第一篇：從帶孩子參加葬禮觀中國的死亡教育

從帶孩子參加葬禮觀中國的死亡教育

一個月前，婆婆的嬸嬸，老公的叔奶奶，點點的老婆婆（我沒有見過,希望老婆婆原諒我在此提及您老人家）高壽（90歲）而善終，去世后三天安葬，按照習俗，要在“五七”（去世后的第五個七天）給老婆婆舉辦一個儀式，所有的親戚朋友需要再度參加，奶奶要去幫忙辦飯（當天有二十多桌）因為當天遺體已然安葬，主要日程是法師念經和燒一些紙人等，點點也被帶著一起參加。去的時候首先就要戴上一個布帽子，成年人帶的白色，而小朋友的則是紅色。兒子輩的直系親屬、侄子、孫子、曾孫、男女的帽子的系法都不相同，點點一開始很拒絕，我跟他說清楚參加葬禮必須要戴帽子，而且請他放眼看看周圍別的小朋友，他接受了這個規則，很配合的帶上了。參加葬禮的點點神情肅穆其他的時候點點就在很耐心的看著葬禮的各種儀式，我就一直陪在他的旁邊。不一會兒法師一聲令下大家呼啦啦的跪下來了，爺爺立即把點點抱到了老婆婆令靈牌前，叫點點下跪。但是點點無論如何也不肯跪下，爺爺按著寶寶的膝蓋，將點點往下按，點點一邊掙扎一邊大哭，惹來周圍人的側目。我趕緊起身走到點點身邊，跟他說：點點，這是老婆婆的葬禮，老婆婆要求我們每個人都要下跪，不然老婆婆就不高興了呀。我剛說完，點點“撲通”一聲就自己跪下來了。由此我反思中國的死亡教育，從來都不肯跟寶寶說明這些儀式的真實意圖，（逼迫點點下跪），更沒有從情感的角度談及葬禮的禮儀。中國的死亡教育有很大的缺失：（以下論點吸收了胡萍老師的《愛的誤區》第十章的部分內容，特此致謝。）第一，是對死亡的回避。人們認為談論死亡是很忌諱的一件事情，點爸的小表姐有一件軼事很有名，她的奶奶問詢：寶寶，你喜歡我嗎將來要對我好啊。寶寶大言不慚的說：嗯！將來我多給你燒點錢。奶奶氣了好久，即使童言無忌奶奶也認為這是大不敬大忌諱，耿耿于懷了好久。包括我在寫這篇博文的時候，點爸就說很不吉利，為什么要談及這個話題呢，我說因為我是孩子媽媽，將來我要教導孩子面對這樣的問題，我必須自己要有系統的死亡教育的觀念。既然性教育都能被正視，為什么死亡不可以有一天一個9歲的小女孩和我們一起去散步，路邊看到一

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些墳墓，不知道為什么我提及每個人將來都會死，她驚恐的看著我：我也要死嗎！我說是啊，她沉默了好久，連基本的生死的自然規律都無從知曉，我真為孩子擔心。第二，是關于死亡的黑色迷信導致了恐懼。中國的鬼神都是兇神惡煞的形象，而且都是人死后變的。奶奶的死亡是我第一次親歷的親人死亡，她臨終的時候是一個很炎熱的夏天，我的小哥一邊給她握著她的手一邊給她扇扇子，那時候我已經15歲了，可是我躲得遠遠的，根本不敢去那個房間，沒有在最后陪她。也沒有人意識到我深深的恐懼。今天想來還覺得很遺憾。奶奶去世后，我哭的很傷心，我的感覺是不可能的，奶奶不可能去世的，人為什么要死呢死亡之后奶奶去了哪里奶奶呢，再也看不見了嗎我的心靈的掙扎更沒有人理會，一直以來，根本沒有人跟我解釋這個事情并教導我有一個正確的認識，這種恐懼至今依然存在。致使我每次參加葬禮都要鼓起很大勇氣。第三，是死亡儀式缺少了死亡的高貴和神圣。中國的葬禮不乏呼天搶地，但是形式居多，成年人尤其缺乏對這一儀式的情感價值的認可，（很多人吃完飯后開始麻將。）無法給孩子做出榜樣。再來看今天參加葬禮我們的下一代：有的小朋友有的在玩沙，有的拿著紙錢借機玩火，有的在撿地上的鞭炮屑繼續點燃，在他們看來，這是一個無關自己的甚至是一個有趣的PARTY，我們的下一代就這樣被教育著。死亡教育的意義是什么死亡是生命的一個部分，為孩子建構的生命觀中必然包含了死亡觀，對孩子的死亡教育是幫助孩子建構積極的生命觀的重要環節。死亡教育可以幫助人們正確地面對自我之死和他人之死，理解生與死是人類自然生命歷程的必然組成部分，從而樹立科學、合理、健康的死亡觀；可以消除人們對死亡的恐懼、焦慮等心理現象，教育人們坦然面對死亡；使人們思索各種死亡問題，學習和探討死亡的心理過程以及死亡對人們的心理影響，為處理自我之死、親人之死做好心理上的準備。（出自中國健康教育叢書，鄒宇華：《死亡教育》，2008，廣東人民出版社。）究竟應該如何對孩子進行死亡教育

1、不回避也無需刻意為之。不要刻意增加死亡教育的內容，只需要在孩子發問的時候給與正面的回答，或者借助于參加葬禮的契機跟孩子普及一些對死亡的基本道理就足夠了，無需過多講解這些人為的將寶寶的情緒至于負面中，畢竟這只是教育系統的一部分。

2、根據孩子的特點而實施。研究表明，3-5歲的孩子通常不能夠明白“活著”和“生命消亡”有什么不同，5-9歲的孩子能夠明白死亡是什么

知道人死后就不回來；而9歲以上的孩子能夠意識到自己也會死，死亡是誰也避免不了的。這些知識應該在寶寶的這一階段就應該掌握的。胡萍老師還在書中推薦了一些關于死亡的繪本，如《我的狗狗死了》，《爺爺變成了幽靈》，《外公》。《再見了，艾瑪奶奶》等∩以結合這些對寶寶進行教育，比較適合低幼階段寶寶死亡教育的啟蒙。

3、從加強情感入手。美國人的死亡教育注重情感因素的介入，是以情感的方式將死亡教育存入寶寶的知識庫的，比如胡萍老師舉了一個例子。美國電影《自閉歷程》中：坦普來到心愛的馬廄發現心愛的小馬倒地不起，問卡洛科教授，教授說：坦普，記住他們活著的樣子。這個觀念深深的植入了坦普的心靈，在參加卡洛克教授的葬禮時，她懷念教授的方式就是記住他活著時舉著火箭筒模型的樣子，這讓坦普深感安慰。死亡可以被高度的情感的方式而銘記，而非沉湎其中無法自拔。

4、通過各種方法培養孩子悲憫的心。（這點是點爸提出的。）孩子有一顆悲憫的心是孩子終身的財富，我家有一只小狗不幸死了，點爸拿著一把小鏟子找了一個地方把它埋了起來，并且帶著點點一起，要求他同情小狗的遭遇，并且讓狗狗有個最后的歸宿，點點似懂非懂，但是這一儀式本身就是好的教育方式，也讓點點對死亡懷有一個正確的情感態度。無論如何，理性的面對自己和親人的死亡是一件非常困難的事情，畢竟“千古艱難唯一死”，但是作為每個個體這一問題又是不可回避的，現代的家長真的需要直面這個問題了。被發布到新浪幼兒教育圈微刊上。

第二篇：死亡詩社從教育角度的影評

從《死亡詩社》這部作品中我們可以看到基丁（基德）老師是一個很有個性很有魅力的老師，他的很多創新的教學方法都值得我們去借鑒學習。雖然如此但是限于各種現實條件，這種教育方法暫時不適宜廣泛推廣，這個也是必須承認。首先這部作品中出現了兩名可以作為對比的老師：基丁老師和麥卡利斯特老師。因為兩位老師都是教語言的所以也有可比性（基丁老師教英語，麥卡利斯特老師教拉丁語）。既然是語言類的課堂教學，所以教學目標應該都是讓學生掌握該門語言，還有“學會欣賞語言和文字”。但由于兩位老師的教學理念的不同，其中有一些教學目標又是大相徑庭的。基丁老師認為：“我始終認為教育的根本在于學會自我思考”。于是不僅叫學生怎樣讀詩，還教它們怎樣鑒賞，怎樣培養自己的思考能力和思考方向，教學生怎樣寫詩。從教學內容上說將基丁老師已經跳出課本的基本課堂內容，從英語詩歌本身出發，向學生傳授更多關于詩歌與人生哲學方面的道理了。而基丁老師實施課堂教學的方法也是相當新穎。上課之前讓學生安靜幾分鐘讓他們回過神來，喜歡拿著碼尺在課室的過道上走來走去以便更加容易觀察學生。喜歡站在講臺上“想提醒我自己，我們必須時刻用不同的眼光看待事物。從上面看世界完全不同”某節課上“從座位上站起來走到黑板前，他用線條和陰影繪制出一份圖表，表述莎士比亞的詩是如何勝過拜倫的。”并鼓勵大家撕掉書本，以顯示自己挑戰權威跳出權威的決心。不斷鼓勵學生獨立思考，用激將法幫助膽小的安德森寫下了他的第一首詩。教學生邊踢球邊讀詩，測驗的時候播放美女幻燈片以鍛煉學生的注意力。這些新穎創新的教學方法可以說是激起了學生的學習的熱情，也使得他們有機會去獨立思考，這樣的教學方法對于一群活潑的17歲學生來說無疑是成功的。

然后我們來看麥卡利斯特老師的教學。麥卡利斯特老師是以“培養一個堅定的無神論者“為目標并“對他進行一板一眼的教育”。同樣是語言教學的課堂，麥卡利斯特老師采取的是傳統的教學方式，整節課連珠炮般地向全班提問，學生們像機器人一樣地舉手，站起，一口氣答出答案，然后再坐下，出錯的則老實地接受嚴厲斥責。至于內容也是緊緊圍繞書本展開，而不像基丁老師那種跳出書本的做法。傳統的教學方法和內容，自然讓學生怨聲載道。下課后，托德說“感謝上帝，我想我一分鐘都堅持不下去了。”所以教學效果也是可想而知。對于基丁老師這種培養為獨立思考而超越課程超越課本的做法，我個人覺得是十分值得贊賞的，同時也必須承認有很大的風險。老師無法對學生的未來負責，同時也是著影響學生三觀的重要角色之一。麥卡利斯特老師是按照已經經受過審核科學驗證過的課程來上課，自然是更為穩妥。但從教學效果來看，基丁老師的教學效果無疑是優于麥卡利斯特老師的。我們在探討基礎教育課改的時候也有“實現課程功能的轉變”，對課程教學提出了“三維目標”的說法。從這一點上基丁老師的教學方式有點像我們課改的目標。但是完全實施這種理想式的教學也是不現實的，在基丁老師和麥卡利斯特老師的教學之間尋找一個合適的平衡點，相信是我們今后努力的方向和目標

從《死亡詩社》這部作品中我們可以看到基丁（基德）老師是一個很有個性很有魅力的老師，他的很多創新的教學方法都值得我們去借鑒學習。雖然如此但是限于各種現實條件，這種教育方法暫時不適宜廣泛推廣，這個也是必須承認。首先這部作品中出現了兩名可以作為對比的老師：基丁老師和麥卡利斯特老師。因為兩位老師都是教語言的所以也有可比性（基丁老師教英語，麥卡利斯特老師教拉丁語）。既然是語言類的課堂教學，所以教學目標應該都是讓學生掌握該門語言，還有“學會欣賞語言和文字”。但由于兩位老師的教學理念的不同，其中有一些教學目標又是大相徑庭的。基丁老師認為：“我始終認為教育的根本在于學會自我思考”。于是不僅叫學生怎樣讀詩，還教它們怎樣鑒賞，怎樣培養自己的思考能力和思考方向，教學生怎樣寫詩。從教學內容上說將基丁老師已經跳出課本的基本課堂內容，從英語詩歌本身出發，向學生傳授更多關于詩歌與人生哲學方面的道理了。而基丁老師實施課堂教學的方法也是相當新穎。上課之前讓學生安靜幾分鐘讓他們回過神來，喜歡拿著碼尺在課室的過道上走來走去以便更加容易觀察學生。喜歡站在講臺上“想提醒我自己，我們必須時刻用不同的眼光看待事物。從上面看世界完全不同”某節課上“從座位上站起來走到黑板前，他用線條和陰影繪制出一份圖表，表述莎士比亞的詩是如何勝過拜倫的。”并鼓勵大家撕掉書本，以顯示自己挑戰權威跳出權威的決心。不斷鼓勵學生獨立思考，用激將法幫助膽小的安德森寫下了他的第一首詩。教學生邊踢球邊讀詩，測驗的時候播放美女幻燈片以鍛煉學生的注意力。這些新穎創新的教學方法可以說是激起了學生的學習的熱情，也使得他們有機會去獨立思考，這樣的教學方法對于一群活潑的17歲學生來說無疑是成功的。

然后我們來看麥卡利斯特老師的教學。麥卡利斯特老師是以“培養一個堅定的無神論者“為目標并“對他進行一板一眼的教育”。同樣是語言教學的課堂，麥卡利斯特老師采取的是傳統的教學方式，整節課連珠炮般地向全班提問，學生們像機器人一樣地舉手，站起，一口氣答出答案，然后再坐下，出錯的則老實地接受嚴厲斥責。至于內容也是緊緊圍繞書本展開，而不像基丁老師那種跳出書本的做法。傳統的教學方法和內容，自然讓學生怨聲載道。下課后，托德說“感謝上帝，我想我一分鐘都堅持不下去了。”所以教學效果也是可想而知。對于基丁老師這種培養為獨立思考而超越課程超越課本的做法，我個人覺得是十分值得贊賞的，同時也必須承認有很大的風險。老師無法對學生的未來負責，同時也是著影響學生三觀的重要角色之一。麥卡利斯特老師是按照已經經受過審核科學驗證過的課程來上課，自然是更為穩妥。但從教學效果來看，基丁老師的教學效果無疑是優于麥卡利斯特老師的。我們在探討基礎教育課改的時候也有“實現課程功能的轉變”，對課程教學提出了“三維目標”的說法。從這一點上基丁老師的教學方式有點像我們課改的目標。但是完全實施這種理想式的教學也是不現實的，在基丁老師和麥卡利斯特老師的教學之間尋找一個合適的平衡點，相信是我們今后努力的方向和目標

第三篇：中國傳統文化中的死亡觀及其現代意義

中國傳統文化中的死亡觀及其現代意義

摘要: 生死問題關系到每一個人最切身、最根本的利益，對它的解答是人們決定人生態度、人生目標，建立人生觀、價值觀的基石。死亡觀是中國傳統文化的重要組成部分，在中國的原始宗教中，人們對死亡和自然現象有著本能的恐懼。儒家的死亡觀是入世的、積極的, 它主張通過立功立德來超越死亡。道家的死亡觀是出世的、飄逸的, 它主張順應天理和自然之道, 既不悅生,也不惡死。佛教的死亡觀是抑我的、消極的, 它主張戰勝自己肉體的欲望來享受來世的快樂。中國傳統文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征, 對現代人善待人生有啟發意義。

關鍵詞:中國傳統文化死亡觀現代意義

中國傳統文化中的重要組成部分關于死亡的思考往往被人們所忽略。由于歷史、地理環境、人種等諸多因素的影響, 一個民族往往形成有別于其它民族的生產、生活方式, 在此基礎上形成屬于自己的對待死亡及人生問題的死亡態度和死亡智慧。可以說, 中華民族是世界上唯一具有連續性文化傳統而沒有中斷的民族, 其處理死亡的方式也有其獨特性。

在中國原始宗教中, 中國人關于死亡的思考總是與自然或自然現象相聯系。古人認為, 天上是神的世界，神無生無死, 是永恒的。地上是人的世界, 有生必有死, 地下是鬼的世界, 陰森的令人恐怖。中國原始宗教中的死亡意識與當時低下落后的生產力、科技水平相聯系, 源自于人們對死亡和自然現象的本能恐懼。到了春秋戰國時期, 各種關于死亡的思考開始出現。我國傳統文化以儒家文化為主導，中國人的死亡觀也深受儒家文化影響。對于生死這個問題，孔子的學生子路曾經請教過他的老師，孔子脫口而出“未知生, 焉知死”。意謂人如果連“此生”都照顧不好，何談照顧“來世”。孔子的本意是要求人們務本求實，關注現實感性生命的愉悅，對生活負責，把全部注意力都集中于對生命社會價值的追尋，而不要分心去考慮死亡及死后世界的問題。值得注意的是, 孔子的這句話并不表示他對死的問題的放棄, 這只是一種理性的暫且擱置, 但隱含了關于生死關系的思考。儒家關于死亡問題的議論都是圍繞通過思考生而超越死展開的，既然死亡是最大的不幸, 儒家干脆擱置難以證明的死亡世界, 而在現實生活中另立終極關懷的對象, 把人們對永恒的追求與現實建構統一起來, 關注自身如何實現對死亡的超越, 那就是道德價值的開拓或內斂。所以儒家建立了一系列以道德價值為核心的死亡觀, 通過樹立一種死后的崇高目標來給生命確立一整套的價值標準, 提供理想和規范。儒家學說認為，面對死亡威脅，如果只考慮自己的身家性命而置社會價值于不顧，將不齒于世人。反之，那種“殺生成仁、舍身取義”，將生命的社會價值置于生命的本然狀態之上，從而使有限的生命煥發出無限光彩的仁人志士應受到世代推崇，成為后世效法的楷模。儒家文化把人的自然生命作為實現社會價值的載體，只有在追求社會價值的過程中，人的自然生命才具有存在的意義。所以，人們恐懼死亡也是擔心“立德、立言、立功”的不朽功業難以實現，為實現社會價值，即使付出生命也無所畏懼。正如孟子所言：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。兩者不可得兼，舍身而取義者也。這種強烈的歷史使命感和責任感作為中國文化的精髓使得死亡成為了一種精神升華的過程，而同時儒家文化的這種把死亡問題排斥在生命視野之外的現實主義生存哲學，也是中國人忌諱死亡、恐懼死亡的文化根源之一。

與儒家相比, 道家對待死亡的態度就自由、任性得多, 表現出一種浪漫主義的色彩。如果說儒家是努力在“生”中探尋“死”, 那么道家主張的就是“出生入死”, 把萬物歸結于“道”, 而“道”法自然。凡事不能強求, 要順其自然, 主張“無為”。“無為”并不是消極

不去為的意思, 而是說要順應自然之理, 國家的治理是這樣, 人的生死也是這樣。老子崇尚一種自然的人生態度，同樣也主張以一種自然的平常心來對待生死，認為人不應該為了出生而歡天喜地，同樣也不要因為死而呼天搶地。無拘無束地來，無牽無掛地去，不忘記自己的來源，也不追求自己的歸宿，一切順應自然。“死而不亡者壽”，在老子看來，如果人生順應自然，那么就可以超越有限而達到與道同體的境界。莊子更認為，人的生與死不過是氣的聚與散的形式轉化而已，“氣聚而生，氣散而死”，人生不過是從無氣到有氣，從無形之氣到有形之氣，從無生之形到有生之形的一個生命的有序過程，而死亡則是這種轉化的回歸，一切都是自然而然的。《莊子·大宗師》中說：“死也，命也，其有夜晝之常，天也。”生死就像春夏秋冬四時的運行一樣，“生之來不能卻，其去，不能止。”既然生與死的大限是人所不可避免的，那么便只能順應自然，因此才有莊子妻死，鼓盆而歌這樣一種新的、樂觀的死亡哲學。

相對于儒家的樂天知命和道家的順應自然的生死觀，作為外來宗教的佛教的生死觀與二者大相徑庭。在生死問題上，佛教提出了自己獨特的看法，尤其在對于死亡的研究上，儒道兩家思想雖然在本質上有根本的不同，但大體上都認為生是可貴的，而死卻也并不可畏。佛教卻認為，生與死是人生循環過程中的兩個階段，二者都是苦，人所要追求的是要擺脫生死的束縛，不再執著于生與死，超脫輪回，從而達到涅槃的極樂境界。釋加牟尼曾為印度王子, 不受魔鬼撒旦關于萬國榮華的誘惑潛入山林苦修, 菩提樹下冥思苦想七天七夜關于人生的痛苦和解脫之道, 終于悟出生的本質就是痛苦的真諦, 從而開創了“四圣諦”為核心要義的佛教生死觀。佛教對死亡的基本觀念是: 人不只是有一“生”, 而有無數的生死輪回。人生的痛苦在于人的肉體, 肉體最大的痛苦是死亡。肉體可滅, 而靈魂可以轉生或轉型。人一生要與自己的肉體做斗爭, 只有戰勝自己肉體的人才能享受到來世的快樂, 達到“涅槃”。在這里, 死亡在佛教那里有了幾份生存的沉重, 變得陰森恐怖。如果說儒家的死亡觀是入世的, 道家的死亡觀是飄逸的, 那么佛家的死亡觀則是消極的。它是要通過對自己需要和欲望的壓抑達到根本不存在的虛無世界。

應該說, 到了隋唐時期, 中國人的死亡觀相對成熟了。人們一般能接受死亡這個客觀事實, 也不大相信死后世界的存在。隋文帝堅決反對神仙怪異之類的存在, 陶淵明選擇了“自然無為”的人生觀, 只要今生今世生活得安逸, 對得起自己的良知就行了，“朝與仁義生, 夕死復何求。”明代思想家呂坤對死亡的理解更為深刻: “呼吸一過, 萬古無輪回之時;形神一離, 千年無再生之我。”認為死后看風水, 請陰陽先生是“舍我本身, 求之枯骨”。可以說, 中國傳統文化中不同的死亡觀造就了無數不同的人生。眾多仁人志土秉承了儒家的死亡思想, 報國安邦, 殺身取義, 如宋江、譚嗣同、文天祥、陳天華。而道家的死亡思想造就了象“竹林七賢”以地當床、茅棚作被、天為帳與豬狗同食這樣的隱世者及敢于在宮庭顛倒騎馬的文人騷客如李白。應該說眾多無產階級革命家和革命先烈的死亡觀是儒家死亡思想的傳承, 是入世的, 而不是出世的。但是, 他們站在無產階級和人類解放的高度, 為人民謀幸福, 舍生忘死, 拋頭顱, 灑熱血, 是馬克思主義科學死亡觀的忠實踐履者。所以說馬克思主義的死亡觀具有以往任何死亡觀所不能達到的境界。

人可以選擇屬于自己的死亡觀念, 一個沒有死亡意識、憂患意識的民族肯定是—個沒有希望的民族。魯迅作品中阿Q的愚昧就在于他的沒有過去、沒有現在、沒有未來, 也就是我們通常所說的沒有自我意識。任何歷史不可能不影響現在, 現實總是歷史的延續，死亡觀也是這樣。中國傳統文化中的死亡觀具有倫理化、政治化、神秘化的特征，對于現今人們在思想上具有重要的意義，主要體現在以下幾個方面：

一、促使人們弘揚儒家入世的死亡觀，樹立為國家效力的信念。

如前所述，儒家的死亡觀是入世的, 它把死亡問題暫且擱置, 要求人們在有限的生命過程中去忠、去孝去悌、去友, 通過立功、立德達到修身、齊家、治國、平天下的目標, 從而

超越死亡，這無疑具有重要的現實意義。我們的改革開放事業已經到了歷史的關鍵路口, 前所未有的挑戰和機遇并存。每一個中國人都要發揚“先天下之憂而憂, 后天下之樂而樂”的精神, 積極投身到改革開放事業的滾滾洪流中去。就像，把有限的生命投入到無限的為人民服務中去的雷鋒，心里總是想著百姓, 唯獨沒有他自己, 身患絕癥, 仍然堅守工作崗位的鄭培民，為了改革開放事業, “即使前面是地雷陣、萬丈深淵, 我也鞠躬盡瘁, 死而后已”的朱镕基他們不僅是中國儒家傳統文化的傳承者, 更是馬克思主義科學死亡觀的忠實踐履者。

二、促使人們遵循道家的死亡觀，尋找一種積極的人生態度。

道家的死亡觀是是飄逸的、瀟灑的。應該說道家更是一種容易被常人所接納的平民死亡觀。它要求人們不執著于生死、順其自然, 以一種安身立命、本真的態度來體驗人生, 尋找一種積極的人生態度。的確, 對普通人來說, 我們不可能干出轟轟烈烈的事業, 但我們可以老老實實、兢兢業業做好自己的事情, 有一份熱,發一份光, 為社會的發展盡到自己能盡和應盡的責任。那么到臨死的時候, 我們才不會因為虛度年華而悔恨, 碌碌無為而羞愧,而是深切地感覺到:我的死是有意義、有價值的。

三、促使人們認為死亡是是一種令人恐懼、給人威脅的力量。

由于死亡的神秘性、不可逆性、不可知性及宗教理論對死后世界的恐怖渲染, 再加上親歷臨死者的痛苦神態及死后的“猙獰”面目, 人們總是對死亡充滿一種本能的恐懼感。這種恐懼實際上是不必要的。只要我們覺悟到死亡對人生的真諦, 認識到日益逼近的死亡所造成的生命的有限性, 那么這種“恐懼”不但不會引起我們心理上的恐慌, 相反會給予我們對未來希望的某種啟示和提醒。正因為生命的有限性和死亡的漸近性, 我們必須抓住生命歷程中的種種機遇, 最大程度地利用生命, 賦予生命存在的意義和價值。我們無法設想, 假如人類沒有死亡, 這個世界將會變得多么的空虛、無聊甚至可怕。正因為死亡的唯一性、不可逆性, 死亡的瀕臨便成為一種生命外在的威脅力量。相反, “以死相拼”也成為抵御某種威脅自己最高理想和價值的最后的武器。國家正是利用這種威脅力量維持社會秩序和根本的價值目標。對違法者最嚴厲的懲罰便是死刑

當然, 任何傳統文化都有精華與糟粕的區分。儒家除了通過立功、立德來超越死亡外, 還認同了另一條超越死亡的道路, 那就是通過子子孫孫的香火延續、承繼來實現祖宗未竟的價值追求, 實現祖宗永生的愿望, 從而光宗耀祖。所以，孟子曰：“不孝有三, 無后為大。”其實, 所謂的香火是一個子虛烏有的東西。在計劃生育作為一項基本國策的今天, 如果我們還要刻意去延續所謂的香火, 認為只有男孩才是傳后人的做法肯定是與黨和國家的方針、政策相違背的。

總之, 死亡是一種宿命, 是每個人生命的“老家”。人生的經歷千差萬別, 而死亡卻把我們絕對的統一了起來。我們研究死是為了更好地生，面對死亡，我們需要科學地感知，理解和體驗。我們善待死亡就是善待人生，對死亡的理解，尊重和寬容就是對人生的理解，尊重和寬容，這樣人生的境界才會在思考死亡過程中得以升華。

參考文獻：

【1】 許志偉 《中西文化中的生死觀》 上海醫科大出版式社 2000年5月 第一版 第2頁

【2】 張應杭 《中國傳統文化概論》 上海人民出版社 2000年8月第一版 第165頁

【3】石麟 《中國傳統文化概說》 湖北教育出版社2000年1月第一版 第70頁

【4】 黃鶴 《中國傳統文化釋要》 華南理工大學出版社 1999年10月 第一版第143

頁 【5】 蔡海 《中國傳統文化概論》 上海人民出版社 2000年8月第一版 第182頁

文化社會學結課論文

中國傳統文化中的死亡觀及其現代意義

學院：文法學院

班級：社會工作1101

姓名：張馨元

學號:A12110046

第四篇：參加中國steam教育發展大會心得體會

參加中國steam教育發展大會心得體會

2018年9月

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2018年6月，我校申請成為了創客教育實踐基地，為更好的將基地落到實處，我6月30日前往深圳市參加了中國steam教育發展大會，進行為期三天的學習，這三天的學習里既包含了各個層面的官員、學者解讀中國steam教育的支持政策，也有從小學到大學的學校創客教育做法，還有各大教育企業開發的課程與教具，使我受益匪淺。

1.注重跨學科融合課程，培養一個完整的人。

印度哲學家克里希那穆提說：教育的最大任務在于造就一個完整的人，使其對生活能加以整體處理。教育的另一個任務在于制造新的價值。在這個認知下，山東二中順應時代潮流，賦予教育新的使命，構建可以培養學生認識世界，改造世界能力的創客課程。在這里，steam教育是以工程設計的原理來看展的一種學習方式，是任務模糊而結果清晰的學習。其特征有：①系統性融合式學習，注重跨學科，知識的內在聯系。②基于生活和實踐的學習：項目、問題、挑戰。③問題解決過程中的學習：運用知識，學習新的知識。④自主創新性學習。在這里，steam教育下的教育即尊重、教育即環境、教育即創值，steam教育下的發展即自主發展、個性發展、創新發展。為達到這樣的教育愿景，他們這樣做：①創辦了生物組織、機械工程、智能加工設計、航空航天實驗室。②開發課程，有生物科學研究課題，使學生自主研究，在研究中學習；有聯合國、經濟峰會、法庭、人代會、新聞大賽模擬課程。③基于美術課程的學科融合：空間構筑物、裝置藝術設計、智能化產品設計；美術經典的哲學演繹、戲曲表演；陶笛與陶藝；藝術設計、校園文創、創意繪畫。④整合大學資源，確立教師“貢獻度”綜合評價方案，打造創新指導團隊，完成教師到導師的轉變。以上的做法都值得我們借鑒，因為一所好的學校不應當規定別人的發展道路，而應該是一個能夠讓教師和學生實現夢想的地方，這些做法都在努力印證這句話。

2.常態化創新管理機制保證常態化創新教育

成都銀小在大會上分享的創客教育做法，是非常值得我們小學借鑒的，成都銀小認為雖然自己是一個小學，但是任然認為學校擔負著培養能適應未來生活與工作的各個行業的領軍人才的重要責任，所以學校從建立之初就建立管理創新機制，實行項目負責制和課程孵化機制，使優秀的管理成為常態化。項目負責制是指由教師志愿者開展教師個性化發展項目、智慧課堂項目、STEM課程項目，從最開始的論證項目到項目試點到項目實施常態化本土化，進而形成銀小經驗。課程孵化機制則是根據學生需求和教師特長成立新課程，然后開設選修課，發展特長隊，進而成為創新常態課。

而銀小對于STEAM教育的態度是，STEAM教育應是一種常態，這不該是一種精英教育，而是一種創新的教育教育，不是創客空間里幾個孩子獨享的學習，也不是高大上的VR實驗室里幾次體驗，而是要融入我們的思想，成為一種教育的常態。為了達到這樣一種常態，在沒有專職教師的情況下，要做跨學科課程，做培養學生解決問題能力的課程，他們學校先以信息技術中心為種子教師，進而形成種子團隊，最后輻射全體教師，也就是說不是把STEAM教育鎖定在某幾個教師身上，而是要全員卷入。人力資源解決之后，就著力解決課程資源，在硬件方面，他們在長時間的嘗試后，總結出了這樣的經驗：廉價開源，循環使用，廢舊利用，降低成本，改造廢品，加工散件，網購成品。為了擴大課程覆蓋面，銀小直接利用班級的力量，建設創新型特色班級，比如3d打印桃源班級，為學校的其他班級做3d打印印章服務，這樣就成功解決了擴大創新課程覆蓋面的問題。

3.真正全員卷入，做有深度有寬度的STEAM教育

STEAM教育怎么實施可以有深度，有寬度是所有探索STEAM教育的教育人關心的，上海國際外國語學校分享的做法有別于國內的所有學校，他們每個老師在每天都會發布一個STEAM項目，比如說怎么定點投送物資，怎么追蹤太陽能等等，這些問題和項目都有一個具體的場景，有興趣的同學就自動成為一個小組到實驗間，進行探索，設計方案，實施方案，出自己的成果，這樣的實施方法確實解決了深度和廣度的問題，可是對于學生和老師以及硬件都有一定程度的要求，所以可以將這種方式換一種形式實施，不可直接借鑒。

4.創新成果發布形式多樣，讓成果“活”起來

我們一直以來對于學生的成果發布都是以講述式為主，但是看了這次發展大會上創新成果的演示，刷新了我的認識，原來發布自己的成果可以是情境表演式，可以是歌舞表演式，還可以是相聲、快板等等，這些形式都比講述式好太多了，這既生動又具體，可以將成果講得非常清楚還吸人眼球，那時我便明白了為什么重慶市巴蜀強調成果展示時形式的多樣性，因為不同的表現方式這確實更有表現力。

當然，我認為教育界的新名詞是層出不窮的，我們只要堅定創新教育之路，即使換新鞋還是可以走老路，不管有什么新名詞我們都可以挺直腰板，永不落時代之后。

第五篇：從感恩教育中體會三觀的含義

從感恩教育中體會三觀的含義

教學內容：

世界觀、人生觀、價值觀教育 教學目標：

1.使學生熟悉并了解“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，初步形成自己的世界觀、人生觀和價值觀；

2、通過感恩教育理解世界觀、人生觀和價值觀的含義。教學重點：

使學生熟悉并認同“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀，初步形成自己的世界觀、人生觀和價值觀；

教學難點：通過感恩教育理解世界觀、人生觀和價值觀的含義。

一、談話導入

古語云：“受人滴水之恩，當以涌泉相報”。漢初韓信功成名就之后，費盡千辛萬苦，尋找對自己有一瓢食之恩的人，以優厚的瞻養以報其恩惠。這些都集中反映了古人對“感恩”的認同和崇尚。然而，隨著國門的打開，受多元文化的影響，中華傳統美德在國人心目中正日漸衰微。其中，對父母感恩意識的缺失，進而對社會感恩意識的缺失，讓許多教師感慨萬千，也讓許多有識之士感到震驚和憂慮。我們語文老師經常感慨：一篇《最讓我感動的??》的作文題目竟然難倒了眾多學生，遺憾的不是學生不會寫，而是不知道該寫什么。從父母、老師、同學到陌生人，老師逐一啟發，試圖讓學生回想起那些讓自己感動的事，事與愿違，很多學生認為那些是“應該”的、微不足道的小事，不值得感動。所以我們今天就一起學 “感恩”。

二、學習新知

一、讀案例，給學生以感恩教育的啟蒙。

朗讀外國感恩教育的故事及中國相反的案例，思考：哪些事值得我們感恩呢？

二、適時啟發，引導學生參與感恩活動

給學生營造一個以“感恩”為主體的的教育氛圍，以便凈化學生的心靈。具體做法如下：

1、通過翻閱書籍或網絡搜索，尋找與“感恩”相關的句子，然后在晨會課上朗讀。找尋句子的學生很多，朗讀時，都帶著感情，每一段感恩的語句，聽起來就好像一棵棵種子已播撒進了他們心靈中那片神奇的土地，遇到雨露，正在生根發芽，茁壯成長。

2、收集“感恩”的故事，通過故事會的形式，在班級中宣揚“感恩”，讓學生從故事中去感知身邊的親人、老師、朋友、陌生人的關愛，由心底發出感慨，由心靈深處產生共鳴，舍棄以自我為中心，試著從他人的角度看待生活的艱辛，體味人生的冷暖，感受濃濃的親情。

3、布置寫一封感恩的信。由于學生在寫感恩信時，首先觸動的是自己的心靈，因此字里行間必定蓄滿了久藏于心底的那份真摯之情和對父母的無比感激。雖然沒有華麗的辭藻，但情真意切，讓人讀來，淚光瑩瑩，難以忘懷。

4、為父母減負，在家中承擔起力所能及的家務，并在特定的節日里（母親節、父親節、除夕日），送上自己真摯的話語：“爸爸、媽媽你們辛苦了，感謝你們為我做的一切，請接受我最誠摯的禮物（用積攢的零花錢，買一個精致的玻璃茶杯或一盒濃濃的奶茶或一袋清香的茶葉或一個漂亮的發卡或一個實用的剔須刀??）。”

5、經常問候，讓工作了一天的父母，回到家中，便能從自己孩子口中，聽到最舒心的話語，在享受著天倫之樂的同時，忘卻一天的疲累和煩惱。

三、教師以身作則成為感恩的榜樣

教師，作為感恩教育的引導者之一，應該真誠地對待每一位學生，理解他們，關心他們，同他們一起喜怒哀樂，以心換心，暢談理想，體味人生，憧憬未來，達到心靈相通。學生由教師的理解、尊重和關愛中，體驗到尊嚴感和幸福感，從而提高自我教育和學習的能力，進而得以完善自我，并從心里敬重和愛戴教師。感恩教育便收到了實質性的效果。

四、課堂小結

感恩之心是一種美好的感情，沒有一顆感恩的心，孩子永遠不能真正懂得孝敬父母、理解幫助他的人，更不會主動地幫助別人。誠然，當愛成為一種鞭策，當感恩成為一種自覺，當我們心懷感激之心，真誠地感謝他人，我們的生活將因此而更加美好！沒有感恩的社會是可怕的，沒有感恩的校園是不和諧的！讓感恩文化的溫馨之風吹遍校園的每個角落！讓感恩文化真正成為一種時尚。