身“神統”，“遵命文學”。從《埃涅阿斯紀》開始，歐洲文學出現了所謂愛情與責任相沖突的主題。流露出哀傷的情緒，同情失敗者。

模仿荷馬史詩，但有不同：1.情調不同，前者樂觀勇武蓬勃向上乃至兇狠，后者嚴肅哀婉悲天憫人乃至多愁善感；2.創作方式和形式特點，后者是世界文學史上第一部“文人史詩”，六步音英雄體，流暢簡練，音節響亮；3.前者注重英雄毛冒險本身，后者重在寫英雄的使命感、責任感，是“遵命文學”典范；4.前者人物形象生動鮮明，個性顯著，后者缺乏個性和生氣。5.語言特色，藝術手法，前者語言樸實，后者辭藻華麗，前者富戲劇性，有敘事技巧，后者平鋪直敘，略顯呆板，但首創運用夢幻、象征、暗示、諷刺等手法，重視心理刻畫。

包羅萬象，注重細節，修辭韻律，影響巨大。《神曲》中地獄和煉獄的向導。斯賓塞《仙后》彌爾頓《失樂園》模仿他。

伊泰利克斯（25-101）白銀時代。《布匿戰爭》17卷12000行，第二次布匿戰爭，拉丁文學中最長的史詩。

第四篇：文明史

教育科學學院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

從中外文明的比較中看世界文明的多樣性和統一性

【摘要】人類要發展演進，就離不開文明，每一個種族，每一個國家都存在著自己的文明。世界是一個統一體，特別是在信息經濟飛速發展的今天，所以世界的文明有其相同地方，也有各自的特點。我主要從文明的定義、中國文明和外國文明幾個角度來說一說世界文明的多樣性與統一性。

【關鍵詞】文明 世界文明 中國文明 外國文明

隨著歷史的車輪，人類逐漸演化發展，創造了一代又一代的文明，書寫了一個又一個的傳奇。當然，人類的發展也經歷的它自身的艱辛歷程。

從古至今，各個民族，各個種群，各個城邦國家，有因疆土而戰，有因資源而戰，也有為展現自身實力、野心而戰。各個民族、國家其信仰也不同。可正應為這樣，才為自己的民族國家在時間的的歷史上記下了屬于自己的一頁。即使如此不同，可是在每一個地方，每一個國家都同時存在著自身特有的文明，而且對待文明的態度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求著文明。說到文明，首先就來談談什么事文明，所謂文明的定義。在從文明的演進過程和各個名族的異同來談一談文明。

一．文明的定義

一般而言，文明是指人類所創造的財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學.文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善：二是維護公眾利益、公共秩序。

文明是人類審美觀念和文化現象的傳承、發展、糅合和分化過程中所產生的生活方式、思維方式的總稱。是人類開始群居并出現社會分工專業化，人類社會雛形基本形成后開始出現的一種現象。是較為豐富的物質基礎上的產物，同時也是人類社會的一種基本屬性。文明是人類在認識世界和改造世界的過程中所逐步形成的思想觀念以及不斷進化的人類本性的具體體現。文明與先進落后沒有關系，不能說城市了就是文明，鄉村了就是野蠻！文明時代是學會天然產物進一步加工的時期，是真正的工業和藝術產生的時期。——恩格斯 道德是為人類社會升到更高的水平，為人類社會擺脫勞動剝削制度服務的。——列 寧······所以文明的定義是多樣的，有一千個讀者就有一千個哈姆雷特。

總的來說，文明是指人類從農業革命以來在發展過程中創立的與秩序相聯系的一定生活方式及其內容的反應，它包括一定人類群體在社會實踐過程中所創造和形成的器物文化、政治制度、社會關系以及群體的交流方式。

二、文明的起源

人類文明起源時代的5000年歷史長河，可以說先后經歷三次大的波瀾，大體劃分為三個歷史階段：文明起源三大物質前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明總體標志國家形成期。

“文明起源三段論”的觀點，理論淵源是摩爾根的“野蠻時代三段論”，特別是恩格斯文明起源論中的“三次大分工理論”；在綜合這兩個思想源頭基礎上，我們認真汲取了20世紀世界考古學、中國考古學的最新成果，試圖做出“文明起源過程三階段”的理論創新。

摩爾根《古代社會》中的“野蠻時代三段論”，大體上相當于他所提出的“文明起源三段論”。他采用三分法，來看待整個人類歷史，提出整個世界歷史的三個階段：蒙昧時代——野蠻時代——文明時代。

有了人類才有了文明，而文明也是隨著人類的發展而進步的，所以我很贊同文明的三個階段。

不論是物質文明還是精神文明，在此我從地域上來把世界文明分為中國文明與西方文明。

三、中國文明

中國又是一個有著輝煌文明的古老國度。從步入文明的門檻之日起，中國先后經歷了夏朝、商朝、西周、春秋、戰國、秦朝、西漢、東漢、三國、西晉、東晉十六國、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋遼夏金、元朝、明朝和清朝等等歷史時期。歷代統治者，以其各自的政績在歷史舞臺上演出了內容不同的劇目，或名垂青史，或遺臭萬年。

（一）原始文明 1.紅山文化 2.海岱地區大汶口文化（和良渚文化有可比性）3.中原地區仰韶文化（遍布黃河流域，出現和田玉，和田玉開始東移）4.黃河中下游龍山文化（包括河南龍山文化、陜西龍山文化、山西襄汾陶寺文化）部分有良渚風格 5.黃河上游齊家文化（和陜西龍山文化有很多聯系）6.江淮地區原始文化（主要薛家崗文化、北陰陽營文化）佩戴玉風行 7.長江中游三峽 2

和江漢地區原始文化（包括大溪文化、屈家嶺、湖北龍山文化）8.華南地區廣東石峽文化（和臺灣卑南文化、吳縣草鞋山文化有相似性）9.浙江寧紹地區河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周圍杭州灣以北馬家浜文化、崧澤文化（自成體系）

（二）先秦文明 中國先秦文明中無論是政治科技還是文化都取得了一定的發展。首先我們說的是政治：大約在公元前21世紀，世襲制代替了禪讓制，中國進入了家天下。后來又確立的分封制，鞏固的社會政權。當時的科學技術也得到一定的發展，進入了青銅時期，生產工具的革新，促進了生產了的發展，推進了中國文化的進步。創建了文字，從甲骨文到金文，后來的漢字，對文化的傳播起來巨大了作用。在當時，也創立了不少學說，如老子創立道家學派，孔孟的儒家學派，墨子的兼愛非攻，創立法家思想，韓非子糅合儒道思想，提出以法為本，法、術、勢三者結合的“帝王術”，除此外還有陰陽家、名家主張等。在軍事上也有一定的發展，以孫臏、孫武等為代表。

（三）秦漢文明 中央集權政治體制的確立：為確保國家統一，政權穩定，皇帝有至高無上的權利，中央設置三公九卿，分管各地政務。統一的文化共同體的建立：統一度量衡，書同文，車同軌，行同倫。治國思想的轉變：這個時期思想是百家爭鳴，但到最后，最突出的還是儒家思想，“罷黜百家，獨尊儒術”。民族關系的處理：筑長城，防外敵，后來張騫通西域，開辟了絲綢之路。佛教的東來和道教的創立，文史藝術的，特別是繪畫的興起，科學技術也飛速發展，這對于世界文明都有極大的意義。

（四）魏晉文明 魏晉南北朝時期，歷史400年戰亂不已，是春秋戰國之后的有一個動蕩時期、文化大交融時期。中國古代文明在沉默中交融。長期的社會動蕩，出現了名教危機，玄學迅速發展，文學藝術進步，人才輩出（謝靈運，王羲之等），宗教快速傳播，佛教與道教交融。同時在這一時期，胡漢文化也得到交流，打破了以前各自抵觸的局面。

（五）隋唐文學 隋唐統一封建國家的重建，為中國文明的崛起，達于封建的盛世創造了必要的條件。兩都運河的新修，使得交通便利，為經濟的發展提供了條件，促進了文化的交流。官職制度的完善鞏固了封建階級的統治，同時這一時期也為平民參政創造了機會。文壇藝術出現高峰，涌現出了一大批杰出的文學 3

家思想家哲學家。科學技術的發展對文明的傳播也有著不可估量的作用。同一時期，文化交流加大，出現了交流中心。

（六）宋遼金元文明 這一時期，社會**，五代十國分裂割據，導致民族文化大融合。由于戰亂，文化重心向南轉移，促進了南方經濟文化的發展。儒學思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的體系。當時反對顧問運動，文學形式聲律化。這一時期也有許多接觸的文學家思想家政治家，比如蘇軾、王安石、韓愈等等。史書體裁多樣化，史官制度更為完善，史學名家輩出，史書體裁多樣化。學校書院普遍化，教育到宋代是進入成熟階段，培養了一系列杰出人才。同時繪畫藝術更加成熟、神韻化，作品玲瑯滿目。科學技術實用化，比如印刷術，還有火藥的發名促進了社會的進步。

（七）明清文明 明清時期，君主專制達到頂峰，理學與異端的斗爭突出，新的思想開始萌發，啟蒙思想向傳統思想發出挑戰。編撰了大量的大型典籍，為文化的發展做出來巨大的貢獻。這一時期，戲劇小說極其繁榮，出現了大量的優秀作品。由于中國實力衰落，淪為半殖民地半封建社會，但是這也促進了中西文化的交流。

（八）中國近代文明 鴉片戰爭以后的中國，受到外國的打擊，從沉睡中醒來，開始開眼看世界，向近代轉型，出現了一系列的救國運動。特別是近代的毛澤東代表隊中國共產黨人，把馬克思主義與中國革命具體實踐相結合，領導抗戰取得了勝利，建立了中華人民共和國，為社會主義文明的建設準備了必要條件。

四、外國文明

（一）古代東方文明

1、古巴比倫文明是兩河流域文明的重要組成部分，兩河流域文明還包括蘇美爾文明、阿卡德文明、亞述等重要組成部分。人類最早的奴隸制國家大約于公元前3500年產生于兩河流域，古巴比倫是人們已知的歷史最悠久的古代東方國家之一。據歷史學者推斷，約在公元前四千年代，居住在這一帶的蘇美爾人已有較為發達的文化，不僅發明了文字，而且發明了用于書寫文字的《泥板書》。公元前3500年以后，蘇美爾人在兩河流域南部建立起很多奴隸制小國。蘇美爾衰落后，古巴比倫城邦興起。公元前18世紀，古巴比倫王國國王漢謨拉比統一了兩河流域，建立起中央集權的奴隸制國家。為維護奴隸主的利益，漢謨拉比制定了一部法典，史稱漢謨拉比法典。它是世界上現存的古代 4

第一部比較完備的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼羅河第一瀑布至三角洲地區，時間斷限為公元前5000年的塔薩文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的歷史。專家們實際探討古埃及文化的時間范圍,是公元前4245年埃及南、北王國的首次聯合，到公元332年馬其頓王國亞歷山大占領埃及，托勒密王朝覆滅，亦即通常所說的歷時三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以農為主，莫臥爾帝國阿克巴統治時，工商業比較發達。德里蘇丹國之前的各個階段，國家政體都是中央集權制，上古時期的共和制小邦到笈多帝國時已不存在。南印度的朱羅王國有較完備的行政制度和稅收機關，各行政區還存在人民會議。

（二）歐洲古典文明 包括愛琴文明（有興旺的農業，手工業和海上貿易。宮室建筑及繪畫藝術均很發達，并出現了由印章符號演變而來的象形文字）、古希臘文明（農業是主要生產部門，手工業、航海業和商業也在生活中起著很重要的作用。藝術方面、自然科學方面均有很大很重要的發展）、古羅馬文明（古羅馬是一個由軍事建立起來的城邦，崇尚武力，各種教會遍布各地，藝術上側重享樂性的世俗生活，在希臘的傳統上有了很大的發展），這占了歐洲古典文明的主要部分，是歐洲古典文明的代表。

（三）中世紀歐洲文明 包括了歐洲的基督教化（基督教時期是一個對人民生活而言是一個非常黑暗痛苦的時期，精神上飽受摧殘。但是在藝術和文藝上都有很大的進步），阿拉伯文明的擴張和文藝復興（是歐洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速發展，在文藝復興的基礎上，隨著地理大發現、宗教改革、產業革命的開始發展，資產主義蓬勃發展，西方國家的封建統治解體，逐步進入近現代資本主義文明時期。

五、中外文明的差異

（一）中國文明的基本精神是：文本主義精神、崇尚道德的精神、寬容和諧的精神、自強不息的精神（戰天斗地、變革更新、救亡圖存）、愛國主義精神（愛國主義、民族自豪、憂國憂民、忠心報國）

（二）西方文明的基本精神是：個體主義精神、功利主義精神、科學理性精神、民主法治精神

（三）從文明類型來看，中西文明的差異主要表現在倫理型與法理型、內向型與外向型、整體性思維型與分析性思維型、家族本位型與個人本位型四方面。5

在人與自然方面。中國文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭關系上，中國是家族本位精神，而西方是個人本位；在民族關系上，中國是協和萬邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中國是兼容并包，而西方是唯我獨尊的精神；在思維方式上，中國是和諧統一理論，而西方是非別對抗理論。由此看來，中西文化存在著很大的差異性。我們不能說誰的文明是好的，而誰的文明是落后的，因為文明沒有好壞落后先進的區別。不管你是站在哪個角度上來看文明，都應該看到文明的差異性，并包容文明的差異性。

雖然中外文明，從古至今都存在著差異，但世界是一個大的統一體，所以中外文明也存在著自身的統一性。

六、中外文明的統一性

中外文明都經歷了一個漫長的演變過程，為人類的發展做出了很大的貢獻，促進了人類的發展，形成了世界文明的統一體。中外文明存在著很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是為了培養出杰出的人才。各個國家的教育都存在著一定的政治性，都有為政治服務的事實。中國是社會主義制度，西方大多是資本主義制度，雖然體質不同，但是經濟制度存在著一定的共性。中國堅持公有制為主體，多種經濟制度并存的制度，和說明中國也有私有制的存在，而資本主義的經濟體制是私有制，這說明中國的經濟制度和西方還是存在共性的。這就像是一個矛盾的統一體。

中西文明具有很強的互補性。文明或文化多樣性與差異性并不是沖突的根源，而是互補的基礎。文明差異性是互補的基礎。國內外大量事實表明，文明或文化差異性有利于取長補短，有利于文化創新和發展。首先，文化多樣性是人類社會的基本特征，也是人類文明發展進步的動力。越是異性、異質的文化，互補性也就越強。其次，文化多樣性是創新和創作的源泉。文化創新或某種新文化的創造，在許多情況下是在不同文化的交流中產生的，有不少是在異民族文化的基礎上或是吸收了其精華而創造的。異文明交流是互補的途徑。越是異性、異質的文化，越有必要交流，越有可能從對方吸收有價值的東西。各種文化相互交流，可以相互學習，取長補短，互通有無。文明或文化交流是文化發展的重要動力之一，同時也是各民族文化豐富、繁榮的重要因素。

世界文明是一個有差異的統一體，由于它的統一，促進了文明的交流，又要 6

它的差異，促進了文明的進步，我們應該宏觀的對待這一問題。兩種文明只有和諧相處，人類社會和文化才會發展，世界才會安寧。我們既要欣賞東方文明之美及其偉大貢獻，也要欣賞西方文明之美及其歷史價值；既要繼承東方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主義和歷史虛無主義都不是科學的態度，不利于中華文明的復興和發展。中西文明彼此之間應該相互尊重，取長補短，互通有無，共生共榮，并行發展。

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教科院 初等教育二班 200811123059 游力蘇

第五篇：文明史

十字軍公元十世紀到十二世紀西歐地區發起了一場旨在解放耶路撒冷，幫助東方的基督教徒對抗伊斯蘭人的運動。因為軍隊以十字架為標志，故稱十字軍。教皇和拜占庭皇帝借此釋放貴族和民眾狂熱的宗教熱情，提升教皇權威。但實際上十字軍對所占地區造成了極大破壞。犬儒學派：由安提斯泰創立，第奧根尼斯得到了發展。“犬儒”這名稱也標志著他們的生活方式。主張快樂基于美德，美德來自于知識。倡導一種自然和自由的人生觀，認為快樂得自于自身自然需要的滿足，為滿足這種需要可以采用任何合乎自然的方式。第奧根尼斯極力批判現實中的一切秩序，但不去積極抗爭，而是消極逃避。犬儒學派是城邦末期人們情緒沒落的一種體現。

經院哲學：經院哲學是與宗教神學相結合的唯心主義哲學，屬于歐洲中世紀特有的哲學形態，是天主教教會用來訓練神職人員，在其所設經院中教授的理論，故名經院哲學。產生于11～14世紀歐洲 基督教教會學院的一種哲學思潮。它是運用理性形式，通過抽象的、煩瑣的辯證方法論證基督教信仰、為宗教神學服務的思辨哲學。

米利都學派：產生于公元前7-6世紀，由泰勒斯創立。他們熱衷于探討宇宙的起源，把世間萬物的基始歸結于自然界的某種物質。以樸素的唯物論思想從傳統宗教對世界的神學解說中擺脫出來。

斯多葛學派：創始人是芝諾，該派的主要觀點是，在世界和宇宙理想面前，一切民族和國家和個人都是平等的。理性是人類追求幸福的重要基礎，人類格局理性做事就是善行，通過理性和心靈才能理解宇宙的神性，人應該修己克身，只有當個人肉體的欲望和弱點被克服后人才有清醒的直覺，該學派注重現實和實踐，關心政治，對當時政治實踐有很大影響 伊壁鳩魯學派改派認為宇宙萬物乃是無數極為細小的原子所構成，原子以不同的方式組合隨有不同的事物產生，人生至善為享樂，至惡為受苦，要記得到快樂又擺脫痛苦，唯一的方法是追求內心恒久的平靜和道德上的滿足，這種滿足是與肉體感官短暫的享樂無關的，該派要求人們隱居避世不關心現實和政治，追求極端的個人主義。

《奧義書》：印度最經典的古老哲學著作，用散文或韻文闡發印度教最古老的吠陀文獻的思辨著作。奧義書在很大程度上為后來印度哲學的基礎。在哲學方面，奧義書特別注意實在的性質。關于獨一至高存在本體的概念逐漸形成，以知識為求得與之融合為一的途徑。

采邑制度：中世紀在西歐實行的一種土地占有制度。采邑是世襲的。國王將大部分土地作為采邑分封給臣下，然后級級向下分封，從而形成了一個以土地為紐帶的領主和下屬之間的關系，領主有責任保護封臣，封臣也有義務為領主服務。在采邑之內，領主享有各種特權。騎士制度：從嚴格意義上來說，騎士意味著一個階層。原本騎士是隸屬于貴族的士兵，并且有義務為王國作戰，作為報酬，他們管轄部分農地收取農租。這樣在王國的貴族和騎士之間就形成了一種契約式的雇傭關系。后來具有地主身份的騎士漸漸形成了一個固定的階級，他們已然成為貴族、統治者的附庸。而十字軍東征則把騎士階層推向極度繁榮的歷史時期。述評埃及人的宗教：古埃及是一個篤信多神的國家。在宗教信仰中，官方以太陽神崇拜為中心，強調形式，主要服務于王室。民間信仰多種神，更強調與人們生活的關系。在諸神之中，最有影響力的是太陽神和冥神，對于兩者的信仰反映了古埃及人循環式的思維方式。太陽神和冥神寄托了古埃及人對現世生活的熱愛和對來世的期望。太陽神崇拜的產生和發展與王權的演變密切相關。而以奧塞里斯為中心的來世觀和“來世審判”思想的出現，則反映了冥神對古埃及人巨大的影響

1.分析中世紀后期歐洲十字軍運動的原因： 1 宗教運動對十字軍運動的重要性。①出于靈魂拯救的因素，在西歐出現了大規模的朝圣運動。②通過宗教戰爭能夠以宗教為紐帶實現內部團結。③歐洲內部的紛爭不止，教皇企圖將已有的內部斗爭引導到近東，對抗伊斯蘭，發泄過剩的宗教熱情。2 爭奪巴勒斯坦。①當時歐洲存在的嫡長子繼承制，是大量出身高貴的人在當地處于政治和經濟上的不利地位。而傳說巴勒斯坦地區物產富饒，他們希望奪取巴勒斯坦的財富改變原有的生存狀況。②巴勒斯坦地區是猶太教的發源地，而猶太教與基督教存在很深的淵源，巴勒斯坦被視為圣地，教皇希望把它納入自己的統治之下。3 直接原因：近東的奧斯曼衰落，為東征創造了條件，而東羅馬帝國在阿拉伯的進攻下，土地打量淪陷，其君主希望借助西方的勢力來重現往日的輝煌。3.簡述中世紀后期基督教教規新方式的主要內容：1傳統的悲觀厭世宿命論，逐漸過渡為認為現實生活也非常重要，同時為靈魂拯救做準備，人生來并不都是有罪的。2 傳教士由主教任命，并須得到教皇確認。圣事是人們與上帝對話的媒介。傳教士在主持儀式的時候，是與上帝合作的，具有神性，而在結束時則變為普通人。3 在1059年，出現了有權產生教皇的紅衣主教團。4 當教徒違背基督教教義時，教會有權開除其教籍。教徒可以在教會進行口頭懺悔以求上帝寬恕。

4．封建主義基本定義的內涵1 封主接受封臣的賞賜采邑，統治權屬于采邑，如果不承擔對封主的義務，封住有權收回采邑，采邑則喪失2 一切統治權都是建立在契約的基礎之上，封主按照人法和神法進行統治，而封臣必須接受封臣公正的管理3 封建主義建立在有限的君權之上，反對絕對權威，法律只包括習慣法和神法，無人可制定法律。

5.簡述行會制度的主要理論依據1 行會制度是與資本主義制度背道而馳的，在其內部反對競爭，反對技術革命，反對與外界的交流2 體現了中世紀基督教的禁欲觀念3 經濟活動的目的是為其成員提供商品和服務，保證其基本的生活保障。產品須以公正的價格出銷，反對暴利，成員不允許私自革新技術，提高生產力4 任何人任何人出合理的需求之外，無權占有更多的物品。任何人如不進行正常的勞動和冒險，不能獲得報酬

6.簡述伊斯蘭教三大教派的區別 1 什葉派認為歷代哈里發只有是默罕默德家族的人才能擔任，而其他的都是違背默罕默德意愿和竊取權位的行為，而遜尼派認為歷代哈里發的地位是否合法應當訴諸安拉解決，穆斯林內部不應因此爭執不休甚至相互攻殺。2 什葉派與遜尼派不同，出了同樣尊奉《古蘭經》規定的各項信條，履行宗教義務外，還崇尚伊瑪目學說3 遜尼派認為歷代先知作為受造之物皆屬常人。什葉派卻認為阿里及以后諸位伊瑪目不僅具有先知一般良好的品質，而且皆非凡人，具有安拉賦予的靈智和神光，具有不繆性和免罪權 4 崇尚所謂的圣徒和圣墓，也是什葉派區別于正統穆斯林的明顯特征5 蘇非主義區別于兩大主流學派的具有明顯的禁欲傾向和苦行色彩。體現了身居下層的穆斯林民眾對統治者的消極反抗。追求凡人和安拉的統一，構成蘇菲主義神秘思想的原則。與伊斯蘭教傳統觀點：安拉是宇宙的主宰，凡人只有敬畏和順從安拉不同，蘇菲的神愛倫將安拉也是為愛的對象，人生的真諦不僅在于認識安拉，而且在最終達到與安拉的合一。安拉的本體是唯一的實在。6 蘇菲主義并非獨立的政治宗教派別，只是表現為特定的信仰方式和生活原則。7．簡述伊斯蘭教的歷史作用1 伊斯蘭皆兄弟，反對相互攻伐2 為阿拉伯人的統一提供了強大的思想武器3 創立伊斯蘭教，排斥猶太教和基督教對人民的影響，利用人民的宗教思想、民族意思對外擴張4 倡導皈依順從，主張社會不平等，是安拉的預先安排，同時倡導救濟貧民，釋放矛盾，是整個阿拉伯民族在默罕默德的影響下接受神權國家5 從原始社會向階級社會過渡，從分解的部族到民族的統一，從血緣關系到國腳政權的建立

9.瑣羅亞斯德教的主要特征以《波斯古經》為經典，主張善惡二元論，認為火、光明、清凈、創造、生是善端，而黑暗、惡濁、不凈、破壞、死是惡端。善端的最高神是阿胡拉·馬茲達，即智慧和主宰之神。惡端的最高神是安格拉·曼紐，即兇神。兩神相斗，光明最終取勝。同

時該教認為人有自由選擇的意志，也有決定自己命運之權，存在末日審判。反對多神崇拜與牲畜獻祭甚至巫術。

10．猶太教的主要教義1.創造主創造并主宰宇宙及一切受造之物。2.創造主為獨一無二真神。3.創造主無形無體無相。4.創造主是最先的，也是最后的。5.創造主為唯一應受敬拜之主，此外別無可敬拜之物。6.先知一切傳述皆真實無妄。7.摩西是先知中最偉大的一位。8.律法為神向摩西所傳，并無更改。9.律法不可更易。10.創造主洞察世人一切思想行為。11.創造主予遵守律法者獎賞，對踐踏律法者懲罰。12.復國救主彌賽亞必將降臨，應每日盼望，永不懈怠。13.人死后將復活。

12.簡述古希臘時期宗教的特征

古希臘早期奉行“萬物有靈”的理論，后來演變產生了神的體系。共有三代。起初是地神蓋婭，她是萬物及眾神之源。第二代是泰坦巨人，第三代是以宙斯為首的奧林匹斯諸神。古希臘的宗教在發展那過程中，逐漸形成了自己的特點：首先是多神崇拜。古希臘宗教淵源極為廣泛，加之城邦林立且政體與經濟形態各異，所以神的來源廣、數量多。其次，古希臘神人同性的特點十分明顯。其

三、古希臘宗教活動頻繁，但祭祀儀式相當簡單樸素。其

四、古希臘神廟雖然眾多、宗教事務繁雜，卻沒有形成特殊的祭司階層。

16.耶穌的學說：一種說法：耶穌是救世主，是上帝的神子，他被派遣到人世來受難，為人類贖罪而死；他們相信耶穌在墳墓里呆三天便會復活而且靈魂將升入天堂；并且在未來的特定某一時刻還會從天堂降落人間進行末日審判。另一種說法，上帝是天上的父，人們之間是一種兄弟關系；欲施諸己者，必施諸人，對自己怎樣就要對別人怎樣；寬恕和藹自己的仇人；以善報惡；自我克制；譴責虛偽和貪婪；反對把儀式作為宗教的要素；世界末日即將來臨；復活和天國的建立。

17.簡述拜占庭在法律上的成就其顯著成就在于對古代羅馬法的編纂和修訂。公元527年，查士丁尼即王位，立即決定對現存法律進行編纂、修訂，使其成為他統治的官方依據。查士丁尼欽定了一個法學家委員會來完成這個工作，即《查士丁尼法典》。這部法典系統審定了自哈德良至查士丁尼統治期間頒布的所有法令。之后，又匯集查士丁尼和他的繼任者頒布的法令，編成了《法令新編》。后來又編成了《法理匯要》和《法學總綱》。這四部著作被合編為《民法大全》，把羅馬法較為完整的保存下來，是歐洲歷史上第一部系統完備的法典。19.談談佛教的演變過程及教義主張

①佛教興起于迦毗羅城，由釋迦牟尼創立，因其通俗易懂，迎合了當時普通民眾的心態，佛教在南亞地區廣泛傳播，并流傳于南亞之外。阿育王時期，佛教與統治階級結合，被立為國教，其性質逐漸變成統治人民的工具。因在傳播過程中人們對其教義發生分歧，逐漸形成若干教派。主要是大乘佛教和小乘佛教。在東亞的中國、日本等國，佛教與當地文化相融合，煥發出新的生機，而在南亞，由于印度教的興起，佛教漸趨衰落。②基本教義是四諦說、十二因緣說、五蘊說和因果報應說。四諦說是佛陀所傳的最根本的教義。四諦就是關于人生苦惱和擺脫苦惱的四大真理。包括苦諦、集諦、滅諦和道諦。十二因緣說認為世界上的一切皆有因緣，有生有滅。五蘊說是佛教的哲學理論基礎，五蘊即色、受、想、行、識。因果報應說認為人有了欲望，必然有思想和行動，這樣就會造成其后果——“業”“業”既是欲愛的后果，又是以后的因，于是因果相連、生死輪回不止。

21.希伯來人的歷史影響①對基督教的影響。除了撒都該派以外的猶太教所有派系，都對基督教的產生和發展有強烈的影響。基督教從猶太教中吸取宇宙起源論、《十誡》、和很大一部分神學。②在倫理和政治方面的影響。希伯來人的道德觀念在否定長期以來各國占上風的倫理學的過程中起了重要作用。對早期的希伯來人來說，所謂正直就是遵守戒律。雖然寬容厚遇和社會正義的積極道德在先知時代得到迅速發展，但在隨后的時期它卻部分被殘存的僧侶影響所覆蓋。在政權方面，希伯來人關于有限治理、法律主權、尊敬顯貴、尊重人格的思想都對現代民主的形成產生了作用。猶太教的傳統以及基督教和斯多葛派的哲學影響在促進人權、發展自有事業方面都有其貢獻。22．簡述日耳曼人對中世紀歐洲封建主義的影響？

（1）把法律看成習俗的產物，而不是君王個人意志的體現。（2）把法律看成是個人的私有財富的觀念，個人到哪里，就可以把法律帶到哪里；這和羅馬把法律局限于某一地區相反（3）統治者和臣民間是契約關系的概念，這包括保護和服從相互交換的義務（4）封君和封臣的榮譽關系的理論，這種關系產生于日耳曼的扈從也就是軍事集團制度。根據這種制度，戰士受到榮譽和忠誠的約束，要為他們的領袖效勞。（5）神裁法是封建法庭普遍采用的審判方法（6）推選國王的想法 23.對比古希臘和古羅馬文明的異同點

古希臘羅馬由于其獨特的地理環境和特殊的歷史條件，創造了輝煌的古代文明。這兩大文明在范圍上都是地中海文明；在性質上都是奴隸制文明，同屬“海洋文明”；在政治上杰出人物都進行了重大改革，形成了多種多樣的政治體制；在文明形成過程中都有一個漸次拓展和不斷吸納、改造與創新的過程；都曾在地中海世界引領風騷、交相輝映，成為西方文明的源流。這兩大文明也有許多不同之處。

一、國家形式：古希臘始終是一個小國林立的城邦世界，每一個城邦都長期獨立自治，各城邦之間一般是平等的鄰邦關系，因此古希臘始終未能完成統一。羅馬在各地建立行省，實行統一的集權制。

二、政治體制：古希臘經歷了從君主個人統治到貴族集體統治再到全體公民集體統治的制度演變，在古代首次實現了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。羅馬擺脫了君主制后建立了共和國，但是一開始權力就集中在少數富人手中，是一種貴族共和國，隨著羅馬的對外擴張和疆域的擴大，共和國轉變為帝國，實行君主專制制度。

三、文明拓展方式：古希臘通過殖民拓展了希臘文明，擴大了希臘城邦之間的經濟往來，促進了手工業和商業的發展；在殖民過程中，希臘不斷吸收外來先進文明，為創造希臘自己的獨特文明奠定了基礎。同時殖民也極大地拓展了希臘世界的范圍，開闊了希臘人的眼界，使希臘本土與整個地中海、黑海地區成為一個有密切文化聯系的整體。羅馬在繼承和發展古希臘文明、吸收外部文明的同時，在兼并戰爭和擴展疆域的過程中拓展了羅馬文明。

四、政治文明貢獻：古希臘文明是西方文明的源頭，它在政治文明領域的最大遺產就是其城邦時代實行的民主制度。希臘城邦本身就是公民集體聯合的國家組織，因此盡管政體存在差異，但都不同程度地實行民主政治。民主制下每個公民都是國家最高權力機關公民大會的成員，各級官職向全體公民開放。羅馬法是羅馬政治文明中最偉大的成就，它是世界史上內容最豐富、體系最完善、對后世影響最廣泛的古代法律體系。它不僅嚴格界定了法律主體的權利和義務，而且闡明了相關的法理，為人們提供了行使權利和承擔義務的法律依據，是現代資本主義法制的先聲。