第一篇：桑植民歌淺談(民間文學(xué)作業(yè))

姓名：唐鵬班級：漢語言文學(xué)0902班學(xué)號：09040247

《民間文學(xué)》作業(yè)（第一次）

2011年4月

桑植民歌淺談

桑植民歌現(xiàn)存于湖南省張家界市桑植縣，是湖南民族文化中的一支奇葩，源遠(yuǎn)流長，浩如煙海。千百年來，她伴隨著歷史，從各個不同的側(cè)面和角度，傾訴桑植各族人民的思想情感與理想愿望，凝結(jié)桑植各族人民的辛勞與血汗，展示桑植各族人民的智慧和力量。她將真善美有機融合和統(tǒng)一，以其淳樸、真摯的情感而扣人心弦，以其豐富多變的曲調(diào)而多姿多彩，以其優(yōu)美動聽的旋律而令人銷魂。

桑植縣位于湖南西部山區(qū)，境內(nèi)群山連綿、溝壑縱橫，是典型的山地地形。這為桑植成為一個多民族聚居的地區(qū)奠定了先決條件，桑植境內(nèi)現(xiàn)居住著土、苗、白等17個少數(shù)民族。這些民族只有語言沒有文字，唯有通過口頭的形式將他們經(jīng)歷記錄下來，而優(yōu)美動聽，易于傳播的歌謠成為了各民族傳承歷史的首要選擇。現(xiàn)收錄再案的千首民歌大部分都為記事的歌謠。有關(guān)于歷史的，如白族的《拜祖詞》“家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳”再現(xiàn)了白族祖先遷徙的歷史；還有關(guān)于愛情的，如：“太陽出來伙計兒/哎/曬呀山坡哇 俺兩個兒的話/你說嘛/金花是銀花呀子兒喂，/開呀得多啊 /呀喂子兒喲/金花銀花伙計兒/哎/哥呀不愛呀/俺兩個兒的話/你說嘛/專愛上妹妹 /呀子兒喂/花呀一朵呀 呀子兒喂/莫愛妹妹兒 伙計兒/哎/花呀一朵呀/ 俺兩個兒的話/你說嘛/青春是已過/呀子兒喂/花呀就落啊 /呀喂子兒喲。”展現(xiàn)了桑植對美好愛情的向往。還有關(guān)于農(nóng)業(yè)發(fā)展、生活醫(yī)療的等等。種類非常的多，包含了我們生活的個個領(lǐng)域。

桑植民歌古樸又深刻，是我們先民智慧的結(jié)晶。體現(xiàn)著一方人民的生活狀態(tài)和理想追求。更重要的是桑植民歌還具有很強的文學(xué)藝術(shù)價值。

首先，桑植民歌是典雅美與野性美的統(tǒng)一體。桑植民歌中既有鄉(xiāng)野村婦的粗俗之詞也有蘊育深刻的哲理警句。如：有歌唱到“大雨落來小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風(fēng)流事，何況人間小后生”歌詞大膽而粗野的表達(dá)了對愛情的向往與渴求。甚至從某些方面來說還帶有些許的反封建家長制的色彩。桑植民歌也有帶有強烈文學(xué)色彩的歌詞如：“韭菜開花細(xì)茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情義好，冷水泡茶慢慢濃”。

其次，桑植民歌帶有原生態(tài)的純美性。桑植縣是賀龍元帥的家鄉(xiāng)，也是中國革命的紅色根據(jù)地。桑植人民用他們原生態(tài)的手法和著他們純美的心靈記錄了那段激蕩的歷史。現(xiàn)存的桑植民歌中有許多首都是歌頌當(dāng)時革命起義的。像帶著宋祖英飛進(jìn)維也納金色大廳的《馬桑樹兒搭燈臺》，《賀龍夜過馬鬃嶺》，《十送紅軍》等等。都表現(xiàn)了桑植人民的純美心靈，勤勞、勇敢、耿直。

最后，桑植民歌是農(nóng)民群眾對生活的熱愛、贊頌、期待，帶有強烈的人民性。桑植民歌中絕大部分是人民對于生產(chǎn)生活的描寫。世代居住在山區(qū)，人們沒有過多的對生活的期待，知識希望年年風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺。他們所看到的只是

自己的生產(chǎn)活動和日復(fù)一日年復(fù)一年的落日西歸，周而復(fù)始之中人們偶然的覺悟，呈現(xiàn)出對生產(chǎn)哲理的認(rèn)識。細(xì)想中國燦爛的農(nóng)耕文明不就是在這一舉一動之間創(chuàng)造的嗎？

桑植民歌是民族的瑰寶，我們應(yīng)該熱愛。可喜的是2005年12月桑植民歌被確定為了“第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，這為它的發(fā)展提供了更廣闊的天地。

附：

桑植民歌節(jié)選

桑植民歌節(jié)選

《棒棒兒捶在巖板上》

郎在高山啦打一望咯外/姐在喲河里喲，情那妹妹兒耶一耶/洗衣裳咯喂/洗衣棒棒兒捶得響咯喂/郎喊喲幾聲喲情郎妹妹兒喲一耶/姐兒未張咯喂/唱個山歌丟個信兒喲，棒棒兒喲捶在喲/情郎哥哥（妹妹）喂衣喲巖板上咯喂/反復(fù)一次/猴子民嘎佬旁白：棠梨樹 格格多 /人家講我的姊妹多 /我的姊妹不算多 /一年兩年嫁一個大姐嫁到福建坡 /二姐嫁到三屋落 /三姐沒趴嫁 /嫁到屋里紡棉花 /紡的棉花歲數(shù)大 /織的布布二丈八 /縫的插口桶北瓜 /長手巾蒙轎門 /短手巾蒙茶枯 /三個大姐來串茶 /串的么的茶 /串的棗茶 /棗棗兩頭尖 骨頭兩頭尖 /哥哥嫂嫂留我住千年 住千年 /千年萬年我不住 /我要回去守桃樹 /桃樹結(jié)果 /我想摘個逮哈 /又怕哥哥嫂嫂罵 /地下?lián)煲粋€ /蟲呷螞蟻拿 /孔里摸一個 /一筒蛇尾巴 /就是一場大笑話《四季花兒開》

春季花兒開 花開是一朵來/一對哪地個陽雀兒呦嗬嗬 /飛呀過的山兒來/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 滿山哪個桃花兒開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎 /飛呀來是飛呀去就報春來 /夏季花兒開/夏季花兒開 花開是二朵來 /一對哪的個鷂子呦嗬嗬 /飛呀飛過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛/過山來看哪 瞧見哪個荷花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/飛呀來是飛呀去就好自在 /秋季季花兒開/秋季季花兒開 /開是三朵來 /一對哪的個斑鳩呦嗬嗬 /飛呀飛過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 瞧見哪個菊花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/咕咕咕咕咕咕咕咕惹人愛 /冬季花兒開/冬季花兒開 花開是四朵來 /一對哪的個喜鵲呦嗬嗬 /飛呀飛/過的山兒來呀哈哈/飛呀嘖嘖嘖 飛呀嘖嘖嘖 /飛過山來看哪 瞧見哪個梅花開呀 /（女）哥兒/（男）哎 妹兒 /（女）哎/嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳報春來 /四季花兒開/嘰嘰喳喳嘰嘰喳喳報春來/四季花兒開呀啊啊啊

《太陽出來曬山坡》/（男）太陽出來伙計兒/（女）哎/（男）曬呀山坡哇 俺兩個兒的話/（女）你說嘛/合唱）金花是銀花呀子兒喂，開呀得多啊 呀喂子兒喲/（男）金花銀花伙計兒/（女）哎/（男）哥呀不愛呀 俺兩個兒的話/（女）你說嘛/（男）專愛上妹妹 呀子兒喂/（合唱）花呀一朵呀 呀子兒喂/（女）莫愛妹妹兒 伙計兒/（男）哎/（女）花呀一朵呀 俺兩個兒的話/（男）你說嘛/（女）青春是已過 呀子/（合唱）花呀就落啊 呀喂子兒/（女）怎比山上伙計兒/（男）哎/（女）金呀銀花呀 俺兩個兒的話/（男）你說嘛（女）千年是萬年 呀子兒喂/（合唱）香呀滿坡啊 呀喂子兒喲/（男）金花銀花伙計兒/（女）哎/（男）香呀滿坡啊，俺兩個的話/（女）你說嘛/（男）妹妹是香在 呀子兒喂/（合唱）哥呀心窩呀 呀喂子兒喲/（男）香滿坡的伙計兒/（女）哎/（男）我呀不聞呀 俺兩個的話/（女）你說嘛/（男）香在是心窩 呀子兒喂/（合唱）哥呀戀著啊 呀喂子兒喲/（女）香在是心窩呀子兒喂/（合唱）哥呀戀著啊 呀喂子兒喲 《嘀格兒調(diào)》

一根嘀格兒的樹哎哎/打一個嘀格兒的床哪/一個嘀格兒的船船兒喲/配一把嘀格兒的/哎衣兒喲衣兒喲/一個嘀格兒的船船兒喲/配一把嘀格兒的槳哎/一只嘀格兒的燕哎哎/繞一柱嘀格兒的梁哪/一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎喲，衣兒喲衣兒喲一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎/一個嘀格兒的船哎哎/配一把嘀格兒的槳哎 /一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎哎衣兒喲衣兒喲/一個嘀格兒的姐姐兒喲/配一個嘀格兒的郎哎

《砍柴歌》

女: 太陽嘛出來嘛花花兒閃閃,我紅又紅嘛紅花白牡丹啦,我唱啊只山歌一把紅扇子啊,我送情郎啊求求花兒圓啊,我拉著郎腰帶,問郎幾時來? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天才到小妹子山上來喲哦!

《約你二會來》

一把雙須鎖哎，兩把鑰匙開也，開呀不開呀喲你二回來，開呀不開呀，喲你二回來。

郎是蜻蜓哪飛上天吶，一把雙須鎖 姐兒是蜘蛛兩把鑰匙開呀，網(wǎng)啊屋檐呢，約你二會來，網(wǎng)啊屋檐哪約你二回來，《小郎相親》 桐子開花吶坨打坨喂 睡到半夜唱山歌喲 爹媽問我唱什么? 沒得媳婦我睡不著喲

正月里啊來啊，正（那個）月月正呀，小郎是沒訂婚啊，找父母請媒人，找一個好愛人,啦哎嗨喲~

二月月里來呀，二（那個）月月二呀，出門是找媳婦呀，找哇個媳婦是好小伙，東西是要得西,啦哎嗨喲~

三月月里來呀，三（那個）月月三呀，女把那男方看，一看起是真喜歡，接過了打發(fā)錢,啦哎嗨喲~

四月月里來呀，四（那個）月月四呀，女方是下殼子啊，下殼子做鞋子，心里是有意思,啦哎嗨喲~

五月月里來呀，五（那個）月月五呀，《小小幺姑愛壞人》 小小幺姑兒喲小小齡羅喂 半夜起來喲巧梳妝羅喂

上身穿的喲紅哎綾袍喲呵呵

女: 情哥哥回家嘛花花兒閃閃,似山紅嘛嘛紅花對牡丹啦,我拿把扇子是把紅扇子啊,我送情郎啊求求花兒圓啊,我拉著郎腰帶,問郎幾時來? 男: 我今朝不得空,我明天要砍柴,我后天嘛

后天才到小妹子山上來耶哎

郎要飛來姐兒要纏哪，一把雙須鎖好漢難打兩把鑰匙開呀，脫身拳哪，約你二回來，難打脫身拳哪約你二回來。

跟媳婦去扯布呀，上街走下街喲，跟媳婦扯好布，啦哎嗨喲`

`六月月里來呀，六（那個）月月六呀，二人是同路走呀，肩拉搭肩那是手挽手，俺兩個兒不怕丑，啦哎嗨喲`

七月月里來呀，七（那個）月月七呀，跟媳婦送衣去呀，雙手遞到妹妹手里，妹妹（哎）莫嫌棄，啦哎嗨喲~

八月月里來呀，八（那個）月月八呀，同把是手手拉呀，手哇手拉到手拉噠，媳婦是穩(wěn)當(dāng)噠，啦哎嗨喲~

九月月里來呀，九（那個）月月九呀，男方是大斟酒啊，今那把媳婦接到手 同窗是共枕頭 啦哎嗨喲~ 啦哎嗨喲~

十月月里來呀，小陽春呀，同把那公婆敬啊 今年的兒媳好孝順 明年是添子孫，啦哎嗨喲~腰間配的喲水籮裙羅喂 好似仙女兒喲下凡塵羅喂

小小幺姑兒喲小小齡羅喂 小小幺姑兒喲愛壞人羅喂 《花大姐》

姐兒坐在（三個妹子三）花果坪哪 兩個妹子舍，身穿花衣（三個妹子三）花圍裙哪兩個妹子舍

山花朵朵（三個妹子三）頭上戴來 兩個妹子舍，繡花鞋子（三個妹子三）腳上蹬哪兩個妹子舍 《好男好姐不用媒》 好田好地喲，不用哎肥喲，好郎好姐兒喲，不用媒喲。多個媒人哎多張紫嘴也，媒人的口里喲，出是非喲，《門口掛盞燈》

去年愛壞喲張哎果老喲呵呵 今年愛壞喲呂洞賓羅喂 惹得仙家喲都害相思病喲

花花兒年紀(jì)（三個妹子三）花花兒心哪 兩個妹子舍

愛死許多（三個妹子三）采花人哪，兩個妹子舍

上是格，下是格，格子飛多是扯，扯是溜 呀子喂，你早些來呀大姐舍。

好田好地喲，不用哎肥喲，好郎好姐兒喲，不用媒喲。多個媒人哎多張紫嘴也，媒人的口里喲，出是非喲

睡到那半夜過，門口嘛在過兵，婆婆地個坐起來，側(cè)著嘛耳朵聽。啊

婆婆那坐起來，側(cè)著嘛耳朵聽。恩……恩…… 恩……恩……

不要那茶水喝，又不喊百姓。只聽那個腳板兒響，只聽那腳板兒響

只聽那腳板兒響，不見嘛人做聲。啊

只聽那腳板兒響，不見嘛人做聲。

大家都不要怕，這是賀龍軍。紅軍那個多辛苦，全是為窮人。紅軍多辛苦，全是為窮人。

媳婦你快起來，門口嘛掛盞燈。照在地個大路上，同志們好行軍。

第二篇：桑植民歌采風(fēng)報告

桑植民歌采風(fēng)報告

桑植縣地處湖南省西北部，東界石門，慈利兩縣，南界張家界市永定區(qū)，湘西土家族苗族自治州永順縣，西與湘西土家族苗族自治州龍山縣毗鄰，北和湖北省宣恩，鶴峰縣相連，是賀龍元帥的故鄉(xiāng)。桑植民歌起源于原始農(nóng)耕時期的生產(chǎn)勞動，質(zhì)樸，粗放，風(fēng)趣，詼諧是其主要的藝術(shù)風(fēng)格。

桑植民歌的類型 山歌: 其曲調(diào)高亢，節(jié)奏悠長、直抒胸臆, 有時表達(dá)男女之間的愛慕之情, 有時表達(dá)心中的郁悶之苦等。有高腔、平腔、低腔之分，上下句和五句之別, 如反映團(tuán)結(jié)互助、勤勞勇敢的《勒黑》山歌就屬于高腔山歌。反映主張團(tuán)結(jié)各睦、敬重父母、愛護(hù)姊妹的山歌《 天下只有和為貴》則屬于低腔山歌。而介于兩者之間的山歌為平腔山歌，這類山歌最多。山歌絕大多數(shù)是反映青年男女愛情生活的，如反映相互愛戀的山歌 《棒棒捶在巖板上》，有反映情意深厚的山歌 冷水泡茶慢慢濃，有反映婚姻自由的山歌《好郎好姐不用媒》 等等。當(dāng)然詛咒社會不公和制度腐敗的山歌也很多。

小調(diào) 其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動聽，悠揚悅耳，如怨如慕，如泣如訴；其詞長短不一，想像豐富，感人肺腑，多表現(xiàn)高興、沉思、抗?fàn)帯㈦x別、悲傷等方面的主題。《如上四川》就是表現(xiàn)離別之情，《沒見小郎帶信來》即表現(xiàn)思念之情。而《花大姐》則是表現(xiàn)喜氣橫生的情形。花燈 她是桑植各族人民逢年過節(jié)最受歡迎的傳統(tǒng)藝術(shù)，故有 “千臺鑼鼓響開臺，萬盞花燈鬧新春”之說。她有文花燈、武花燈 跳花燈、懶花燈之分。演出時，除獨腳花燈外，其余由二人、三四人或五六人不等來演唱，一般一男一女伴隨鑼鼓點子和二胡邊跳邊唱，一唱一合，間或伴唱，唱詞精煉，曲調(diào)歡快活潑，節(jié)奏感強。白族花燈調(diào)中，除了有修飾音“咿咳呀咳喂”和“呀火咿呀喂”外 在唱詞中常有懷念先人的內(nèi)容，如《十送》中唱道：“ 三送郎的衣，件件是新的，情哥穿起走江西, 訪祖要仔細(xì)； 四送郎的鞋，鴛鴦兩面排，情哥穿起走四方，莫忘大理街。”與花燈相近的還有九子鞭、三棒鼓、車車燈。九子鞭唱腔有十多個,，唱詞多為敘事性的。三棒鼓，唱詞有固定的，有即興演唱的，邊唱邊拋鼓棒。

4革命民歌 即紅軍時代歌。多為山歌、小調(diào)和花燈調(diào)。如慷慨激昂、鼓舞斗志的 不打勝仗不回鄉(xiāng) 即屬于小調(diào);如 馬桑樹兒搭燈臺 即屬于五句子山歌, 娓娓動聽、流行甚廣。歌唱軍民魚水情的 十送紅軍 即屬于花燈。還有搖籃曲!紅軍來了做主人 旋律優(yōu)美, 廣為流傳, 久唱不衰。

桑植民歌經(jīng)過千百年的錘煉，桑植民歌在高桑植民歌唱低吟中顯現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)魅力。概括起來，它有兩方面的價值。

社會文化方面

桑植民歌是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物，至今保留著較多反映原始宗教（如儺腔、薅草鑼鼓）的歌謠。其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)為研究中國民歌的多樣性提供了珍貴的資料和范例，體現(xiàn)了桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思想。

藝術(shù)特征方面

一、原始粗野。桑植地處交通閉塞的大山區(qū)，對外交流不便。歷史上，伴隨著生活

和實踐，民智未開的桑植人對人的本性和自然現(xiàn)象用自由率真的語言進(jìn)行直觀而形象的大膽表達(dá)，從而使傳達(dá)心聲的民歌具有原始的粗野性特征，如桑植民歌中唱道大雨落來小雨淋，羅漢伸手摸觀音，神仙都做風(fēng)流事，何況我人間小后生，歌詞大膽而粗野地表白對情愛的渴求，其中蘊涵了原始的野性美。

二、群眾自娛性。桑植地處九山半水半分田和十年九災(zāi)的惡劣自然環(huán)境，面對艱苦的勞動生產(chǎn)生活環(huán)境，人們常常以長歌當(dāng)哭的方式來宣泄情感，或風(fēng)趣活潑，或凄婉悠揚，或高亢明快，或清幽哀怨，伴隨著勞動和民俗活動的交流，在桑植形成無時不歌，無處不歌，無人不歌的習(xí)俗，人們通常很隨意地用歌聲來表達(dá)自己勞作、生活時的情感，如走路疲憊時吟唱上坡不起，嗯！腿無力那嗯！好久沒得哎喲東西吃那嗯！，惆悵孤獨時楊柳葉葉兒青，聽我唱單身，想起單身我好傷心；單身我回家來，順手撿把柴，講起單身我苦愁來，這些滲透到人們?nèi)粘Ｉ罡鞣矫娴母杪暢蔀樯Ｖ踩说木窦耐小?/p>

三、歷史再現(xiàn)性。桑植民歌反央的內(nèi)容幾乎涵蓋了日常生產(chǎn)生活的各個層面，它歷史地再現(xiàn)了當(dāng)?shù)刈匀痪坝^、生活習(xí)俗勞動、精神追求等，可以說它是一部反映桑植社會歷史發(fā)展變遷的百科全書，也是全面反映桑植社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、道德倫理、民族、宗教、哲學(xué)軍事生活的一面鏡子。如桑植婚姻習(xí)俗中有女大三抱金磚之說，故同其它地區(qū)民歌不同的是，桑植情歌中對女性的稱呼大多是姐卻少有妹：二把扇子二面花，情姐愛我我愛她，情姐愛我年紀(jì)小，我愛情姐會當(dāng)家，好酒打開滿屋香，好歌唱來甜如糖，好花引來蜜蜂采，好姐惹動少年郎。再如桑植白族《拜祖詞》唱道家住云南喜喃洲，蒼山腳下有家園，大宋義士人皆曉，天山逸民歷代傳，歌曲再現(xiàn)了桑植白族遷徙發(fā)展的歷史。

四、紅色革命根據(jù)地民歌的純美性。桑植是賀龍元帥的故鄉(xiāng)，千百年來，惡劣的自然環(huán)境形成了桑植入勤勞、勇敢、耿直、尚武的個性。大革命時期，以賀龍為領(lǐng)導(dǎo)的桑植人投身到火熱的革命中，桑植迅速成為湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地的搖籃，這里還是紅二方面軍的誕生地和長征出發(fā)地，在這塊紅色革命土地上，桑植民歌起到了其它民歌不可替代的鼓舞士氣、振奮人心的作用，同時，川、滇、云、鄂、贛、桂等地紅軍來到桑植，也帶來他們本地的民歌，與桑植民歌相互融合，賦予了桑植民歌的革命新內(nèi)容，從而形成一種具有獨特歷史價值的文化現(xiàn)象桑植革命民歌的純美性。如被譽為金色旋律的桑植民歌《馬桑樹兒搭燈臺》馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶，郎去當(dāng)兵姐在家，我三五兩年不得來，你個兒移花別處栽；馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶，你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開，這道原來表現(xiàn)男女分別的情歌經(jīng)過紅色土地的浸染宣有了新的內(nèi)涵，充分展現(xiàn)了桑植革命志士的堅定性和桑植女性的堅貞性；又如泥腿子坐江山，盤古開天頭一回，跟著賀龍鬧革命，就是死了也心紅，表現(xiàn)了豪邁的革命激情；再如表現(xiàn)魚水情的《賀龍夜過馬鬃嶺》： 這些革命民歌無論是歌詞、旋律還是其中體現(xiàn)的人性都綻放出至真至純的美感。

五、本土方言音樂。桑植語言屬于西南官話，但zh、ch、sh、r四個卷舌音卻在本土方言中準(zhǔn)確廣泛地使用，同時兒化音也在桑植民歌中頻繁出現(xiàn)，桑植人對小巧玲

瓏和喜愛的人、物都要使用兒化音，如伙計兒、姐姐兒、哥哥兒、花花兒、葉葉兒，桑植民歌的聲腔與方言的聲調(diào)完美地結(jié)合，具有鮮明的本土方言音樂化特征。如《上金寨》： 歌曲的聲調(diào)就是方言聲調(diào)的旋律化。不是桑植人就唱不好桑植民歌，特殊的語言發(fā)音得桑植民歌同相鄰地區(qū)的民歌大相徑庭。

六、旋律繁復(fù)多彩性。桑植民歌多采用襯詞、襯腔來擴(kuò)充聲腔，在非常單調(diào)的歌腔中加入生動的襯詞，大大地擴(kuò)充了歌詞的內(nèi)容，豐富了歌的旋律，使音樂形象更加生動、形象、鮮明。桑植民歌襯詞的巧妙使用是與歌曲風(fēng)格和色彩緊密相聯(lián)的，充分體現(xiàn)了民歌形成和流傳由簡單到復(fù)雜的一般規(guī)律，這種加襯詞襯腔的擴(kuò)充手法在桑植民歌中用得非常到俠，而且非常高明。如《花大姐》： 一個非常簡單的敘述姐兒坐在花果坪，身穿花衣花圍裙，通過大量襯詞的擴(kuò)充把桑植婦女愛美、愛生活，開朗、熱情的性格刻畫得入木三分，而且也賦予了旋律的活潑、跳躍性。又如《大河漲水小河流》： 通過模擬鷺鷥叫聲，用抽象的音樂語言表現(xiàn)具體事物，使歌曲生意盎然、妙趣橫生。再如《回娘家》： 襯詞襯腔的運用填補了歌詞表現(xiàn)人物的直白和單調(diào)，使人物形象飽滿立體起來，音樂結(jié)構(gòu)也更完美。

七、曲體獨特性。桑植民歌曲體非常豐富，有一句體，二句體，三句體，四句體，五句體，六句體，七句體，甚至還有半句體。

桑植民歌除了具有一般民歌起承轉(zhuǎn)合很工整的二句、四句句式外，更強調(diào)歌詞的不完整所表現(xiàn)的獨特美，從一句體到三句、五句、七句體，桑植民歌歌詞的不完整性通過加襯詞、樂句呈基數(shù)結(jié)構(gòu)遞進(jìn)來詮釋和構(gòu)筑完整豐富的音樂。如一句體山歌《太陽出來一點紅》：

一句太陽出來一點紅加上襯詞就把處在山高人稀之地勞作的孤獨宣泄得淋漓盡致。又如三句體民歌，三句體在桑植大量存在而且由此派生出很多歌種，它也體現(xiàn)了桑植人崇三（三生萬物）的樸素哲學(xué)思想，在中國民歌中獨樹一幟。《十月懷胎》： 懷胎正月正，奴家不知音，水上的浮萍沒定根，從句式上看并沒有完成音樂的起承轉(zhuǎn)合，但是通過加上襯詞讓人聽了覺得歌曲沒有終止，在固定曲調(diào)下的反復(fù)審泄并沒有讓聽者有厭煩之意，反倒急欲想聽第二段第三段去感受一個母親懷胎十月的欣喜、擔(dān)擾、辛苦等復(fù)雜心情。又如《九嶺十八崗》： 這首三句體小調(diào)，雖然沒有加襯詞，但它沿著第一句是上行，第二句是下行，第三句又是從上行下行這么一個旋律發(fā)展態(tài)勢，構(gòu)成了樂句的完整性。

再如五句體民歌，桑植五句體歌不僅講究起承轉(zhuǎn)合的音樂結(jié)構(gòu)，而且善于通過第一句的補充抒發(fā)感情的極致，從而構(gòu)造音樂的完美性。如《馬桑樹兒搭燈臺》： 前四句已經(jīng)完整地描述了男女二人分別時的情境，按照一般的作曲方法，此時音樂也可嘎然而止，但令人叫絕的是，最后又加了一句鑰匙不到鎖不開，把對愛情的忠貞提升到咀之不盡，挹之不盡的絕美境地。

八、桑植歌節(jié)奏的律動性和節(jié)奏變化的特殊性。民間打擊樂如打溜子、圍鼓等在桑植也是異彩紛呈，富有靈性的桑植人把打擊樂的節(jié)奏巧妙而自然地反映到民歌中，形成一種新的歌體，使歌曲節(jié)奏產(chǎn)生一種特殊的律動性。如《一個雀子一個頭》：

它的節(jié)奏型就來自圍鼓： 在桑植民歌中還有一種被當(dāng)?shù)馗枋址Q為垛垛句的歌種，它在行腔過程中陡然改變節(jié)奏關(guān)系，使歌曲旋律產(chǎn)生了一種特殊的流動美。如：《十

打》 歌曲節(jié)奏從2/4轉(zhuǎn)到7/8再到3/4，這種改變節(jié)奏型的歌曲在桑植民歌中經(jīng)常出現(xiàn)，節(jié)奏的陡然改變非但不影響音樂的流暢，反而使音樂節(jié)奏張弛有度，更加深化了歌曲主題。

九、音樂獨創(chuàng)性。桑植人善于學(xué)習(xí)，更善于創(chuàng)造，他們在吸收外來歌種豐富營養(yǎng)基礎(chǔ)上加進(jìn)自己的審美理念，創(chuàng)造出一種很獨特的歌種穿歌，這種歌種非常七妙而自然地將第一段歌詞作為襯詞用，使歌腔回旋往返，韻味無窮。如《好漢難打脫身拳》：

十、演唱時潤腔方法的特殊性。

1、桑植民歌在遇到同音重復(fù)或級進(jìn)下行時，一定要用很弱的顫音運用氣息的抖動使其相鄰的第二個音音高產(chǎn)生微弱的飄忽感。如《咧嘿山歌》：

2、桑植高腔山歌的演唱出非常有特色，它全靠氣聲演唱，當(dāng)聲音沖出后又突然收回，嘴唇、舌根快速抖動，喉結(jié)上下輕微移動，真假聲過渡非常自然。如《翻天云》：

桑植民歌歌詞的文學(xué)意境美如韭菜開花細(xì)茸茸，有心戀郎不怕窮，只要二人情意好，冷水泡茶慢慢濃，這樣的經(jīng)典詞筆者在此不作詳細(xì)分析了。總之，桑植民歌是中華民族古老歌謠的延續(xù)和發(fā)展，它是桑植各族人民勞動和智慧的結(jié)晶。省市交界的邊緣地區(qū)也是優(yōu)美民歌的儲存區(qū)，桑植民歌以它邊緣山區(qū)的高亢兼具水鄉(xiāng)的柔美韻味不斷給予藝術(shù)家們創(chuàng)作的源泉和研究的藍(lán)本，它獨特的藝術(shù)價值值得更多的人去探索和挖掘。

桑植民歌具有濃郁的民族特色。節(jié)奏鮮明莊重的土家族《擺手歌》，包含了人類生存、勞動創(chuàng)造等內(nèi)容，是一部土家生動的文明史詩。曲調(diào)肅穆深沉的梯瑪歌長達(dá)萬行，反映土家淵源、天文地理、倫理道德、生老病死，是一部蕩氣回腸的文化史詩。聲調(diào)深厚雄壯的白族祭祖歌，在蹁躚起舞中吆喝伴唱，懷古與頌揚結(jié)合，是一部傳承云南大理白族文化的民族史篇。發(fā)源于桑植的澧水，一直是桑植民歌的搖籃。千百年來，澧水纖夫在征服險灘急水的同時，創(chuàng)造了高亢激昂、氣勢磅礴的澧水號子。澧水號子包括“下水號子”、“上灘號子”、“平水號子”、“繞開頭”、“拉纖號子”、“架槳號子”等80多種，成為山歌的經(jīng)典。

傳承的意義

經(jīng)過千百年的錘煉，桑植民歌在高唱低吟中顯現(xiàn)出了獨特的藝術(shù)魅力。桑植民歌是桑植特有的地理環(huán)境與封閉半封閉的生存狀態(tài)的產(chǎn)物，至今保留著較多反映原始宗教的歌謠。其中的三句體歌詞結(jié)構(gòu)為研究中國民歌的多樣性提供了珍貴的資料和范例，體現(xiàn)了桑植人崇“三”的樸素哲學(xué)思想。

桑植民歌特殊的潤腔方法和氣聲演唱技巧，極大地豐富了民 桑植民歌 歌演唱理論，為聲樂演唱提供了獨特的范例。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，桑植民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

09學(xué)1班 學(xué)號：09210109 黃樹榕

第三篇：民間文學(xué)第一次作業(yè)

一、填空題

1.“一家女兒做新娘，十家女兒看鏡光；街頭鑼鼓聲聲打，打著心中響啷啷。”這里用的是 諧音雙關(guān) 修辭手法。

2.諺語 被稱為”藝術(shù)皇冠上燦爛的明珠”。3.謎語 是具有迷惑作用的詩體語言藝術(shù)。

4.謎語的基本特點是文學(xué)性、疑難性、知識性 和趣味性。5.評書是一種以散文形式講述故事的民間傳統(tǒng)說講藝術(shù)。

6.民間戲劇的最早源頭是 原始勞動

歌舞與與祭祀活動。

7.朝鮮族女故事家 金德順 成為國際矚目的民間故事家之一。8.采風(fēng) 是一項特殊的田野作業(yè)，是民間文學(xué)學(xué)者最基礎(chǔ)的工作。

9.大量的樂府民歌被后來的宋人 郭茂倩 輯為

樂府詩集，得到了很好的保存。10.自然崇拜，也叫 萬物有靈論__，它是原始人的宇宙觀，是神話創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。

11.內(nèi)容的特指性、___記憶的具體性_____ 及表述方式的多樣性，是民間傳說區(qū)別于一般故事的主要特點。

12.共同的 _民俗信仰____，是民間傳說得以產(chǎn)生、流傳的心理基礎(chǔ)。

13.國際上，對民間故事進(jìn)行科學(xué)搜集、整理、研究，是以 1812 年― 1814 年德國格林兄弟發(fā)表的 _.《格林童話集》_ 為標(biāo)志的。

14.__ 民間歌謠___是廣大民眾集體創(chuàng)作的口頭詩歌，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著人類藝術(shù)秉賦的啟動。

15.___“百戲”___是民間各種演唱、歌舞、雜技的總稱，有人稱之為中國戲曲的搖籃。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實情感、意識狀態(tài)及審美情趣的特種文學(xué)。

2、互滲律：由法國學(xué)者列維

-布留爾提出，認(rèn)為原始人的思維是一種以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯式神秘思維，這種思維相信人與外界事物之間有著部分或整體的等同，二者可通過神秘的方式來彼此參與、相互滲透，形成極為獨特的認(rèn)識過程。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩：敘述英雄傳說和重大歷史事件的敘事長詩。史詩是一種莊嚴(yán)的文學(xué)體裁，內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩，它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說。《詩經(jīng)》中，《生民》《公劉》《皇矣》《大明》四篇是中國最早的史詩，西方最著名的現(xiàn)存的完整史詩是《荷馬史詩》。

三、簡答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點：他們都是民間文學(xué)的傳承活動中嶄露頭角的佼佼者；個人身世不凡，社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)；有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡便的藝術(shù)形式；靈動形象而又鮮活的語言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩的特征：

答：主人公多是新興階級的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作與傳承的獨特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：作為一個學(xué)術(shù)名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現(xiàn)和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術(shù)──人民的口頭創(chuàng)作。這種文學(xué)﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學(xué)﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡練的藝術(shù)手法，善于截取生活的橫剖面來組織戲劇沖突。最后，語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一，民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對**的品種。

第二，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。

第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，是作家對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價值屬性。答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。

其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部份，民間文藝學(xué)是民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、分析神話思維之特點。

答：神話思維是與原始先民的心智能力緊密相聯(lián)的。

首先，原始先民感知自然時，將自身屬性不自覺地移到自然之上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。如以燭龍之神的生理行為解釋、自然現(xiàn)象和盤古化生萬物的神話。

其次，神話思維是一種具體、形象的思維。由于原始先民的抽象思維能力尚處在最初的發(fā)展階段，因此，思維還不能脫離具體的物象，不能脫離那些具體的感性材料，表現(xiàn)在神話終究帶有具體形象的特點。

再次，神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。大自然在先民心中引起恐懼、敬畏或驚喜等情感，先民認(rèn)為這些情感也是外物本身所固有的屬性，因而，在先民看來，自然萬物也是具有意志、情感的。

所以，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。原始神話就是由不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的。

第四篇：西南大學(xué)本科作業(yè)《民間文學(xué)》

《民間文學(xué)》

一、填空題

1、通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、牛郎織女和梁山伯與祝英臺。

2、民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、忠實記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理。

3、我國的 三大 史詩 是 藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》 和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4、在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由丹尼斯 特德洛克和 杰諾姆 魯森伯格 于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時代·民族志詩學(xué)》刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿*學(xué)術(shù)研究中心。

5、民間說唱現(xiàn)在一般稱“_曲藝__”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6、民間文學(xué)有三大社會價值，即 實用價值、科學(xué)價值 和認(rèn)識價值（文學(xué)價值）。

7、歌謠是_人民群眾集體_創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。

8、謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和 字謎__三大類。

9、民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和 民間敘事長詩、民間說理長詩__三大類。

10、民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆森 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：是民眾口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實情感、意識狀態(tài)

及審美情趣的特種文學(xué)。

2、民間傳說：作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的，反映人與自然關(guān)系的幻想性故事。

4、史詩：是長篇敘事詩的一個種類。它以詩歌的形式敘述一個民族遠(yuǎn)古時期的歷史。敘述民族的形成，歷史上的重大事件及主要英雄的業(yè)績，同時具有歷史的性質(zhì)和詩的特點。

三、簡答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：傳承性的形成受集體性與口頭性的制約。而在民間文學(xué)的傳承過程中，傳承人的作用不容忽略。他們都具有共同的特點：他們都是民間文學(xué)的傳承活動中嶄露頭角的佼佼者；個人身世不凡，社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)，有固定的傳承來源。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價值

答：民間文學(xué)用口頭方式來創(chuàng)作也用口頭方式來傳承，因此，它更接近于民眾的生活，是一種直面生活的藝術(shù)；具有靈活簡便的藝術(shù)形成；靈動形象而又鮮活的語言；塑造了眾多的具有典型意義的藝術(shù)形象。

3、英雄史詩的特征 答：主人公多是新興階級的代表；民族精神的集中形象體現(xiàn)；人類童年時期的藝術(shù)范本；創(chuàng)作也傳承的獨特性。

4、論述民間傳說的基本特征

答：1.講述方式的可信性。2.結(jié)構(gòu)線索的推原性。3.故事情節(jié)的傳奇性。4.人物形象的類型化。5.流變中的生命力。

四、論述題（參考答案）

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：主要有以下幾點：首先，善于用喜劇手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。其次，具有高度簡練的藝術(shù)手法，善于街區(qū)生活的橫剖面來組織喜劇沖突。最后，語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：第一,民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著顯著的差異，使得它們成為各自相對**的品種。第二，民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響。第三，作家對民間文學(xué)的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，是作家對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作。其次，是文人、作家對民間文學(xué)的損害和歪曲。

3、民間文學(xué)的價值屬性。

答：首先，民間文學(xué)是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其次，從學(xué)科體系來說，民間口頭創(chuàng)作是民俗文化的組成部分，民間文藝學(xué)士民俗學(xué)的一部分。民俗包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分呢。民間文學(xué)既是文藝現(xiàn)象，又不同于作家文藝，它本身是一種生活文化，是民俗文化的一種。比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系。

4、論述神話思維之特點。

答：神話思維特點體現(xiàn)在神話中，表現(xiàn)為以下幾點：

1、物我部分的互滲律

2、集體表象

3、直觀的具象性

4、神話構(gòu)思的幻想性:原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。

5、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的**，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。

第二批次作業(yè)：（判斷題）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(對)2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點。

(對)3.神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(對)4.強烈的喜劇性是笑話的特色。(對)5.對答性的山歌一般稱為”盤歌”。(錯)6.相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果，”包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(錯)7.《述異記》的作者是干寶。(錯)8.歷史上文人和作家對民間文學(xué)的影響都是消極的。(錯)9.我國的寓言故事大多是動物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(錯)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(錯)11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(錯)12.神話具有的特性主要有擬真實性、傳奇性、尋源性與地方性。(錯)13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事，把故事分為三大部分，即動物故事、普通民間故事和笑話。(對)14.20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對象，分為六大類：

勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌與兒歌。(對)15.儺戲的特點，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。

（對）

16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（對）第三批次作業(yè) 選

擇題分享

單選題]15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系 氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（A：教育作用 B：認(rèn)識作用 C：審美作用 D：娛樂作用 參考答案：

B）。

3：[單選題]11.民間小戲《望郎》用的是（A：繡荷包調(diào) B：打豬草調(diào) C：送同年調(diào) D：

采茶調(diào) 參考答案：D）

4：[單選題]14.“清明前后，種花點豆”是諺語中的（A：**諺語 B：勞動諺語 C：道德諺

語 D：科學(xué)諺語 參考答案：D）。5：[單選題]12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點是（）。A：審美價值高 B：教育意義大 C：認(rèn)識價值深刻 D：直接參與人民生活 參考答案：D 6：[單選題]10.《趙州橋》是一則（A：人物 B：史事 C：風(fēng)物）傳說。D：技藝 參考

答案：C

7：[單選題]9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（）。A：《中山狼》 《邯鄲學(xué)步》 《精衛(wèi)填海》 《雪濤諧史》 B：《愚公移山》 《刻舟求劍》 《雪濤諧史》 《精衛(wèi)填海》 C：《狐假虎威》 《邯鄲學(xué)步》 《攫金者》 《刻舟求劍》 D：《揠苗助長》 《刻舟求劍》

《邯鄲學(xué)步》 《雪濤諧史》 參考答案：C 8：[單選題]8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯 著的特征。A：集體性 B：變異性 C：口頭性 D：傳承性 參考答案：C）

9：[單選題]7.我國面具戲，最早起源于（A：儺舞 B：佛教法事 C：傀儡戲 D：目連戲 參

考答案：C 10： [單選題]6.在”五四” 新文化運動中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（周刊，搜集近世民歌。A：《民俗》 B：《民歌》 C：《民風(fēng)》 D：《歌謠》 參考答案：D）11： [單選題]5.“五四” 前后的”歌謠學(xué)運動” 是由（A：北京大學(xué) B：中山大學(xué) C：清華大學(xué) D：武漢大學(xué) 參考答案：A）發(fā)起的。

12：[單選題]4.阿凡提笑話，是（A：藏族 B：回族 C：蒙古族 D：維吾爾族）家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。參考答案：D 13：[單選題]3.人類學(xué)派的代表人物是（A：庫侖父子 B：周作人 C：格林 D：摩爾根 參

考答案：D）。

14：[單選題]2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（A：諺語 B：成語 C：歇后語 D：謎語 參

考答案：C）。

15：[單選題]1."買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因為分梨故親 切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（A：比興 B：借喻 C：雙關(guān) D：疊韻）。參考答案：A

第五篇：2013年西南網(wǎng)大民間文學(xué)作業(yè)答案

第一批次

一、填空題

1.通常所說的我國四大傳說是指孟姜女的傳說、白蛇傳的傳說、梁祝傳說和牛郎織女傳說。

2.民間文學(xué)搜集整理的三個原則是全面搜集、忠實記錄、準(zhǔn)確翻譯和慎重整理3.我國的三大史詩是藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》。

4.在美國形成了一種“民族志詩學(xué)”，由丹尼斯?特德洛克（Dennis Tedlock）和杰諾姆?魯森伯格(Jerome Rothenberg)于1970年聯(lián)手創(chuàng)辦了《黃金時代：民族志詩學(xué)》（Alcheringa: Ethnopoetics）刊物，專門研究各種口頭程式理論，成為口頭傳說詩歌前沿性學(xué)術(shù)研究中心。5.民間說唱現(xiàn)在一般稱”____曲藝___”它有著悠久的歷史、濃厚的地方特色和鮮明的民族風(fēng)格。

6.民間文學(xué)有三大社會價值，即實用價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值。7.歌謠是_人民口頭___創(chuàng)作的口頭詩歌創(chuàng)作。

8.謎語按內(nèi)容可以分為物迷、事迷和__字迷_____三大類。

9.民間長詩是勞動人民口頭流傳的長篇詩歌創(chuàng)作，包括抒情長詩和民間敘事長詩、民間說理長詩三大類。

10.民俗學(xué)概念是由英國民俗學(xué)、考古學(xué)家 湯姆斯 于 1846 年提出的。

二、名詞解釋

1、民間文學(xué)：民間文學(xué)是廣大民眾經(jīng)過口頭往復(fù)創(chuàng)作并流傳的，反映民眾真實情感、意識狀態(tài)及審美情趣的一種特種文學(xué)形式。

2、民間傳說：民間傳說作為民間文學(xué)體裁分類的學(xué)術(shù)用語，專指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。

3、神話：是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，以神為中心的幻想故事。神話記錄了早期人類對自然和自身的理解，對于宇宙萬物的認(rèn)識。它不僅反映了先民眼里萬物有靈的世界觀，而且反映了他們原始的思維方式。

4、史詩：是民間文學(xué)中題材重大、主題嚴(yán)肅、規(guī)模宏大、格調(diào)莊重的古老作品，它用詩的語言和形式，或記敘各民族關(guān)于天地形成、人類起源的古老神話傳說及人類早期的社會生活；或反映民族遷徙、民族戰(zhàn)爭等重大歷史事件，歌頌各民族歷史上著名的、往往被神化了的英雄人物的豐功偉業(yè)。

三、簡答題

1、民間文學(xué)的傳承性的形成與傳承人的作用

答：民間文學(xué)傳承性的具體表現(xiàn)在：它一直保持著前代現(xiàn)實主義傳統(tǒng)和民俗文化傳統(tǒng)、沿用某些形象，保持著質(zhì)樸、剛健、清新的風(fēng)格，在藝術(shù)形式上常常有其固定的講述格式，一般不會有巨大改變。這些在長期的歷史發(fā)展中形成的民間文學(xué)的傳統(tǒng)性特征，在廣大群眾中有深厚的基礎(chǔ)，也符合群眾的審美要求，所以得以保存和發(fā)展，傳承性雖然不是民間文學(xué)的主要特征，卻是最能標(biāo)志著民間文學(xué)藝術(shù)特點的一個重要方面。

2、民間文學(xué)的藝術(shù)價值

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價值在于其多元化與大眾化。散文故事、敘事詩等大都有人物、情節(jié)，長詩、短謠以及部分諺語、謎語，大都有一定的句式和韻律，小戲有故事情節(jié)與對唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術(shù)性。許多民間文學(xué)作品還有獨自的和優(yōu)越的藝術(shù)特點。中國近年陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的兄弟民族史詩，其藝術(shù)成就使世人驚異。至于那些多得數(shù)不清的情歌和抒情歌謠，在表現(xiàn)歡樂和痛苦的情思上，往往超越作家的同類作品。而那些短小的故事、諺語、歇后語，真正使思想、經(jīng)驗、智慧凝縮得像 5個指頭捏緊的拳頭。從風(fēng)格上說，樸素、簡練，是一般民間文學(xué)的特點。總之，民間文學(xué)的藝術(shù)特色和優(yōu)點是多方面的，有的還是不可企及的。例子很多，從通俗藝術(shù)可不一而足。

3、英雄史詩的特征

答：

1、英雄史詩產(chǎn)生的時間遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于創(chuàng)世史詩。

2、英雄史詩表現(xiàn)了廣闊的社會場景。

3、英雄史詩在情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、細(xì)節(jié)描寫等方面，已具有很高的藝術(shù)性。

4、英雄史詩規(guī)模巨大，意指英雄史詩必須具有宏大的氣魄，這種宏大并不是僅指語氣上的夸張，它更主要的是針對英雄史詩所反映的時代以及它所描寫的英雄人物。

5、英雄史詩所具備的必要情節(jié)是：英雄幼年受磨難，長大后神勇無敵，復(fù)仇征討，解救親人，國家最終繁榮。

6、史詩的名字便是英雄的名稱。一部史詩往往以英雄的誕生唱起，直至全部業(yè)績。

7、英雄史詩是具有世界性的體裁。

8、英雄史詩是歷史的產(chǎn)物，是民族的財富，也是國家的瑰寶。

4、論述民間傳說的基本特征

1、傳說的可信性

2、傳說的歷史性

3、傳說的傳奇性

4、傳說的解釋性

5、傳說的地方性

四、論述題

1、民間戲劇的藝術(shù)性。

答：

一、善于用喜劇的手法反映生活，獨具幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。民間戲劇中存在大量的喜劇作品，這些作品充滿了誤會和巧合，多運用夸張的手法，通過劇情中的笑料和喜劇沖突引起觀眾對反面事物的否定，從而達(dá)到嘲諷丑惡事物，肯定美好事物的目的。在戲劇作品中，無論是抒情喜劇，詼諧喜劇，還是諷刺喜劇，都具有幽默詼諧的藝術(shù)風(fēng)格。

二、具高度簡練的藝術(shù)手法，善于截取生活中的橫剖面來組織戲劇沖突。戲劇沖突是現(xiàn)實生活中的矛盾反映，是戲劇的生命，民間戲劇的沖突自然也是社會矛盾的真實反映，是對生活的本質(zhì)概括，但它所反映的方式是特殊的。民間戲劇短小，因此需要用簡練的手法以現(xiàn)實生活中的矛盾為依據(jù)，構(gòu)成戲劇情節(jié)。

三、語言樸實親切，多為通俗口語，善于使用鄉(xiāng)音土語。民間戲劇是人民創(chuàng)作中，它的語言采用的是人中群眾的口頭語言，同時又具有高度的概括力和表現(xiàn)力。我國地域遼闊，從南到北，各地語言不同，因此用地方鄉(xiāng)音土語演唱最能表達(dá)當(dāng)?shù)厝嗣竦母星椋卜弦环饺嗣竦膶徝狼槿ぁ?/p>

2、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別與相互影響。

答：

一、民間題材及作品思想內(nèi)容對作家文學(xué)的影響。在我國文學(xué)遺產(chǎn)中，歷代現(xiàn)實主義作家所以在藝術(shù)上取得最偉大的成就，很大程度上在題材或思想內(nèi)容方面吸取了民間創(chuàng)作的豐富營養(yǎng)，表達(dá)了人民的理想和愿望。

二、來自民間創(chuàng)作的典型形象。作家文學(xué)作品中不少具有世界性意義的主人公是從民間創(chuàng)作中概括出來的，這種例子大量見于古今各種文學(xué)史中。

三、民間文學(xué)在藝術(shù)形式上對作家文學(xué)的影響。民間文學(xué)生動活潑的文學(xué)體裁、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格等對作家文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

四、民間藝術(shù)語言對作家文學(xué)的影響。任何作家藝術(shù)語言都不是憑空捏造的，他必須接受人民千百年來所錘煉的語言的珠寶，才能在自己的作品里顯示它的藝術(shù)光彩。

民間文學(xué)與作家文學(xué)是相輔相成的，民間文學(xué)哺養(yǎng)作家文學(xué)，同時文人作家對民間文學(xué)也有一定的影響，這種影響主要表現(xiàn)在作家對民間文學(xué)的記錄、編輯、整理、加工和再創(chuàng)作等方面，由于受作家世界觀和文學(xué)才能的影響，有些作品的水平被提高了，也有些作品被歪曲了、篡改了。

3、民間文學(xué)的價值屬性。

作為一種意識形態(tài)，民間文學(xué)與作家文學(xué)一樣，是社會生活在人類頭腦中形象的反映，它也反作用于人們的生活，具有重要的社會價值，即實用價值、科學(xué)價值和文學(xué)價值。一實用價值。原始文藝是為適應(yīng)生產(chǎn)勞動的需要而產(chǎn)生的，具有鮮明的功利目的，即為了協(xié)調(diào)勞動動作，統(tǒng)一勞動節(jié)奏，減輕疲勞，提高勞動效率。在階段社會里，勞動人民由于受**，民間文學(xué)用多種形式尖銳而深刻地揭露了敵人殘暴，貪婪、狡猾的本性，具有深刻的批判****的實用效果。當(dāng)然民間文學(xué)也有抒情之作，這與人們的日常生活及心理的需求有關(guān)。由此可見民間文學(xué)在人民的日常生活中有著多種功能，此之作家文學(xué)其實用價值就顯得更加突出而重要。二科學(xué)價值。民間文學(xué)是勞動人民自己的創(chuàng)作，它匯總了人民各方面的知識，真實地反映了各個歷史時期人民的精神面貌以及生產(chǎn)生活等方面的情況，是研究社會歷史、自然科學(xué)的寶貴資料，它有助于我們更清楚地了解過去的歷史，在某種意義上甚至有百科全書的作用。三文學(xué)價值。民間文學(xué)是人民群眾長期創(chuàng)造、琢磨、加工的口頭藝術(shù)精品，是祖國文學(xué)寶庫中的重要組成部分，雖然有些是處于萌芽狀態(tài)的作品，風(fēng)格也不失為剛健清晰，有的大型史詩則達(dá)到了深刻思想性和高度藝術(shù)性的完美統(tǒng)一，具有永久的藝術(shù)魅力。民間文學(xué)作品中大量表達(dá)了正直、善良、勤勞、勇敢、熱愛祖國、敢于斗爭的英雄形象和**英雄主義精神，這對培養(yǎng)人們的情操、陶冶人們的性格，具有重要的作用。

4、論述神話思維之特點。

答：

一、物我不分的互滲律：意指主體與客體可以互相滲透混同一體。在原始人的思維的集體表象中，客體、存在物、現(xiàn)象能夠以我們不可思議的方式同時是他們自身，又是其他什么東西，它們也以差不多同樣不可思議的方式發(fā)出和接受那些在它們之外被感知的，繼續(xù)留在它們里面的神秘的力量、能力、性質(zhì)、作用。

二、集體表象：原始人幾乎沒有個人意識，他們的行為受著集體暗示力的支配。這種心理長期積淀下來，形成集體無意識中所蘊含的原始意象。一個社會群體的成員共有的觀察世界的方式。表象世代相傳，個體生于表象中，表象通過個體而存在但卻超越了個體。集體表象的特點：不是單純的智力認(rèn)識，總是攙雜著情感、情緒、激情和運動（身體的肉欲感受）的因素混雜在一起。

三、直觀的具象性：由自我體驗為出發(fā)點的思維特征使得對象以經(jīng)驗的方式保存下來，富于直觀的具象性。形象而非概念的表述是神話講述的重要特征。而被主觀人格化以后的形象便帶有了極大的幻想特征。

四、神話構(gòu)思的幻想性：原始人通過同感的方式建立起人與自然的因果關(guān)系，從而“合理”地解釋了世界。這種幻想的基礎(chǔ)是樸素而現(xiàn)實的，而它折射出來的卻是一個充滿幻想而神奇的世界。

五、思維的神秘性：原始人類在認(rèn)識世界的過程中，本來就充滿神秘。而其思維本身所決定的探求，控制的欲望，又使得巫術(shù)禁忌成為必要的手段。這使得神話的神秘性油然而生。

第二批次

判斷題

12.神話具有的特性主要有擬真實性、傳奇性、尋源性與地方性。(×)16.民間文學(xué)是以活態(tài)化存現(xiàn)，而作家文學(xué)則較多以靜態(tài)化存現(xiàn)。（√）

15.儺戲的特點，可以概括為具有濃烈的宗教色彩、演出帶有綜合性和娛樂性、演員戴面具演出等。（√）

1.民間文學(xué)是最古老的文學(xué)，又是最有群眾性的文學(xué)。(√)2.通過洪水傳說，可推想遠(yuǎn)古婚姻制度的某些特點。

(√)10.宋代候白的《啟顏錄》雖是文人的書面創(chuàng)作，但其中還是保留了不少口頭笑話。(×)11.民間傳說是人類最早的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的以神為中心的幻想故事。(×)

14.20世紀(jì)80年代初，鐘敬文主編的《民間文學(xué)概論》從內(nèi)容出發(fā)，結(jié)合歌謠的某些功能和服務(wù)對象，分為六大類：勞動歌、儀式歌、時政歌、生活歌、情歌與兒歌。(√)3.神奇故事是一種運用豐富的想象和幻想，以夸張、擬人化的手法創(chuàng)作的民間故事。(√)4.強烈的喜劇性是笑話的特色。

(√)5.對答性的山歌一般稱為“盤歌”。

(×)6.相聲主要依靠運用“包袱兒”制造喜劇效果，“包袱兒”是相聲的唯一藝術(shù)手法。(×)7.《述異記》的作者是干寶。(×)8.歷史上文人、作家對民間文學(xué)的影響都是消極的。(×)

9.我國的寓言故事大多是動物故事，而古希臘伊索寓言則大多是人物故事。兩者有很大的不同。(×)

13.阿爾奈比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲少數(shù)國家的民間故事，把故事分為三大部分，即動物故事、普通民間故事和笑話。(√)

第三批次

13.在《不識字的作家》一文中，對民間文學(xué)作過非常精辟而全面的論述的作家是

A魯迅

15.筒狄吞卵、姜?履敏等感生神話是人類發(fā)展史上母系氏族社會留下的痕跡。這一點說明了民間文學(xué)的（）。

B認(rèn)識作用 3.民間小戲《望郎》用的是（D）A、繡荷包調(diào)

B、打豬草調(diào)

C、送同年調(diào)

D、采茶調(diào)

8.“清明前后，種花點豆”是諺語中的(D)。A、政治諺語

B、勞動諺語

C、道德諺語

D、科學(xué)諺語

12.民間文學(xué)的功能與一般文學(xué)相比較，其最大的特點是（）。D：直接參與人民生活

14.《趙州橋》是一則（）傳說。C：風(fēng)物

9.下列各組故事作品中都屬于寓言的是（C）A、《中山狼》、《邯鄲學(xué)步》、《精衛(wèi)填海》、《雪濤諧史》 B、《愚公移山》、《刻舟求劍》、《雪濤諧史》、《精衛(wèi)填海》 C、《狐假虎威》、《邯鄲學(xué)步》、《攫金者》、《刻舟求劍》 D、《揠苗助長》、《刻舟求劍》、《邯鄲學(xué)步》、《雪濤諧史》

8.（）是民間文學(xué)表現(xiàn)手段和方法的外部重要而顯著的特征。

C.口頭性 7.我國面具戲，最早起源于（C）

A、儺舞

B、佛教法事

C、傀儡戲

D、目連戲

6.在“五四”新文化運動中，北京大學(xué)最先創(chuàng)辦了（）周刊，搜集近世民歌。D：《歌謠》

5.“五四”前后的“歌謠學(xué)運動”是由(A)發(fā)起的。A、北京大學(xué)

B、中山大學(xué)

C、清華大學(xué)

D、武漢大學(xué)

4.阿凡提笑話，是(D)家喻戶曉的優(yōu)秀笑話。

A、藏族

B、回族

C、蒙古族

D、維吾爾族 3.人類學(xué)派的代表人物是

D 摩爾根 2.豬八戒的脊梁――悟能之背。是（）。C 歇后語

1.”買梨莫買蜂咬梨，心中有病無人知。因為分梨故親切，誰知親切轉(zhuǎn)傷梨。”這首客家山歌用的修辭手法是（）。A。比興

第四批次

15、在流行哭嫁習(xí)俗的地方，一般新娘哭訴的內(nèi)容不含有（埋怨爹娘與媒人沒給自己找到意中人、對即將喪失的社會地位的擔(dān)憂)。等

8、二十世紀(jì)八十年代后，民間文學(xué)的采錄原則與方法可概括為“全面搜集，忠實記錄，慎重整理”。所謂”忠實記錄”不正確的解釋是（A：可改動被官方和文人篡改的部分，恢復(fù)民間文學(xué)原貌E：在記錄過程中，可以加入記錄者自己的一些看法與觀點

7、民間說唱中的表演是"說法中的現(xiàn)身”，對這一說法的正確解釋有（A：敘述中穿插著表演B：藝人要時而進(jìn)入故事摹擬角色，時而退出故事還以說書人的身份D：說唱中的表演是“一人多角”“跳進(jìn)跳出”

9、由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說情節(jié)相融合。下列傳說與節(jié)日連接正確的有（A：白蛇傳與端午節(jié)B：梁祝傳說與雙蝶節(jié)D：牛郎織女傳說與“雙七節(jié)”）。

10、世界四大史詩有古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》和古印度的（B：《羅摩衍那》）和（摩珂婆羅多》

11、下列長詩，不屬于史詩的有(D重逢調(diào)、E望郎)。

12、地方傳說是民間傳說的一種，屬于地方傳說的是(A：《蠟染的來歷》B：《魔笛》C：《馬頭琴》)。

13、關(guān)于相聲的藝術(shù)特征，下面（A：相聲必須有很好的幽默搞笑效果，但也不能庸俗下作B：傳統(tǒng)相聲的地域風(fēng)情主要指有北京的地方特色，體現(xiàn)為相聲的北京話、北京風(fēng)物、北京民情等C：相聲是面向大眾的藝術(shù)，一定要通俗易懂，其幽默內(nèi)涵才能更好地為大眾理解）說法是正確的。

1、民間文學(xué)的特征是（A集體性、B口頭性、C變異性、D傳承性）

2、保存古代神話較多的典籍主要有（B山海經(jīng)、C楚辭、D淮南子）

3、世界寓言的三大發(fā)祥地（A中國、C希臘、D印度）。

4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運動，主要參加者有（B周作人、C劉半農(nóng)、D沈尹默）。

5、民間傳說的類別主要有（A人物、C風(fēng)物、D習(xí)俗傳說）。

6、在以下說法中，符合英雄史詩特點的有（B以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題C：以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，有一個或有密切聯(lián)系的幾個英雄人物貫徹始終D：在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容

14、中國民間文學(xué)的三套集成是指（A《中國民間故事集成》、B《中國民間歌謠集成》和C《中國民間諺語集成》