第一篇：法律人需要讀的十本書(shū)

一、[德]卡爾·拉倫茨著：《法學(xué)方法論》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，陳愛(ài)娥譯。

推薦理由：讀完該書(shū)，如果理解了其中的一些內(nèi)容，就會(huì)覺(jué)得法學(xué)是富含技術(shù)性的專(zhuān)業(yè)學(xué)科，需要經(jīng)過(guò)潛心的修煉，才能有所領(lǐng)悟，不是各種雜學(xué)靠死記硬背法律條文就完事的。

二、[臺(tái)]王澤鑒著：《民法概要》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2003年版。推薦理由：王澤鑒先生是臺(tái)灣的著名法學(xué)家，他的著作等身，除了大家比較熟悉的《民法學(xué)說(shuō)與判例研究》，學(xué)習(xí)民法的入門(mén)好書(shū)，《民法概要》此書(shū)值得推薦。民法是眾法之基礎(chǔ)，建立了法律上的基本概念、體系構(gòu)造和利益衡量、價(jià)值判斷的思考方法，此書(shū)對(duì)把握法律的解釋適用和論證說(shuō)理，有很大幫助，這是學(xué)習(xí)法律應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。

三、王利明著：《民法總則研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2003年版。推薦理由：此書(shū)對(duì)我國(guó)民法總則的立法和司法實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了較好的梳理和總結(jié)，對(duì)民法各基本范疇進(jìn)行了清晰的界定。讀王利明先生的民商法研究系列，雖然這些大部頭有點(diǎn)費(fèi)時(shí)間啃，但在實(shí)際處理法律事務(wù)中，有不少可以參考借鑒的內(nèi)容，對(duì)說(shuō)服法官判案，對(duì)梳理相關(guān)問(wèn)題有不少啟發(fā)。

四、陳興良著：《規(guī)范刑法學(xué)（第二版）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2008年6月版。

推薦理由：學(xué)習(xí)中國(guó)刑法，得找一本體系性好的，能反映新近刑法修正案的刑法書(shū)，此書(shū)包含總則和分則，對(duì)犯罪構(gòu)成體系的內(nèi)容有

新的闡釋?zhuān)藭?shū)是陳興良眾多著作中最具代表性的刑法教科書(shū)，新修訂的版本反映了刑法各修正案和司法解釋的新內(nèi)容。

五、黎建飛著：《勞動(dòng)與社會(huì)保障法教程》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版。

推薦理由：2007年是中國(guó)勞動(dòng)立法的重要年份，一系列勞動(dòng)法律法規(guī)頒布，是值得法律人關(guān)注的。對(duì)于原來(lái)旁落一邊的勞動(dòng)法和社會(huì)保障法，逐漸回歸到了應(yīng)有的位置。此書(shū)體系完整，一書(shū)在手，勞動(dòng)法、社會(huì)保障法的基本原理、前沿問(wèn)題、實(shí)務(wù)問(wèn)題可以系統(tǒng)了解，是目前同類(lèi)書(shū)中較新的適合專(zhuān)業(yè)和非專(zhuān)業(yè)人士閱讀的勞動(dòng)法和社會(huì)保障法教科書(shū)。

六、侯猛著：《中國(guó)最高人民法院研究》，法律出版社2007年版。推薦理由：研究最高人民法院的書(shū)有一些，但此書(shū)作者關(guān)注的問(wèn)題和研究問(wèn)題的方法是比較新穎獨(dú)到的，該書(shū)關(guān)注了在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期最高人民法院對(duì)社會(huì)生活，特別是經(jīng)濟(jì)生活的影響力，這些研究對(duì)理解中國(guó)司法的現(xiàn)狀、問(wèn)題和探討解決問(wèn)題的辦法有創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

七、徐昕著：《論私力救濟(jì)》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2005年版。推薦理由：私力救濟(jì)為傳統(tǒng)理論研究所忽視，此書(shū)是一項(xiàng)開(kāi)拓性的工作。作者立足本土經(jīng)驗(yàn)、運(yùn)用跨學(xué)科方法，挑戰(zhàn)了私力救濟(jì)的流行觀念，從全新視角及公力救濟(jì)、司法和法治問(wèn)題，試圖打通程序法與實(shí)體法、法學(xué)與社會(huì)科學(xué)的隔閡，探索一種邁向社會(huì)實(shí)踐的法學(xué)。

八、邁克爾·D·貝勒斯著：《法律的原則》，中國(guó)大百科全書(shū)出版社1996年版。

推薦理由：法律可以按照不同的方法進(jìn)行研究，最普通的目的是描述和預(yù)測(cè)。執(zhí)業(yè)律師研究法律是為了得知法律規(guī)則和原則，這些規(guī)則和原則表達(dá)著法律，并使他們能夠預(yù)測(cè)法院將作出什么決定和說(shuō)服法院去作出這樣的決定。此書(shū)運(yùn)用規(guī)范分析和比較分析的方法，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言，概括和評(píng)論了美國(guó)程序法、財(cái)產(chǎn)法、合同法、侵權(quán)法、刑法等主要法律領(lǐng)域的基本原則。此書(shū)對(duì)于希望全面了解西方法律制度、特別是英美法系的法律原則體系、價(jià)值基礎(chǔ)、立法宗旨和運(yùn)作程序的中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)，提供了豐富的資料和觀點(diǎn)。可惜我手頭沒(méi)有此書(shū)的較新修訂版本。

九、黃宗智著：《經(jīng)驗(yàn)與理論——中國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與法律的實(shí)踐歷史研究》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版。

推薦理由：此書(shū)匯集了作者學(xué)術(shù)研究的精華，作者一貫強(qiáng)調(diào)從經(jīng)驗(yàn)證據(jù)到理論概念到經(jīng)驗(yàn)、實(shí)證的研究方法，以及著名的“內(nèi)卷化”、“過(guò)密化”理論。緊密連接經(jīng)驗(yàn)與理論是作者學(xué)術(shù)生涯的一貫研究方法，此書(shū)對(duì)我們了解現(xiàn)時(shí)中國(guó)的法律和社會(huì)問(wèn)題，有重要的啟示。

十、馮友蘭著：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史（英漢對(duì)照）》，天津社會(huì)科學(xué)出版社2007年版。

推薦理由：馮先生的該書(shū)是在美國(guó)大學(xué)開(kāi)講座，向西方人講授中國(guó)文化傳統(tǒng)，其英文講座整理后在美國(guó)出版的。自英文版原書(shū)問(wèn)世以來(lái)，迄今已有法、意、西、南、捷、日、韓、中文等近十種譯本出版。它成為近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，由中國(guó)人用英文介紹中國(guó)文化的著作中，流布最廣、影響最大的一部。該中文版是趙復(fù)蘭翻譯的。邊讀英文原著，邊對(duì)照中文翻譯，感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化之美，學(xué)習(xí)英語(yǔ)和領(lǐng)略中國(guó)文化，兩不相誤。在似乎功利的法律科學(xué)之外，回味一首陶淵明的《飲酒·其五》：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”再吟誦一首朱熹的《觀書(shū)有感》：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”人生的困惑豁然開(kāi)朗。

第二篇：法律人必看62本書(shū)

法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科一年級(jí)學(xué)生必讀書(shū)目

1．蘇力：《法治及其本土資源》[《制度是如何形成的》、《閱讀秩序》、《送法下鄉(xiāng)》]

[點(diǎn)介] 本書(shū)最大的價(jià)值當(dāng)在法學(xué)“啟蒙”。它會(huì)告訴你我們?cè)谟^察法律現(xiàn)象是應(yīng)該采取什么樣的視野和方法，應(yīng)該如何培養(yǎng)我們的學(xué)習(xí)和研究進(jìn)路，以及，如何揭示常識(shí)、挑戰(zhàn)既有的知識(shí)和觀念。對(duì)于大學(xué)一年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀完此書(shū)，會(huì)感覺(jué)法律原來(lái)不像我們所想象的那么枯燥。后面的《送法下鄉(xiāng)》一書(shū)可以說(shuō)是第一本書(shū)的理論的進(jìn)一步發(fā)展和具體運(yùn)用，更加充實(shí)和飽滿,雖然我還是覺(jué)得其《本土資源》一書(shū)最為重要。

2．俞吾金：《問(wèn)題域外的問(wèn)題》

[點(diǎn)介] 作為一本哲學(xué)知識(shí)和流派介紹的通俗讀本，該書(shū)不僅可以把讀者引入一片新的哲學(xué)天地，更重要的是，該書(shū)在開(kāi)辟和拓寬學(xué)生的問(wèn)題域上，特別在怎樣形成自己的問(wèn)題意識(shí)上，有著相當(dāng)?shù)膸椭Ｈ绾翁釂?wèn)、提什么樣的問(wèn)題，這是大學(xué)期間一直要注意訓(xùn)練的能力，它在很多時(shí)候比具體的知識(shí)要重要得多。

3．費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)生育制度》[《江村經(jīng)濟(jì)》]

[點(diǎn)介] 今天我們離費(fèi)先生寫(xiě)作此書(shū)的年代已經(jīng)相去六七十年，但費(fèi)先生于書(shū)中所做的對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的分析對(duì)今天的中國(guó)仍然是那樣的 切中肯綮；費(fèi)先生所具有的問(wèn)題意識(shí)和文章風(fēng)骨，我們今天仍然還差之甚遠(yuǎn)。每一個(gè)法律人都應(yīng)該反思：法學(xué)的知識(shí)貢獻(xiàn)在哪里？

4．吳思：《潛規(guī)則---中國(guó)歷史中的真實(shí)游戲》

[點(diǎn)介] 透視中國(guó)社會(huì)實(shí)際運(yùn)行的游戲規(guī)則。為什么在我們的正式制度外，還會(huì)有一套更為適用的潛在的規(guī)則？作者從歷史中的故事投射到當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)。我們可以從中反思：法律在生活中真正起作用的條件上什么？法律的道德善惡與實(shí)際的利害格局存在什么樣的關(guān)系？我們是在自我欺騙的冰山上生存，還是在苦澀的反省中奮起？

5．王小波：《沉默的大多數(shù)》[《黃金時(shí)代》]

[點(diǎn)介]這是一本清醒的書(shū)、理性的書(shū)、幽默的書(shū)和智慧的書(shū)。它帶給我們的不僅是對(duì)人生和社會(huì)的洞察，更重要的是告訴我們什么是獨(dú)立思考和判斷的精神；什么是真正的人文關(guān)懷。作為法律人，也許此書(shū)給予我們的最大啟迪是：缺乏對(duì)“沉默大多數(shù)”的關(guān)懷、缺乏某種“精神家園”的法律，是沒(méi)有生命的法律。但是各位一定要記住：王小波的小說(shuō)，特別是《黃金時(shí)代》，讀起來(lái)更加讓人回味。

6．安徒生：《安徒生童話全集》

[點(diǎn)介] 我們?nèi)狈Φ恼且粋€(gè)安徒生筆下的童話世界，這個(gè)世界是一個(gè)真實(shí)的世界，是一個(gè)有著幸福與苦難、歡笑與淚水的世界。學(xué)習(xí)法律的人最怕的就是喪失一顆童心。對(duì)于那些沒(méi)有讀過(guò)安徒生的故事 的人，我要告訴你們：走進(jìn)這個(gè)世界吧，現(xiàn)在還來(lái)得及，它會(huì)使你們獲得更健全一些。

7．伯爾曼：《法律與宗教》

[點(diǎn)介] 寫(xiě)得精彩，譯得也精彩。探索法律背后的精神，支撐法律的東西。“沒(méi)有信仰，法律它將形同虛設(shè)”。在中國(guó)既有的法律傳統(tǒng)被打破的同時(shí)，我們應(yīng)該如何尋找新的在法律下生活的傳統(tǒng)？當(dāng)然，讀此書(shū)時(shí)，不要片面追求其中精彩的語(yǔ)句，更要注重起分析的思路和線索。

8．馮向：《木腿正義》

[點(diǎn)介] 我相信此書(shū)對(duì)于專(zhuān)事法律的同仁來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是一個(gè)極好的啟迪案本。作者憑借自身的文學(xué)學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，游仞于法律和社會(huì)之間。對(duì)法律個(gè)案層層剝離，既立意深遠(yuǎn)，又視界寬廣，不失為一本值得一讀的好書(shū)。

9．梁治平：《法辯》[《新波斯人信札》、《書(shū)齋與社會(huì)之間》]

[點(diǎn)介] 這里面主要匯集了梁先生于1980年代中后期在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表的系列文章，是其“用文化解釋法律，用法律解釋文化”的個(gè)案實(shí)踐和言說(shuō)。辯異、批判和理性思索融貫一氣。對(duì)年輕學(xué)生來(lái)說(shuō)，讀此書(shū)還可以學(xué)到如何讀書(shū)、如何整理自己的心得體會(huì)的一些“潛移默化”的方法。《新》一書(shū)亦是早期和另外幾個(gè)作者作的批判性著作；《書(shū)齋》一書(shū)是作者的文化隨筆，寫(xiě)得輕松隨意，也更見(jiàn)功力。

10．黃仁宇：《萬(wàn)歷十五年》[《資本主義與二十一世紀(jì)》]

[點(diǎn)介] 作者對(duì)歷史的厚積薄發(fā)和駕輕就熟，對(duì)中國(guó)政治制度的諳熟洞然與透辟分析，都顯示出其“史實(shí)”與“史識(shí)”的完美結(jié)合。文筆老辣，一氣呵成。其對(duì)政治與道德關(guān)系的揭示、規(guī)則與生活狀態(tài)的運(yùn)作的闡說(shuō)，對(duì)于我們了解傳統(tǒng)和法律都有著極大的啟迪。此書(shū)不可不讀。

11．馬克斯·韋伯：《學(xué)術(shù)與政治》[《社會(huì)科學(xué)方法論》]

[點(diǎn)介] 作者對(duì)學(xué)術(shù)、政治，甚至人生三者之間關(guān)系的看法，實(shí)在可以廓清我們的許多認(rèn)識(shí)。我們所處的是一個(gè)缺少虔誠(chéng)和信念的時(shí)代，這影響著我們對(duì)自身的了解，我們竟不知道從事的職業(yè)除了謀生以外還有什么意義。本書(shū)可以告訴我們一些答案。

12．應(yīng)星：《大河移民上訪的故事》

[點(diǎn)介] 用“講故事”的方法寫(xiě)的社會(huì)學(xué)著作。直面“移民”中國(guó)家和人民的權(quán)力運(yùn)作，從中揭示政治控制的策略和游戲，又不乏對(duì)平民的生存狀況的關(guān)注。無(wú)論從研究方法、研究問(wèn)題的開(kāi)辟和創(chuàng)新上，本書(shū)對(duì)沾沾自喜的法學(xué)中人來(lái)說(shuō)，都是一記棒喝和警醒。

13．華勒斯坦等：《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》

[點(diǎn)介] 對(duì)于每一個(gè)從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)者（在此包括法學(xué)）來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)科學(xué)本身的性質(zhì)及走向得有一個(gè)比較自覺(jué)的（雖然不一定是清醒的）把握。本書(shū)在這方面是極具挑戰(zhàn)力的。它研究社會(huì)科學(xué)作為一種知識(shí)形態(tài)的建構(gòu)；對(duì)社會(huì)科學(xué)的分工的質(zhì)疑；從事社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)何在等問(wèn)題。本書(shū)短短七萬(wàn)言，薄薄小冊(cè)子，但卻比那些動(dòng)輒數(shù)十萬(wàn)、百萬(wàn)言的著作要有價(jià)值得多，更具思想的包容量。

14．賀衛(wèi)方編：《中國(guó)法律教育之路》

[點(diǎn)介] 學(xué)法之人，當(dāng)對(duì)法律教育的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展有基本的了解。本書(shū)提供了這樣一個(gè)了解的途徑。不寧唯是，當(dāng)我們對(duì)自己身處的職業(yè)教育的現(xiàn)狀和社會(huì)的反差進(jìn)行理性的反思和檢討的時(shí)候，我們首先要做的便是要對(duì)這個(gè)法律教育生態(tài)圈的運(yùn)行有一個(gè)冷靜的認(rèn)識(shí)。此書(shū)的一個(gè)特點(diǎn)就是給我們提供了這樣的視角。

15．梅因：《古代法》[薩維尼：《論立法與法學(xué)的當(dāng)代使命》] [點(diǎn)介] 歷史法學(xué)派之代表著作。其重要之處不僅在于經(jīng)由自己的研究勾畫(huà)出法律發(fā)展的脈絡(luò)，提出了法律“從身份到契約”的運(yùn)動(dòng)的振聾發(fā)聵的命題。更在于，他在學(xué)術(shù)研究上的獨(dú)立和懷疑的精神，對(duì)“自然平等”的流行話語(yǔ)的批判。一如梅因所說(shuō)，我們最需要的也許是對(duì)新舊材料的不斷審查，而不是盲信。后一本書(shū)亦是歷史法學(xué)派的代表著作。

16．柏拉圖：《游敘弗倫蘇格拉底的申辯 克力同》

[點(diǎn)介] 本書(shū)是蘇格拉底審判與處刑的三篇著名對(duì)話。展示了蘇格拉底是如何被判刑的，他對(duì)待神、知識(shí)、倫理、法律、死亡等的態(tài)度如何。讀者從中受到其人格的震撼之余，還會(huì)進(jìn)一步思考蘇格垃底到底是怎樣死亡的重大的政治和人生的問(wèn)題。在對(duì)話和詰問(wèn)中教給你智慧，這是本書(shū)的另一重要收益。

法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科二年級(jí)學(xué)生必讀書(shū)目

17．卡夫卡：《卡夫卡短篇小說(shuō)選》

[點(diǎn)介] 卡夫卡思想的深度和語(yǔ)言的穿透力相信會(huì)讓每一個(gè)讀者發(fā)涼。對(duì)于偉大的作家來(lái)說(shuō)，任何形容的言辭都是多余的。卡夫卡讓我們意識(shí)到，我們正在失去那些人的寶貴的東西，失去以后，我們又將面對(duì)何種的生活。卡夫卡的一些有關(guān)法律的經(jīng)典著述，是開(kāi)啟我們認(rèn)識(shí)法律和現(xiàn)代、法律和人性的重要之門(mén)。

18．劉星：《法律是什么》[《中國(guó)法學(xué)初步》、《語(yǔ)境中的法學(xué)與法律》]

[點(diǎn)介] 該書(shū)主要是對(duì)二十世紀(jì)英美法律理論的批判性的解讀，和一般的國(guó)人寫(xiě)的介紹性的讀物不同。該書(shū)對(duì)其認(rèn)為是重要的理論進(jìn)行的深入細(xì)致的剖析。用語(yǔ)平實(shí)、例證簡(jiǎn)潔。在此基礎(chǔ)上，作者意在抒發(fā)自己對(duì)法律的視角：我們對(duì)法律的看法往往是由我們的姿態(tài)決定 的。

19．張文顯：《法哲學(xué)范疇研究》

[點(diǎn)介] 這本書(shū)對(duì)法學(xué)自身的一些范疇的分析是謹(jǐn)嚴(yán)的，是中國(guó)法學(xué)規(guī)范化的和體系化的代表作。其提出和分析的許多概念和“權(quán)利-義務(wù)”模式對(duì)當(dāng)下的法理學(xué)教材有很深的影響。就“學(xué)術(shù)”的標(biāo)準(zhǔn)看，本書(shū)雖然有一些政治化的烙印和某種建構(gòu)的色彩，但從整體來(lái)看，仍是中國(guó)法學(xué)類(lèi)的一本可供批判的優(yōu)秀著作。

20．劉軍寧：《共和·民主·憲政》

[點(diǎn)介] 一本“保守主義”自由觀的中國(guó)化的“激進(jìn)”之作。作者的立場(chǎng)自不待言，其用語(yǔ)的鮮明甚至“鼓動(dòng)”，難免在一定程度上減弱了其學(xué)術(shù)的味道。自由主義實(shí)際上在中國(guó)還是一個(gè)敏感的問(wèn)題，對(duì)于不了解自由主義的廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，“自由”的各種思潮實(shí)在不易把握和分辨，此書(shū)提供的是一種積極的進(jìn)路，我們還應(yīng)該有一種更全面和冷靜的思考。

21．卡多佐：《司法過(guò)程的性質(zhì)》

[點(diǎn)介] 他是一位優(yōu)秀的法官，也是一位有深刻洞察力的學(xué)者。他的想法干凈利落，簡(jiǎn)煉精當(dāng)。他告訴我們他是如何判案的，法官不僅是“發(fā)現(xiàn)法律”，還應(yīng)該是“創(chuàng)造法律”。他把創(chuàng)新和限制融貫一爐。他的熱情和理智凸現(xiàn)出法律職業(yè)在他們這些人身上的崇高。卡多佐作 為學(xué)者和法官的睿智與節(jié)制，使他贏得了應(yīng)有的尊重。

22．王銘銘、王斯福編：《鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威》

[點(diǎn)介] 本書(shū)聚集了一些法學(xué)和社會(huì)學(xué)的學(xué)者的研究。學(xué)者們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的判斷與描述，以及對(duì)其中的秩序狀況的把握與解釋?zhuān)瑸橐院蟮难芯苛粝铝嗽S多令人深思的問(wèn)題。就法學(xué)來(lái)講，本書(shū)的研究取向是一個(gè)很好的嘗試，遺憾的是如今再?zèng)]見(jiàn)后續(xù)性的研究，不足以造成真正的學(xué)術(shù)氣勢(shì)。這是一本好書(shū)，也是我們借此反思中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)如何營(yíng)造的一本書(shū)。

23．孟德斯鳩：《論法的精神》

[點(diǎn)介] 綜合運(yùn)用多種研究方法：歷史的、比較的、實(shí)證的等。探詢法律的性質(zhì)和精神，視野寬廣，氣度優(yōu)雅。也是啟蒙時(shí)期的代表著作，闡述了自然權(quán)利觀和三權(quán)分立等思想。雖然作者的“分類(lèi)和框架”與他提倡的社會(huì)考察的方法有某種裂痕，但這恰好是優(yōu)秀著作的標(biāo)志——確立了一個(gè)“范式”，供后繼者超越。

24．托克維爾：《論美國(guó)的民主》

[點(diǎn)介] 本書(shū)與前一本書(shū)氣質(zhì)上有很多相似之處。作者對(duì)美國(guó)社會(huì)的分析和對(duì)民主的洞見(jiàn)，充分展現(xiàn)了他橫溢的才華。作者對(duì)自由的理解，值得我們進(jìn)行長(zhǎng)久的反思。關(guān)于美國(guó)法律職業(yè)和法律信仰的論述，對(duì)于我們今天的法律建設(shè)，仍是寶貴的思想財(cái)富。

25．梁治平：《尋求自然秩序中的和諧——中國(guó)傳統(tǒng)法律文化研究》[《清代習(xí)慣法——社會(huì)與國(guó)家》]

[點(diǎn)介] 中國(guó)法律史研究中具有“范式”意義的著作。開(kāi)辟了新的研究領(lǐng)域，更重要的是方法運(yùn)用上的自覺(jué)。它是事實(shí)描述式的，也是文化的同情和辯異式的。重要的不是作者對(duì)多種史料的采用，而是對(duì)這些史料的解釋。重要的也不是他是否解決的問(wèn)題，而是他提出問(wèn)題的方式本身。

26．瞿同祖：《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》

[點(diǎn)介] 和前一本書(shū)一樣，也是法史研究上的經(jīng)典。本書(shū)作者的功力深厚，語(yǔ)言平實(shí)。從社會(huì)學(xué)的視角切入。當(dāng)然，社會(huì)學(xué)的方法本身也有多種，本書(shū)可能還屬于“規(guī)范社會(huì)學(xué)”的進(jìn)路。而且，由法律的分析透視中國(guó)的社會(huì)，這一學(xué)術(shù)取向本身就讓人尊敬。

27．哈特：《法律的概念》

[點(diǎn)介] 分析法學(xué)的代表著作。作者對(duì)語(yǔ)言與法律的關(guān)系有特殊的敏悟，提出和討論了一系列當(dāng)代法學(xué)的重要概念，對(duì)二十世紀(jì)乃至今后的西方法學(xué)有深遠(yuǎn)的影響。本書(shū)的翻譯稍微有些問(wèn)題，但整體上還是可讀的。作為一個(gè)主要研究哈特的人，我建議大家都多關(guān)注本書(shū)和哈特的其他著作。

28．奧斯丁：《法理學(xué)的范圍》[凱爾森：《法與國(guó)家的一般理論》]

[點(diǎn)介] 是分析法學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)。受實(shí)證主義的影響，奧斯丁恪守“應(yīng)然法”與“實(shí)然法”的分離，試圖把法律當(dāng)成一種真正的科學(xué)。提出了主權(quán)、命令、制裁的法律模式。我們應(yīng)該重新理解分析法學(xué)。在今天，分析法學(xué)的初衷（法律的獨(dú)立）似乎已經(jīng)受到了極大的扭曲（法律的意識(shí)形態(tài)化）。后書(shū)亦是分析法學(xué)代表作，但氣質(zhì)上與哈特的和奧斯丁的已是大不相同。記住：分析法學(xué)者內(nèi)部的差異也許比分析法學(xué)和其他學(xué)派的差異還大。所以，讀一本書(shū)時(shí)，重要的是看其問(wèn)題，而不是“標(biāo)簽”。

29．德沃金：《認(rèn)真對(duì)待權(quán)利》[《法律帝國(guó)》、《自由的法》]

[點(diǎn)介] 作者早期的代表作和成名作。本書(shū)系統(tǒng)闡述的作者的權(quán)利觀。是當(dāng)今研究權(quán)利問(wèn)題的重要著作。作者在書(shū)中對(duì)規(guī)則、原則和政策等的分析對(duì)我們深化對(duì)法律的理解有很大的啟示。我們?cè)鯓雨P(guān)懷和尊重人的權(quán)利？這始終是令人深思的問(wèn)題。

30．埃爾曼：《比較法律文化》

[點(diǎn)介] 在比較法里，這是本簡(jiǎn)潔而有特色的著作。作者更關(guān)心的是決定不同法律制度的內(nèi)在的思想、觀念等層面。易言之，本書(shū)是從文化的角度分析不同的法律和傳統(tǒng)。從論述方式上，本書(shū)也不同于其他的比較法著作，而是按涉及的問(wèn)題，綜合論述各個(gè)法系。

31．江山：《中國(guó)法理念》

[點(diǎn)介] 作者在中國(guó)法學(xué)界是獨(dú)樹(shù)一幟的。他很幸運(yùn)，沒(méi)有受什么現(xiàn)代西方產(chǎn)業(yè)化學(xué)術(shù)體制的“污染”，因此，他對(duì)中國(guó)法的現(xiàn)實(shí)和理想的解讀必然是浸淫著真正的中國(guó)式思考的。也因如此，他的法律觀是我們這些著眼于“現(xiàn)代世界“的法律人所不具備的。這是一本難得的稱(chēng)得上有“思想色彩”的中國(guó)人寫(xiě)的書(shū)。

32．博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》

[點(diǎn)介] 在中國(guó)影響頗大的綜合法學(xué)著作。書(shū)的前半部分簡(jiǎn)要介紹了西方法思想的歷史，后半部分論說(shuō)了作者認(rèn)為重要的一些法理學(xué)問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上提出了以自然法為立場(chǎng)的綜合法學(xué)觀。該書(shū)的價(jià)值之一也許是它對(duì)中國(guó)1980年代中期以來(lái)的法理學(xué)的影響。從學(xué)術(shù)史和語(yǔ)言翻譯史的角度，對(duì)本書(shū)倒也可以有一些有趣的研究

法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科三年級(jí)學(xué)生必讀書(shū)目

33．凱利：《西方法律思想簡(jiǎn)史》

[點(diǎn)介] 法律思想史的另一種寫(xiě)法。以“問(wèn)題史”代替“英雄譜”，注重探索思想的知識(shí)社會(huì)學(xué)的分析。加之作者的文學(xué)功力和看問(wèn)題的敏銳，使得本書(shū)給我們帶來(lái)了一個(gè)比較“原味”的法律思想的餐飲。從的翻譯上看，在翻譯界“偽劣產(chǎn)品”漫天的今天，本書(shū)是難得的優(yōu) 秀和雜實(shí)的本子。

34．雷蒙·阿隆：《社會(huì)學(xué)主要思潮》

[點(diǎn)介] 本書(shū)全面、系統(tǒng)地探索了社會(huì)學(xué)的七位大家孟德斯鳩、孔德、馬克思、托克維爾、涂爾干、帕累托和韋伯的思想。作者本身就是一位富于魅力的社會(huì)思想家，他不僅要努力把握這些社會(huì)學(xué)家的基本思想，也不忘記這些社會(huì)思想與哲學(xué)觀念及政治思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

35．羅素：《西方哲學(xué)史》[《哲學(xué)問(wèn)題》]

[點(diǎn)介] 哲學(xué)史方面的著作是太多了，但這本是經(jīng)受時(shí)間的洗禮的。羅素先生在書(shū)中顯現(xiàn)出一種從容幽雅的氣質(zhì)，并時(shí)時(shí)不忘對(duì)某個(gè)哲學(xué)家調(diào)侃上幾句。我想，這樣的氣度是“沉重有余，深度不足”的國(guó)人所欠缺的。本書(shū)寫(xiě)法和體系上是屬于正統(tǒng)的，也是非常實(shí)在的。

36．馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》

[點(diǎn)介] 作者本來(lái)還有一本更全面的《中國(guó)哲學(xué)史》。這本最初是寫(xiě)給外國(guó)人看的。但從另外一個(gè)層面看，本書(shū)讀起來(lái)更為精當(dāng)。這可當(dāng)作一本入門(mén)的書(shū)，但同時(shí)又可以常讀常新。作者在書(shū)中提出的關(guān)于人生境界的看法，對(duì)我們也是大有啟示的。

37．季衛(wèi)東：《法治秩序的建構(gòu)》

[點(diǎn)介] 作者的治學(xué)進(jìn)路和思考進(jìn)路都深深體現(xiàn)了某種宏大和理性的情懷。書(shū)中對(duì)當(dāng)代西方法理學(xué)說(shuō)和域外（特別是日本）法治經(jīng)驗(yàn)的紹介，都無(wú)不透露出作者自身對(duì)中國(guó)法治建設(shè)的問(wèn)題關(guān)切。該書(shū)論證謹(jǐn)言，學(xué)術(shù)色彩濃。

38．梁?jiǎn)⒊骸读簡(jiǎn)⒊▽W(xué)文集》

[點(diǎn)介] 作為法學(xué)家的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中國(guó)法學(xué)的開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)理應(yīng)為青年學(xué)生所了解和認(rèn)識(shí)。梁?jiǎn)⒊娅C廣泛，思想敏捷，對(duì)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐有深切的體驗(yàn)。其行文恣肆汪洋，論辯雄渾有力。至于其理論和實(shí)踐中實(shí)際存在的裂痕，諸位在讀該書(shū)時(shí)須具有同情的理解，從而正確認(rèn)識(shí)：一個(gè)人的貢獻(xiàn)之大小，一定要與所處的時(shí)代結(jié)合考察。

39．博西格諾等：《法律之門(mén)》

[點(diǎn)介] 這本書(shū)的塊頭是大了一點(diǎn)。不過(guò)，作為一本教科書(shū)式的著作，本書(shū)涉及了當(dāng)代法律的幾乎所有的重要領(lǐng)域。富于啟發(fā)而又不乏生動(dòng)；重在訓(xùn)練思維而又無(wú)正襟危坐之感。可以說(shuō)，此書(shū)正是一步一步地把學(xué)生帶入法律殿堂。有趣且有分量，這是我對(duì)該書(shū)的總的評(píng)價(jià)。和國(guó)內(nèi)大量充斥的“垃圾教材”相比，優(yōu)劣自判，不必多言。

40．劉小楓：《沉重的肉身》[《拯救與逍遙》、《現(xiàn)代性社會(huì)理論緒論》]

[點(diǎn)介] 對(duì)現(xiàn)代性倫理的一種新的解讀。弘揚(yáng)個(gè)體主義的倫理敘 事觀。順著劉小楓的指引，我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)有些神秘、有些飄渺、但又無(wú)比真實(shí)的世界。我們要做什么樣的人？我們的道德是一個(gè)什么樣的現(xiàn)狀？我們的怎樣去把握生命？我們又如何看待藝術(shù)與人生？讀完此書(shū)，在慨嘆之余，你一定會(huì)有沉甸甸的收獲。

41．涂爾干：《社會(huì)分工論》[《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》、《宗教生活的基本形式》]

[點(diǎn)介] 作者乃與馬克思、韋伯齊名的社會(huì)學(xué)思想大家。本書(shū)是作者確立自己思想理路的開(kāi)山之作。書(shū)中提出了“社會(huì)團(tuán)結(jié)”、“集體意識(shí)”、“社會(huì)分化與整和”等重要概念，對(duì)“機(jī)械團(tuán)結(jié)”、“有機(jī)團(tuán)結(jié)”、“壓制性制裁”、“恢復(fù)性制裁”等二元?jiǎng)澐旨皻v史規(guī)律進(jìn)行了探討。

42．加達(dá)默爾：《真理與方法》

[點(diǎn)介] 本書(shū)志在闡明哲學(xué)詮釋學(xué)的基本特征，使得詮釋學(xué)從認(rèn)識(shí)論和本體論轉(zhuǎn)向了方法論。該書(shū)認(rèn)為：理解和解釋依賴(lài)與主體的前見(jiàn)所構(gòu)成的視域和當(dāng)下視域的融合。該書(shū)在思想上具有的穿透力是毋庸置疑的。對(duì)于學(xué)習(xí)法律的人來(lái)說(shuō)，能夠?yàn)椤敖忉寣W(xué)”作出的貢獻(xiàn)當(dāng)在“應(yīng)用”方面，而這恰是當(dāng)今我們?cè)谘芯糠山忉尯头煞椒▎?wèn)題時(shí)要注意的。

43．賀衛(wèi)方：《司法的理念與制度》[《具體法治》、《法邊馀墨》] [點(diǎn)介] 該書(shū)體現(xiàn)了作者進(jìn)入司法研究以來(lái)的重要思考。作者的風(fēng) 格獨(dú)特，思想敏銳，并善于把西方的制度和理論和中國(guó)司法改革的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。作者在收入幾篇重要的長(zhǎng)篇論文之外，還收入了許多短小機(jī)智、曾經(jīng)有廣泛影響的篇什。作為知識(shí)分子和制度改革者的積極推動(dòng)者的雙重角色，作者的行動(dòng)給我們樹(shù)立了一個(gè)可供分析的樣本。后兩本書(shū)同樣敏銳和有趣，特別是后一本書(shū)，充滿濃郁的人文修養(yǎng)，在我看來(lái)也許更值得一讀。

44．梁治平：《法律的文化解釋》

[點(diǎn)介] 是當(dāng)代中國(guó)法學(xué)研究中最具備學(xué)術(shù)意識(shí)的一本書(shū)。作者持什么樣的文化立場(chǎng)在我看來(lái)倒不是非常重要，重要的是作者如何以自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐做到自我的總結(jié)、批判和反省。如果我們的學(xué)術(shù)都能建立在這樣的一步步的積累和批判的基礎(chǔ)之上，我相信這才是中國(guó)學(xué)術(shù)的真正希望。本書(shū)是一本“編”的書(shū)，和時(shí)下流行的許多“編著”兩廂對(duì)照，讀者會(huì)有很多感嘆和判斷。

45．克爾凱郭爾：《恐懼與戰(zhàn)栗》

[點(diǎn)介] 我對(duì)這本書(shū)情有獨(dú)鐘。我被作者“孤獨(dú)的”氣質(zhì)和宗教的體驗(yàn)所吸引。也許我們會(huì)遺忘一切，但不能遺忘自己作為人本身的存在。作者被認(rèn)為是存在主義的先驅(qū)，他對(duì)生命的無(wú)奈和痛苦的洞察，讓我們重新理解生命的幸與不幸。

46．羅爾斯：《正義論》

[點(diǎn)介] 本書(shū)被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。

47．帕斯卡：《思想錄》

[點(diǎn)介] 這本書(shū)曾經(jīng)伴隨我度過(guò)許多個(gè)寂寞而無(wú)眠的夜晚。作者說(shuō)：人是一根脆弱的蘆葦；作者還說(shuō)：人的全部尊嚴(yán)在于思想。作者說(shuō)了很多的話，這些話是別人不可能說(shuō)出來(lái)的。作者在捍衛(wèi)人本身，這是一片真正的思想的海洋。

48．威廉·巴雷特：《非理性的人——存在主義哲學(xué)研究》

[點(diǎn)介] 該書(shū)對(duì)存在主義的主要問(wèn)題和存在主義的主要人物克爾凱廓爾、尼采、海德格爾和薩特進(jìn)行了梳理和分析，把存在主義作為一種反理性主義的非理性思潮，詳細(xì)闡明了存在主義的歷史發(fā)展脈絡(luò)。本書(shū)采用的敘述方式本身就是存在主義的，它會(huì)把你帶入這一領(lǐng)域的濃厚的氛圍當(dāng)中。

法學(xué)專(zhuān)業(yè)本科四年級(jí)學(xué)生必讀書(shū)目

49．柯武剛、史漫飛：《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》

[點(diǎn)介] 我們生活在一個(gè)制度的世界里，對(duì)制度本身的考量就尤其值得關(guān)注。本書(shū)對(duì)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派作出了最新的概括與總結(jié)，并對(duì)制度的特性、制度與其他社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系、制度的演進(jìn)、制度的結(jié)構(gòu)等做了比較全面的論述。生動(dòng)有趣，深入淺出。“制度”問(wèn)題作為一個(gè)人類(lèi)社會(huì)的基本問(wèn)題，值得開(kāi)掘的地方還有很多，在理論上也是大有可為的。

50．薩拜因：《政治學(xué)說(shuō)史》

[點(diǎn)介] 說(shuō)實(shí)話，欲真正了解西方的法律思想史，還很難找到好的讀物。但從政治思想史進(jìn)入法律思想史，也是一條途徑。在政治學(xué)說(shuō)的介紹上，薩拜因的這本書(shū)是值得推薦的一本。和施特勞斯的同名著作相比較，本書(shū)更加平和與雍容。特別在論及社會(huì)主義的政治學(xué)說(shuō)上，本書(shū)的分析是切中肯綮的。

51．顧準(zhǔn)：《顧準(zhǔn)文集》

[點(diǎn)介] 有時(shí)候，我們真不好批判中國(guó)學(xué)者的有價(jià)值的書(shū)了。這本書(shū)對(duì)馬列經(jīng)典和古希臘政治制度的解讀，實(shí)際上已經(jīng)教會(huì)我們?cè)S多如何嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方法。更重要的是，本書(shū)帶給我們的是一種面對(duì)真理的態(tài)度，獨(dú)立思考的態(tài)度以及做人的風(fēng)骨。中國(guó)需要在什么樣的意義 和條下，才能產(chǎn)生真正的思想呢？這是本書(shū)給我們留下的一個(gè)沉重的思考。

52．昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)的法律》

[點(diǎn)介] 本書(shū)作者是批判法學(xué)的代表。本書(shū)雖然還不算作者在批判法學(xué)上的代表之作，但也可以看到作者的許多批判法學(xué)的立場(chǎng)和方法。本書(shū)從歷史演變和社會(huì)轉(zhuǎn)型的層面對(duì)法律的透視，為我們洞察人類(lèi)社會(huì)的組織形態(tài)、法治發(fā)展等提供了有益的啟發(fā)。作者是反自由主義的法治的，但他對(duì)法治的解剖，比那些專(zhuān)事法治理論的人來(lái)說(shuō)，實(shí)在要深刻得多。

53．吉爾茲：《地方性知識(shí)》

[點(diǎn)介] 也許我們對(duì)待知識(shí)的觀念需要一些改變，也許我們真的正在歷經(jīng)某種相對(duì)和多元的過(guò)程。我們不得不對(duì)自身的處境從不同的方面做出解釋。吉爾茲就是在這里作出了他的貢獻(xiàn)。他從闡釋人類(lèi)學(xué)的原理出發(fā)，宏揚(yáng)地方性知識(shí)，確立了“深度描寫(xiě)”的認(rèn)知方式。

54．道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》[利奧塔：《后現(xiàn)代狀態(tài)》]

[點(diǎn)介] 后現(xiàn)代已經(jīng)成為我們當(dāng)下的生活狀態(tài)，是現(xiàn)代的批判和延續(xù)。本書(shū)對(duì)后現(xiàn)代的理論進(jìn)行了比較客觀和冷靜的批判性介紹，著力分析了福柯、德勒茲、博德里拉、利奧塔等后現(xiàn)代的思想家，并探 討了一些后現(xiàn)代的困境和出路，有助于我們了解后現(xiàn)代的各種思潮。

55．拉德布魯赫：《法學(xué)導(dǎo)論》、《法律智慧警句集》

[點(diǎn)介] 作為一名新康德主義者，拉德布魯赫的兩元論思想對(duì)法律思想界產(chǎn)生了廣泛的影響。他注重人在法律世界中的價(jià)值和尊嚴(yán)，終其一生思考事實(shí)公正與現(xiàn)象公正、表面理性和客觀理性。他把嚴(yán)肅的理論思考、虔誠(chéng)的愛(ài)心和充滿凝重與智慧的語(yǔ)言融貫在一起，為我們奉獻(xiàn)出一筆寶貴的精神財(cái)富。

56．馬克斯·韋伯：《論經(jīng)濟(jì)與社會(huì)中的法律》[《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》、《經(jīng)濟(jì)、諸社會(huì)領(lǐng)域及其權(quán)利》、《民族國(guó)家與經(jīng)濟(jì)政策》、《新教倫理與資本主義精神》]

[點(diǎn)介] 法律社會(huì)學(xué)是韋伯的社會(huì)理論大廈的一個(gè)部分。韋伯對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的困境的揭示體現(xiàn)在法律上便是法律的“形式合理性”與“實(shí)質(zhì)合理性”之間的矛盾。韋伯對(duì)法律職業(yè)本身的分析也同樣富于洞見(jiàn)。在讀韋伯的書(shū)時(shí)，一定要和他的其他社會(huì)理論結(jié)合起來(lái)，才能體悟韋伯的用心：如何通過(guò)理解法律更好地理解社會(huì)。

57．波斯納：《法理學(xué)問(wèn)題》[《道德和法律理論的疑問(wèn)》、《法律與文學(xué)》、《超越法律》、《性與理性》]

[點(diǎn)介] 波斯納實(shí)用主義法律觀的集中體現(xiàn)。對(duì)于我們的法理學(xué)的借鑒意義在于：我們?nèi)绾涡纬勺约菏欠ɡ韺W(xué)的問(wèn)題意識(shí)，法理學(xué)應(yīng) 如何拓寬自己是問(wèn)題視野；法理學(xué)的關(guān)注和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法律是不是暌違不同的？本書(shū)中波斯納對(duì)法律解釋的觀點(diǎn)，以及和他的法律經(jīng)濟(jì)學(xué)相比所表現(xiàn)出的聯(lián)系與差別，都值得我們注意。

58．孔飛力：《叫魂》

[點(diǎn)介] 本書(shū)圍繞1768年的“叫魂”的巫術(shù)大恐慌，分析這一事件的前因后果，深刻挖掘其背后的政治和文化的意義，揭示對(duì)國(guó)家正統(tǒng)信仰的挑戰(zhàn)和維護(hù)后面的各種權(quán)力的糾葛，展現(xiàn)皇權(quán)、官僚體制和司法體制之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系從而帶領(lǐng)讀者完成了一次法律史的旅行。我對(duì)以“講故事”來(lái)書(shū)寫(xiě)歷史的方式總是很推崇。本書(shū)在這個(gè)意義上確實(shí)堪稱(chēng)佳作。

59．哈耶克：《自由秩序原理》[《法律、立法與自由》、《致命的自負(fù)》]

[點(diǎn)介] 作者以“無(wú)知觀”為前提，認(rèn)為在自然秩序和理性建構(gòu)的秩序之外，人類(lèi)社會(huì)所具有的真正是秩序狀態(tài)是一種自生自發(fā)的秩序。繼承和發(fā)展了進(jìn)化論的理性主義觀，強(qiáng)調(diào)一種以個(gè)人主義為內(nèi)核的消極自由主義思想。

60．伯爾曼：《法律與革命》

[點(diǎn)介] 本書(shū)以11至13世紀(jì)歐洲法律的發(fā)展為線索，向我們展現(xiàn)了教會(huì)法、封建法、莊園法、商法、城市法、王室法之間相互對(duì)立斗 爭(zhēng)的精彩場(chǎng)面，認(rèn)為這些不同的因素共同促成了西方法律傳統(tǒng)的形成。本書(shū)積四十年的思考為一爐，采納傳統(tǒng)與革命的視角，試圖在馬克思和韋伯之外另劈坦途。從翻譯上本書(shū)在國(guó)內(nèi)法學(xué)界也是難得的優(yōu)秀譯本。本書(shū)不可不讀。

61．約翰·贊恩：《法律的故事》

[點(diǎn)介] 法律是人類(lèi)歷史的縮微，“法律與我們同在”。可能誰(shuí)也沒(méi)有想到，法律的歷史竟是從螞蟻的故事開(kāi)始的。本書(shū)的敘事方式讓人吃驚；本書(shū)的法律進(jìn)化的歷史觀也許并不讓人贊同，但本書(shū)告訴我們的道理：法律的命運(yùn)和我們的命運(yùn)竟是如此生死相連，法律中竟演繹了那么多的感人和震撼的故事等，卻會(huì)讓我們甚感欣慰和終身難忘。

62．福柯：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》[《瘋癲與文明》、《知識(shí)考古學(xué)》、《性史》、《福柯訪談錄》、《必須保衛(wèi)社會(huì)》]

[點(diǎn)介] 這是福柯關(guān)于刑罰史的研究。和福柯的其他所有的“歷史”研究一樣，他意在對(duì)歷史作全新的閱讀。福柯說(shuō)，刑罰風(fēng)格的轉(zhuǎn)變并不一定意味著文明的進(jìn)步，而是一種統(tǒng)治的方式和權(quán)力技術(shù)的運(yùn)用的改變。權(quán)力和身體、監(jiān)獄和訓(xùn)誡的關(guān)系在福柯的視野里無(wú)一不是意味深長(zhǎng)。監(jiān)獄在創(chuàng)造罪犯；訓(xùn)誡是這個(gè)時(shí)代的精神，福柯在對(duì)我們既有的觀念致命一擊的同時(shí)，也讓我們的思想從新復(fù)活。

63．杜贊奇：《文化、權(quán)力與國(guó)家》

[點(diǎn)介] 本書(shū)以1900-1942年的華北農(nóng)村為個(gè)案，以“國(guó)家政權(quán)建設(shè)”和“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”這兩個(gè)概念為中心，以文化和權(quán)力的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，以對(duì)各種象征符號(hào)的評(píng)說(shuō)為理路，探討了現(xiàn)代化背景下的權(quán)力運(yùn)作模式和傳統(tǒng)的文化認(rèn)同等問(wèn)題。作者所運(yùn)用的社會(huì)史的研究方法尤其值得我們學(xué)習(xí)和品味。

64．考夫曼、哈德默爾：《當(dāng)代法哲學(xué)和法律理論導(dǎo)論》

[點(diǎn)介] 本書(shū)在對(duì)當(dāng)代法律哲學(xué)和法律理論的一些最前沿的問(wèn)題進(jìn)行介紹的同時(shí)，更重要的是，一如作者所述，本書(shū)不是“教義學(xué)”的無(wú)批判式，而是哲學(xué)的反思和批判式的。把書(shū)中所論及的問(wèn)題和其他英美法理學(xué)者的問(wèn)題，以及我們所關(guān)注的法理學(xué)問(wèn)題對(duì)照，我們的確會(huì)發(fā)現(xiàn)諸多有趣的學(xué)術(shù)差異，這種對(duì)比恰好是促進(jìn)我們的法學(xué)的知識(shí)積累與更生的重要途徑。

第三篇：小學(xué)三年級(jí)應(yīng)讀十本書(shū)

小學(xué)三年級(jí)應(yīng)讀的十本書(shū)

八十天環(huán)游地球（科普讀物）

名人傳（羅曼羅蘭）（兒童版）或2，《海倫 凱勒》 窗邊的小豆豆

我要做個(gè)好孩子

愛(ài)麗絲漫游奇境記

海底兩萬(wàn)里

格列佛游記

魯濱遜漂流記

寶葫蘆的秘密

愛(ài)的教育

推薦的共讀一本書(shū)為《窗邊的小豆豆》

第四篇：作為教師要讀十本書(shū)

作為教師，一生要必讀這十本書(shū)

孔子：《論語(yǔ)》<

盧梭：《愛(ài)彌爾》

杜威：《民本主義與教育》

蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》

蘇霍姆林斯基：《學(xué)生的精神世界》

亞米契斯：《愛(ài)的教育》<

聯(lián)合國(guó)教科文組織：《學(xué)會(huì)生存》

坎貝爾：《多元智能教學(xué)策略----發(fā)現(xiàn)每個(gè)孩子的天賦》 聯(lián)合國(guó)教科文組織：《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》

馬克斯·范梅南：《教學(xué)機(jī)智------教育智慧的意蘊(yùn)》

第五篇：教師最應(yīng)該讀的十本書(shū)

教師最應(yīng)該讀的十本書(shū)

1、《世界是平的：21世紀(jì)簡(jiǎn)史》

[美]弗里德曼/著

長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直是一個(gè)創(chuàng)新型的國(guó)家，阿姆斯特朗的“個(gè)人一小步，人類(lèi)一大步”是美國(guó)人在科技方面創(chuàng)新的標(biāo)志，而“自由、冒險(xiǎn)、進(jìn)取”的“牛仔”精神，激勵(lì)著美國(guó)人在商道上的不斷開(kāi)拓。在即將進(jìn)入21世紀(jì)之時(shí)，美國(guó)人非常敏銳地意識(shí)到自己處于歷史的交合點(diǎn)上，一是全球競(jìng)爭(zhēng)；二是創(chuàng)新本身。于是他們推出了各種舉措，來(lái)應(yīng)對(duì)這一日益變得平坦的世界。

這是一本非常值得一讀的書(shū)，它給我們帶來(lái)了一場(chǎng)思想上的激蕩，激發(fā)我們的想像力，開(kāi)闊我們的視野，能夠讓我們重新認(rèn)識(shí)世界。

2、《窗邊的小豆豆》

[日]黑柳徹子/著

巴學(xué)園是一個(gè)非常獨(dú)特的小學(xué)。用大樹(shù)做的校門(mén)，用退役的電車(chē)車(chē)廂做成的教室和圖書(shū)館，校長(zhǎng)為孩子們獨(dú)創(chuàng)的韻律操和音樂(lè)課，吃飯時(shí)的“山的味道”和“海的味道”……在點(diǎn)點(diǎn)滴滴之中展現(xiàn)著校長(zhǎng)為孩子們的終身發(fā)展所做的深思熟慮的思考。

學(xué)生到了教室之后，老師布置完今天一天的學(xué)習(xí)計(jì)劃，下面的學(xué)習(xí)就是學(xué)生自己的事情了。你可以先開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言，也可以先開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，還可以現(xiàn)開(kāi)始學(xué)習(xí)音樂(lè)，一切根據(jù)孩子個(gè)人當(dāng)天的感受來(lái)定。教室里的座位也不是固定的，你喜歡坐在什么地方，就坐在什么地方。

小豆豆每天最喜歡做的一件事情，就是從人家的籬笆墻下面鉆進(jìn)鉆出。每次回來(lái)，外面的衣服會(huì)被那些鐵絲掛的一條一條的，衣服上補(bǔ)丁累累。面對(duì)這樣的情況，豆豆的母親沒(méi)有責(zé)備過(guò)，要做的就是將每天刮破的衣服縫補(bǔ)好。

先進(jìn)的教學(xué)理念，顛覆傳統(tǒng)的教學(xué)方式，開(kāi)明的家庭教育，成就了黑柳徹子。這樣的一部紀(jì)實(shí)性的文學(xué)作品，無(wú)論如何不能錯(cuò)過(guò)。

3、《相約星期二》

[美]米奇·阿爾博姆/著

社會(huì)心理學(xué)教授莫里，在七十多歲時(shí)患上了一種叫做ALS（肌萎縮性側(cè)索硬化）的病，也就是著名的天體物理學(xué)家霍金所得的那種病。

知道自己得了絕癥后，莫里決定帶著尊嚴(yán)、勇氣、幽默和平靜活下去。他與他的學(xué)生米奇約定每個(gè)星期二見(jiàn)一次面，一起討論“生活的意義”，包括“死亡”、“恐懼”、“衰老”、“欲望”、“婚姻”、“家庭”、“社會(huì)”、“原諒”、“有意義的人生”這些重要的課題。米奇是一個(gè)專(zhuān)欄作家、記者，他堅(jiān)守和老師的這一約定，將每周二的時(shí)間空出來(lái)，退掉所有的約會(huì)和事物，飛行數(shù)百公里來(lái)到莫里家中，和莫里一道談心。

我們一家三代都閱讀了這本書(shū)，一致認(rèn)為這是一本好書(shū)。

4、《小貓杜威》

[美]薇奇·麥侖 布賴(lài)特·維特/著

在美國(guó)的中部，有一片一千英里的平原，是非常著名的農(nóng)業(yè)產(chǎn)區(qū)。每年夏末的時(shí)候你來(lái)到這里，會(huì)被這里九英尺高的玉米所淹沒(méi)。無(wú)邊無(wú)際的戴著金帽子的綠色原野，把大地托向天空，你會(huì)覺(jué)得天空從畫(huà)面中被推擠了出去。這就是衣阿華，《小貓杜威》的故事，就發(fā)生在衣阿華的西北部，一個(gè)名字叫斯潘塞的小鎮(zhèn)圖書(shū)館中。

在美國(guó)，有成百上千個(gè)像斯潘塞這樣的地方，為什么人們都記住了斯潘塞這個(gè)地方，寧愿不遠(yuǎn)千里地來(lái)到這個(gè)地方呆上一個(gè)小時(shí)呢？那是因?yàn)樾∝埗磐?/p>

杜威，不是一只普通的貓。它改變了一個(gè)人、一個(gè)圖書(shū)館和一個(gè)小鎮(zhèn)的命運(yùn)。《小貓杜威》帶給我的，是一份感動(dòng)，一份溫馨。

5、《教師不可不知的心理學(xué)》

唐全騰/著

在臺(tái)灣教授國(guó)中理化科目的唐全騰老師，非常留意對(duì)司空見(jiàn)慣的教育現(xiàn)象的觀察，選擇了校園中最常見(jiàn)的事情來(lái)分析其中所包含的心理學(xué)原理，從教師的角度給出了自己的認(rèn)識(shí)和處理方法。從個(gè)體的學(xué)習(xí)，到班級(jí)的管理，無(wú)所不包。

《教師不可不知的心理學(xué)》一書(shū)中，重點(diǎn)研究了23種教育心理現(xiàn)象，有大量的教育案例來(lái)支撐這些心理學(xué)觀點(diǎn)，是一本很適合教師閱讀，也是教師不可不讀的一本好書(shū)。

6、《好老師在這里》

林文虎/著

一個(gè)好老師，所從事的不是“教書(shū)”，也不是“教學(xué)”，而是“教育”工作。教育工作一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是教師和學(xué)生之間心與心的交流和溝通。

真正的合作學(xué)習(xí)可以非常輕易的將低學(xué)習(xí)成就的孩子帶上來(lái)，可以讓高學(xué)習(xí)成就的孩子因?yàn)椤敖虒W(xué)相長(zhǎng)”而更加卓越。更可貴的是，每個(gè)孩子都能一天天遠(yuǎn)離競(jìng)爭(zhēng)，遠(yuǎn)離高傲、自私、冷漠和愚昧。大伙自然地就找到了愛(ài)，也找回了友善。沒(méi)有任何一位學(xué)生是靠老師完全教會(huì)的，其實(shí)孩子教孩子更容易。

是郭靖的還給郭靖，是黃蓉的就給黃蓉。在金庸的武俠世界里，魯鈍的郭靖學(xué)習(xí)“降龍十八掌”，終能盡得精化，機(jī)巧的黃蓉學(xué)“逍遙游”能輕盈曼妙得其精髓。如果反過(guò)來(lái)，讓郭靖學(xué)“逍遙游”，讓黃蓉學(xué)“降龍十八掌”，情況會(huì)怎樣？現(xiàn)在的家長(zhǎng)和老師，又有多少人知道自己的孩子或者所教的學(xué)生，哪個(gè)是黃蓉，哪個(gè)是郭靖？

7、《成功無(wú)捷徑：第56號(hào)教室的奇跡》

[美]雷夫·艾思奎斯/著

有這樣的一類(lèi)學(xué)校，在我們國(guó)家稱(chēng)之為“薄弱學(xué)校”，有這樣的一類(lèi)學(xué)生，我們國(guó)家現(xiàn)在稱(chēng)之為“學(xué)困生”。一個(gè)教師，就在美國(guó)這樣的一所學(xué)校里，教著這樣的一群學(xué)生，在孩子們都對(duì)讀書(shū)感到厭倦的時(shí)候，在老師們都覺(jué)得這樣的孩子無(wú)可救藥的時(shí)候，他的班級(jí)的學(xué)生們一個(gè)個(gè)很早就感到學(xué)校，和老師一道學(xué)習(xí)，直到一個(gè)個(gè)被美國(guó)著名的高等學(xué)府所錄取。

這位教師，就是雷夫·艾思奎斯，1992年美國(guó)優(yōu)秀教師。他用自己的親身經(jīng)歷告訴我們，盡管孩子的成長(zhǎng)和家庭、社會(huì)等因素有著密切的關(guān)系，盡管孩子進(jìn)入到自己班級(jí)的時(shí)候成績(jī)差的不可想象，但只要教師自己不放棄，堅(jiān)信每一個(gè)孩子從心里都是渴望學(xué)習(xí)的，都愿意為自己的成長(zhǎng)付出艱苦的努力，那么就可以在自己的教室里創(chuàng)造教育的奇跡。

8、《課堂評(píng)估：一種簡(jiǎn)明的方法》

[美]彼得·W·艾瑞遜/著

評(píng)估是收集、綜合、分析信息來(lái)幫助教師作出決定的過(guò)程，進(jìn)行課堂評(píng)估的能力是教師最基本的教育能力。因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程本身就是一個(gè)不斷評(píng)估教學(xué)效果、不斷改進(jìn)教學(xué)策略和方法，以期獲得好的教學(xué)效果的過(guò)程。

課堂評(píng)估的有關(guān)理論，教師們平時(shí)不大涉略。這本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)是理論不多，教學(xué)實(shí)際中的案例非常豐富，老師們很容易走進(jìn)去，適合自學(xué)。在新課程改革的今天，多一點(diǎn)評(píng)估方面的理論知識(shí)和實(shí)踐案例，應(yīng)該是非常有用的。

9、《課堂觀察：走向?qū)I(yè)的聽(tīng)評(píng)課》

沈毅 崔允漷/主編

聽(tīng)課評(píng)課是教師在參加教研活動(dòng)的時(shí)候經(jīng)常會(huì)做的事情。聽(tīng)別人的課，別人聽(tīng)自己的課，課后再對(duì)教學(xué)過(guò)程做一些肯定、提幾點(diǎn)建議，似乎已經(jīng)成為一種定式。就是遇到一節(jié)上的非常精彩的課，對(duì)自己很有啟發(fā)的課后點(diǎn)評(píng)，教研活動(dòng)結(jié)束不久也就忘的差不多了。聽(tīng)課評(píng)課，在促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展方面未能起到有力的支撐作用。

課堂觀察有如下優(yōu)點(diǎn)：一是聽(tīng)課的針對(duì)性。二是評(píng)價(jià)的實(shí)證性。三是參與的廣泛性。

這樣的課堂評(píng)價(jià)是一種基于同伴互助關(guān)系的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)參與廣泛性，注重講者評(píng)者的平等對(duì)話，反對(duì)專(zhuān)家權(quán)威的一言堂式的話語(yǔ)霸權(quán)。

10、《靜悄悄的革命》

[日]佐藤學(xué)/著

改變一所學(xué)校的面貌，要從學(xué)校內(nèi)部的變革開(kāi)始，大體需要三年的時(shí)間。

第一年，要在學(xué)校里建立起教師相互之間公開(kāi)授課的校內(nèi)教研體制。

第二年，要在學(xué)校機(jī)構(gòu)和組織的簡(jiǎn)化上做文章。

第三年，要舉辦專(zhuān)題的展示活動(dòng)。

一個(gè)學(xué)校面貌的改變，其實(shí)不用三年就可以實(shí)現(xiàn)。我自己親自作了實(shí)踐研究。這其中，佐藤學(xué)提供的改變學(xué)校的“藥方”起了很大的作用。我將這本書(shū)視為對(duì)我影響最大的一本書(shū)，已經(jīng)讀過(guò)好幾遍。