第一篇：世界文明史作業（范文模版）

一、費孝通老先生在80壽辰時，曾經意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。結合所學世界文明史內容以及中國傳統文化和當前國際形勢談談你對這句話的理解。（30分）

答：從歷史和現實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關系，首要的條件應該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態，就是中國古人所謂的“君子之風”。

要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發自內心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標準，去評判異民族文化的“優劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

要達到這樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。

中華文明經歷了幾千年，積聚了無數先人的聰明智慧和寶貴經驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎么辦？全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩健的，不是輕率的、情緒化的心態來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是“各美其美、美人之美、美美與共”。

當今地球上的人類，應該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經驗。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，強調的是人們“不應該做什么”，而不是要求人們“應該做什么”；又如“修己而不責人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是中華民族多元一體格局在形成的漫長歲月中，逐漸發展起來的中國人特有的一套哲學思想。

當我們探討和研究不同文明如何相處的時候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。近年來，“歐盟”的統一進程引起了人們的關注。歐洲的社會經濟發展，一直在世界上扮演著“領跑者”的角色，所以歐盟的統一，可以看作是在全球化背景和現代社會條件下，歐洲不同文明、不同文化的國家，在試圖重新協

調它們之間的關系，探索如何共處的一個實例。當然，歐洲的“統一”并不就是未來“全球化”的模式，全球化并不是世界“統一”。地球上如此眾多信仰不同、風俗各異的民族和國家，情況遠比歐洲復雜得多，而且世界各地普遍存在著嚴峻的經濟、政治和軍事等諸多問題，決不是一個“模式”就能解決的。這個嘗試和實踐之所以引起我們注意，是因為它能為世界上不同文明之間的交往，提供很多值得學習、借鑒的經驗。

從人類學社會學的角度看，世界上所有文明都蘊含著人類的智慧，每一種文明都值得我們關注、研究，從中汲取營養。比如像印度這樣一個歷史悠久，民族、宗教關系極其復雜的國家，在他們的傳統文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經驗；同樣，歷史上曾經出現過的強大國家和各種強勢文明，諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，這些龐大的多民族的社會實體，無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面，為后人積累了豐富的經驗和教訓。所以我們應該以嚴肅、認真的態度，不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化，同時也應該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化，以擴展我們的視野，增強我們的想像力和創新能力，為當今世界經濟迅速“全球化”的同時，建設一個“和而不同”的美好社會貢獻力量。

二、分析希臘文化、羅馬文化和基督教文化的內在聯系和本質區別。（不要抄網上的）（30分）

答：古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象征。她雖然沒有形成一個統一的國家，但共同的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那“無所不包的才能和活動，給他們保證了在人類發展史上為其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希臘民族不但創造了絢麗多姿的文明，在文學、史學、科學、哲學、藝術諸方面都獨領風騷。

羅馬文化是民族性和實用性的有機統一，它所取得的成就也完全扎根于羅馬民族的特性之中。羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務實際的實用主義風格。他們崇拜權威與道德的結合，追求現實主義的現實生活。他們不大熱衷于科學和哲學的理論探索，而更注重于自身語言的發展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設。

基督教作為世界三大宗教之一，是西方文明之源一一兩希文明（希伯來文明和希臘文明）的結晶。它構成了兩方社會兩千年來的文化傳統和特色，并影響到世界廣大地區的歷史發展和文化進程。基督教文化的涵蓋極廣，在西方傳統中，人們習慣上稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這種共識來自羅馬帝國晚期和漫長的中世紀發展時期基督教在西方文化形成過程中所起的重要歷史作用。杜維明教授曾指出西方文化有著三大源頭：“古希臘文明，以蘇格拉底、亞里士多德為代表的對物的反思，發展為后來的科學傳統；古希臘文明和猶太教，從對上帝的敬畏，引發出宗教原罪思想；古羅馬法制傳統，發展為近代的法制觀念?！倍@三大源頭都在基督教中匯總。并以這種宗教信仰的形式在西方構筑起龐大的文化體系。

從上訴介紹中可以看出羅馬文化中對希臘文化有一個繼承關系，主要表現在兩個大的方面。一個是關于希臘古典哲學的繼承，同時，由于在古希臘自然科學的那一部分東西都包含在古希臘哲學之中，因此，羅馬文化也把自然科學這一部分也繼承下來了。

另一個方面就是全盤繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現以前，羅馬也是一種多神教的宗教。

而希臘的政治制度古羅馬沒有繼承下來。希臘實行的是一種民主制度，而羅馬實行的是高度集權的政治制度。這是希臘和羅馬的一個本質區別。

基督教文化和羅馬文化也有一個繼承關系。這里面，基督教文化主要繼承了羅馬文化中的哲學和自然科學，并以此對耶穌創立的基督教進行了改造，使基督教由一個民族宗教上升為世界宗教。在基督教歷史上，比較公認的研究認為，完成這項工作的是保羅。

羅馬文化和基督教文化還是有一些區別的，一個是宗教內容上的變化，羅馬文化原來是多神教，后來吸收了基督教后，變成了基督教的一神教。這是一個由多神教向一神教的轉變。有的西方社會學家據此認為，由于一神教是宗教的最高階段，因此羅馬帝國由多神教向一神教轉變具有本質上的意義。當然，也不是所有的學者都同意這個觀點。

另一個是在政治制度上，在羅馬文化中，基督教的教會領導人是由羅馬帝國的皇帝確定的，羅馬帝國的皇帝對教會有無上權威。而在基督教文化中，國王即位是要由教會同意的，甚至在一段時期內，國王的選擇也是有教會決定。

第二篇：作業世界文明史心得

世界文明史心得

本學期我非常幸運的選到了世界文明史這一選修課，因為這是我公選素質課的最后一個學分，通過近四周的學習，對于這門課程已經有了一定的認識，對于課程中的一些知識點我也有了自己的一些見解，在這里就我這半個學期心得體會做一下簡短敘述。

因為只有短短四周的時間，老師只挑了一些較有意義的問題來講，但講的很深刻，給我印象較深刻的有中日關系問題、希德勒現象、宗教問題、同時給我們普及了歷史和文化知識，因為我們是理科生讓我們讓我們更好地認識了這個世界。

以下是我對這些現象和問題的看法。

首先是我對宗教的看法。宗教是人們信仰的反應，一個人可以不信教但不能沒有信仰。心眼使人們的一種精神寄托。它一定程度上制約著人們的行為。比如大多數西方人所信仰基督教。給他們帶來源罪感。他們相信末日的審判，所以他們在日常生活中，很注意行善積德。還有宗教在一定程度上緩解了社會矛盾。還有我對希德勒現象的看法。如果撇開希德勒對人類做出的種種暴行。希德勒毫無疑問是史上少有的天才，問題在于德國人太滿目崇拜希德勒了。當然中國也出現個人崇拜過于嚴重的時期。這個中國經濟發展帶來嚴重的傷害。所以一個國家和民族要想長遠發展就要防止過度的個人崇拜。崇尚民主、科學、和法制。

還有當今我們如何看待現今的中日關系。對待中日關系同學們要居安必須思危，不能忘記歷史，要切實堅持以史為鑒，面向未來。日本軍國主義發動的侵略戰爭給中國人民帶來了深重災難，也使日本人民深受其害。我們們要正確認識和對待歷史，就是要把對那場侵略戰爭表示的反省落實到行動上，絕不再做傷害中國和亞洲有關國家人民感情的事，切記切記。

同時，國家要要進一步擴大雙方在廣泛領域的交流與合作，進一步加強民間友好交往，以增進相互了解，擴大共同利益，使中日關系健康穩定地向前發展。

第三篇：世界文明史讀后感

讀《世界文明史》產生的幾點思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對工作細致的精神與對歷史的嚴謹態度。覺得該書文字通順流暢、言簡意賅；內容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實、細致；評價客觀；讀起來覺得通俗易懂，毫無疲倦之感，真不愧為史學界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內容，這彌補了我在歷史上的許多不足，實在使我感觸良多，幾乎讀過每一章都有許多感想，激發起思維上的漣漪，無奈時間有限，加上自身認識和手頭其他相關資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關于對“中國與遠東”中部分章節的讀后感作為此次作業。

哲學家的時代

（一）關于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評價東周時期的社會**時說到“在四分五裂，異?；靵y的情形下，中國的精神生活表現出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因為在這失秩的時代里，樹立了中國語言、文學及藝術等的基礎；建立了新生活，即經濟組織和規定而獲致新的安定；以及產生了新文化，這種文化尚未將傳統的暴虐與帝國政府溶解于一爐，但卻為中國精神史中最富創造性的時期的社會架構?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來春秋戰國時無疑是中國社會的一次大**，然而恰恰正是這個**的社會成就了中國文化的基礎，是中國古代精神文明發展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對其產生了些許思考。

春秋戰國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學家和文化大家劉向，后來經其子劉歆的繼承與發展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個理論，當后來周朝皇室失去權力時，官吏們也失去了原來的優裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們知識。這時，他們已經不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構成了其社會權力結構層次，而只有特權階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導，就是說他們當然地負起了引導社會知識文化發展的責任。然而當周王室衰微，“禮崩樂壞”時，社會制度發生了重大的轉變，這預示著固有的政治權利結構發生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權階層，社會學上將其稱之為社會結構性流動。（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結構性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經過繁衍和發展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農經濟“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復雜性的產生提供了社會環境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國社會始終沒有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發生過諸如東周時期的社會結構變動，其朝代的更替不外乎洛克總結出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達成這個目的往往要在革命的隊伍中不加限制地樹立一個新權威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產生了新暴君的循環往復過程中”的規律范疇。每一次分裂到整合從來未曾發生社會結構性變動，也就是說中國在社會制度變遷的過程上原地踏步了兩千年?？梢哉f這與后來中國在大一統的環境下確立并強化的政治體制、文化結構單一體制有極大關系，統治階層的一元化即君主集權的強化使得中國社會從統治階層內部發生制度性變革的可能性大為降低；而文化結構的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導致中國的平民革命即被統治階級對統治階級的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關于道家“出世”和思想的社會根源及其影響

在提到對中國社會文化影響最大的人無疑首推孔子，杜蘭博士稱其為“歷史上最具影響力的哲學家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會發現中國人通常的行為準則常常與儒家所要求的相去甚遠。我們在談到一個民族的文化特質時，宗教對其的影響往往是不可估量的，直到今天對中國民眾影響最大的仍然是印度傳來的佛教，然而佛教傳入中國后與印度固有的已經大不相同，其蘊涵的哲學思想與個人的修行方式卻接近于中國土生土長的道教，所以我們可以將其稱為中國化的佛教或道化的佛教。這其中表現得最典型的是中國佛教的一個重要宗派——“禪宗”，它實際上是道家哲學和佛學兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學思想與道家思想是有差別的，實際上道教的哲學思想中綜合了道家和陰陽家兩種思想。

道家學說和道教在漢初和宋代分別達到了高峰，加之佛教在中國傳播的帶動影響使道家學說對中國民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學說與中國小農經濟的經濟結構異常相襯，這使得中國農民的思維方式往往與道家學說“暗合”，這就不能不讓我們更加深對中國農業經濟的認識：中國人口分布自古就呈現區域性密集的態勢，中國的人口密集區就造成中國精耕農業最主要的條件。精耕細作的農業以大量集中的勞動力放在小農莊上，以大量的勞動力來應付季節性的需求（許倬云，《中國古代文化的特質》，P22，新星出版社，2006

年）。由于土地產量有限，更加之實物田賦和各項田租，使得農民手中的可用來交換剩余糧食不多，而當土地霜凍期無法耕作時，短期農閑產生的剩余勞動力可以化為農舍工業的人手。而農舍工業的產生排斥了城市作坊工業，大大減緩了城市化的進程。農業本位思想催化出的“重農抑商”政策使得“中國精耕細作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業，毀掉私了家經濟”（許倬云，《中國古代文化的特質》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國“小農經濟”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關于老子的記載有：“但當人類獲取?知識?后，生活因種種機巧發明而變得繁忙復雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識見高遠的人將規避城市的復雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒有城鎮書籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂趣。……”的描述。由此可見，老子的“出世”思想來源于其“善者不辯，辯者不善，絕學無憂”的觀點，我們很難評價這種觀點是否正確，至少事實證明他的這種觀點對于個人養生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個觀點還可以推導出他“清凈無為”的思想。老子“無為而治”的思想確實是統治者的夢想，西漢初期的社會經濟復蘇和繁榮正是“無為而治”的一次成功實踐，事實上政府盡量減少以行政手段進行直接干預作為管理方式并取代以經濟手段進行宏觀調控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會不平等現象就“高高掛起，事不關己”、及其缺乏公民意識等特質歷來為雜文家所批駁，梁淑溟先生評價中國文化有“長于理性而短于理智”的特質，并舉例說明國人圓滑：“中國人在相爭之兩造間，若一方先動武，旁觀者即不直其所為；雖于本來有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動武即是不講理，不講理即為最大不是?！保菏玟?，《中國文化要義》，P245，上海世紀出版集團，2005年）

面對時間的不平等，我們通常表現出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來世，也不像基督教傳揚的要行善于天下。通常中國的品德高尚之士會選擇逃避社會現實，并獨善其身的方式，這是中國君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開放的絕大多數花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國社會品德高尚的人士也往往對公眾生活及社會公益事業態度漠然，鮮有會投身于社會公益，有投身于公益事業的也會常常因其行為違背其所處的社會群體的常規，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過巨變，唯有遠東不變；現在遠東卻無所不變。這個最保守的國家，突然變成僅次于蘇俄的一個最徹底改革的國家，它正以無比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風俗和制度。這不僅僅表示這個自1644年所建立的朝代的結束，這是一種文化的蛻變?！?威爾·杜蘭如是評價19世紀末到20世紀初的中國（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說東周的分封割據局面促

成了中國有歷史記載的第一次社會大變動，那么清末的變革就算得上是第二次社會大變動，并且直到今天社會結構變動的余波尚在，或者說這樣的社會變動還沒有完全結束。

比較兩次社會變動與中國其他時期的分裂和社會動蕩，實際上有許多共同的特點：

首先，社會危機爆發的起點首先出現在社會統治階層內部，也就是說變革的開始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國內實行的以“富國強兵”為目的的變法，往往都含有打破統治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實質上打破了貴族對官職的壟斷，使平民也有可能融入社會上流階層。而清政府在清朝末期對“科舉制”的變革實質上打破了對固有的人才選拔制度，成為了清末民國初社會結構變動的開始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來因素的影響。

第二，兩者都打破了固有的社會流動模式，形成了大規模的社會結構性流動。很顯然，固有的社會體制的重構，引發的社會結構變動必然會帶來社會的結構性流動。所謂的結構性流動是指由于社會結構變化而引起的大規模的階級、階層結構的變動。（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據這個定義的理解：這種類型的社會流動必然是涉及階級、階層的轉移和流動，也可以說流動是由于階層結構的變化引起的，而流動本身也將引發新的階層或階級結構的形成。東周時期表現出的是貴族對權力壟斷的打破，這在文章前面已經有了闡述。而在近代中國則表現的是“傳統的士到現代的知識分子的社會大轉變”。（余英時：《中國知識分子的邊緣化》，《二十一世紀》，第6期，轉自羅志田：《近代中國社會權勢的轉移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起》，摘自思文網），隨著科舉制的廢除處于社會結構中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現代社會知識分子的轉變，而且其本身也失去了其原有的社會中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會主流階層之外的那些新知識分子，以及學識和身份都處于新興的城市與衰落的鄉村以及精英與大眾之間的小知識分子，四川大學歷史學教授羅志田將其稱之為“邊緣知識分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識分子”的產生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當時就斷絕了已成年而尚未“進學”的大量讀書人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書人到了一定年齡還未跨入知識分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國高等教育機構的容量與同時期中等教育的畢業生數量相比，一直相當微小。從這個視角看，近代教育的開放性是不及以往的。在傳統的讀書做官心態影響尚大（意味著大量的人要走讀書之路），而高等教育機構的容量又甚小的情形之下，勢必產生大量的邊緣知識分子?！保_志田：《近代中國社會權勢的轉移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起》，摘自思文網：）

第三，二者都引發社會制度的重構。并產生了新生的社會階層。正如前面所說的，兩個歷史時期都產生了新的知識階層。

第四，在兩者所處的不同時期中國社會都沒有一個主導性思想，或者說缺乏一個完整的主流社會文化體系。春秋戰國時期，百家爭鳴，各派眾說紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國，隨著“西學東漸”，主要是公費及自費出國“以期尋求救國圖存之道”的留學生帶來了大量的且互不相同的西方先進思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運動”嚴重沖擊了兩千多年植

根于國民（主要是知識分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運用法國社會學家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來解釋就是：當一個社會因規范喪失了制約的力量，那么原有的社會將出現行為規范、文化價值體系處于全盤解組的混沌無序狀態。（文軍主編，《西方社會學理論：經典傳統與當代轉向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個時候的中國的傳統思想已經或逐步地喪失了其原來的控制作用，整個中國文化也相應地呈現了無序的狀態，這為各種西方學說在中國的興起提供了更有利的條件。一時間，“馬克思主義”、“無政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發了中國思想界的又一次學術爭論高峰。正如威爾·杜蘭所說的：“他們研究西方的哲學，失去了對祖國宗教的信心，他們在這種教育和新環境的鼓舞下，崇尚急進的思想，而反對祖國的舊文化。年復一年成千的這些急進的青年回到了中國，他們不滿于他們祖國改革的緩慢和物質的落后，在每一個城市種下了懷疑和革命的種子?！保╗美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產》，P550，東方出版社，1998年）

可以說，這兩個時期的這些共同特點是促成中國思想界和社會制度巨變的重要原因，只是在談到后一個時期時，我們還要考慮到外來因素的影響，然而一切問題的內因都是促成其形成和發展的主要因素，正如湯因比所說的：“內部力量是一個國家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊?！?/p>

第四篇：世界文明史

文藝復興對歐洲社會的影響

義萌芽是商品經濟發展到一定階段的產物，商品經濟是通過市場來運轉的，而市場上擇優選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現，當然要想有這些“自由”還要有生產資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。文藝復興的意義首先在于人文主義的張揚，他們提出了“我是人，人的一切特性我無所不有”的口號，主張一切以人為中心，一切為了人的利益運轉。文藝復興的意義還在于它敢于向封建文化和神權思想挑戰。這時的作品，都對當時統治者的荒淫無道和教會神權的腐敗昏暗進行了鞭撻，吹響了進攻的號角，為文藝復興時期文學的發展鳴鑼開道。文藝復興時期的思想家們對神學的批判和否定在很大程度上是針對經院哲學的。既是對神權思想和封建專制的一種反抗，更是對古典文化的一種肯定和張揚。西方文化功過文藝復興，通過仿照古典文化的精粹，進入了一個前所未有的階段。世界文明從此有了一個新的起點。

關鍵字：文藝復興 思想解放 人文主義摘要:中世紀的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現。資本主

正文：十四世紀，歐洲的歷史開始進入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業已經有了長足發展，一些城市還出現了資本主義萌芽，新興資產階級開始走上政治舞臺。他們需要新的意識形態，為他們所追求的政治、經濟利益辯護，他們需要新的學術、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產生了。文藝復興是反對神權、反對封建的新文化運動，成為托起近代歐洲的力量。當我們按照字面認識到文藝復興就是新生和再生時，我們就知道歷史已經在喧囂聲中孕育出綠色的希望種子。中世紀就此隱退，新時代就此誕生。

在今天的佛羅倫薩、威尼斯還有其他許多歐洲城市，人們仍在盡情享受這段輝煌時期所遺贈下來的文化杰作、經濟成就和浪漫情調。

偉大的詩人但丁在這個時候寫下了他的代表作《神曲》，他的另一本著作《新生》成為呼喚一個新時代到來的旗幟。新生的號召徹底否定了中世紀于事無補的經院哲學，文化開始轉向了。但丁之后，其他的詩人如彼特拉克和薄伽丘擔負起了重筑文明的重任，一個探索思想、關心現實的文學團體就此誕生。對知識和創造力的熱情帶來了許多的新思想，也鼓勵了探索，包括哥倫布的地理大發現和伽利略的新宇宙理論。

毫無疑問，不僅是在文藝復興時期直到今天，知識就是力量也是一種普遍的信仰，這能夠為那些追求進步的人提供一個基礎，因為，一無所知的人也就一無所愛，什么都不做的人也就什么都不懂。文藝復興時期教育興邦的觀念產生了，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學里誕生了。對文化和科學知識的研究徹底改變了中世紀的愚昧和悲觀的世界觀。因為教育的緣故，人類獲得了主宰命運的機會而知識成了人類發揮他巨大創造力的基礎。沒過多久我們就可以看到文藝復興正在創造一種新的文明，一個從未見過的和諧而復雜的結構。

我們不禁要對文藝復興時期如此鮮明的色彩感到驚奇，藝術家們大膽使用燦爛的色彩以襯托出人們已經進入黃金時代的新時期。每件藝術品都色彩豐富，形象生動，中世紀的黑與灰讓位給了一系列的明亮色彩。從文藝復興的早期開始，這些充滿活力的明亮色彩就很快地覆蓋了整個歐洲。拉斐爾、達·芬奇、提香和其他的藝術家留給了我們許許多多的杰作。隨著文藝復興思想的傳播，社會也發展了一種充滿主動、熱情、活力和創造的精神。當時的天才藝術家們通過自己的作品反映了社會思想的變遷。達芬奇的代表作《微笑的蒙娜麗莎》并不是什么貴族婦女，而是一個商人的妻子，在當時用她來做這種畫的模特是很少見的，但這幅畫的光輝告訴人們即使在這樣灰暗的世界中生活也可以是這樣的，同時也暗示著婦女的社會地位的變化。

大衛雕像是文藝復興最重要的象征之一。在米開朗基羅的這個偉大的雕像中，我們可以看到他展現的力量和感情，正是人類的根本激情。站在我們面前的不光是一個肌肉發達的人體，而是象征著力量和勇氣的強壯的年輕人。這個雕像是真實生活的一個寫照，不僅是米開朗基羅的大衛雕像更是一個新領導者，一個真理的勇氣的護衛者，它告訴人們歐洲擺脫過去罪惡的方式只有一個，那就是以健康的精神去奮斗。這個現代的雕塑表現了一個充滿活力和快樂的人，他告訴人們要警覺要運用他們所有的力量擺脫中世紀非人的黑暗。

法國是繼意大利之后文藝復興得到開展的地區。著名文學家和人文主義者拉伯雷的長篇小說《巨人傳》是其人文主義思想的集中體現。《巨人傳》被視為歐洲文藝復興時期的一部杰作，法國長篇小說的開端。另外，還有很重要的一位思想家和散文家，蒙田，他的《隨筆集》是其人文主義思想的代表。

受意大利文藝復興的影響，德國的文藝復興運動也自15世紀末逐步展開。16世紀后半葉西班牙的文藝復興也得到廣泛傳播。西班牙文藝復興時期涌現出的最偉大文學家是塞萬提斯。其代表作《堂吉訶德》是歐洲出現較早的一部長篇小說。

隨著文藝復興思想的傳播，另一個歐洲的主要城市倫敦也受到了啟迪。著名人文主義者托馬斯·莫爾所創作的對話體小說《烏托邦》描述了一個理想社會。那里沒有私有制，沒有人剝削人的現象，沒有專制暴政，沒有宗教迷信和宗教狂熱，人人勞動，產品豐富，按需分配，社會和諧。他的作品對后來出現的描寫理想社會的文學有很大影響。城堡山是文藝復興時期英國女王伊麗莎白的權力中心，到今天已經成為象征當時的美麗和權勢的寶貴遺產。十六世紀偉大的劇作家莎士比亞和是十七世紀的偉大詩人彌爾頓是英國歷史上繼喬叟之后兩顆最為燦爛的明星。莎士比亞的作品不論是《李爾王》《亨利五世》之列的歷史劇還是《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》等悲喜劇都通過人物的語言和動作展現在觀眾面前。

文藝復興時期的作家和其他領域的領頭者在文學、藝術、雕塑、建筑和音樂上創造了大量的杰作，這些作品對文明就如一個新的文化層次做出了貢獻。他們非常重視對人才的培養，因為他們意識到如果一個國家沒有眾多杰出人才勢必不能繁榮昌盛。光、美、愛、靈魂組成一種新的世界圖像，庸人統治的中世紀舊世界被埋葬了，人文主義者相信社會的發展必須是平衡的，為了祖國的繁榮和人類美好的生活，他們注意到了人性發展的無限制的可能性，他們相信人類生機勃勃的文明時代即將來臨，一個新人將要誕生，他就像米開朗基羅所雕刻的大衛那樣站立了起來。文藝復興帶給人們的積極世界觀使得人們對生活感到歡欣鼓舞和充滿信心。

參考文獻：

徐新編著《西方文化史》 北京大學出版社

葉勝年著《西方文化史鑒》 上海外國語教育學院

第五篇：世界文明史讀后感

當我在秋林書城發現由北京大學馬克垚教授主編的《世界文明史》一書時，真是愛不釋手，掏出120元錢買了此書上下冊，世界文明史讀后感。讀后感想頗深，特寫感受如下：

一 中國古代文化的輝煌“第一軸心期”的中國

在公元前800—200年間，世界上出現了三個文明中心?！妒澜缥拿魇贰?52頁記載：“公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異?；钴S，群雄角逐，異說紛呈，產生了許多偉大的思想家、政治家、哲學家，他們為人類的認識水平的提高做出了重大貢獻。卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’”。當時的中國正是春秋戰國時期，出現了著名的百家爭鳴運動。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進了哲學、文學、政治倫理學的發展。奠定了中華傳統文化的基礎。唐宋時期中華文明舉世無雙

《世界文明史》300頁說：“中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學習中國的先進文化?！泵髑鍟r期的新變化

明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。生產總值占全世界的三分之一?！妒澜缥拿魇贰?25頁記載：“在中國和西方貿易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產量的一半。”

當時的中國還出現了資本主義萌芽。但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。主要表現在：

第一，中央集權的專制進一步加強。罷免了官僚機構之首的宰相。由皇帝直接經管六部?；实凼亲罡邲Q策者，也是最高執行者，讀后感《世界文明史讀后感》。明朝末期，由于專制導致的腐敗已經相當嚴重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。《世界文明史》428頁記載：“明代后期，一些不滿當權派的知識分子借書院講學之名進行政治活動。其中以東林書院為首，也稱東林黨。引起當權派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。著名思想家李贄著作多次遭到統治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進入中國東南沿海。16世紀中葉，西方傳教士陸續來到中國。1840年發生了鴉片戰爭，中國慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國近代落后之迷?！袄罴s瑟問題”

英國著名科學家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學技術史》一書，提出了一個疑問，即“中國古代技術輝煌曾經勝過歐洲，為什么近代科學革命沒有在中國發生?！边@就是著名的“李約瑟問題”。此后，許多學者開始研究中國近代落后的原因，提出了“環境決定論”、“語言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國擺脫落后的努力，開啟現代化的進程。

鴉片戰爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現代化。1842年魏源提出了“師夷長技”說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務運動是“師夷長技”理論就具體實施。洋務運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。但由于制度落后，導致甲午戰爭慘敗，洋務運動破產。

第二，制度現代化。維新運動認為必須學習西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到“水土不服”，出現了“國會縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復辟”、“袁世凱稱帝”等事件。

第三，思想觀念的現代化。五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統封建文化。陳獨秀提出用西方的民主、科學改造中國青年，使之成為新青年。魯迅直截了當批判封建禮教，并提出“拿來主義”。胡適更被看作是全盤西化的代表人物。五四運動中提出的“打倒孔家店”的口號遭到文化保守主義的不滿。中國近代落后與失敗是傳統農業文明與新興工業文明碰撞的必然結果。