第一篇：世界文明史

圣巖清真寺

猶太圣經(jīng)說：上帝給了世界十分美，九分在耶路撒冷。但也有后人說：上帝給了世界十分愁，九分在耶路撒冷。也許正因為集美太多，耶路撒冷，特別是圣殿山才成為紛爭不斷的場所。

耶路撒冷地處三大洲要沖，歷經(jīng)37次征服，8次被毀。猶太教，基督教，伊斯蘭教各統(tǒng)治過這里500、400、1200多年，留下各種宗教遺址200多處。圣殿山周圍正是各宗教遺址相互重疊，難分彼此的地方，所以結(jié)怨深遠，難以化解。

從耶路撒冷老城南面的旦門進入百米見方的石灰?guī)r塊廣場，你就能一睹圣殿山令人震撼的全貌：廣場東側(cè)、圣殿山腳下，矗立著長52米、高18米的哭墻：哭墻的上方，藍天下，北端是金光閃爍的巖石清真寺的純金大圓頂，南端是阿克薩清真寺灰黑色圓頂，兩者遙相呼應。旦門，即糞門，古代為排污門。

除了建筑之美，巖石圓頂清真寺內(nèi)還有一塊鎮(zhèn)寺之寶;它被置放在寺的中央，是一塊淡藍色的巨石，長17.7米，寬13.5米、高出地面1.2米，以銀、銅鑲嵌，銅欄桿圍著。這塊巖石上又一個大凹坑，相傳是先知穆罕默德在此“登霄”留下的馬蹄印。伊斯蘭教認為穆罕默德是繼摩西、耶穌等先知后，真主派往人間的最后一位使者。他在創(chuàng)教后第九年即公元619年的一個晚上，在天使陪同下騎一匹面如美女的天馬從麥加飛到耶路撒冷，然后踏石登天，聆聽天主的真啟。猶太圣殿：上帝之所在圣殿山被猶太人奉為圣地是因為傳說猶太先祖亞伯拉罕在此領受上帝旨意、祭獻兒子：他的孫子雅各在此和天使摔跤，并被賜名以色列（與神角力）。為了紀念猶太民族最神圣的地方，相傳前1010年所羅門王開始在摩利亞山（今圣殿山）建設圣殿，以便存放約柜、諾亞方舟等圣物，于前957年竣工。建成后的圣殿長30米，寬10米，高15米，雄偉，號稱是上帝之所在。

但好景不長，前586年，新巴比倫王殺到這里，他摧毀了圣殿，趕走了猶太人。直到前538年，波斯王居魯士滅巴比倫后，猶太人才被允許返回，并得到歸還的5000多件圣殿物品。于是猶太人在前516年動手在第一圣殿的原址上補建第二圣殿。哭墻：猶太圣殿的遺址

不料公元70年，羅馬鎮(zhèn)壓猶太人起義，將重建的圣殿徹底焚毀，只留下西墻墻基的一段。后人收集殘石，在墻基上壘出一堵墻。羅馬時期，每年11月9日圣殿毀滅日這天，才準許世界各地的猶太人到圣殿西墻遺址祈禱。飽受苦難的猶太人面對圣殿的殘垣斷壁總?cè)滩蛔∵駠u哀哭，哭墻因此得名。錫安主義=猶太復國主義

耶路撒冷是猶太、基督、伊斯蘭三大宗教的圣地。耶路撒冷最有名的是1平方公里的老城，老城最有名的是東南角面積僅0.135平方公里的圣殿山。圣殿山是圣城中的圣城，阿拉伯世界與以色列沖突中最敏感的耶路撒冷問題其實就是圣殿山的歸屬問題。

猶太教徒把錫安山看做圣山，號召流散在世界各地的猶太人“集中在錫安山周圍”，這就是“錫安主義”一詞的來源。錫安主義，意為“猶太復國主義”。以巴沖突

苦難。戰(zhàn)爭、流血、難民。和平之城。三教圣地。錫安主義。猶太復國主義。巴勒斯坦民族解放。英國“貝爾福宣言”。

二戰(zhàn)前6萬多猶太人遷移到巴勒斯坦。猶太人從阿拉伯人手中購買大量土地。二戰(zhàn)前后更多的猶太人遷移到巴勒斯坦。托管巴勒斯坦的英國將倆個民族的爭端提交聯(lián)合國。以巴分治。現(xiàn)代以色列國成立。多次中東戰(zhàn)爭。歐洲死難猶太人紀念館

為600萬遭納粹屠殺的猶太人而建。2005年5月10日開放。地址在柏林，距離希特勒當年自殺的地下室只有一步之遙。水泥墩的意思是冷峻。

古希臘文明陶罐繪畫記載生活，人們用

前520年的古希臘陶罐，描繪收獲場面，人們用長竿將橄欖打下來，裝進籃子里。陶罐本身可用來裝橄欖油。當時用橄欖油燒菜，點燈照明，在沒有肥皂的情況下還可用來清潔身體。2 五條魚裝飾的盤子

前9世紀的荷馬時代魚被看做窮人的食物。后來變成各階層人士的珍貴副食。3為何言必稱古希臘羅馬

重視人本身——人是萬物的尺度

古希臘文學藝術(shù)被作為評判的標尺

理性和民主

兒童版稚樸，人的真性情，少女沙灘上曬太陽——自然與閑適

崇古，批判現(xiàn)實，而追尋過去愛琴海邊的迷宮（米諾斯文明）：愛琴文明第一站 約前2100——前1400年

關(guān)鍵詞及提示：KnossosMinos 克里特，施里曼，特洛伊，米諾斯，伊文思，線形文字A，線形文字B米諾牛神話反映西亞文明對古希臘的影響

歐羅巴的哥哥卡達摩斯在尋找她的途中建立了底比斯城。希羅多德認為卡達摩斯將腓尼基文字傳到了希臘，這個神話可能就是為了說明腓尼基文化對希臘的影響。卡達摩斯在閃米特語中意為東方，歐羅巴來自閃米特語中的日落，意為西方

伊文思一生大部分時間都投入到克諾索斯宮殿的發(fā)掘研究修復中，他的著作《米諾斯的宮殿》

克諾索斯王宮建筑的柱子特色：上粗下細捕獲野牛和牛背騰躍的還沒有完全弄清楚。或許是慶祝豐收的活動儀式，或僅僅是技藝高超的運動員表演的一項緊張刺激而又場面壯觀的運動，捕獲來的野牛有可能做運動之用，也有可能用作宗教儀式的祭品沒有釋讀成功的線條文字

由線條構(gòu)成，常刻在印章上；或作為私有財產(chǎn)的標記。克里特人原使用圖畫文字，后發(fā)明線形文字來表示他們語言的發(fā)音克里特文明

1）克里特文明以克諾索斯宮殿為代表，宮殿建筑的復雜性表明島上存在一個擁有社會等級制度，官僚管理機構(gòu)，宗教禮拜儀式，有組織的手工業(yè)生產(chǎn)的豐富輝煌的城市文明。2）和平，繁榮，社會穩(wěn)定使得米諾斯人得以較長時間支配地中海東部地區(qū)。他們的貢獻包括工程建筑，冶金方式，統(tǒng)治方式的創(chuàng)新等，還有幾乎是原創(chuàng)性的線形文字A。3）米諾斯人留給人類最永恒的遺產(chǎn)要算他們的藝術(shù)。那些優(yōu)雅動人不朽的雕刻繪畫杰作用來描繪大自然，宗教生活，還有像公牛一類的神圣象征物。米諾斯藝術(shù)在愛琴海地區(qū)和地中海東部地區(qū)都受到推崇和模仿。地整合火災毀壞了米諾斯文明，但其文明的精髓通過邁錫尼文明，希臘古典文明，后來的羅馬文明和西方文明得以傳承至今。米諾斯與邁錫尼陶器之異同

米諾斯寫實邁錫尼藝術(shù)形式化邁錫尼時代的塞浦路斯更加簡單化斯巴達城邦——軍營式的社會

Sparta(前8世紀——前2世紀）少數(shù)貴族專政。成年男子皆為戰(zhàn)士。POLIS：城邦

斯巴達人重軍事，教育以軍事為主。在物質(zhì)文明和精神文明方面不如雅典有成就。奧林匹亞競技會上100多年保持優(yōu)勝。

母親送兒子出征之剛強。

健康的母親才能生育出健康的兒童；堅強的母親，才能有堅強的士兵。

烈性酒代替水擦洗嬰兒。

男孩7歲必須離開父母和家庭到軍營接受教育。20歲正式參軍，60歲退伍。雅典城邦——獨特的“民主政治”

Athenae前8世紀——前2世紀：以民主政治聞名

公民大會：最高權(quán)力機關(guān)。年滿20歲的男性公民都有權(quán)參加。討論內(nèi)政外交政策，作出決議。

五百人會議：最高行政機構(gòu)。公民大會閉會期間負責大部分日常行政事務。10個地區(qū)部落各選50名組成。這50人按人口比例抽簽選出。

陪審法庭：最高司法機關(guān)。由6000名陪審法官組成。用抽簽的方法在30歲以上的公民中選出。法官分布在10所法庭，每所500人，另每所有100名作為候補。案子由哪個法庭審理抽簽決定，事先不知道；重大案子，可由兩三個法庭一起審理。

十將軍委員會：每個地區(qū)部落選一名將軍組成，負責軍事指揮方面的事情，一人為首席，即統(tǒng)帥。無報酬，富裕公民才有可能擔任。梭倫

雅典民主政治是經(jīng)過梭倫、克里斯提尼、伯里克利三人的改革逐步完善起來的。延續(xù)的時間為前6世紀至前4世紀約200年。雅典民主政治的評價

在當時條件下，發(fā)揮了公民的積極性，有利于雅典的經(jīng)濟文化繁榮。對雅典的強大有重要作用。民主、平等的提法和形式對西方文明有積極的影響

與現(xiàn)代民主政治差距很大，局限性明顯：公民人數(shù)比例小。民主的實現(xiàn)方式比較原始。廣大婦女和大量奴隸沒有公民權(quán)。希波戰(zhàn)爭和波羅奔尼撒戰(zhàn)爭

希波戰(zhàn)爭（前500年——前449年）:古希臘為自由而戰(zhàn)。雙方簽訂合約，希臘獲勝而結(jié)束。1)西方文明阻止了東方文明的入侵，沒有被東方文明所取代；2）雅典確立了海上霸主地位和古希臘城邦中盟主地位。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（前431——前404年）：斯巴達與雅典雙雄爭霸，內(nèi)戰(zhàn)。斯巴達獲勝。對雅典是一場大災難；也是全希臘的政治災難。文字和文學：詩歌、寓言和戲劇

文字：早期有線形文字A、線形文字B。古希臘文明中斷400年后，于前8世紀借用腓尼基字母文字創(chuàng)造出影響深遠的希臘文。古希臘人最重要的改進是創(chuàng)造出代表元音的字母。《荷馬史詩》《伊索寓言》

戲劇：三大悲劇作家埃斯庫羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯；喜劇作家阿里斯托芬。16 希臘的財政危機與阿基琉斯之踵史詩《奧德賽》油畫奧德修斯歸來古希臘悲劇的特點

悲劇從祭拜酒神慶典和贊美酒神的頌歌發(fā)展而來。參加慶典者披上山羊皮，戴上各種面具。這種載歌載舞的表演漸漸發(fā)展為悲劇。悲劇原意為山羊之歌。

與現(xiàn)代悲劇的不同：1）舞臺上的動作很少，演員都戴面具;很少展現(xiàn)復雜的個人性格，主題是個人與宇宙的矛盾，而不是刻畫性格人物之間的沖突或者一個人的內(nèi)心矛盾；3）目的不僅是描寫苦難和解釋人類行為，而且要通過描寫正義的勝利，來純潔觀眾的情感。20 Tragodia一詞為什么有悲劇的意思

這些山羊之歌的主題通常比較嚴肅，涉及人的意志和神的旨意之間的沖突，而人在這種沖突中最終逃不脫神所安排的命運。索福克勒斯戲劇中最著名的《俄狄浦斯王》

索福號稱戲劇藝術(shù)的荷馬該劇是古希臘悲劇藝術(shù)完美結(jié)構(gòu)的典范

以倒敘“追兇”的方式講述俄狄浦斯王發(fā)現(xiàn)自己就是“殺父戀母”的罪魁禍首。其悲劇的感染力令人震撼。“俄狄浦斯情結(jié)”被后來的心理學家當成了“戀母情結(jié)”的代名詞。22 歐里庇得斯

《美狄亞》心理戲劇的鼻祖古希臘悲劇、西方悲劇與中國古代悲劇的差異何在？喜劇作家：阿里斯托芬（約前446年——前385年）

喜劇之父譴責戰(zhàn)爭、抨擊現(xiàn)實、呼吁男女平等

《鳥》 《女公民大會》《和平》喜劇Comodia原意為流浪漢之歌

山羊之歌的故事并非都以悲劇收場。喜劇原意為流浪漢之歌以詼諧取笑為主，附在悲劇之后演出，以舒解觀眾的情緒。其中也有一些寓意深長的對于時事、人物的品評，并非專以胡鬧為能事。《人間喜劇》尚·路易·哈蒙 油畫1852

油畫帶給我們的信息：1）古希臘戰(zhàn)爭比較頻繁，而且影響到普通人的生活；2）古希臘戲劇形式多種多樣，路邊、街頭都可以看到它的影子。

第二篇：世界文明史讀后感

讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對工作細致的精神與對歷史的嚴謹態(tài)度。覺得該書文字通順流暢、言簡意賅；內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實、細致；評價客觀；讀起來覺得通俗易懂，毫無疲倦之感，真不愧為史學界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補了我在歷史上的許多不足，實在使我感觸良多，幾乎讀過每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無奈時間有限，加上自身認識和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對“中國與遠東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。

哲學家的時代

（一）關(guān)于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評價東周時期的社會**時說到“在四分五裂，異常混亂的情形下，中國的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因為在這失秩的時代里，樹立了中國語言、文學及藝術(shù)等的基礎；建立了新生活，即經(jīng)濟組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國政府溶解于一爐，但卻為中國精神史中最富創(chuàng)造性的時期的社會架構(gòu)。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來春秋戰(zhàn)國時無疑是中國社會的一次大**，然而恰恰正是這個**的社會成就了中國文化的基礎，是中國古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對其產(chǎn)生了些許思考。

春秋戰(zhàn)國時期的分裂造成了中國文化的多元性，諸子百家的興起無疑是社會文化多元性的表象。然而緣何東周時期的社會動蕩會成就中國古代社會文化發(fā)展的最高峰呢？最早對“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學家和文化大家劉向，后來經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說：在周朝“禮崩樂壞”之前，吏與師不分。換句話說，政府各個部門的官員便負責把有關(guān)這一部分的知識傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個理論，當后來周朝皇室失去權(quán)力時，官吏們也失去了原來的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學生，傳授他們知識。這時，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來源的解釋和分類雖然有許多任意牽強之處，但是他在歸類的過程中充分觀察了政治和社會環(huán)境，其所運用的思維方式卻是十分先進的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級即周王室和諸侯才享有受教育的機會，正是這樣他們才能成為當時社會文化的主導，就是說他們當然地負起了引導社會知識文化發(fā)展的責任。然而當周王室衰微，“禮崩樂壞”時，社會制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個過程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭或其他原因失去了土地和封號，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專長或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會學上將其稱之為社會結(jié)構(gòu)性流動。（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國為了強化其國力所實行的政治改革更加速了社會結(jié)構(gòu)性流動的過程（事實上各國的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來的是各種知識的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語》中所說的：“禮失求諸野”。他們通過專門的知識或技能開館收徒，以維持生計，并游歷諸國以期達到其政治主張。他們不同的專長或者思想見解經(jīng)過繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復雜性的產(chǎn)生提供了社會環(huán)境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國社會始終沒有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過諸如東周時期的社會結(jié)構(gòu)變動，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達成這個目的往往要在革命的隊伍中不加限制地樹立一個新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復過程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來未曾發(fā)生社會結(jié)構(gòu)性變動，也就是說中國在社會制度變遷的過程上原地踏步了兩千年。可以說這與后來中國在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強化使得中國社會從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導致中國的平民革命即被統(tǒng)治階級對統(tǒng)治階級的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關(guān)于道家“出世”和思想的社會根源及其影響

在提到對中國社會文化影響最大的人無疑首推孔子，杜蘭博士稱其為“歷史上最具影響力的哲學家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會發(fā)現(xiàn)中國人通常的行為準則常常與儒家所要求的相去甚遠。我們在談到一個民族的文化特質(zhì)時，宗教對其的影響往往是不可估量的，直到今天對中國民眾影響最大的仍然是印度傳來的佛教，然而佛教傳入中國后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊涵的哲學思想與個人的修行方式卻接近于中國土生土長的道教，所以我們可以將其稱為中國化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國佛教的一個重要宗派——“禪宗”，它實際上是道家哲學和佛學兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國哲學簡史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學思想與道家思想是有差別的，實際上道教的哲學思想中綜合了道家和陰陽家兩種思想。

道家學說和道教在漢初和宋代分別達到了高峰，加之佛教在中國傳播的帶動影響使道家學說對中國民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學說與中國小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國農(nóng)民的思維方式往往與道家學說“暗合”，這就不能不讓我們更加深對中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的認識：中國人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢，中國的人口密集區(qū)就造成中國精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動力來應付季節(jié)性的需求（許倬云，《中國古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006

年）。由于土地產(chǎn)量有限，更加之實物田賦和各項田租，使得農(nóng)民手中的可用來交換剩余糧食不多，而當土地霜凍期無法耕作時，短期農(nóng)閑產(chǎn)生的剩余勞動力可以化為農(nóng)舍工業(yè)的人手。而農(nóng)舍工業(yè)的產(chǎn)生排斥了城市作坊工業(yè)，大大減緩了城市化的進程。農(nóng)業(yè)本位思想催化出的“重農(nóng)抑商”政策使得“中國精耕細作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業(yè)，毀掉私了家經(jīng)濟”（許倬云，《中國古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國“小農(nóng)經(jīng)濟”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關(guān)于老子的記載有：“但當人類獲取?知識?后，生活因種種機巧發(fā)明而變得繁忙復雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識見高遠的人將規(guī)避城市的復雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒有城鎮(zhèn)書籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂趣。……”的描述。由此可見，老子的“出世”思想來源于其“善者不辯，辯者不善，絕學無憂”的觀點，我們很難評價這種觀點是否正確，至少事實證明他的這種觀點對于個人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個觀點還可以推導出他“清凈無為”的思想。老子“無為而治”的思想確實是統(tǒng)治者的夢想，西漢初期的社會經(jīng)濟復蘇和繁榮正是“無為而治”的一次成功實踐，事實上政府盡量減少以行政手段進行直接干預作為管理方式并取代以經(jīng)濟手段進行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會不平等現(xiàn)象就“高高掛起，事不關(guān)己”、及其缺乏公民意識等特質(zhì)歷來為雜文家所批駁，梁淑溟先生評價中國文化有“長于理性而短于理智”的特質(zhì)，并舉例說明國人圓滑：“中國人在相爭之兩造間，若一方先動武，旁觀者即不直其所為；雖于本來有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動武即是不講理，不講理即為最大不是。”（梁淑溟，《中國文化要義》，P245，上海世紀出版集團，2005年）

面對時間的不平等，我們通常表現(xiàn)出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來世，也不像基督教傳揚的要行善于天下。通常中國的品德高尚之士會選擇逃避社會現(xiàn)實，并獨善其身的方式，這是中國君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開放的絕大多數(shù)花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國社會品德高尚的人士也往往對公眾生活及社會公益事業(yè)態(tài)度漠然，鮮有會投身于社會公益，有投身于公益事業(yè)的也會常常因其行為違背其所處的社會群體的常規(guī)，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過巨變，唯有遠東不變；現(xiàn)在遠東卻無所不變。這個最保守的國家，突然變成僅次于蘇俄的一個最徹底改革的國家，它正以無比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風俗和制度。這不僅僅表示這個自1644年所建立的朝代的結(jié)束，這是一種文化的蛻變。” 威爾·杜蘭如是評價19世紀末到20世紀初的中國（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說東周的分封割據(jù)局面促

成了中國有歷史記載的第一次社會大變動，那么清末的變革就算得上是第二次社會大變動，并且直到今天社會結(jié)構(gòu)變動的余波尚在，或者說這樣的社會變動還沒有完全結(jié)束。

比較兩次社會變動與中國其他時期的分裂和社會動蕩，實際上有許多共同的特點：

首先，社會危機爆發(fā)的起點首先出現(xiàn)在社會統(tǒng)治階層內(nèi)部，也就是說變革的開始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國內(nèi)實行的以“富國強兵”為目的的變法，往往都含有打破統(tǒng)治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實質(zhì)上打破了貴族對官職的壟斷，使平民也有可能融入社會上流階層。而清政府在清朝末期對“科舉制”的變革實質(zhì)上打破了對固有的人才選拔制度，成為了清末民國初社會結(jié)構(gòu)變動的開始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來因素的影響。

第二，兩者都打破了固有的社會流動模式，形成了大規(guī)模的社會結(jié)構(gòu)性流動。很顯然，固有的社會體制的重構(gòu)，引發(fā)的社會結(jié)構(gòu)變動必然會帶來社會的結(jié)構(gòu)性流動。所謂的結(jié)構(gòu)性流動是指由于社會結(jié)構(gòu)變化而引起的大規(guī)模的階級、階層結(jié)構(gòu)的變動。（易益典主編，《社會學教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據(jù)這個定義的理解：這種類型的社會流動必然是涉及階級、階層的轉(zhuǎn)移和流動，也可以說流動是由于階層結(jié)構(gòu)的變化引起的，而流動本身也將引發(fā)新的階層或階級結(jié)構(gòu)的形成。東周時期表現(xiàn)出的是貴族對權(quán)力壟斷的打破，這在文章前面已經(jīng)有了闡述。而在近代中國則表現(xiàn)的是“傳統(tǒng)的士到現(xiàn)代的知識分子的社會大轉(zhuǎn)變”。（余英時：《中國知識分子的邊緣化》，《二十一世紀》，第6期，轉(zhuǎn)自羅志田：《近代中國社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起》，摘自思文網(wǎng)），隨著科舉制的廢除處于社會結(jié)構(gòu)中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現(xiàn)代社會知識分子的轉(zhuǎn)變，而且其本身也失去了其原有的社會中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會主流階層之外的那些新知識分子，以及學識和身份都處于新興的城市與衰落的鄉(xiāng)村以及精英與大眾之間的小知識分子，四川大學歷史學教授羅志田將其稱之為“邊緣知識分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識分子”的產(chǎn)生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當時就斷絕了已成年而尚未“進學”的大量讀書人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書人到了一定年齡還未跨入知識分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國高等教育機構(gòu)的容量與同時期中等教育的畢業(yè)生數(shù)量相比，一直相當微小。從這個視角看，近代教育的開放性是不及以往的。在傳統(tǒng)的讀書做官心態(tài)影響尚大（意味著大量的人要走讀書之路），而高等教育機構(gòu)的容量又甚小的情形之下，勢必產(chǎn)生大量的邊緣知識分子。”（羅志田：《近代中國社會權(quán)勢的轉(zhuǎn)移：知識分子的邊緣化與邊緣知識分子的興起》，摘自思文網(wǎng)：）

第三，二者都引發(fā)社會制度的重構(gòu)。并產(chǎn)生了新生的社會階層。正如前面所說的，兩個歷史時期都產(chǎn)生了新的知識階層。

第四，在兩者所處的不同時期中國社會都沒有一個主導性思想，或者說缺乏一個完整的主流社會文化體系。春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各派眾說紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國，隨著“西學東漸”，主要是公費及自費出國“以期尋求救國圖存之道”的留學生帶來了大量的且互不相同的西方先進思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運動”嚴重沖擊了兩千多年植

根于國民（主要是知識分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發(fā)揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運用法國社會學家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來解釋就是：當一個社會因規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會將出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價值體系處于全盤解組的混沌無序狀態(tài)。（文軍主編，《西方社會學理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當代轉(zhuǎn)向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個時候的中國的傳統(tǒng)思想已經(jīng)或逐步地喪失了其原來的控制作用，整個中國文化也相應地呈現(xiàn)了無序的狀態(tài)，這為各種西方學說在中國的興起提供了更有利的條件。一時間，“馬克思主義”、“無政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發(fā)了中國思想界的又一次學術(shù)爭論高峰。正如威爾·杜蘭所說的：“他們研究西方的哲學，失去了對祖國宗教的信心，他們在這種教育和新環(huán)境的鼓舞下，崇尚急進的思想，而反對祖國的舊文化。年復一年成千的這些急進的青年回到了中國，他們不滿于他們祖國改革的緩慢和物質(zhì)的落后，在每一個城市種下了懷疑和革命的種子。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P550，東方出版社，1998年）

可以說，這兩個時期的這些共同特點是促成中國思想界和社會制度巨變的重要原因，只是在談到后一個時期時，我們還要考慮到外來因素的影響，然而一切問題的內(nèi)因都是促成其形成和發(fā)展的主要因素，正如湯因比所說的：“內(nèi)部力量是一個國家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊。”

第三篇：世界文明史作業(yè)（范文模版）

一、費孝通老先生在80壽辰時，曾經(jīng)意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。結(jié)合所學世界文明史內(nèi)容以及中國傳統(tǒng)文化和當前國際形勢談談你對這句話的理解。（30分）

答：從歷史和現(xiàn)實中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的“君子之風”。

要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標準，去評判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

要達到這樣的境界并不容易，比如當今世界上許多發(fā)展中國家，歷史上大多遭受過西方殖民主義的欺凌，這些國家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會潮流。從另一方面說，作為強勢文明的發(fā)達國家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷自己的“文明”，其實這樣做會蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢的井底之蛙。

中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗，我想我們今天尤其需要下大力氣學習、研究和總結(jié)。面對今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來的時代，我們需認真思考怎么辦？全盤接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無缺的，都有精華和糟粕，所以對涌進來的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是“各美其美、美人之美、美美與共”。

當今地球上的人類，應該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠大的目光，對于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗。比如孔子說：“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)的是人們“不應該做什么”，而不是要求人們“應該做什么”；又如“修己而不責人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是中華民族多元一體格局在形成的漫長歲月中，逐漸發(fā)展起來的中國人特有的一套哲學思想。

當我們探討和研究不同文明如何相處的時候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博采眾長、開闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。近年來，“歐盟”的統(tǒng)一進程引起了人們的關(guān)注。歐洲的社會經(jīng)濟發(fā)展，一直在世界上扮演著“領跑者”的角色，所以歐盟的統(tǒng)一，可以看作是在全球化背景和現(xiàn)代社會條件下，歐洲不同文明、不同文化的國家，在試圖重新協(xié)

調(diào)它們之間的關(guān)系，探索如何共處的一個實例。當然，歐洲的“統(tǒng)一”并不就是未來“全球化”的模式，全球化并不是世界“統(tǒng)一”。地球上如此眾多信仰不同、風俗各異的民族和國家，情況遠比歐洲復雜得多，而且世界各地普遍存在著嚴峻的經(jīng)濟、政治和軍事等諸多問題，決不是一個“模式”就能解決的。這個嘗試和實踐之所以引起我們注意，是因為它能為世界上不同文明之間的交往，提供很多值得學習、借鑒的經(jīng)驗。

從人類學社會學的角度看，世界上所有文明都蘊含著人類的智慧，每一種文明都值得我們關(guān)注、研究，從中汲取營養(yǎng)。比如像印度這樣一個歷史悠久，民族、宗教關(guān)系極其復雜的國家，在他們的傳統(tǒng)文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經(jīng)驗；同樣，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的強大國家和各種強勢文明，諸如奧斯曼帝國、俄羅斯帝國、奧匈帝國，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，這些龐大的多民族的社會實體，無不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面，為后人積累了豐富的經(jīng)驗和教訓。所以我們應該以嚴肅、認真的態(tài)度，不帶任何偏見地深入研究本民族的歷史文化，同時也應該下功夫研究其他國家、民族的歷史文化，以擴展我們的視野，增強我們的想像力和創(chuàng)新能力，為當今世界經(jīng)濟迅速“全球化”的同時，建設一個“和而不同”的美好社會貢獻力量。

二、分析希臘文化、羅馬文化和基督教文化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。（不要抄網(wǎng)上的）（30分）

答：古希臘是西方文明的搖籃，人類智慧的象征。她雖然沒有形成一個統(tǒng)一的國家，但共同的語言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那“無所不包的才能和活動，給他們保證了在人類發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希臘民族不但創(chuàng)造了絢麗多姿的文明，在文學、史學、科學、哲學、藝術(shù)諸方面都獨領風騷。

羅馬文化是民族性和實用性的有機統(tǒng)一，它所取得的成就也完全扎根于羅馬民族的特性之中。羅馬人熱愛集體，講求實效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務實際的實用主義風格。他們崇拜權(quán)威與道德的結(jié)合，追求現(xiàn)實主義的現(xiàn)實生活。他們不大熱衷于科學和哲學的理論探索，而更注重于自身語言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設。

基督教作為世界三大宗教之一，是西方文明之源一一兩希文明（希伯來文明和希臘文明）的結(jié)晶。它構(gòu)成了兩方社會兩千年來的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進程。基督教文化的涵蓋極廣，在西方傳統(tǒng)中，人們習慣上稱西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這種共識來自羅馬帝國晚期和漫長的中世紀發(fā)展時期基督教在西方文化形成過程中所起的重要歷史作用。杜維明教授曾指出西方文化有著三大源頭：“古希臘文明，以蘇格拉底、亞里士多德為代表的對物的反思，發(fā)展為后來的科學傳統(tǒng)；古希臘文明和猶太教，從對上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制傳統(tǒng)，發(fā)展為近代的法制觀念。”而這三大源頭都在基督教中匯總。并以這種宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

從上訴介紹中可以看出羅馬文化中對希臘文化有一個繼承關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個大的方面。一個是關(guān)于希臘古典哲學的繼承，同時，由于在古希臘自然科學的那一部分東西都包含在古希臘哲學之中，因此，羅馬文化也把自然科學這一部分也繼承下來了。

另一個方面就是全盤繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現(xiàn)以前，羅馬也是一種多神教的宗教。

而希臘的政治制度古羅馬沒有繼承下來。希臘實行的是一種民主制度，而羅馬實行的是高度集權(quán)的政治制度。這是希臘和羅馬的一個本質(zhì)區(qū)別。

基督教文化和羅馬文化也有一個繼承關(guān)系。這里面，基督教文化主要繼承了羅馬文化中的哲學和自然科學，并以此對耶穌創(chuàng)立的基督教進行了改造，使基督教由一個民族宗教上升為世界宗教。在基督教歷史上，比較公認的研究認為，完成這項工作的是保羅。

羅馬文化和基督教文化還是有一些區(qū)別的，一個是宗教內(nèi)容上的變化，羅馬文化原來是多神教，后來吸收了基督教后，變成了基督教的一神教。這是一個由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變。有的西方社會學家據(jù)此認為，由于一神教是宗教的最高階段，因此羅馬帝國由多神教向一神教轉(zhuǎn)變具有本質(zhì)上的意義。當然，也不是所有的學者都同意這個觀點。

另一個是在政治制度上，在羅馬文化中，基督教的教會領導人是由羅馬帝國的皇帝確定的，羅馬帝國的皇帝對教會有無上權(quán)威。而在基督教文化中，國王即位是要由教會同意的，甚至在一段時期內(nèi)，國王的選擇也是有教會決定。

第四篇：世界文明史

文藝復興對歐洲社會的影響

義萌芽是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟是通過市場來運轉(zhuǎn)的，而市場上擇優(yōu)選購、討價還價、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場新的提倡人的自由的思想運動。文藝復興的意義首先在于人文主義的張揚，他們提出了“我是人，人的一切特性我無所不有”的口號，主張一切以人為中心，一切為了人的利益運轉(zhuǎn)。文藝復興的意義還在于它敢于向封建文化和神權(quán)思想挑戰(zhàn)。這時的作品，都對當時統(tǒng)治者的荒淫無道和教會神權(quán)的腐敗昏暗進行了鞭撻，吹響了進攻的號角，為文藝復興時期文學的發(fā)展鳴鑼開道。文藝復興時期的思想家們對神學的批判和否定在很大程度上是針對經(jīng)院哲學的。既是對神權(quán)思想和封建專制的一種反抗，更是對古典文化的一種肯定和張揚。西方文化功過文藝復興，通過仿照古典文化的精粹，進入了一個前所未有的階段。世界文明從此有了一個新的起點。

關(guān)鍵字：文藝復興 思想解放 人文主義摘要:中世紀的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主

正文：十四世紀，歐洲的歷史開始進入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級開始走上政治舞臺。他們需要新的意識形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟利益辯護，他們需要新的學術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了。文藝復興是反對神權(quán)、反對封建的新文化運動，成為托起近代歐洲的力量。當我們按照字面認識到文藝復興就是新生和再生時，我們就知道歷史已經(jīng)在喧囂聲中孕育出綠色的希望種子。中世紀就此隱退，新時代就此誕生。

在今天的佛羅倫薩、威尼斯還有其他許多歐洲城市，人們?nèi)栽诒M情享受這段輝煌時期所遺贈下來的文化杰作、經(jīng)濟成就和浪漫情調(diào)。

偉大的詩人但丁在這個時候?qū)懴铝怂拇碜鳌渡袂罚牧硪槐局鳌缎律烦蔀楹魡疽粋€新時代到來的旗幟。新生的號召徹底否定了中世紀于事無補的經(jīng)院哲學，文化開始轉(zhuǎn)向了。但丁之后，其他的詩人如彼特拉克和薄伽丘擔負起了重筑文明的重任，一個探索思想、關(guān)心現(xiàn)實的文學團體就此誕生。對知識和創(chuàng)造力的熱情帶來了許多的新思想，也鼓勵了探索，包括哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)和伽利略的新宇宙理論。

毫無疑問，不僅是在文藝復興時期直到今天，知識就是力量也是一種普遍的信仰，這能夠為那些追求進步的人提供一個基礎，因為，一無所知的人也就一無所愛，什么都不做的人也就什么都不懂。文藝復興時期教育興邦的觀念產(chǎn)生了，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學里誕生了。對文化和科學知識的研究徹底改變了中世紀的愚昧和悲觀的世界觀。因為教育的緣故，人類獲得了主宰命運的機會而知識成了人類發(fā)揮他巨大創(chuàng)造力的基礎。沒過多久我們就可以看到文藝復興正在創(chuàng)造一種新的文明，一個從未見過的和諧而復雜的結(jié)構(gòu)。

我們不禁要對文藝復興時期如此鮮明的色彩感到驚奇，藝術(shù)家們大膽使用燦爛的色彩以襯托出人們已經(jīng)進入黃金時代的新時期。每件藝術(shù)品都色彩豐富，形象生動，中世紀的黑與灰讓位給了一系列的明亮色彩。從文藝復興的早期開始，這些充滿活力的明亮色彩就很快地覆蓋了整個歐洲。拉斐爾、達·芬奇、提香和其他的藝術(shù)家留給了我們許許多多的杰作。隨著文藝復興思想的傳播，社會也發(fā)展了一種充滿主動、熱情、活力和創(chuàng)造的精神。當時的天才藝術(shù)家們通過自己的作品反映了社會思想的變遷。達芬奇的代表作《微笑的蒙娜麗莎》并不是什么貴族婦女，而是一個商人的妻子，在當時用她來做這種畫的模特是很少見的，但這幅畫的光輝告訴人們即使在這樣灰暗的世界中生活也可以是這樣的，同時也暗示著婦女的社會地位的變化。

大衛(wèi)雕像是文藝復興最重要的象征之一。在米開朗基羅的這個偉大的雕像中，我們可以看到他展現(xiàn)的力量和感情，正是人類的根本激情。站在我們面前的不光是一個肌肉發(fā)達的人體，而是象征著力量和勇氣的強壯的年輕人。這個雕像是真實生活的一個寫照，不僅是米開朗基羅的大衛(wèi)雕像更是一個新領導者，一個真理的勇氣的護衛(wèi)者，它告訴人們歐洲擺脫過去罪惡的方式只有一個，那就是以健康的精神去奮斗。這個現(xiàn)代的雕塑表現(xiàn)了一個充滿活力和快樂的人，他告訴人們要警覺要運用他們所有的力量擺脫中世紀非人的黑暗。

法國是繼意大利之后文藝復興得到開展的地區(qū)。著名文學家和人文主義者拉伯雷的長篇小說《巨人傳》是其人文主義思想的集中體現(xiàn)。《巨人傳》被視為歐洲文藝復興時期的一部杰作，法國長篇小說的開端。另外，還有很重要的一位思想家和散文家，蒙田，他的《隨筆集》是其人文主義思想的代表。

受意大利文藝復興的影響，德國的文藝復興運動也自15世紀末逐步展開。16世紀后半葉西班牙的文藝復興也得到廣泛傳播。西班牙文藝復興時期涌現(xiàn)出的最偉大文學家是塞萬提斯。其代表作《堂吉訶德》是歐洲出現(xiàn)較早的一部長篇小說。

隨著文藝復興思想的傳播，另一個歐洲的主要城市倫敦也受到了啟迪。著名人文主義者托馬斯·莫爾所創(chuàng)作的對話體小說《烏托邦》描述了一個理想社會。那里沒有私有制，沒有人剝削人的現(xiàn)象，沒有專制暴政，沒有宗教迷信和宗教狂熱，人人勞動，產(chǎn)品豐富，按需分配，社會和諧。他的作品對后來出現(xiàn)的描寫理想社會的文學有很大影響。城堡山是文藝復興時期英國女王伊麗莎白的權(quán)力中心，到今天已經(jīng)成為象征當時的美麗和權(quán)勢的寶貴遺產(chǎn)。十六世紀偉大的劇作家莎士比亞和是十七世紀的偉大詩人彌爾頓是英國歷史上繼喬叟之后兩顆最為燦爛的明星。莎士比亞的作品不論是《李爾王》《亨利五世》之列的歷史劇還是《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》等悲喜劇都通過人物的語言和動作展現(xiàn)在觀眾面前。

文藝復興時期的作家和其他領域的領頭者在文學、藝術(shù)、雕塑、建筑和音樂上創(chuàng)造了大量的杰作，這些作品對文明就如一個新的文化層次做出了貢獻。他們非常重視對人才的培養(yǎng)，因為他們意識到如果一個國家沒有眾多杰出人才勢必不能繁榮昌盛。光、美、愛、靈魂組成一種新的世界圖像，庸人統(tǒng)治的中世紀舊世界被埋葬了，人文主義者相信社會的發(fā)展必須是平衡的，為了祖國的繁榮和人類美好的生活，他們注意到了人性發(fā)展的無限制的可能性，他們相信人類生機勃勃的文明時代即將來臨，一個新人將要誕生，他就像米開朗基羅所雕刻的大衛(wèi)那樣站立了起來。文藝復興帶給人們的積極世界觀使得人們對生活感到歡欣鼓舞和充滿信心。

參考文獻：

徐新編著《西方文化史》 北京大學出版社

葉勝年著《西方文化史鑒》 上海外國語教育學院

第五篇：世界文明史讀后感

當我在秋林書城發(fā)現(xiàn)由北京大學馬克垚教授主編的《世界文明史》一書時，真是愛不釋手，掏出120元錢買了此書上下冊，世界文明史讀后感。讀后感想頗深，特寫感受如下：

一 中國古代文化的輝煌“第一軸心期”的中國

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個文明中心。《世界文明史》152頁記載：“公元前6至公元前5世紀，在整個歐亞大陸——希臘、中國、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學家，他們?yōu)槿祟惖恼J識水平的提高做出了重大貢獻。卡爾·雅斯貝斯稱之為‘第一軸心期’”。當時的中國正是春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了著名的百家爭鳴運動。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進了哲學、文學、政治倫理學的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎。唐宋時期中華文明舉世無雙

《世界文明史》300頁說：“中國唐宋時期的文明，可以說代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來中國學習中國的先進文化。”明清時期的新變化

明代直至清代前期，中國無疑是世界最先進的國家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。《世界文明史》425頁記載：“在中國和西方貿(mào)易中，中國是出超國，中國的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀，中國從國外輸入6萬噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。”

當時的中國還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強大的中國開始狂妄自大，不思進取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專制進一步加強。罷免了官僚機構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部。皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者，讀后感《世界文明史讀后感》。明朝末期，由于專制導致的腐敗已經(jīng)相當嚴重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。《世界文明史》428頁記載：“明代后期，一些不滿當權(quán)派的知識分子借書院講學之名進行政治活動。其中以東林書院為首，也稱東林黨。引起當權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書院。清朝時期大興文字獄，迫害具有新思想的知識分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進入中國東南沿海。16世紀中葉，西方傳教士陸續(xù)來到中國。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭，中國慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國近代落后之迷。“李約瑟問題”

英國著名科學家李約瑟窮其畢生精力寫了《中國科學技術(shù)史》一書，提出了一個疑問，即“中國古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過歐洲，為什么近代科學革命沒有在中國發(fā)生。”這就是著名的“李約瑟問題”。此后，許多學者開始研究中國近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國擺脫落后的努力，開啟現(xiàn)代化的進程。

鴉片戰(zhàn)爭使中國人如夢方醒，開始承認落后。開始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長技”說，認為中國的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務運動是“師夷長技”理論就具體實施。洋務運動縮小了中國與世界先進國家在軍事方面的差距，建立了當時亞洲最強大的海軍。但由于制度落后，導致甲午戰(zhàn)爭慘敗，洋務運動破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運動認為必須學習西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會，西方制度在中國遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國會縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復辟”、“袁世凱稱帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運動是一次思想解放運動，矛頭直指中國傳統(tǒng)封建文化。陳獨秀提出用西方的民主、科學改造中國青年，使之成為新青年。魯迅直截了當批判封建禮教，并提出“拿來主義”。胡適更被看作是全盤西化的代表人物。五四運動中提出的“打倒孔家店”的口號遭到文化保守主義的不滿。中國近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。