第一篇：讀一百本書有感

讀一百本書有感

沒有什么比得上書籍帶給我們有更多的震撼，讓我們欣賞了黃河的波濤滾滾，邁越了華夏五千年的歷史長河，縱覽了古今中外自然風(fēng)情，暢漾了種種美好情感；沒有什么比得上書籍給予我們的啟迪更多，讓我們穿行在蘇格拉底的理想國，徜徉在泰戈爾的美妙詩歌中，佇立在冰心的小桔燈旁，翱翔在金庸筆下的天空，踱步在巴赫的塞納河旁......每多讀一本書，你便會多一次別樣的體會，多一次啟迪智慧的機會，奏響靈魂之章，讓生命更加絢爛！這是我在讀了一百本書之后的深深體會。

在《愛的教育》中，一個又一個簡短卻又富有哲理的童年小事記，從最基本的方面告訴了我們童年的真實感受，如何接受或引導(dǎo)一次愛的教育，用孩子那顆最天真純潔的心的處境出發(fā)來散播愛的教育和生活的真正體會。書籍不愧是真正意義上人類進步的階梯，你每向上攀登一步都會領(lǐng)略不同的風(fēng)景，對世界又一次新的認知！打開一扇新的大門，進入一個全新的世界！

在《花千骨》中，美麗妖嬈的殺阡陌卻帶著冷酷與決絕，寧可殺盡天下人，也要盡力維護自己所愛的人，不猶豫，不后悔，既讓人震撼又讓人痛惜，嘗到了人生中的另一份心靈雞湯。可愛善良的千骨向所有人證明了心的靈魂善良傳遞力量，教人學(xué)會了什么叫做堅毅，什么叫做勇敢，什么叫做迎難而上，什么叫做包容。在自己身邊的人只要做的不違背法律和道德，不觸碰自己的底線，那就別太糾結(jié)，慢慢的，時間會沖淡一切，舔舐你的傷口，撫平你的情緒。花千骨用她短暫而絢爛的一生證明了這一切。而白子畫沉默寡言，卻默默關(guān)心著身邊的人，啟示了我們在生活中不要輕易地以為所愛的和所關(guān)心的人不在乎我們，他們只是想靜靜地我們好，不在乎那些贊譽和夸獎，只要他身邊的人好就行了。這是很好的對生活中人與人關(guān)系的學(xué)習(xí)，簡單卻又那樣深入人心。書籍不愧是生活的一劑良藥，不愧是生活的指南針，為我們祛除苦難的哀痛，指向心靈之光。

書籍還引領(lǐng)我們走向知識的海洋，探究海底世界，看看海葵，見見鯊魚，摸摸礁石，在《海底兩萬里》中跟著凡爾納一起探險；走向動物世界，感受一下撒特撒哈拉大沙漠的漫天沙雨，看看獅子王，見見長頸鹿，摸摸犀牛角在《動物世界》中與動物來一次聚會；游蕩在藍藍天空，看看閃電，見見臭氧層，摸摸白云在《化學(xué)》中.體會一下自然與科學(xué)是怎樣相互聯(lián)系和結(jié)合的.....書籍不僅可以提高人的知識素養(yǎng)，教人生活中的道理，還可以充實我們的生活，一個又一個笑話讓笑聲響遍了整個心房，消退所有的煩惱與不快。另外，書籍還可以培養(yǎng)我們興趣，更多地去接觸音樂，舞蹈......各種表達人內(nèi)心情感的藝術(shù)。

讀一百本書，駕著時光的馬車瀏覽了古今風(fēng)光，體驗了美麗的民間藝術(shù)，流連于湘西的風(fēng)土人情，踟躕著在魯迅的故鄉(xiāng)，聆聽著貝多芬的《月光曲》......讀一百本書，慢慢滲透于心是那一份寧靜，那一份感知的奇妙，那一份沉斂，那一份作為人的良知與擔(dān)當(dāng)......一個人他不需要多么偉大，不需要多么出眾，不需要多么轟動這個世界。但一定要記得自己是一個人，和自己的擔(dān)當(dāng)。不是名，不是利，只是簡簡單單過好自己的生活！

這就是我讀一百本書的體會：對人生的又一次領(lǐng)悟和對自然和世界的熱愛！

第二篇：讀四本書有感

讀《不做教書匠》、《走在行知路上》、《教育的力量》、《新基礎(chǔ)教育理論》有感

會寧縣會師鎮(zhèn)南咀學(xué)校

劉克仁

今年教育局要求教育系統(tǒng)要開展學(xué)習(xí)《不做教書匠》、《走在行知路上等四本書以來，我工作的同時，我先后讀完了這幾本書，但《不做教書匠》這本書，讀完以后確實像書中的序言所說，“你很幸運，發(fā)現(xiàn)了這本書”。它對我感觸頗深。

通過讀我明白對待學(xué)生要真誠，要愛每一個學(xué)生，去尊重他們，考慮問題的時候要從多方面，不同的角度去思考，從善的角度去想你的學(xué)生，為學(xué)生創(chuàng)造屬于他自己的成功的機會，并幫助他成功。一個好的老師不僅能教書育人，而且能不斷更新自己的知識，改變一些陳舊迂腐的觀念，樹立新的發(fā)展的眼光，完善自己的人格素質(zhì)，能不斷的鍛煉自己，培養(yǎng)出屬于自己的，富有個人特色的教育風(fēng)格。一個老師要是用心靈去感受它所面對的一個個純真、可愛生命的話，得到愛的情感的回報是無法用功利去衡量的，我想古人用人類靈魂的工程師、園丁等來形容我們就是最好的回報。就像管老師所說“給我一個班，我就心滿意足了”，不要埋怨班級的好壞，每一個孩子都是可愛的，發(fā)現(xiàn)他們的優(yōu)點，表揚他們，不是說好孩子是表揚出來的嗎，放寬心，耐心教吧，找借口只能給自己，別人帶來更多的煩惱，因為事情總得做下去。是啊，要成為人類靈魂的工程師請讓我們記住管老師的一段話作為今后激勵我們愛崗敬業(yè)，開拓進取的動力吧：工作的樂趣往往蘊藏在你做事的態(tài)度里，而非工作本身。課堂上和學(xué)生親切平等的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生學(xué)習(xí)中閃現(xiàn)的智慧火花，以及你靈動生成的一個成效極佳的教學(xué)場景，都將給你帶來極大的樂趣。教育的樂趣來自思考，當(dāng)你把思考變成文字，當(dāng)你的文字得到他人的閱讀和支持，你將獲得樂趣，并且將樂此不疲，充滿自信與自豪，這些文字將提升你的生命和生活的質(zhì)量。

我要反思自己：我把教師當(dāng)成了自己謀生的職業(yè)，還是當(dāng)作一件事業(yè)來做？為了謀生，為了這份職業(yè)，自己也恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，但也就是“職業(yè)”和“事業(yè)”這一字之差，也就使得自己的心態(tài)，態(tài)度不同，從而使得自己的工作狀態(tài)和工作結(jié)果也就不同了！我的工作到底該怎樣來做，我到底要做一個什么樣的教師？管建剛老師的《不做教書匠》一書給了我們一個響亮的回答！我真正感悟到了“師，并非簡單的傳道授業(yè)解惑，更重要的教學(xué)生怎樣做人，教師應(yīng)該對學(xué)生負責(zé)。”“一個教師一生要教成百上千的學(xué)生，遇到一個沒有責(zé)任感的教師，那真是學(xué)生莫大的不幸”這些話的分量。那不做“教書匠”，我們應(yīng)該做什么呢？智慧型教師，或許該成為不愿做教書匠的老師們的一種追求。我們應(yīng)該對學(xué)術(shù)和專業(yè)有專門的研究，不但有學(xué)問，而且具有教育智慧。我們不能單單將知識塞給學(xué)生就了事，還應(yīng)該思考如何使學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉悅，學(xué)得扎實，并且使學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)的方法，啟迪他們的智慧。而教育智慧火花的閃現(xiàn)應(yīng)該表現(xiàn)在吃透教學(xué)內(nèi)容和靈活運用教學(xué)方法方面。管建剛老師說現(xiàn)在的教師有三種狀態(tài)；第一種狀態(tài)，把教育的事當(dāng)作學(xué)校的事來做。將學(xué)校布置的工作視為包袱，視為學(xué)校不讓我過安寧日子，總想著早點卸了這包袱才好、才自在。第二種狀態(tài)，把學(xué)校的事當(dāng)作自家的事來做。作為現(xiàn)代的教育家，行知先生融古通今，學(xué)貫中西，不但汲取了古代孔子儒家學(xué)說的精華，還吸收了國外特別是美國杜威的學(xué)說，又緊密結(jié)合了中國的國情，創(chuàng)造性地提出生活教育理論。他不僅僅創(chuàng)立了理論，還躬于實踐。為了民主共和的偉大理想，他毅然放棄大學(xué)教授的優(yōu)裕待遇，脫下西裝革履，穿上布衣草鞋，投身南京嶗山腳下，創(chuàng)辦農(nóng)村的曉莊師范。他不僅身體力行，還致力于“籌募100萬元基金，征集100萬位同志，提倡100萬所學(xué)校，改造100萬個鄉(xiāng)村”，大力推進大眾教育、軍民教育以提高民族素質(zhì)。更為可貴的是，他邊實踐，邊立說；邊著書，邊更新。他終于創(chuàng)立了全新的系統(tǒng)的生活教育理論，為后人留下六百萬字的巨著。但是由于時代急劇動蕩，而且先生只活了55個歲月，他不可能也來不及將他的思想和理論都系統(tǒng)地課程化，甚至連他的大作直到八十年代才得以整理出版。

接下來又讀了《走在行知路上》，收到的感受是：在今天看來，盡管生活教育的理論帶著當(dāng)時環(huán)境和斗爭任務(wù)的印記，但其實質(zhì)就是“以人為本”的教育，與當(dāng)前黨中央號召實施的素質(zhì)教育不謀而合；其基本原理和根本觀點仍然充滿著時代的氣息；他所倡導(dǎo)的“以生活為中心”的教育主張，至今仍顯前衛(wèi)，可以有效地用于證明和指導(dǎo)當(dāng)前的教育改革。

首先，要運用陶行知先生的生活教育理論武裝廣大教育工作者的頭腦，以指導(dǎo)我們的改革實踐。為此，作為陶行知思想理論的研究者和實踐者，我們應(yīng)當(dāng)盡快將陶先生的論述系統(tǒng)地整理成一本有關(guān)生活教育實用性的教材。我們應(yīng)該不失時機地運用這本教材引導(dǎo)教育戰(zhàn)線上的同仁吃透先生的教育思想，領(lǐng)悟其中的“生活教育”這一核心理論，把握“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的三大辨證統(tǒng)一的核心理念。不讀陶行知，怎么做老師？就能讓陶行知的生活教育理論扎根于廣大教育工作者的頭腦中。

1、整合教育資源，拓寬孩子的視野。現(xiàn)在孩子的學(xué)習(xí)，常常就是“面朝書本，背朝天花”，整天在讀書、做題目，很少有機會了解外面的真實世界，知識面極其狹窄，身心極其疲憊，頭腦極其呆板。我們應(yīng)當(dāng)運用生活教育的理論，明確社會是所大學(xué)校，突破“課本中心主義”，把家庭的、學(xué)校的、社區(qū)的、自然的、現(xiàn)實的及與網(wǎng)絡(luò)的教育資源整合起來，將豐富多彩的美好生活呈現(xiàn)給孩子。這樣，孩子的眼界就會變得開闊，身心變得健康，頭腦變得靈活。

2、打破封閉的、單一的教育形式，建構(gòu)開放的、多樣的生存狀態(tài)。眼下很多有識之士對我們的教育工作很不滿意：現(xiàn)在不少人整天讓孩子聽著老師的課，做著老師和家長布置的題，甚至連孩子的休息時間和節(jié)假日也會被大肆侵占；教育形式非常僵化，孩子的頭腦基本禁錮起來，孩子的思想和行為不敢越出大人的雷池一步，他們的靈性在逐漸喪失。我們應(yīng)該運用生活教育的理論作指導(dǎo)，創(chuàng)立開放的教育形式，改變孩子的生存狀態(tài)。我們應(yīng)該利用一切有利條件，帶其走向美好的自然環(huán)境、社會環(huán)境中，激勵、引導(dǎo)并幫助他們“讀萬卷書，行萬里路，交天下朋友”。這樣的教育教學(xué)便是無時不有，無處不在，師生共學(xué)，長幼互動，教學(xué)相長，我們的社會便成為真正的學(xué)習(xí)型社會，我們的孩子便會真正成為積累豐富、體驗真切、富有靈性的智慧之人。

3、放開手腳，干出才干。陶行知的生活教育理論來自于他的勤奮讀書，更來自于他的持之以恒的、踏踏實實的實踐。讀書是學(xué)習(xí)，實踐也是學(xué)習(xí)，兩者緊密結(jié)合，是天生的雙胞胎。我們應(yīng)當(dāng)運用生活教育理論指導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)方法的改進，強調(diào)“教學(xué)做合一”。在做中教乃是真教，在做中學(xué)乃是真學(xué)。“教學(xué)做合一”關(guān)鍵在于做，做就是行動，行動就靠自主。我們要徹底改變學(xué)生被動學(xué)習(xí)的局面，真正確立學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位。解放他們的眼睛、頭腦、雙手、嘴巴、時間和空間，引導(dǎo)孩子們積極主動地參與學(xué)習(xí)，激發(fā)他們對自己未知的領(lǐng)域進行探索，生成和構(gòu)建自己的真知，漸漸形成自己的創(chuàng)新能力。促使孩子在“干”中成長為素質(zhì)高、能力強、有創(chuàng)新的人才。

生活是不斷變化的，教育也必須相應(yīng)的變化。按照陶行知的說法，教育必須與時俱進，與大眾的生活相適應(yīng)。只要我們齊心協(xié)力，依托特色教材為載體，依托實驗學(xué)校為基地，并認真審視教育環(huán)境的變化、孩子智慧的提升、考試格局、內(nèi)容及方式方法的改進，新型的課程體系必將出現(xiàn)，素質(zhì)教育一定也會走出一條新路！

2011年11月10日

第三篇：讀四本書有感

讀《四本書》有感

張平

最近，我習(xí)讀了肖川先生的著作《教育的力量》，管建剛先生的《不做教書匠讀后感》，楊瑞清的《走在行知路上》和葉瀾先生的《新基礎(chǔ)教育論》四本書，讓我領(lǐng)悟很深，它們教育是一個激蕩心智，沐浴靈府，貞立人格，彰顯個性的活動，關(guān)注學(xué)生成長的教育一定包涵著愛，感恩，希望，探索，自由與自主。作為一名教師，愛就是對學(xué)生的了解，尊重，責(zé)任，關(guān)懷和給予。缺乏了解，愛就是盲目的，當(dāng)然也很膚淺；而沒有對學(xué)生的尊重，就沒有對學(xué)生的信任，愛就會演化為支配和控制；同樣沒有對學(xué)生的責(zé)任、關(guān)懷和給予，我們對學(xué)生的愛就是蒼白的、無力的。在這里，肖川先生對教育中的愛的詮釋是如此的精辟，深刻，真的讓我受益匪淺。此外，作為一名教師，我們給予學(xué)生的還應(yīng)該有感恩，有希望，讓我們的學(xué)生學(xué)會愛，學(xué)會憧憬未來，從而在學(xué)生心中發(fā)掘出向上生長的力量。我想，如果我們的教育若此，那必定是成功的教育，和諧的教育，更是人文的教育。

而在今天我們所處的這個時代里，我們還應(yīng)該給予學(xué)生怎樣的時代精神，肖川先生也給了我很好的啟示，那就是探索、自主與自由、合作創(chuàng)新。探索，就意味著在我們的教學(xué)中，在我們給予學(xué)生的教育不是固步自封的，不因循守舊，不墨守成規(guī)；意味著我們對學(xué)生的教育不得過且過，而應(yīng)追求卓越。而在我們的課堂上，探索就意味著我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去不斷追求知識和能力上的一個又一個的挑戰(zhàn)，讓一個又一個的問題引導(dǎo)我們的教學(xué)過程。讀罷肖川先生對探索的注解，我才真正理解了自己以前對教育語言的理解是多么的膚淺！如果我們能引導(dǎo)我們的學(xué)生能在自己的學(xué)習(xí)過程中不斷探索，主動探索，那我們的教育必將會有質(zhì)的飛躍，那將意味著學(xué)生自主、責(zé)任、合作創(chuàng)新精神的養(yǎng)成，意味著我們對奴性人格的摒棄，對專制性格的顛覆！這種教育境界不正是我們所應(yīng)追求的嗎？

讀了管建剛老師的《不做教書匠》一文，頗有一點感悟。站在十字路口，迫切需要的是人生的抉擇，智慧的抉擇。文中舉了不少例子，有正面的，也有反面的。同時作者也告訴我們不切實際的理想就是空想，只有踏踏實實做好身邊每一件事情，才能更進一步接近自己的理想。尤如在我為師的道路上亮起一盞燈，的確是受益多多。管校長的每詞每句通俗但含義非常深刻，讀來敬佩之情油然而生，佩服他的文學(xué)功底，佩服他對教育現(xiàn)象的透徹分析，佩服他對當(dāng)今教師心理的完美剖析，佩服他精辟的教育理念。

讀罷中國陶行知研究會賞識教育研究所副所長，南京市浦口區(qū)行知小學(xué)校長楊瑞清著作的《走在行知路上》，掩卷沉思，倍受感動。二十余年堅持賞識教育的研究，將教育家陶行知先生的教育思想和人格風(fēng)范發(fā)揚光大，形成了富有活力的“村級大教育”辦學(xué)模式，以及賞識教育的育人模式，彰顯出一位教育工作者熱愛教育、從事教育、研究教育的那種矢志不移的精神，給教育決

策者、教育管理者、教育工作者莫大的啟迪。

還有，在《新基礎(chǔ)教育論》的學(xué)習(xí)過程中，我也認識到作為一名教師，我們應(yīng)該做一名有思想的教師。我們有自己的思想，才能使我們興趣廣泛，內(nèi)心鮮活，才會積極捕捉各種有意義的信息，使我們的交往更有品味，使我們的生活，特別是精神生活變得豐富，使我們從瑣屑、無聊的單調(diào)，平庸的生存境遇中擺脫出來。如此，我們的思想愈豐富，就愈容易變得豐富。這樣，在與學(xué)生的交往中，我們才會潛移默化給學(xué)生精神的培養(yǎng)。才會對學(xué)生的心靈豐富和精神充實有一種自覺而有自然的引領(lǐng)。有思想，使得我們不人云亦云，不簡單化，使得我們葆有自由意志和獨立人格。如果我們?nèi)狈λ枷耄狈ι鐣⑷松徒逃睦硐肱c信念，那我們的教育也僅僅是停留在低層次的“教書育人”上，那我們的教育也僅僅是沒有靈魂的認知結(jié)果的堆積。所以，在我們的教育教學(xué)中，我們應(yīng)該會學(xué)習(xí)，會思考，讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧，讓心靈充滿陽光，讓心靈蕩漾在博大、豐富、深邃、光明、溫暖的思想中，讓思想去照亮我們不斷成長，不斷前行的路，那我們一定會在我們的教育人生中走的更加充實，更加幸福！

體味之余，倍感之余，我想，光分享別人的成功還是不夠的。何不借他人之啟迪，從今天做起，從現(xiàn)在做起呢？就按陶行知先生說的：“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人，讓我們至少走兩步退一步，向著創(chuàng)造之路邁進吧！”

第四篇：讀《一百個人的十年》有感

一、之前由于做毛概的課內(nèi)實踐主題是四人幫，自己對文革也有一個比較系統(tǒng)的認識和理解。“文革是被毛澤東錯誤發(fā)動，被林彪江青反革命集團利用，給中華民族帶來嚴(yán)重災(zāi)難的政治運動。”這是官方的說法，默默地回避了群眾的錯誤。然而從偶然和必然的關(guān)系來說，文革極有可能是中華民族的必然，只是毛澤東生物晚年錯誤決策和四人幫的野心勃勃加速了它的進程。雖然早在辛亥革命，中國就結(jié)束了兩千多年的封建統(tǒng)治社會，但是封建人治的瘤毒一直沒有肅清。而四人幫和無數(shù)想靠文革上位的人利用了它，加上民眾的愚昧和法則的不健全，使得文革長達十年之久。

《一百個人的十年》再一次把文革的從歷史布滿塵埃的狹縫中翻了出來，力圖以一百個人不同的經(jīng)歷呈現(xiàn)文革這一歷經(jīng)十年、全社會大劫異常復(fù)雜的全貌。在看這本書里每一個受難者的經(jīng)歷時，心情很沉重。這是一場精神靈魂的虐殺。“在這十年中，雄厚的古老文明奇跡般的消失，人間演出原始愚昧?xí)r代的互相殘殺；美與善將轉(zhuǎn)入地下，丑與惡肆意宣泄；千千萬萬生命被吞噬。無論壓在這狂狼下的還是掀動這狂狼的，都是它的犧牲品。哪怕最成熟的性格也要接受它的強制性的重新塑造。堅強的化為怯弱，誠實的化為詭詐、恬靜的化為瘋狂，豁朗的化為陰沉。人性、人道、人權(quán)、人的尊嚴(yán)、人的價值，所以含有人的最高貴的成分，都是它公開踐踏的內(nèi)容。”

然而在那個災(zāi)難的時代，作者馮驥才為什么要冒著生命的危險記錄文革里的這些人和事，近乎瘋狂的寫下來，背誦在心，之后再燒掉紙片？

二、我在這場文革廝殺中看到了小市民對這片黃土地絕對的忠誠，對統(tǒng)治者永無質(zhì)疑的赤誠。這份純真的赤誠很值得稱贊，然而我卻感到悲哀。我們的民族沒有的質(zhì)疑批判的思想。為什么能不假思索就跟著上頭干？為什么能無中生有的造謠污蔑？為什么能不明真相就對一個可能無辜的人施加以無人道的迫害？正是這份近乎愚者的赤誠，釀就了文革的一呼百應(yīng)。孰不知，今日的栽贓禍害別人的或是事不關(guān)己見死不救的，明日也成了受害者，打為監(jiān)下囚。美國波士頓猶太人紀(jì)念碑上有這樣一段話：“起初他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來他們追殺工會成員，我不是工會成員，我不說話；此后他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我不說話；最后，他們奔我而來，再沒人站起來為我說話了。”今天你的麻木與軟弱會為你自己或者家人造就明日的悲劇與墳?zāi)梗哉埨斡浄ㄎ魉沟谋┬幸怖斡浳母锝o我們的教訓(xùn)，為受害者說話，為受害者聲張。

二十世紀(jì)的今天，現(xiàn)代電子通訊的發(fā)達與網(wǎng)絡(luò)的普及，讓我們說話的成本大大降低，不需要是新聞工作者或文人知識分子，只要你能上網(wǎng)就能發(fā)表自己的言論。但這不意味著每一個人可以不明真相就胡亂發(fā)言。

記得前一段時間在朋友圈和微博瘋轉(zhuǎn)的關(guān)于聲討人販子，呼吁修改法律人販子一律死刑的文章。這個呼吁受到廣大網(wǎng)友的瘋轉(zhuǎn)，一時間網(wǎng)絡(luò)上沸沸揚揚的要求法律嚴(yán)懲人販子。然而我看到這個呼吁的時候，卻一點也不淡定，一律死刑的呼吁，太無理取鬧了。殺人犯才處以死刑，將人販子等同與殺人犯，只會將人販子逼成亡命之徒，而亡命之徒玩起命來，只會把孩子的境地變得更加危險。而且死刑的濫用，不可避免的會導(dǎo)致冤假錯案的產(chǎn)生，所以死刑不可亂用。所幸的是，也有不少專家學(xué)者出來正言，從各方面分析人販子一律死刑的不可行。

然而，民眾的聲音也得到了國家政府的重視。27號剛出來的刑法修正草案，就對收買被拐賣兒童擬不免除刑罰。將現(xiàn)行刑法規(guī)定：“收買被拐賣的婦女、兒童，按照被買婦女的意愿，不阻礙其返回原居住地的，對被買兒童沒有虐待行為，不阻礙對其進行解救的，可以不追究刑事責(zé)任。”修改為：“收買被拐賣的婦女、兒童，對被買兒童沒有虐待行為，不阻礙對其進行解救的，可以從輕處罰；按照被買婦女的意愿，不阻礙其返回原居住地的，可以從輕、減輕或者免除處罰。”目的在于堵住買方市場，有效消除買方需求，斬斷拐賣兒童犯罪利益鏈條，進而推動形成“收買兒童是犯罪”的全民認知，從源頭上減少拐賣兒童的發(fā)生。

三、老舍，著名作家，著有長篇小說《四世同堂》、話劇《茶館》等作品。文革中多次被批斗。1966年，不堪忍受凌辱，自沉北京太平湖。

傅雷，著名翻譯家。譯有巴爾扎克、羅曼·羅蘭等著作30余部500余萬字。1966年8月30日起遭到上海音樂學(xué)院的紅衛(wèi)兵和造反派抄家。9月3日凌晨，傅雷夫婦上吊自盡于家中鐵窗兩側(cè)。

文革中多少知識分子受不了凌辱自殺。我知道這些人有比生命更愛的事物，也許是音樂、也許是文學(xué)、也是信仰或者尊嚴(yán)等等。而當(dāng)摯愛被毀損侮辱時，生命也不想要了。但也有這么一些人在這樣悲劇的年代活下來了。

說不清到底是那些保持個性和信仰離開的人值得人緬懷，還是那些活著的人更了不起。然而如果為了活下來，用盡手段、坑蒙陷害、本性全失；抑或是受盡折磨，落得一身病痛又一事無成，終日惴惴不安或者怨天尤人。那還不如痛痛快快來個了結(jié)，免得苦痛一生。然而，生活太多變數(shù)，不走到最后一步，沒有人能評說一個人的人生是否圓滿幸福，再者幸福與否，也是如人飲水冷暖自知。“咸味糖真正的味道，還是糖里邊的發(fā)澀的咸味。”積極生活的人無論外界的環(huán)境多么惡劣，都知道去感恩、去努力的活著。《一百個人的十年》書里面有一個部分是“三個人的苦中作樂”，分別寫了主人公們在這樣一個精神和物質(zhì)都匱乏的年代里，如何智慧應(yīng)對生活學(xué)習(xí)中的不公，“圓滑”又不失反抗精神地忽悠“領(lǐng)導(dǎo)者”，用精神勝利法和迫害侮辱做斗爭。在我認為，最值得贊頌的是歷經(jīng)苦難，努力汲取生活的養(yǎng)料，感恩生活不失本性的人兒。這才是生命的大智慧。

這些人即使在陰霾籠罩的年代里，也一直帶著希望或使命在生活，像作者馮驥才就是抱著一種使命在生存。他要把文革的時期發(fā)生匪夷所思荒誕的事情給記錄下來，告訴后人，讓這些切膚的疼痛，切心的焦慮喚起莊嚴(yán)的民主責(zé)任感。

通過讓我們，讓我們的后代，了解這一段赤誠又愚昧的時代，真實又荒誕的文革文化，將一個個關(guān)于社會弊端、文化劣根和民族自身弱點的問題公開在陽光下，迫使我們做出思考，喚醒我們文明生存所需的良知、義務(wù)與人格力量。這樣，我們才能不再像父輩祖輩一般盲目而盲從，因無知而無畏，因愚昧而重蹈災(zāi)難的覆轍!

最后也想謝謝我們的毛概老師，謝謝宋老師，引導(dǎo)我們?nèi)タ磿⑷プ稣故尽⑷チ私鈿v史了解社會現(xiàn)象，思考一些歷史的遺留問題和社會詬病。祝老師課越教越精彩，家庭幸福美滿。

第五篇：新聞傳播學(xué)生必讀的一百本書

新聞傳播學(xué)院學(xué)生必讀的一百本書

1．中央文獻研究室和新華社，《毛澤東新聞工作文選》，新華出版社，1983 2．中國社科院新聞研究所，《中國共產(chǎn)黨新聞工作文獻匯編》，新華出版社，1980 3．余家宏、寧樹藩、徐培汀、譚啟泰，《新聞文存》，中國新聞出版社，1987 4．方漢奇，《中國近代報刊史》，山西人民出版社，1981 5．童兵，《馬克思主義新聞思想史稿》，中國人民大學(xué)出版社，1989 6．成美、童兵，《新聞理論教程》，中國人民大學(xué)出版社，1983 7．陳崇山、孫五三，《媒介?人?現(xiàn)代化》，中國社會科學(xué)出版社，1997 8．徐耀魁，《西方新聞理論評析》，新華出版社，1998 9．張國良，《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》，四川人民出版社，1998 10．黃瑚，《新聞法規(guī)與職業(yè)道德》，四川人民出版社，1998 11．劉迪，《現(xiàn)代西方新聞法制概述》，中國法制出版社，1998 12．何梓華，《新聞理論教程》，高等教育出版社，1999 13．魏永征，《中國新聞傳播法綱要》，上海社會科學(xué)出版社，1999 14．李良榮，《新聞學(xué)導(dǎo)論》，高等教育出版社，1999 15．鄭超然、程曼麗、王泰玄，《外國新聞傳播史》，中國人民大學(xué)出版社，2000 16．郭慶光，《傳播學(xué)教程》，中國人民大學(xué)出版社，2000 17．卜衛(wèi)，《媒介與性別》，江蘇人民出版社，2001 18．劉曉紅、卜衛(wèi)，《大眾傳播心理研究》，中國廣播電視出版社，2001 19．卜衛(wèi)，《大眾媒介對兒童的影響》，新華出版社，2002 20．柯惠新、祝建華、孫江華，《傳播統(tǒng)計學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，2003 21．張國良，《20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003 22．趙玉明，《中國廣播電視通史》，北京廣播學(xué)院出版社，2004 23．戈公振，《中國報學(xué)史》，三聯(lián)書店，1955 24．[英]密爾頓，《論出版自由》，商務(wù)印書館，1958 25．[英]約翰?密爾，《論自由》，商務(wù)印書館，1959 26．[美]埃德加?斯諾，《西行漫記》，三聯(lián)書店，1979 27．[美]威爾伯?施拉姆 等，《報刊的四種理論》，新華出版社，1980 28．《多種聲音，一個世界》，中國對外翻譯出版公司，1981 29．[美]威爾伯?施拉姆、威廉?波特，《傳播學(xué)概論》，新華出版社，1981 30．[美]約翰?奈斯比特，《大趨勢：改變我們生活的十個新方向》，中國社會科學(xué)出版社，1984 31．[美] 威爾伯?施拉姆、威廉?波特，《大眾傳播媒介與社會發(fā)展》，華夏出版社，1990 32．[美]巴頓?卡特 等，《大眾傳播法概要》，中國社會科學(xué)出版社，1997 33．[美]沃納?賽佛林、小詹姆斯?坦卡德，《傳播理論：起源、方法與應(yīng)用》，華夏出版社，2000

34．[加]馬歇爾?麥克盧漢，《理解媒介》（又譯《媒介通論》），商務(wù)印書館，2000 35．[美]埃默里 父子，展江譯，《美國新聞史》，新華出版社，2001 36．[美]E?M?羅杰斯，《傳播學(xué)史》，上海譯文出版社，2002 37．[新加坡]卓南生，《中國近代報業(yè)發(fā)展史》，中國社會科學(xué)出版社，2002 38．[美]沃爾特?李普曼，《公共輿論》，上海人民出版社，2002 39．[美]希倫?A?洛厄里 等，《大眾傳播效果研究的里程碑》，中國人民大學(xué)出版社，2004 40．[美]巴格迪坎，林珊等譯，《傳播媒介的壟斷》，新華出版社，1983 41．Bruce D.Itule, Douglas A.Anderson：《當(dāng)代媒體新聞寫作與報道》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 42．Ken Metzler，《創(chuàng)造性的采訪》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 43．Brian S.Brooks，《編輯的藝術(shù)》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 44．Kelly Leiter，Julian Harriss，Stanly Johnson，《全能記者必備》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003

45．William C.Gaines，《調(diào)查性報道》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 46．Dorothy A.Bowles，Diane L.Borden，《創(chuàng)造性的編輯》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003

47．Carole Rich，《新聞寫作與報道訓(xùn)練教程》（英文原版），中國人民大學(xué)出版社，2003 48．[美]尼葛洛龐帝，《數(shù)字化生存》，海南出版社，1996 49．[美]戴維?波普諾，《社會學(xué)》（第十版），中國人民大學(xué)大學(xué)出版社，1999 50．[英]湯林森，《文化帝國主義》，上海人民出版社，1999 51．[美]艾爾?巴比，《社會研究方法》，華夏出版社，2000 52．[德]馬克斯?韋伯，《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書店，1989 53．[美]哈羅德?孔茨、海因茨?韋里克，《管理學(xué)》（第十版），經(jīng)濟科學(xué)出版社

54．[美]N?格里高利?曼昆，《經(jīng)濟學(xué)原理》（上、下），三聯(lián)書店，北大出版社

55．喻國明，《傳媒影響力》，南方日報出版社，2003 56．楊東平，《城市季風(fēng)：北京和上海的變遷與對峙》，東方出版社，1994 57．廖為建，《公共關(guān)系學(xué)簡明教程》，中山大學(xué)出版社

58．黃禧禎，《現(xiàn)代公共關(guān)系學(xué)》，廣東高教出版社

59．胡屹，《策劃學(xué)全書》，中國社會出版社

60．[美]里斯?特勞特，《定位》，中國財政經(jīng)濟出版社

61．[美]丹尼斯?威爾科克斯 等，《公共關(guān)系的戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)》，解放出版社

62．夏年喜，《世界上最迷人的公關(guān)大師》，工商出版社

63．[美]杰克?韋爾奇、約翰?拜恩，《杰克?韋爾奇自傳》，中信出版社

64．顏建軍、胡泳，《海爾，中國造》，三環(huán)出版社

65．[日]松下幸之助，《松下經(jīng)營哲學(xué)》，延邊大學(xué)出版社

66．鮑文杰，《世界上最卓越的廣告大師》，工商出版社

67．[美]大衛(wèi)?奧格威，《一個廣告人的自白》，中國友誼出版社

68．郭肖華，《廣告創(chuàng)意訓(xùn)練教程》，高等教育出版社

69．吳燦，《策劃與廣告技巧及誤區(qū)》，四川人民出版社

70．文浩，《新編現(xiàn)代廣告策劃實務(wù)》，藍天出版社

71．盧泰宏 等，《廣告創(chuàng)意100》，廣州出版社

72．雪琴，《廣告經(jīng)典100》，廣州出版社

73．[臺]顏伯勤，《成功廣告80例》，中國友誼出版公司

74．陳望道，《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社

75．但寶元，《大學(xué)修辭》，安徽教育出版社

76．朱自清，《論雅俗共賞》，三聯(lián)出版社

77．藍華增，《意境論》，云南人民出版社

78．《中國文學(xué)史》

79．《唐詩三百首》

80．《古文觀止》

81．《古希臘神話與傳說》 82．《莎士比亞作品選》

83．[美]威廉?曼徹斯特，《光榮與夢想（19321972年美國社會實錄）》，海南出版社，2004 84．趙光忠，《企業(yè)文化與學(xué)習(xí)型組織策劃》，中國經(jīng)濟出版社

85．王璞，《企業(yè)文化與咨詢實務(wù)》，中信出版社

86．[德]希格弗里德，《創(chuàng)造力的訓(xùn)練》，貴州人民出版社

87．張梅，《心理訓(xùn)練》，華中理工大學(xué)出版社

88．[美]彼得?F?德魯克，《創(chuàng)新與創(chuàng)新精神》，上海人民出版社，2002 89．蘇?吉爾馬尼克，《廣告媒體研究》，中國友誼出版公司，1991 90．[法]洛特非?馬赫茲，師淑云等譯，《世界傳播概覽——媒體與新技術(shù)的挑戰(zhàn)》，中國對外翻譯出版公司、聯(lián)合國教科文組織，1999 91．奧美公司，《奧美的觀點》，中國物價出版社，2003 92．[美]肯羅曼?珍曼絲，《販賣創(chuàng)意——如何做廣告》，內(nèi)蒙古人民出版社，1990 93．[法]讓?馬賀?杜瑞，《顛覆廣告》，中國財政經(jīng)濟出版社，2002 94．[美]路克?蘇立文，《文案發(fā)燒》，中國財經(jīng)出版社，2004 95．葉茂中，《廣告人手記》，企業(yè)管理出版社，1999 96．[荷]梵?迪克，《作為話語的新聞》，華夏出版社，2003 97．[美]丹尼爾?戴揚、伊萊休?卡茨，麻爭旗譯，《媒介事件：歷史的現(xiàn)場直播》，北京廣播學(xué)院出版社，2000 98．卡邁利保爾，《全球傳播》，清華大學(xué)出版社，2003 99．[美]威廉?阿倫斯，《當(dāng)代廣告學(xué)》（第七版），華夏出版社，1999 100．[美]所羅門杜卡（Solomon Dutka），《廣告目標(biāo)與效果測定》,內(nèi)蒙古人民出版社