第一篇：世界文明史

文藝復(fù)興對(duì)歐洲社會(huì)的影響

義萌芽是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，商品經(jīng)濟(jì)是通過(guò)市場(chǎng)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的，而市場(chǎng)上擇優(yōu)選購(gòu)、討價(jià)還價(jià)、成交簽約，都是斟酌思量之后的自愿行為，這就是自由的體現(xiàn)，當(dāng)然要想有這些“自由”還要有生產(chǎn)資料所有制的自由，而所有這些自由的共同前提就是人的自由。此時(shí)意大利呼喚人的自由，陳腐的歐洲需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興的意義首先在于人文主義的張揚(yáng)，他們提出了“我是人，人的一切特性我無(wú)所不有”的口號(hào)，主張一切以人為中心，一切為了人的利益運(yùn)轉(zhuǎn)。文藝復(fù)興的意義還在于它敢于向封建文化和神權(quán)思想挑戰(zhàn)。這時(shí)的作品，都對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的荒淫無(wú)道和教會(huì)神權(quán)的腐敗昏暗進(jìn)行了鞭撻，吹響了進(jìn)攻的號(hào)角，為文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的發(fā)展鳴鑼開(kāi)道。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們對(duì)神學(xué)的批判和否定在很大程度上是針對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的。既是對(duì)神權(quán)思想和封建專(zhuān)制的一種反抗，更是對(duì)古典文化的一種肯定和張揚(yáng)。西方文化功過(guò)文藝復(fù)興，通過(guò)仿照古典文化的精粹，進(jìn)入了一個(gè)前所未有的階段。世界文明從此有了一個(gè)新的起點(diǎn)。

關(guān)鍵字：文藝復(fù)興 思想解放 人文主義摘要:中世紀(jì)的后期，資本主義萌芽在多種條件的促生下，于歐洲的意大利首先出現(xiàn)。資本主

正文：十四世紀(jì)，歐洲的歷史開(kāi)始進(jìn)入了近代文明的黎明期。在意大利的佛羅倫薩、威尼斯等地，工商業(yè)已經(jīng)有了長(zhǎng)足發(fā)展，一些城市還出現(xiàn)了資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。他們需要新的意識(shí)形態(tài)，為他們所追求的政治、經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)，他們需要新的學(xué)術(shù)、新的文化，為他們所做的一切給予支持。這樣，一種完全嶄新的近代精神就產(chǎn)生了。文藝復(fù)興是反對(duì)神權(quán)、反對(duì)封建的新文化運(yùn)動(dòng)，成為托起近代歐洲的力量。當(dāng)我們按照字面認(rèn)識(shí)到文藝復(fù)興就是新生和再生時(shí)，我們就知道歷史已經(jīng)在喧囂聲中孕育出綠色的希望種子。中世紀(jì)就此隱退，新時(shí)代就此誕生。

在今天的佛羅倫薩、威尼斯還有其他許多歐洲城市，人們?nèi)栽诒M情享受這段輝煌時(shí)期所遺贈(zèng)下來(lái)的文化杰作、經(jīng)濟(jì)成就和浪漫情調(diào)。

偉大的詩(shī)人但丁在這個(gè)時(shí)候?qū)懴铝怂拇碜鳌渡袂罚牧硪槐局鳌缎律烦蔀楹魡疽粋€(gè)新時(shí)代到來(lái)的旗幟。新生的號(hào)召?gòu)氐追穸酥惺兰o(jì)于事無(wú)補(bǔ)的經(jīng)院哲學(xué)，文化開(kāi)始轉(zhuǎn)向了。但丁之后，其他的詩(shī)人如彼特拉克和薄伽丘擔(dān)負(fù)起了重筑文明的重任，一個(gè)探索思想、關(guān)心現(xiàn)實(shí)的文學(xué)團(tuán)體就此誕生。對(duì)知識(shí)和創(chuàng)造力的熱情帶來(lái)了許多的新思想，也鼓勵(lì)了探索，包括哥倫布的地理大發(fā)現(xiàn)和伽利略的新宇宙理論。

毫無(wú)疑問(wèn)，不僅是在文藝復(fù)興時(shí)期直到今天，知識(shí)就是力量也是一種普遍的信仰，這能夠?yàn)槟切┳非筮M(jìn)步的人提供一個(gè)基礎(chǔ)，因?yàn)椋粺o(wú)所知的人也就一無(wú)所愛(ài)，什么都不做的人也就什么都不懂。文藝復(fù)興時(shí)期教育興邦的觀念產(chǎn)生了，近代的高等教育在牛津、劍橋這樣的大學(xué)里誕生了。對(duì)文化和科學(xué)知識(shí)的研究徹底改變了中世紀(jì)的愚昧和悲觀的世界觀。因?yàn)榻逃木壒剩祟?lèi)獲得了主宰命運(yùn)的機(jī)會(huì)而知識(shí)成了人類(lèi)發(fā)揮他巨大創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。沒(méi)過(guò)多久我們就可以看到文藝復(fù)興正在創(chuàng)造一種新的文明，一個(gè)從未見(jiàn)過(guò)的和諧而復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

我們不禁要對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期如此鮮明的色彩感到驚奇，藝術(shù)家們大膽使用燦爛的色彩以襯托出人們已經(jīng)進(jìn)入黃金時(shí)代的新時(shí)期。每件藝術(shù)品都色彩豐富，形象生動(dòng)，中世紀(jì)的黑與灰讓位給了一系列的明亮色彩。從文藝復(fù)興的早期開(kāi)始，這些充滿活力的明亮色彩就很快地覆蓋了整個(gè)歐洲。拉斐爾、達(dá)·芬奇、提香和其他的藝術(shù)家留給了我們?cè)S許多多的杰作。隨著文藝復(fù)興思想的傳播，社會(huì)也發(fā)展了一種充滿主動(dòng)、熱情、活力和創(chuàng)造的精神。當(dāng)時(shí)的天才藝術(shù)家們通過(guò)自己的作品反映了社會(huì)思想的變遷。達(dá)芬奇的代表作《微笑的蒙娜麗莎》并不是什么貴族婦女，而是一個(gè)商人的妻子，在當(dāng)時(shí)用她來(lái)做這種畫(huà)的模特是很少見(jiàn)的，但這幅畫(huà)的光輝告訴人們即使在這樣灰暗的世界中生活也可以是這樣的，同時(shí)也暗示著婦女的社會(huì)地位的變化。

大衛(wèi)雕像是文藝復(fù)興最重要的象征之一。在米開(kāi)朗基羅的這個(gè)偉大的雕像中，我們可以看到他展現(xiàn)的力量和感情，正是人類(lèi)的根本激情。站在我們面前的不光是一個(gè)肌肉發(fā)達(dá)的人體，而是象征著力量和勇氣的強(qiáng)壯的年輕人。這個(gè)雕像是真實(shí)生活的一個(gè)寫(xiě)照，不僅是米開(kāi)朗基羅的大衛(wèi)雕像更是一個(gè)新領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)真理的勇氣的護(hù)衛(wèi)者，它告訴人們歐洲擺脫過(guò)去罪惡的方式只有一個(gè)，那就是以健康的精神去奮斗。這個(gè)現(xiàn)代的雕塑表現(xiàn)了一個(gè)充滿活力和快樂(lè)的人，他告訴人們要警覺(jué)要運(yùn)用他們所有的力量擺脫中世紀(jì)非人的黑暗。

法國(guó)是繼意大利之后文藝復(fù)興得到開(kāi)展的地區(qū)。著名文學(xué)家和人文主義者拉伯雷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》是其人文主義思想的集中體現(xiàn)。《巨人傳》被視為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一部杰作，法國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)端。另外，還有很重要的一位思想家和散文家，蒙田，他的《隨筆集》是其人文主義思想的代表。

受意大利文藝復(fù)興的影響，德國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)也自15世紀(jì)末逐步展開(kāi)。16世紀(jì)后半葉西班牙的文藝復(fù)興也得到廣泛傳播。西班牙文藝復(fù)興時(shí)期涌現(xiàn)出的最偉大文學(xué)家是塞萬(wàn)提斯。其代表作《堂吉訶德》是歐洲出現(xiàn)較早的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。

隨著文藝復(fù)興思想的傳播，另一個(gè)歐洲的主要城市倫敦也受到了啟迪。著名人文主義者托馬斯·莫爾所創(chuàng)作的對(duì)話體小說(shuō)《烏托邦》描述了一個(gè)理想社會(huì)。那里沒(méi)有私有制，沒(méi)有人剝削人的現(xiàn)象，沒(méi)有專(zhuān)制暴政，沒(méi)有宗教迷信和宗教狂熱，人人勞動(dòng)，產(chǎn)品豐富，按需分配，社會(huì)和諧。他的作品對(duì)后來(lái)出現(xiàn)的描寫(xiě)理想社會(huì)的文學(xué)有很大影響。城堡山是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)女王伊麗莎白的權(quán)力中心，到今天已經(jīng)成為象征當(dāng)時(shí)的美麗和權(quán)勢(shì)的寶貴遺產(chǎn)。十六世紀(jì)偉大的劇作家莎士比亞和是十七世紀(jì)的偉大詩(shī)人彌爾頓是英國(guó)歷史上繼喬叟之后兩顆最為燦爛的明星。莎士比亞的作品不論是《李爾王》《亨利五世》之列的歷史劇還是《仲夏夜之夢(mèng)》、《威尼斯商人》等悲喜劇都通過(guò)人物的語(yǔ)言和動(dòng)作展現(xiàn)在觀眾面前。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家和其他領(lǐng)域的領(lǐng)頭者在文學(xué)、藝術(shù)、雕塑、建筑和音樂(lè)上創(chuàng)造了大量的杰作，這些作品對(duì)文明就如一個(gè)新的文化層次做出了貢獻(xiàn)。他們非常重視對(duì)人才的培養(yǎng)，因?yàn)樗麄円庾R(shí)到如果一個(gè)國(guó)家沒(méi)有眾多杰出人才勢(shì)必不能繁榮昌盛。光、美、愛(ài)、靈魂組成一種新的世界圖像，庸人統(tǒng)治的中世紀(jì)舊世界被埋葬了，人文主義者相信社會(huì)的發(fā)展必須是平衡的，為了祖國(guó)的繁榮和人類(lèi)美好的生活，他們注意到了人性發(fā)展的無(wú)限制的可能性，他們相信人類(lèi)生機(jī)勃勃的文明時(shí)代即將來(lái)臨，一個(gè)新人將要誕生，他就像米開(kāi)朗基羅所雕刻的大衛(wèi)那樣站立了起來(lái)。文藝復(fù)興帶給人們的積極世界觀使得人們對(duì)生活感到歡欣鼓舞和充滿信心。

參考文獻(xiàn)：

徐新編著《西方文化史》 北京大學(xué)出版社

葉勝年著《西方文化史鑒》 上海外國(guó)語(yǔ)教育學(xué)院

第二篇：世界文明史讀后感

讀《世界文明史》產(chǎn)生的幾點(diǎn)思考和漣漪

五一期間選讀了威爾·杜蘭的著作《世界文明史》的部分章節(jié)，我不禁由衷地欽佩杜蘭博士的對(duì)工作細(xì)致的精神與對(duì)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。覺(jué)得該書(shū)文字通順流暢、言簡(jiǎn)意賅；內(nèi)容明曉流暢、栩栩如生，資料翔實(shí)、細(xì)致；評(píng)價(jià)客觀；讀起來(lái)覺(jué)得通俗易懂，毫無(wú)疲倦之感，真不愧為史學(xué)界的一大力作。

我拜讀了這部著作“東方的遺產(chǎn)”、“凱撒與基督”、“盧梭與大革命”這些篇章的部分內(nèi)容，這彌補(bǔ)了我在歷史上的許多不足，實(shí)在使我感觸良多，幾乎讀過(guò)每一章都有許多感想，激發(fā)起思維上的漣漪，無(wú)奈時(shí)間有限，加上自身認(rèn)識(shí)和手頭其他相關(guān)資料有限，我也不敢在老師面前造次，于是十分功利地選了關(guān)于對(duì)“中國(guó)與遠(yuǎn)東”中部分章節(jié)的讀后感作為此次作業(yè)。

哲學(xué)家的時(shí)代

（一）關(guān)于諸子百家的緣起

威爾·杜蘭評(píng)價(jià)東周時(shí)期的社會(huì)**時(shí)說(shuō)到“在四分五裂，異常混亂的情形下，中國(guó)的精神生活表現(xiàn)出了蓬勃的活力，困擾了歷史家的通則。因?yàn)樵谶@失秩的時(shí)代里，樹(shù)立了中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)及藝術(shù)等的基礎(chǔ)；建立了新生活，即經(jīng)濟(jì)組織和規(guī)定而獲致新的安定；以及產(chǎn)生了新文化，這種文化尚未將傳統(tǒng)的暴虐與帝國(guó)政府溶解于一爐，但卻為中國(guó)精神史中最富創(chuàng)造性的時(shí)期的社會(huì)架構(gòu)。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P453，東方出版社，1998年）在威爾·杜蘭博士看來(lái)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)無(wú)疑是中國(guó)社會(huì)的一次大**，然而恰恰正是這個(gè)**的社會(huì)成就了中國(guó)文化的基礎(chǔ)，是中國(guó)古代精神文明發(fā)展的一座難以逾越的高峰，這似乎有違歷史通則。這不禁讓我對(duì)其產(chǎn)生了些許思考。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對(duì)“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝“禮崩樂(lè)壞”之前，吏與師不分。換句話說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類(lèi)雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類(lèi)的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專(zhuān)長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類(lèi)似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“禮失求諸野”。他們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說(shuō)的“諸子百家”。

西周的分封制造成的分裂局面和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)“自己自足”的特性造成文化交流的割裂為文化多樣性和復(fù)雜性的產(chǎn)生提供了社會(huì)環(huán)境。

盡管自秦代到清代的兩千多年間我國(guó)社會(huì)始終沒(méi)有擺脫“分久必合，合久必分”歷史周期律，然而卻未曾發(fā)生過(guò)諸如東周時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)，其朝代的更替不外乎洛克總結(jié)出的：“革命的目的是推翻暴君，然而為了達(dá)成這個(gè)目的往往要在革命的隊(duì)伍中不加限制地樹(shù)立一個(gè)新權(quán)威，這使得革命常常陷入推翻了舊暴君而產(chǎn)生了新暴君的循環(huán)往復(fù)過(guò)程中”的規(guī)律范疇。每一次分裂到整合從來(lái)未曾發(fā)生社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)，也就是說(shuō)中國(guó)在社會(huì)制度變遷的過(guò)程上原地踏步了兩千年。可以說(shuō)這與后來(lái)中國(guó)在大一統(tǒng)的環(huán)境下確立并強(qiáng)化的政治體制、文化結(jié)構(gòu)單一體制有極大關(guān)系，統(tǒng)治階層的一元化即君主集權(quán)的強(qiáng)化使得中國(guó)社會(huì)從統(tǒng)治階層內(nèi)部發(fā)生制度性變革的可能性大為降低；而文化結(jié)構(gòu)的單一固定使得平民很難超越一種固有的思維方式，從而導(dǎo)致中國(guó)的平民革命即被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的革命很難擺脫“洛克模式”的范疇。

（二）關(guān)于道家“出世”和思想的社會(huì)根源及其影響

在提到對(duì)中國(guó)社會(huì)文化影響最大的人無(wú)疑首推孔子，杜蘭博士稱(chēng)其為“歷史上最具影響力的哲學(xué)家”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P459，東方出版社，1998年），然而我們往往會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)人通常的行為準(zhǔn)則常常與儒家所要求的相去甚遠(yuǎn)。我們?cè)谡劦揭粋€(gè)民族的文化特質(zhì)時(shí)，宗教對(duì)其的影響往往是不可估量的，直到今天對(duì)中國(guó)民眾影響最大的仍然是印度傳來(lái)的佛教，然而佛教傳入中國(guó)后與印度固有的已經(jīng)大不相同，其蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想與個(gè)人的修行方式卻接近于中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，所以我們可以將其稱(chēng)為中國(guó)化的佛教或道化的佛教。這其中表現(xiàn)得最典型的是中國(guó)佛教的一個(gè)重要宗派——“禪宗”，它實(shí)際上是道家哲學(xué)和佛學(xué)兩家精妙之處的匯合（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，P182，新世界出版社，2004年）。這里需要指明的是道教的哲學(xué)思想與道家思想是有差別的，實(shí)際上道教的哲學(xué)思想中綜合了道家和陰陽(yáng)家兩種思想。

道家學(xué)說(shuō)和道教在漢初和宋代分別達(dá)到了高峰，加之佛教在中國(guó)傳播的帶動(dòng)影響使道家學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)民眾的影響不可謂不深，最重要的原因是道家的學(xué)說(shuō)與中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)異常相襯，這使得中國(guó)農(nóng)民的思維方式往往與道家學(xué)說(shuō)“暗合”，這就不能不讓我們更加深對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)：中國(guó)人口分布自古就呈現(xiàn)區(qū)域性密集的態(tài)勢(shì)，中國(guó)的人口密集區(qū)就造成中國(guó)精耕農(nóng)業(yè)最主要的條件。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)以大量集中的勞動(dòng)力放在小農(nóng)莊上，以大量的勞動(dòng)力來(lái)應(yīng)付季節(jié)性的需求（許倬云，《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006

年）。由于土地產(chǎn)量有限，更加之實(shí)物田賦和各項(xiàng)田租，使得農(nóng)民手中的可用來(lái)交換剩余糧食不多，而當(dāng)土地霜凍期無(wú)法耕作時(shí)，短期農(nóng)閑產(chǎn)生的剩余勞動(dòng)力可以化為農(nóng)舍工業(yè)的人手。而農(nóng)舍工業(yè)的產(chǎn)生排斥了城市作坊工業(yè)，大大減緩了城市化的進(jìn)程。農(nóng)業(yè)本位思想催化出的“重農(nóng)抑商”政策使得“中國(guó)精耕細(xì)作的歷史背景，則是政治力量毀掉城市，毀掉作坊工業(yè)，毀掉私了家經(jīng)濟(jì)”（許倬云，《中國(guó)古代文化的特質(zhì)》，P22，新星出版社，2006年）。這就促成了中國(guó)“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”的根深蒂固，其自己自足的特性決定了其封閉性和隔絕性，這就為道家的“出世”思想提供了有利的背景和基礎(chǔ)。

威爾·杜蘭在 “古博真人”一章中關(guān)于老子的記載有：“但當(dāng)人類(lèi)獲取?知識(shí)?后，生活因種種機(jī)巧發(fā)明而變得繁忙復(fù)雜，心靈與道德的純真也將失落殆盡……識(shí)見(jiàn)高遠(yuǎn)的人將規(guī)避城市的復(fù)雜，逃避腐敗的文明，逃脫衰微的法令迷宮，而隱于大自然之中，沒(méi)有城鎮(zhèn)書(shū)籍、污吏以及徒勞的改革者，反可以游目騁懷，自尋樂(lè)趣。……”的描述。由此可見(jiàn)，老子的“出世”思想來(lái)源于其“善者不辯，辯者不善，絕學(xué)無(wú)憂”的觀點(diǎn)，我們很難評(píng)價(jià)這種觀點(diǎn)是否正確，至少事實(shí)證明他的這種觀點(diǎn)對(duì)于個(gè)人養(yǎng)生還是有很大的積極作用的。值得一提的是，他的這個(gè)觀點(diǎn)還可以推導(dǎo)出他“清凈無(wú)為”的思想。老子“無(wú)為而治”的思想確實(shí)是統(tǒng)治者的夢(mèng)想，西漢初期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和繁榮正是“無(wú)為而治”的一次成功實(shí)踐，事實(shí)上政府盡量減少以行政手段進(jìn)行直接干預(yù)作為管理方式并取代以經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行宏觀調(diào)控被證明為是一種十分良性的管理模式。

然而我們民眾持有的不完善的“出世”思想使之常常遇到社會(huì)不平等現(xiàn)象就“高高掛起，事不關(guān)己”、及其缺乏公民意識(shí)等特質(zhì)歷來(lái)為雜文家所批駁，梁淑溟先生評(píng)價(jià)中國(guó)文化有“長(zhǎng)于理性而短于理智”的特質(zhì)，并舉例說(shuō)明國(guó)人圓滑：“中國(guó)人在相爭(zhēng)之兩造間，若一方先動(dòng)武，旁觀者即不直其所為；雖于本來(lái)有理者亦然。因情理必從容講論而后明，一動(dòng)武即是不講理，不講理即為最大不是。”（梁淑溟，《中國(guó)文化要義》，P245，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005年）

面對(duì)時(shí)間的不平等，我們通常表現(xiàn)出的并不同于印度那樣的麻木并安于接受，尋求一種精神上的超然并把期望寄希望于來(lái)世，也不像基督教傳揚(yáng)的要行善于天下。通常中國(guó)的品德高尚之士會(huì)選擇逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并獨(dú)善其身的方式，這是中國(guó)君子的共性，他們傲然于世，不愿與世俗同流合污，就好比與在春季開(kāi)放的絕大多數(shù)花朵不同，菊花在秋季才綻放，故就連中國(guó)社會(huì)品德高尚的人士也往往對(duì)公眾生活及社會(huì)公益事業(yè)態(tài)度漠然，鮮有會(huì)投身于社會(huì)公益，有投身于公益事業(yè)的也會(huì)常常因其行為違背其所處的社會(huì)群體的常規(guī)，而被視為“越軌行為”加以排斥。

革命與更新

“世界上曾有過(guò)巨變，唯有遠(yuǎn)東不變；現(xiàn)在遠(yuǎn)東卻無(wú)所不變。這個(gè)最保守的國(guó)家，突然變成僅次于蘇俄的一個(gè)最徹底改革的國(guó)家，它正以無(wú)比的毅力去破壞曾是神圣不可侵犯的那些風(fēng)俗和制度。這不僅僅表示這個(gè)自1644年所建立的朝代的結(jié)束，這是一種文化的蛻變。” 威爾·杜蘭如是評(píng)價(jià)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初的中國(guó)（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P552—P553，東方出版社，1998年），如果說(shuō)東周的分封割據(jù)局面促

成了中國(guó)有歷史記載的第一次社會(huì)大變動(dòng)，那么清末的變革就算得上是第二次社會(huì)大變動(dòng)，并且直到今天社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的余波尚在，或者說(shuō)這樣的社會(huì)變動(dòng)還沒(méi)有完全結(jié)束。

比較兩次社會(huì)變動(dòng)與中國(guó)其他時(shí)期的分裂和社會(huì)動(dòng)蕩，實(shí)際上有許多共同的特點(diǎn)：

首先，社會(huì)危機(jī)爆發(fā)的起點(diǎn)首先出現(xiàn)在社會(huì)統(tǒng)治階層內(nèi)部，也就是說(shuō)變革的開(kāi)始階段都是自上而下的。分封制為日后的分裂埋下了伏筆，同時(shí)也促成了文化上的多元性和地域性，而在各諸侯國(guó)內(nèi)實(shí)行的以“富國(guó)強(qiáng)兵”為目的的變法，往往都含有打破統(tǒng)治階層世襲制的措施，這其中又以“商鞅變法”最為徹底，其“按軍功授予官職”的措施實(shí)質(zhì)上打破了貴族對(duì)官職的壟斷，使平民也有可能融入社會(huì)上流階層。而清政府在清朝末期對(duì)“科舉制”的變革實(shí)質(zhì)上打破了對(duì)固有的人才選拔制度，成為了清末民國(guó)初社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的開(kāi)始，唯一不同的是相比較前者，后者的變革有很大程度上是受外來(lái)因素的影響。

第二，兩者都打破了固有的社會(huì)流動(dòng)模式，形成了大規(guī)模的社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。很顯然，固有的社會(huì)體制的重構(gòu)，引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。所謂的結(jié)構(gòu)性流動(dòng)是指由于社會(huì)結(jié)構(gòu)變化而引起的大規(guī)模的階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變動(dòng)。（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，P301，上海人民出版社，2007年）根據(jù)這個(gè)定義的理解：這種類(lèi)型的社會(huì)流動(dòng)必然是涉及階級(jí)、階層的轉(zhuǎn)移和流動(dòng)，也可以說(shuō)流動(dòng)是由于階層結(jié)構(gòu)的變化引起的，而流動(dòng)本身也將引發(fā)新的階層或階級(jí)結(jié)構(gòu)的形成。東周時(shí)期表現(xiàn)出的是貴族對(duì)權(quán)力壟斷的打破，這在文章前面已經(jīng)有了闡述。而在近代中國(guó)則表現(xiàn)的是“傳統(tǒng)的士到現(xiàn)代的知識(shí)分子的社會(huì)大轉(zhuǎn)變”。（余英時(shí)：《中國(guó)知識(shí)分子的邊緣化》，《二十一世紀(jì)》，第6期，轉(zhuǎn)自羅志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)），隨著科舉制的廢除處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中心地位而居“四民之首”的士不僅逐步完成了到現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)分子的轉(zhuǎn)變，而且其本身也失去了其原有的社會(huì)中心地位，隨著這些人的邊緣化，取而代之的是由于較早接受新思維而被排除在社會(huì)主流階層之外的那些新知識(shí)分子，以及學(xué)識(shí)和身份都處于新興的城市與衰落的鄉(xiāng)村以及精英與大眾之間的小知識(shí)分子，四川大學(xué)歷史學(xué)教授羅志田將其稱(chēng)之為“邊緣知識(shí)分子”，按照羅志田的理論“邊緣知識(shí)分子”的產(chǎn)生主要是由于科舉制的廢除“科舉制廢除的當(dāng)時(shí)就斷絕了已成年而尚未“進(jìn)學(xué)”的大量讀書(shū)人成為士的可能。在新教育體制下，任何讀書(shū)人到了一定年齡還未跨入知識(shí)分子階層，就已不再有希望。從清季到今天，中國(guó)高等教育機(jī)構(gòu)的容量與同時(shí)期中等教育的畢業(yè)生數(shù)量相比，一直相當(dāng)微小。從這個(gè)視角看，近代教育的開(kāi)放性是不及以往的。在傳統(tǒng)的讀書(shū)做官心態(tài)影響尚大（意味著大量的人要走讀書(shū)之路），而高等教育機(jī)構(gòu)的容量又甚小的情形之下，勢(shì)必產(chǎn)生大量的邊緣知識(shí)分子。”（羅志田：《近代中國(guó)社會(huì)權(quán)勢(shì)的轉(zhuǎn)移：知識(shí)分子的邊緣化與邊緣知識(shí)分子的興起》，摘自思文網(wǎng)：）

第三，二者都引發(fā)社會(huì)制度的重構(gòu)。并產(chǎn)生了新生的社會(huì)階層。正如前面所說(shuō)的，兩個(gè)歷史時(shí)期都產(chǎn)生了新的知識(shí)階層。

第四，在兩者所處的不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)都沒(méi)有一個(gè)主導(dǎo)性思想，或者說(shuō)缺乏一個(gè)完整的主流社會(huì)文化體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，各派眾說(shuō)紛紜，互不相讓。同樣的，在近代中國(guó)，隨著“西學(xué)東漸”，主要是公費(fèi)及自費(fèi)出國(guó)“以期尋求救國(guó)圖存之道”的留學(xué)生帶來(lái)了大量的且互不相同的西方先進(jìn)思想，加之旨在推翻“封建禮教”的“新文化運(yùn)動(dòng)”嚴(yán)重沖擊了兩千多年植

根于國(guó)民（主要是知識(shí)分子）心中的儒家思想，原先的主流思想受到抨擊，不能發(fā)揮其核心作用，這更為多種思想文化的興起提供了條件。運(yùn)用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干（又譯迪爾凱姆）的“失范理論”來(lái)解釋就是：當(dāng)一個(gè)社會(huì)因規(guī)范喪失了制約的力量，那么原有的社會(huì)將出現(xiàn)行為規(guī)范、文化價(jià)值體系處于全盤(pán)解組的混沌無(wú)序狀態(tài)。（文軍主編，《西方社會(huì)學(xué)理論：經(jīng)典傳統(tǒng)與當(dāng)代轉(zhuǎn)向》，P75，上海人民出版社，2006年）而這個(gè)時(shí)候的中國(guó)的傳統(tǒng)思想已經(jīng)或逐步地喪失了其原來(lái)的控制作用，整個(gè)中國(guó)文化也相應(yīng)地呈現(xiàn)了無(wú)序的狀態(tài)，這為各種西方學(xué)說(shuō)在中國(guó)的興起提供了更有利的條件。一時(shí)間，“馬克思主義”、“無(wú)政府主義”、“基爾特工讀主義”等等“主義”交相輝映，引發(fā)了中國(guó)思想界的又一次學(xué)術(shù)爭(zhēng)論高峰。正如威爾·杜蘭所說(shuō)的：“他們研究西方的哲學(xué)，失去了對(duì)祖國(guó)宗教的信心，他們?cè)谶@種教育和新環(huán)境的鼓舞下，崇尚急進(jìn)的思想，而反對(duì)祖國(guó)的舊文化。年復(fù)一年成千的這些急進(jìn)的青年回到了中國(guó)，他們不滿于他們祖國(guó)改革的緩慢和物質(zhì)的落后，在每一個(gè)城市種下了懷疑和革命的種子。”（[美]威爾·杜蘭，《世界文明史》，第一卷：《東方的遺產(chǎn)》，P550，東方出版社，1998年）

可以說(shuō)，這兩個(gè)時(shí)期的這些共同特點(diǎn)是促成中國(guó)思想界和社會(huì)制度巨變的重要原因，只是在談到后一個(gè)時(shí)期時(shí)，我們還要考慮到外來(lái)因素的影響，然而一切問(wèn)題的內(nèi)因都是促成其形成和發(fā)展的主要因素，正如湯因比所說(shuō)的：“內(nèi)部力量是一個(gè)國(guó)家、民族和一種制度存亡的決定性因素，如果真要考慮到其外部力量的作用，那也僅僅只是在它快要斷氣之前給予它致命一擊。”

第三篇：世界文明史作業(yè)（范文模版）

一、費(fèi)孝通老先生在80壽辰時(shí)，曾經(jīng)意味深長(zhǎng)地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。結(jié)合所學(xué)世界文明史內(nèi)容以及中國(guó)傳統(tǒng)文化和當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（30分）

答：從歷史和現(xiàn)實(shí)中可以看到，要想處理好不同文明之間的關(guān)系，首要的條件應(yīng)該是各自能夠保持一種平和、謙遜的心態(tài)，就是中國(guó)古人所謂的“君子之風(fēng)”。

要做到“各美其美、美人之美”，也就是各種文明教化的人，不僅欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心地欣賞異民族的文化；做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)，去評(píng)判異民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。

要達(dá)到這樣的境界并不容易，比如當(dāng)今世界上許多發(fā)展中國(guó)家，歷史上大多遭受過(guò)西方殖民主義的欺凌，這些國(guó)家的民眾，由于受一種被扭曲的心理的影響，容易產(chǎn)生兩種截然相反的傾向：一種是妄自菲薄，盲目崇拜西方；一種是閉關(guān)排外，甚至極端仇視西方。目前，這種仇視西方的狀況似乎已經(jīng)醞釀成一股社會(huì)潮流。從另一方面說(shuō)，作為強(qiáng)勢(shì)文明的發(fā)達(dá)國(guó)家，容易妄自尊大，熱衷于搞“傳教”，一古腦地推銷(xiāo)自己的“文明”，其實(shí)這樣做會(huì)蒙住自己的耳目，成了不了解世界大勢(shì)的井底之蛙。

中華文明經(jīng)歷了幾千年，積聚了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴經(jīng)驗(yàn)，我想我們今天尤其需要下大力氣學(xué)習(xí)、研究和總結(jié)。面對(duì)今天這種“信息爆炸”、形形色色“異文化”紛至沓來(lái)的時(shí)代，我們需認(rèn)真思考怎么辦？全盤(pán)接受、盲目排斥都不是好的辦法，我們應(yīng)該用一種理智的、穩(wěn)健的，不是輕率的、情緒化的心態(tài)來(lái)“欣賞”它。要知道，不論哪種文明，都不是完美無(wú)缺的，都有精華和糟粕，所以對(duì)涌進(jìn)來(lái)的異文化我們既要“理解”，又要有所“選擇”。這就是“各美其美、美人之美、美美與共”。

當(dāng)今地球上的人類(lèi)，應(yīng)該比古代人具有更廣闊的胸懷、更遠(yuǎn)大的目光，對(duì)于不同文化有更高的鑒賞力，擁有一個(gè)與不同文明和睦相處的良好心態(tài)。在這方面，我們的先輩留下了許多包含了深刻哲理的寶貴經(jīng)驗(yàn)。比如孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是人們“不應(yīng)該做什么”，而不是要求人們“應(yīng)該做什么”；又如“修己而不責(zé)人”、“退一步海闊天空”等等這樣的格言，都包含了克己、忍耐、收斂的意思。這些都是中華民族多元一體格局在形成的漫長(zhǎng)歲月中，逐漸發(fā)展起來(lái)的中國(guó)人特有的一套哲學(xué)思想。

當(dāng)我們探討和研究不同文明如何相處的時(shí)候，必須充分了解和借鑒世界上各種文明，做到博采眾長(zhǎng)、開(kāi)闊胸懷、拓寬思路、啟迪靈感。近年來(lái)，“歐盟”的統(tǒng)一進(jìn)程引起了人們的關(guān)注。歐洲的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，一直在世界上扮演著“領(lǐng)跑者”的角色，所以歐盟的統(tǒng)一，可以看作是在全球化背景和現(xiàn)代社會(huì)條件下，歐洲不同文明、不同文化的國(guó)家，在試圖重新協(xié)

調(diào)它們之間的關(guān)系，探索如何共處的一個(gè)實(shí)例。當(dāng)然，歐洲的“統(tǒng)一”并不就是未來(lái)“全球化”的模式，全球化并不是世界“統(tǒng)一”。地球上如此眾多信仰不同、風(fēng)俗各異的民族和國(guó)家，情況遠(yuǎn)比歐洲復(fù)雜得多，而且世界各地普遍存在著嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等諸多問(wèn)題，決不是一個(gè)“模式”就能解決的。這個(gè)嘗試和實(shí)踐之所以引起我們注意，是因?yàn)樗転槭澜缟喜煌拿髦g的交往，提供很多值得學(xué)習(xí)、借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

從人類(lèi)學(xué)社會(huì)學(xué)的角度看，世界上所有文明都蘊(yùn)含著人類(lèi)的智慧，每一種文明都值得我們關(guān)注、研究，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。比如像印度這樣一個(gè)歷史悠久，民族、宗教關(guān)系極其復(fù)雜的國(guó)家，在他們的傳統(tǒng)文化中就包含著極其豐富的處理多民族、多宗教、多文化并存的經(jīng)驗(yàn)；同樣，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的強(qiáng)大國(guó)家和各種強(qiáng)勢(shì)文明，諸如奧斯曼帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)，阿拉伯文明、南美文明、非洲文明等等，這些龐大的多民族的社會(huì)實(shí)體，無(wú)不在解決不同文化之間的交流、溝通和融合方面，為后人積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以我們應(yīng)該以嚴(yán)肅、認(rèn)真的態(tài)度，不帶任何偏見(jiàn)地深入研究本民族的歷史文化，同時(shí)也應(yīng)該下功夫研究其他國(guó)家、民族的歷史文化，以擴(kuò)展我們的視野，增強(qiáng)我們的想像力和創(chuàng)新能力，為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)迅速“全球化”的同時(shí)，建設(shè)一個(gè)“和而不同”的美好社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

二、分析希臘文化、羅馬文化和基督教文化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。（不要抄網(wǎng)上的）（30分）

答：古希臘是西方文明的搖籃，人類(lèi)智慧的象征。她雖然沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家，但共同的語(yǔ)言、相同的信仰以及同文同種的歷史卻把他們緊密相連。他們那“無(wú)所不包的才能和活動(dòng)，給他們保證了在人類(lèi)發(fā)展史上為其他任何民族所不能企及的地位”。古老的希臘民族不但創(chuàng)造了絢麗多姿的文明，在文學(xué)、史學(xué)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)諸方面都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

羅馬文化是民族性和實(shí)用性的有機(jī)統(tǒng)一，它所取得的成就也完全扎根于羅馬民族的特性之中。羅馬人熱愛(ài)集體，講求實(shí)效，他們富有軍事和組織的天才。他們不事幻想，處處顯示重具體、務(wù)實(shí)際的實(shí)用主義風(fēng)格。他們崇拜權(quán)威與道德的結(jié)合，追求現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)實(shí)生活。他們不大熱衷于科學(xué)和哲學(xué)的理論探索，而更注重于自身語(yǔ)言的發(fā)展和傳播，更傾向于軍事、法律、交通、建筑等方面的文化建設(shè)。

基督教作為世界三大宗教之一，是西方文明之源一一兩希文明（希伯來(lái)文明和希臘文明）的結(jié)晶。它構(gòu)成了兩方社會(huì)兩千年來(lái)的文化傳統(tǒng)和特色，并影響到世界廣大地區(qū)的歷史發(fā)展和文化進(jìn)程。基督教文化的涵蓋極廣，在西方傳統(tǒng)中，人們習(xí)慣上稱(chēng)西方文化為“基督教文化”或“基督教文明”。這種共識(shí)來(lái)自羅馬帝國(guó)晚期和漫長(zhǎng)的中世紀(jì)發(fā)展時(shí)期基督教在西方文化形成過(guò)程中所起的重要?dú)v史作用。杜維明教授曾指出西方文化有著三大源頭：“古希臘文明，以蘇格拉底、亞里士多德為代表的對(duì)物的反思，發(fā)展為后來(lái)的科學(xué)傳統(tǒng)；古希臘文明和猶太教，從對(duì)上帝的敬畏，引發(fā)出宗教原罪思想；古羅馬法制傳統(tǒng)，發(fā)展為近代的法制觀念。”而這三大源頭都在基督教中匯總。并以這種宗教信仰的形式在西方構(gòu)筑起龐大的文化體系。

從上訴介紹中可以看出羅馬文化中對(duì)希臘文化有一個(gè)繼承關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個(gè)大的方面。一個(gè)是關(guān)于希臘古典哲學(xué)的繼承，同時(shí)，由于在古希臘自然科學(xué)的那一部分東西都包含在古希臘哲學(xué)之中，因此，羅馬文化也把自然科學(xué)這一部分也繼承下來(lái)了。

另一個(gè)方面就是全盤(pán)繼承了古希臘的宗教，古希臘的宗教是多神教，因此，在基督教出現(xiàn)以前，羅馬也是一種多神教的宗教。

而希臘的政治制度古羅馬沒(méi)有繼承下來(lái)。希臘實(shí)行的是一種民主制度，而羅馬實(shí)行的是高度集權(quán)的政治制度。這是希臘和羅馬的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別。

基督教文化和羅馬文化也有一個(gè)繼承關(guān)系。這里面，基督教文化主要繼承了羅馬文化中的哲學(xué)和自然科學(xué)，并以此對(duì)耶穌創(chuàng)立的基督教進(jìn)行了改造，使基督教由一個(gè)民族宗教上升為世界宗教。在基督教歷史上，比較公認(rèn)的研究認(rèn)為，完成這項(xiàng)工作的是保羅。

羅馬文化和基督教文化還是有一些區(qū)別的，一個(gè)是宗教內(nèi)容上的變化，羅馬文化原來(lái)是多神教，后來(lái)吸收了基督教后，變成了基督教的一神教。這是一個(gè)由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變。有的西方社會(huì)學(xué)家據(jù)此認(rèn)為，由于一神教是宗教的最高階段，因此羅馬帝國(guó)由多神教向一神教轉(zhuǎn)變具有本質(zhì)上的意義。當(dāng)然，也不是所有的學(xué)者都同意這個(gè)觀點(diǎn)。

另一個(gè)是在政治制度上，在羅馬文化中，基督教的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人是由羅馬帝國(guó)的皇帝確定的，羅馬帝國(guó)的皇帝對(duì)教會(huì)有無(wú)上權(quán)威。而在基督教文化中，國(guó)王即位是要由教會(huì)同意的，甚至在一段時(shí)期內(nèi)，國(guó)王的選擇也是有教會(huì)決定。

第四篇：世界文明史讀后感

當(dāng)我在秋林書(shū)城發(fā)現(xiàn)由北京大學(xué)馬克垚教授主編的《世界文明史》一書(shū)時(shí)，真是愛(ài)不釋手，掏出120元錢(qián)買(mǎi)了此書(shū)上下冊(cè)，世界文明史讀后感。讀后感想頗深，特寫(xiě)感受如下：

一 中國(guó)古代文化的輝煌“第一軸心期”的中國(guó)

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心。《世界文明史》152頁(yè)記載：“公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。卡爾·雅斯貝斯稱(chēng)之為‘第一軸心期’”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙

《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：“中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。”明清時(shí)期的新變化

明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。《世界文明史》425頁(yè)記載：“在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。”

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部。皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者，讀后感《世界文明史讀后感》。明朝末期，由于專(zhuān)制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。《世界文明史》428頁(yè)記載：“明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。其中以東林書(shū)院為首，也稱(chēng)東林黨。引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國(guó)近代落后之迷。“李約瑟問(wèn)題”

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即“中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。”這就是著名的“李約瑟問(wèn)題”。此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語(yǔ)言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長(zhǎng)技”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“師夷長(zhǎng)技”理論就具體實(shí)施。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國(guó)會(huì)縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復(fù)辟”、“袁世凱稱(chēng)帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出“拿來(lái)主義”。胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。五四運(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

第五篇：世界文明史讀后感

“第一軸心期”的中國(guó)

在公元前800—200年間，世界上出現(xiàn)了三個(gè)文明中心，世界文明史讀后感。《世界文明史》152頁(yè)記載：“公元前6至公元前5世紀(jì)，在整個(gè)歐亞大陸——希臘、中國(guó)、波斯和印度，思想異常活躍，群雄角逐，異說(shuō)紛呈，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家，他們?yōu)槿祟?lèi)的認(rèn)識(shí)水平的提高做出了重大貢獻(xiàn)。卡爾·雅斯貝斯稱(chēng)之為‘第一軸心期’”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了著名的百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)。孔子、孟子、荀子、老子、莊子、墨子等名人輩出。促進(jìn)了哲學(xué)、文學(xué)、政治倫理學(xué)的發(fā)展。奠定了中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。唐宋時(shí)期中華文明舉世無(wú)雙

《世界文明史》300頁(yè)說(shuō)：“中國(guó)唐宋時(shí)期的文明，可以說(shuō)代表了這一發(fā)展階段最高峰，是世界上其他文明不可比擬的。……大量的 朝鮮人、日本人、印度人、西域人來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化。”明清時(shí)期的新變化

明代直至清代前期，中國(guó)無(wú)疑是世界最先進(jìn)的國(guó)家。生產(chǎn)總值占全世界的三分之一。《世界文明史》425頁(yè)記載：“在中國(guó)和西方貿(mào)易中，中國(guó)是出超國(guó)，中國(guó)的絲綢、茶葉、瓷器每年都有大量出口，……

十七、八世紀(jì)，中國(guó)從國(guó)外輸入6萬(wàn)噸白銀，約占世界總產(chǎn)量的一半。”

當(dāng)時(shí)的中國(guó)還出現(xiàn)了資本主義萌芽。但強(qiáng)大的中國(guó)開(kāi)始狂妄自大，不思進(jìn)取。主要表現(xiàn)在：

第一，中央集權(quán)的專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)。罷免了官僚機(jī)構(gòu)之首的宰相。由皇帝直接經(jīng)管六部。皇帝是最高決策者，也是最高執(zhí)行者。明朝末期，由于專(zhuān)制導(dǎo)致的腐敗已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重。

第二，新思想觀念遭到扼殺。《世界文明史》428頁(yè)記載：“明代后期，一些不滿當(dāng)權(quán)派的知識(shí)分子借書(shū)院講學(xué)之名進(jìn)行政治活動(dòng)。其中以東林書(shū)院為首，也稱(chēng)東林黨。引起當(dāng)權(quán)派的恐懼，最終將他們殺戮禁錮，直至禁毀書(shū)院。清朝時(shí)期大興文字獄，迫害具有新思想的知識(shí)分子。著名思想家李贄著作多次遭到統(tǒng)治者禁毀，70多歲仍被捕入獄，憤然自殺。

第三，西方文化的入侵。1511年，葡萄牙人在饒過(guò)好望角13年后，攻占馬六甲海峽。1514年進(jìn)入中國(guó)東南沿海。16世紀(jì)中葉，西方傳教士陸續(xù)來(lái)到中國(guó)。1840年發(fā)生了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)慘敗。從此，中華文明面臨生死存亡的選擇。

二 中國(guó)近代落后之迷。“李約瑟問(wèn)題”

英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟窮其畢生精力寫(xiě)了《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》一書(shū)，提出了一個(gè)疑問(wèn)，即“中國(guó)古代技術(shù)輝煌曾經(jīng)勝過(guò)歐洲，為什么近代科學(xué)革命沒(méi)有在中國(guó)發(fā)生。”這就是著名的“李約瑟問(wèn)題”。此后，許多學(xué)者開(kāi)始研究中國(guó)近代落后的原因，提出了“環(huán)境決定論”、“語(yǔ)言文字決定論”、“制度決定論”、“入侵決定論”等。

2中國(guó)擺脫落后的努力，開(kāi)啟現(xiàn)代化的進(jìn)程。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)人如夢(mèng)方醒，開(kāi)始承認(rèn)落后。開(kāi)始了尋找落后的原因和擺脫落后的努力，讀后感《世界文明史讀后感》。

第一，器物現(xiàn)代化。1842年魏源提出了“師夷長(zhǎng)技”說(shuō)，認(rèn)為中國(guó)的制度是好的，只是武器不如人。從60年代興起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)是“師夷長(zhǎng)技”理論就具體實(shí)施。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)縮小了中國(guó)與世界先進(jìn)國(guó)家在軍事方面的差距，建立了當(dāng)時(shí)亞洲最強(qiáng)大的海軍。但由于制度落后，導(dǎo)致甲午戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)。

第二，制度現(xiàn)代化。維新運(yùn)動(dòng)認(rèn)為必須學(xué)習(xí)西方的制度。辛亥革命推翻了封建制度，建立了共和。但由于人的思想還停留在封建社會(huì)，西方制度在中國(guó)遇到“水土不服”，出現(xiàn)了“國(guó)會(huì)縱火案”、“曹錕賄選”、“張勛復(fù)辟”、“袁世凱稱(chēng)帝”等事件。

第三，思想觀念的現(xiàn)代化。五四運(yùn)動(dòng)是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)封建文化。陳獨(dú)秀提出用西方的民主、科學(xué)改造中國(guó)青年，使之成為新青年。魯迅直截了當(dāng)批判封建禮教，并提出“拿來(lái)主義”。胡適更被看作是全盤(pán)西化的代表人物。五四運(yùn)動(dòng)中提出的“打倒孔家店”的口號(hào)遭到文化保守主義的不滿。中國(guó)近代落后與失敗是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與新興工業(yè)文明碰撞的必然結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分裂造成了中國(guó)文化的多元性，諸子百家的興起無(wú)疑是社會(huì)文化多元性的表象。然而緣何東周時(shí)期的社會(huì)動(dòng)蕩會(huì)成就中國(guó)古代社會(huì)文化發(fā)展的最高峰呢？最早對(duì)“諸子百家”的緣起作出解釋的是西漢史學(xué)家和文化大家劉向，后來(lái)經(jīng)其子劉歆的繼承與發(fā)展逐步形成了一套完整的理論體系，主要是說(shuō)：在周朝“禮崩樂(lè)壞”之前，吏與師不分。

換句話說(shuō)，政府各個(gè)部門(mén)的官員便負(fù)責(zé)把有關(guān)這一部分的知識(shí)傳下去。這些官吏和貴族諸侯一樣是世襲的。按照這個(gè)理論，當(dāng)后來(lái)周朝皇室失去權(quán)力時(shí)，官吏們也失去了原來(lái)的優(yōu)裕地位，而散落民間，他們便以私人身份招收學(xué)生，傳授他們知識(shí)。這時(shí)，他們已經(jīng)不是“官”，而成為“師”。就在教師與官吏分化的過(guò)程中，興起了諸子百家。

（馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，p28，新世界出版社，2004年），劉歆甚至將各家具體出自于何種官吏都作了細(xì)致的劃分，諸如：道家出自于史官，法家出于理官，墨家出于清廟之守等等。劉歆關(guān)于各家來(lái)源的解釋和分類(lèi)雖然有許多任意牽強(qiáng)之處，但是他在歸類(lèi)的過(guò)程中充分觀察了政治和社會(huì)環(huán)境，其所運(yùn)用的思維方式卻是十分先進(jìn)的，故我們不妨把劉歆的理論加以修正：周朝時(shí)周王室——諸侯——庶民構(gòu)成了其社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)層次，而只有特權(quán)階級(jí)即周王室和諸侯才享有受教育的機(jī)會(huì)，正是這樣他們才能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的主導(dǎo)，就是說(shuō)他們當(dāng)然地負(fù)起了引導(dǎo)社會(huì)知識(shí)文化發(fā)展的責(zé)任。然而當(dāng)周王室衰微，“禮崩樂(lè)壞”時(shí)，社會(huì)制度發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，這預(yù)示著固有的政治權(quán)利結(jié)構(gòu)發(fā)生重大的破壞，在這個(gè)過(guò)程中一部分諸侯由于戰(zhàn)爭(zhēng)或其他原因失去了土地和封號(hào)，降為庶民階層；另一方面，也有庶民由于其某些專(zhuān)長(zhǎng)或其他原因上升成為官吏，融入特權(quán)階層，社會(huì)學(xué)上將其稱(chēng)之為社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)。

（易益典主編，《社會(huì)學(xué)教程》，p301，上海人民出版社，2007年）各諸侯國(guó)為了強(qiáng)化其國(guó)力所實(shí)行的政治改革更加速了社會(huì)結(jié)構(gòu)性流動(dòng)的過(guò)程（事實(shí)上各國(guó)的政治改革都含有與“打破貴族世襲壟斷政治權(quán)力”相類(lèi)似的舉措。著名的商鞅變法就是很好的例子），隨之而來(lái)的是各種知識(shí)的官方代表散落民間，包括貴族和原本以一技之長(zhǎng)服侍君王諸侯從而獲得世襲官職的官吏，這就是孔子在《論語(yǔ)》中所說(shuō)的：“禮失求諸野”。他們通過(guò)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)或技能開(kāi)館收徒，以維持生計(jì)，并游歷諸國(guó)以期達(dá)到其政治主張。他們不同的專(zhuān)長(zhǎng)或者思想見(jiàn)解經(jīng)過(guò)繁衍和發(fā)展逐步成為各種不同派別。也就是我們今天所說(shuō)的“諸子百家”。