第一篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)題

民間文學(xué)復(fù)習(xí)題

三、練習(xí)題

1．勞動歌：勞動歌是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌，多用于體力負荷很重或者動作重復(fù)單調(diào)的勞動，而且多為集體勞動，如打夯號子、裝卸號子、行船號子等。

2．民俗：民俗即民間風俗，是一個國家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。3．忠實記錄:是民間文學(xué)采錄工作的主要原則之一。其含義為：要忠實于現(xiàn)場的全部講唱，包括其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式的各方面，搜集者不加任何改變。要做到這一點，最關(guān)鍵的是要忠實于講唱者的語言。必須現(xiàn)場做好記錄，可用錄音、攝影、錄像等手段，并會使用相關(guān)設(shè)備。記錄時要記下講述者情況、采錄者姓名、采錄時間和地點等。

4．白蛇傳:中華民族民間自古流傳的關(guān)于白蛇化身的女子與許仙相愛的傳說。其基本情節(jié)為：（1）白蛇成仙，帶青蛇來到人間；（2）白娘子與許仙邂逅相戀成婚；（3）白娘子被法海施計而現(xiàn)原形，嚇死許仙，盜仙草救夫；（4）許仙被禁金山寺，白娘子一斗法海，水漫金山；（5）二斗法海，白娘子被困雷鋒塔；（6）三斗法海，小青毀掉雷鋒塔，救出白娘子。關(guān)于該傳說的最早文字記載為明編宋代話本《西湖三塔記》，是一個妖精迷害人并被鎮(zhèn)壓的故事，其中已有白蛇傳的核心情節(jié)。明代馮夢龍的話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》有了完整的故事和細節(jié)，但仍然是“妖精纏人”的故事，不過白娘子已經(jīng)人格化。到清乾隆年間方成培的《雷峰塔傳奇》，白娘子已由蛇妖轉(zhuǎn)變?yōu)樯呦桑蔀槊癖娎硐胫械膵D女形象。到近現(xiàn)代，該傳說突出了反封建、爭自由的主題。

5．牛郎織女傳說:中華民族民間自古流傳的關(guān)于牛郎織女的愛情傳說。該傳說的基本情節(jié)為：（1）織女洗澡，牛郎拿去衣裳，牛郎織女相戀成婚；（2）王母將織女捉回天宮，牛郎挑擔追到天上；（3）王母劃出銀河，牛織隔河相望，雀橋相會。牛郎、織女本是星名，先秦時期二者只是神話中的形象，沒有愛情關(guān)系。已有文獻表明，該傳說在東漢時期已經(jīng)初步形成，其時牛郎、織女已有明確的愛情關(guān)系，而且有天河相隔、喜鵲搭橋、七夕相會的情節(jié)。后來傳說又同“兩兄弟型”“毛衣女型”“難婿型”故事結(jié)合。

6．英雄史詩：是產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。其故事內(nèi)容一般是講述英雄如何率領(lǐng)本民族的民眾抗擊侵略、保家 1 衛(wèi)國并征服分散部落、完成統(tǒng)一大業(yè)的故事。在情節(jié)上有神話色彩、傳奇內(nèi)容。它以宏大的結(jié)構(gòu)與篇幅敘述本部族歷史上的重大事件，表現(xiàn)正義戰(zhàn)勝邪惡、分裂歸于統(tǒng)一的主題。

7．節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。上古時期的節(jié)令歌大都在祭祀儀式上唱誦，是巫術(shù)與宗教活動的組成部份，也就是法術(shù)歌的一種。后來人們在節(jié)慶活動中仍然有巫術(shù)與祭祀活動，但許多活動法術(shù)色彩已很淡，已經(jīng)演變?yōu)楣?jié)日里舉行的一般習(xí)俗行為或文藝活動，此時念誦歌訣只是習(xí)俗行為的一種，歌訣已不再被當作咒語。

8．自然崇拜：指在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。該種信仰認為某些自然物和自然現(xiàn)象具有生命、意志和神奇的能力，因而將自然事物本身如太陽、大地、石頭等作為崇拜的對象，祈求它們的保佑和關(guān)照。它是原始宗教的基本形式。

9．山東快書：山東快書源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，塑造了一個勇敢俠義、武藝過人的英雄形象，深受人們喜愛。山東快書也有其它題材，但以說武松為主，故原名“說武老二的“（因武松行二）或“說大個子的”（因武松個子大），也叫“竹板快書”“滑稽快書”。建國后，評書家高元鈞在上海用山東語音演唱、錄制快書，定名為“山東快書”，后沿用至今。

10．山川名勝傳說：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。這類傳說往往由視覺上富于美感的特點引發(fā)想象，編出趣味盎然的故事。看起來是在解說山水名勝的形成和特征，實際上表現(xiàn)的是當?shù)厝藗儗亦l(xiāng)景物的喜愛，和生活中的各種感受、觀念和愿望。這種傳說使自然風光平添了人文情趣，因而更富于魅力。

11．爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。它一首只有兩行，有時可以將許多首連在一起，組成一個詩篇，表達更為豐富的意思。

12．諧音歇后語：是歇后語里較特殊的一類，就是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現(xiàn)象表達作者的真意。

13．《江格爾》：是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了 2 江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。

14.采茶戲：主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收地方戲曲成份，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時用茶燈、扇子、花籃等做道具。

15．類型：類型是民間文學(xué)研究領(lǐng)域的一個常用術(shù)語，1910年由芬蘭的阿爾奈提出該概念（英文為“type”）。指貫穿于多種異文中的基本要素相同而又定型的故事框架，民間故事學(xué)家將許多故事進行比較分析，可以歸納出數(shù)量有限的故事類型。類型分析是故事研究的一種重要方法。

16．AT分類法：是國際上通用的故事情節(jié)類型分析法。1910年，芬蘭的阿爾奈（Aarne）發(fā)表《故事類型索引》一書，分析比較了芬蘭和北歐其他一些國家以及某些其他歐洲國家的民間故事，將這些故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。該索引發(fā)表后，影響很大。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的湯普森（Thompson）出版了《民間故事類型索引》，根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系被合稱作“阿爾奈－湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。該分類體系將故事類型編為1至2499號，分為五大部分：動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類的故事。

17．童話：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。

? 簡答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)

三、練習(xí)題

1．簡要說明民間故事的主要特點。民間故事的特點主要有三種：（1）貼近生活。民間故事這種文體產(chǎn)生的時代晚于神話與傳說，它是人成為客觀世界的主宰之后產(chǎn)生并長期存在的文體。故事的內(nèi)容雖有不同程度的幻想成分，但都著眼于、立足于現(xiàn)實生活，其主題、角色與主要情節(jié)都符合故事傳播時的生活邏輯。（2）泛指性。指故事發(fā)生的時間、地點，故事的主人公姓名往往是含糊的、不確定的。故事表述時間時，故事的敘述注重關(guān)鍵性情節(jié)的交代，而不做面面俱到的細節(jié)描述。（3）類型化。民間故事作為一種集體創(chuàng)作，在情節(jié)、主題、人物等方面有顯著的類型化傾向。同一故事在傳播過程中會生發(fā)出許多大同小異的多種說法，同一母題會表現(xiàn)為多種異文，貫穿于多種異文中的基本 要素相同而又定型的故事框架稱為“類型”。類型分析是故事研究的一種重要方法。

2．簡述傳說的主要價值。傳說的價值主要有四個方面：

（1）娛樂價值。一方面民眾在勤苦勞作之后，可以通過傳說的生動離奇的情節(jié)獲得精神的放松和充實，另一方面，民眾在長期的傳統(tǒng)社會中總是處于困苦和壓抑之中，那些傳奇性情節(jié)實現(xiàn)了他們在生活中不能實現(xiàn)的愿望，從而獲得精神上的解脫和慰藉。（2）教育價值。傳說往往寄寓著民眾的世界觀、道德觀、社會理想等，在傳播中以“可信”的講述方式和傳奇性的情節(jié)對一代代的民眾起著觀念培育和道德教化的作用。當然也會有一些消極思想具負面影響。（3）文化資料價值。傳說承載著民眾思想與文化的發(fā)展史，包含著民眾的生活習(xí)俗、科學(xué)技術(shù)等方面的資料。（4）文藝借鑒價值。一方面?zhèn)髡f的素材被借用到民歌、史詩等體裁中，對民間文學(xué)的其它文體而言有借鑒價值。

3．民歌的功能有哪些？ 民歌的功能主要有以下四個方面：

（一）抒情娛樂功能。民眾可借助民歌抒發(fā)、渲泄自己的感情，使平日常處于勞苦、憂慮的內(nèi)心得到補償和平衡。

（二）教化規(guī)范功能。有些民歌傳達著民眾的道德觀念與行為準則，對人們有著潛移默化的影響。特別是教誨性的兒歌，對孩子起著重要的教育作用。

（三）實用功能。許多民歌有著更為直接的實用功能。勞動歌可以指揮、協(xié)調(diào)、鼓舞勞作；祝酒歌是一些地方招待客人的一種禮儀；有些地方的情歌是戀愛求偶的工具；有些民歌還被用在政治斗爭中起輿論宣傳作用。

（四）文化資料價值。民歌記載著民眾的生活與觀念，從中可以見到民族文化的某些方面的發(fā)展狀況，有些資料是文字記載中見不到的。

4．快書快板的主要特點是什么？ 快書快板的主要特點有三個方面：（1）表述緊湊，敘事精煉。快板書的講述是隨著快板擊打的節(jié)奏吟誦的，節(jié)奏較快，語速勻稱，不能有較大的停頓，因而快板書的表述顯然比有唱腔的鼓詞、曲詞等節(jié)奏快，也比散說體的評書緊湊，在同樣長的表演時間里，快板書所傳達的內(nèi)容含量要大得多。快板書藝人一般口齒特別伶俐，舌如利劍，話似連珠，語言明快酣暢，造成快板書表述的“快”。相應(yīng)地，快板書的敘事也很精煉。每句話的意思都是相對完足的，一個意思不多作演繹。但敘事精煉的同時快板書也有較多的細節(jié)描寫。（2）情節(jié)緊張，沖突激烈。快板書的主要魅力除了其語言的明快動聽以外，就在于其情節(jié)的生動精彩。它所講的故事都有一個完整、曲折的發(fā)展過程，經(jīng)過起承轉(zhuǎn)合的幾個階段，高潮過后迅即煞尾，顯示出快板書干凈利落的特點。（3）張弛有致，莊諧并出。快板書講故事比其它文體更注重緊張的 情節(jié)，但也不能自始至終都緊繃著，也要有較輕松的內(nèi)容和節(jié)奏來調(diào)節(jié)，所以優(yōu)秀的藝人編創(chuàng)和表演快板書都講究急速與舒緩相搭配，使張弛有致，說到緊張時如同疾風驟雨，說到舒緩處仿佛流水潺潺。

5．簡述民間故事與神話、傳說的主要區(qū)別。

民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時用“故事”來統(tǒng)稱三種文體。但它們也有本質(zhì)的不同：神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化的，主角是神；故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人。傳說的內(nèi)容雖然也有較強的虛構(gòu)性，但是都與實有的人物、事件和地方風物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。6．舉例說明歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)哪些人物形象類型？以人物形象作為逗引素材的歇后語占有很大比例。出現(xiàn)在歇后語里的人物都是民眾耳熟能詳、且具有生動典型特征的形象，因為這種人物形象不因表意鮮明，而且適于作為大眾話題、能夠引起人們的濃厚興趣。這些人物可分為兩類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當代社會名人等。歇后語中經(jīng)常出現(xiàn)文學(xué)故事中的人物，他們多取材于古典文學(xué)名著和傳統(tǒng)評書等，其中的一些生動典型的人物在歇后語中出現(xiàn)的頻率最高。另一類是無名無姓的類型化人物，如殘疾人、乞丐、窮人、蠢笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也有生活中常見的其他人物類型。

7．簡述儀式歌的含義與主要形式。儀式歌是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。儀式是民眾在某些特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過渡等功能的程序化的隆重活動。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。它主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。（1）法術(shù)歌，是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民眾認為具有超自然魔力的歌訣。（2）節(jié)令歌，是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。（3）禮俗歌，是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

8．分析四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值，本來都是悲劇結(jié)果，但都經(jīng)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。（1）牛郎織女傳說：鵲橋相會。此傳說的結(jié)局本是牛郎與織女被王母拆散，銀河相隔，但民眾覺得理想得不到滿足，遂想象出鵲橋相會的情節(jié)。此情節(jié)最早見于《淮南子》和《風俗通》。這種結(jié)局使民眾在愿望和情感上得到很大滿足，又以神奇的想象為故事情節(jié)增添了瑰麗的色彩。（2）孟姜女傳說：哭倒長城。故事本是丈夫尸埋城下、妻子殉情的大悲劇，但人們不滿足于這樣壓抑的收尾，想象出長城崩塌的 情節(jié)，使民眾心頭壓抑的憤懣得以宣泄。長城是暴政強權(quán)的象征，它的倒塌表達了民眾的愿望，顯示出民心的巨大力量，也給受壓迫的民眾以抗爭的鼓勵。（3）梁祝傳說：化蝶相伴。梁祝的愛情在父母包辦婚姻制度和“男女授受不親”的封建戒律的摧殘下以悲劇收場，民眾依據(jù)靈魂不死和轉(zhuǎn)生的俗信，通過變幻的手法使主人公獲得了新生，使他們的愛情獲得了另一種方式的圓滿和永恒。這種結(jié)局不落俗套，也不粉飾現(xiàn)實，而使民眾的愿望得到了滿足。（4）白蛇傳：法海變蟹。白蛇傳結(jié)局本是白娘子被鎮(zhèn)壓在塔下，夫妻離散、母子分別的結(jié)局，但民間傳說讓小青和許仙的兒子斗敗法海，救出白娘子，而法海無處躲避，只得藏在蟹殼里，永遠被人嘲笑和作賤，表現(xiàn)出民眾的斗爭精神和幽默情懷。

9．什么是生活故事？它的主要特點是什么？ 生活故事是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。又叫做“寫實故事”或“世俗故事”。生活故事又包括許多具體的類型，如巧媳婦故事、呆女婿故事、機智人物故事等。生活故事除了具備一般故事的特點之外，相對于幻想故事而言，它的特征就是：（1）其內(nèi)容符合現(xiàn)實生活的邏輯，基本上沒有或完全沒有超自然的幻想。（2）故事里的人物就是現(xiàn)實生活里常見的那些類型、那種樣子，沒有神仙妖魔，沒有神奇得不合現(xiàn)實邏輯的本領(lǐng)。即使是塑造能工巧匠的形象，也不會以超自然的手法渲染其技藝。

? 論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)

三、練習(xí)題

1：論述歇后語幽默效果的主要構(gòu)成方式與運作機制。

歇后語最顯著的語體風格就是幽默詼諧，引人發(fā)笑。歇后語幽默效果的構(gòu)成方式主要有四種：岔斷型幽默、乖訛型幽默、情感釋放型幽默、干涉型幽默。

第一，岔斷型幽默。指歇后語的前后兩部分之間有一個間歇或停頓，造成語意的岔斷，并在后一部分出語奇巧而構(gòu)成幽默。歇后語的間歇使人思索、猜測和期待，其目的語越是出人意外，越是新奇巧妙，就越引人發(fā)笑。

人的心理期待突然撲空，轉(zhuǎn)而發(fā)笑，這是幽默構(gòu)成的基本原理之一。歇后語的岔斷型幽默就是心理之期望的突然撲空造成的。歇后語兩部分之間的邏輯關(guān)系都是經(jīng)過精心構(gòu)思的，都有一定的奇巧性、含蓄性。

第二，乖訛型幽默。指歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與語言事實發(fā)生沖突，造成乖訛型幽默。違背常理的事情通常是滑稽可笑的。由經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突造成幽默，是幽默構(gòu)成的重要原理之一。乖訛型幽默就是這 種原理的一種體現(xiàn)方式。當人們突然發(fā)現(xiàn)，他所聯(lián)想到或聽到的一件事情與某種觀念之間缺乏一致性，就會產(chǎn)生一種強烈的乖訛感，這種乖訛感出乎意料、令人驚奇，這種感受瞬間無以化解，就轉(zhuǎn)化為笑。

第三，干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙的方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。

以上是語義雙關(guān)造成的干涉型幽默，另一種干涉型幽默是諧音雙關(guān)造成的。諧音歇后語因多了一層諧音雙關(guān)性干涉關(guān)系，而更為含蓄、巧妙，其幽默效果也就更強。

第四，情感釋放型幽默。指很多貶低、嘲笑別人的歇后語和解放禁忌的歇后語使人們平時壓抑的情感巧妙釋放，從而使人發(fā)笑。通過壓抑的情感巧妙釋放形成幽默，這是一個重要的幽默構(gòu)成原理。

情感郁積的釋放主要有兩個方面：一是通過貶低、嘲笑別人，突然發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)越而發(fā)笑。二是通過解放某種禁忌，突然獲得解禁的快感而發(fā)笑。這種格調(diào)粗俗的歇后語也有較大的數(shù)量。

2：試論民間文學(xué)的基本特征。

民間文學(xué)有四個根本特征：口頭性、群體性、傳承性、變異性。口頭性是民間文學(xué)最顯著的外部特征，其含義主要有三點：一是口頭創(chuàng)作，二是口頭流傳，三是口頭保存。可以說民間文學(xué)是口耳相傳、口傳心授的文學(xué)。民間文學(xué)口頭性的形成原因主要在于兩個方面：第一，在中國長期的傳統(tǒng)社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，造成口頭創(chuàng)作的發(fā)達局面。第二，民間文學(xué)具有口頭性還在于，它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是由其口頭性造成的。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。

群體性是民間文學(xué)區(qū)別于作家文學(xué)的重要特征，主要體現(xiàn)在三個方面：第一，在形成方式上，民間文學(xué)是民眾群體創(chuàng)作、群體傳播、群體加工、群體保存的。第二，在內(nèi)容上，民間文學(xué)反映特定群體的生活、思想、感情、觀念等。第三，民間文學(xué)集中體現(xiàn)特定群體喜聞樂見的藝術(shù)形式，是眾人智慧和才藝的結(jié)晶。

傳承性指民間文學(xué)在流傳、演變過程中積淀下來的那些相對穩(wěn)定的因素，主要體現(xiàn)在兩個方面：第一，內(nèi)容上的傳承性，如一個民族的倫理觀念、價值標準、審美情趣、宗教信仰等，都有其主流傾向和較強的穩(wěn)定性，不會驟然發(fā)生根本、徹底的變化，這使民間文學(xué)有一些常見的主題和人物類型。第二，指民間文學(xué)長期以來慣用的藝術(shù)形式，包括情節(jié)構(gòu)造、講述方式、修辭手法等方面，都有相對穩(wěn)定的傳統(tǒng)形式，成為民間文學(xué)的藝術(shù)特色。

變異性指在流傳過程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。產(chǎn)生變異性的原因，首先在于民間文學(xué)的存活方式是口傳心記，沒有固定的文字形式，它所經(jīng)過的每一個人既是傳播者，也是再創(chuàng)作者，這使作品必然處于不斷變化之中。第二，作品所處的文化背景主要是時代、地域、民族等因素的不同，會使作品有顯著的差異，造成作品的時代性、地域性、民族性。第三，作品在某一社群的流傳過程中，傳播者的個人因素和在場聽眾的反應(yīng)也會造成表述語言、情節(jié)構(gòu)成等方面的變異。

在民間文學(xué)的四個基本特征中，口頭性與群體性對民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用，傳承性與變異性是在前二者的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這四個特征是民間文學(xué)與作家文學(xué)的根本區(qū)別，成為辨識民間文學(xué)的主要標志。

3：論述傳說的基本特征。傳說有五個基本特征：

（1）講述方式的“可信性”。傳說的故事純屬想象、虛構(gòu)，其主要內(nèi)容顯然并不是真實可信的。但是講述人卻擺出一種煞有介事的樣子，像是在講述一種有根有據(jù)的信史，傳說的可信性與主要情節(jié)的虛構(gòu)性達到有機的統(tǒng)一，成為該文體的一種顯著特色。（2）結(jié)構(gòu)線索的推原性。傳說的結(jié)構(gòu)往往從提出問題開始，以回答問題結(jié)束，中間以虛構(gòu)的故事來作為解釋的過程，這在整體上就是一種推本溯源的結(jié)構(gòu)形式，其線索就是提出和回答問題。有些傳說并不明確提出問題，也以解釋某個問題結(jié)束，這種解答問題的方式并不是科學(xué)的，而是藝術(shù)的。（3）故事情節(jié)的傳奇性。傳說的傳奇性指其故事情節(jié)既合乎常情，又悖乎常理，既有現(xiàn)實情景，又有奇情異事。傳奇性情節(jié)使傳說的內(nèi)容波瀾起伏，并有一定的幻想色彩，格外吸引人，并且能夠以魔幻的形式滿足民眾的愿望。（4）人物形象的類型化。類型化指傳說往往不是全面細致地塑造個性化的人物，而是集中渲染人物性格、能力或行為的某一個方面，使他成為某一類型人物的代表。（5）流變中的生命力。傳說是在傳播中演變的，這種演變也是傳說隨時代、地域的變遷而保持其旺盛生命力的重要因素。時代的變遷、傳播地域的不同等往往使傳說的內(nèi)容做相應(yīng)的調(diào)整，情節(jié)也逐漸豐富，主題也逐漸深化，這些流變使傳說有很強的適應(yīng)性和成長性。如孟姜女傳說由最初的贊美女子懂禮主題演變到反抗暴政的主題。

第二篇：民間文學(xué)題

一、單選題

1.（B），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。

A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲

2.在《圣經(jīng)·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。

A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯

3.民間說唱具有敘述性強的特點，屬于（A）。

A.第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體？D.自傳體

4.盤古神話是一個（A）母題。A.太極圖B.人魚互生C.宇宙卵D.世界末日

5.在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形象身上，這樣的人物形

象稱之為（C）。

A.典型人物形象B.平面人物形象C.箭垛人物形象D.歷史人物形象

6.在中國關(guān)于音樂發(fā)明的神話中，發(fā)明中國古典樂器之最高代表——琴的是（D）。

A.女媧B.伏羲C.黃帝D.神農(nóng) 7.“尚未崩潰的民間王國”指的是（D）。

A.西藏B.新C.四川D.云南

8.精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（D）。A.《楚辭》B.《莊子》C.《尚書》D.《山海經(jīng)》

9.《狐假虎威》的故事屬于（D）。A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言

10.“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵……”屬于（C）。

A.儀式歌B.生活歌C.兒歌D.勞動歌 11.中國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于(A)。A.先秦時期B.兩漢時期C.魏晉南北朝時期D.唐宋時期

12.芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩（A）成為了芬蘭民族精神的象征。

A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》

13.對于某一民間文學(xué)類型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進行的調(diào)查屬于（B）。

A.專項調(diào)查B.專題調(diào)查C.專訪調(diào)查D.隨機調(diào)查

14.水滸故事在（D）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。

A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初 15.（B）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。

A.民間故事B.神話C.史詩D.民間諺語 16.在西方國家，民間文學(xué)一般稱之為（D）。A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore 17．“連綴式”民間故事的典型代表是（C）。

A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》

18．（C）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載，是“詩性的歷史”，即用詩歌敘述的編年體

歷史。

A.民歌B.歌謠C.史詩D.神話

19．與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（A）進行創(chuàng)作。

A.口頭語言B.書面語言C.民間語言D.方言

20．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演，屬于（B）系統(tǒng)。

A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲

21．個體傳承人對于民間文學(xué)的貢獻，最重要的體現(xiàn)在（D）。

A.驚人的記憶力B.獨特的傳承風格C.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉庫D.在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)

揮

22．機智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達，漢族以（A）和謊張三的故事流行最廣。

A.徐文長B.陳夢吉C.龐振坤D.杜老幺

23．希伯來人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。

A.埃及神話B.希臘神話C.巴比倫神話D.北歐神話

24．屈原在吸收（B）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問》、《九歌》等一系列作品。A.吳地民歌和神話傳說B.楚地民歌和神話傳說C.嶺南民歌和神話傳說D.北方少數(shù)民族民歌和神話傳

說

25．“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光。”屬于（D）。

A.時政歌B.情歌C.生活歌D.儀式歌

26．在（A）中，講述人往往有習(xí)慣運用的一些開頭用語，如“很久很久以前……”。

A.故事B.神話C.傳說D.史詩

27．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（A）。

A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲

28．（C）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。

A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念

29．女媧神話中，女媧是用（A）造人。

A.泥土B.樹木C.空氣D.血液

30．民間文學(xué)講唱者在表達憤怒、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調(diào)是（C）。

A.低沉的語調(diào)B.高而平靜的語調(diào)C.強音、假嗓D.最后幾個音加快

31．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》中，（A）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對方的性別差

異，上帝只好將他們放逐到了人間。

A.亞當和夏娃B.俄狄普斯和海倫C.大禹和西王母.女媧和盤古

32．從體裁來看，民間寓言主要是在寓意型的（B）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

A.神話故事B.動物故事C.魔法故事D.生活故事 33．（D）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。

A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女

34．民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（A）所決定的。

A.展演性B.傳統(tǒng)性C.創(chuàng)造性D.即時性 35．首先提出“語境”這一概念的著名學(xué)者是（A）。

A.馬林諾夫斯基B.奧格登C.理查茲D.鮑曼

36．在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（B），這種以敘述神仙活動為中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。A.鬼話B.仙話C.神話D.道教故事

37．在中國神話中，（D）的出現(xiàn)，標志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。

A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話

38．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（A）。

A.湮滅世界的大洪水B.熊熊燃燒的大火C.地震D.火山爆發(fā)

39．（B）屬于生活故事。A.灰姑娘B.巧媳婦C.蛇郎D.狗耕田故事

40．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（B）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。

A.遷徙史詩B.創(chuàng)世史詩C.英雄史詩D.戰(zhàn)爭史詩

41．民間神話、傳說、故事以文人創(chuàng)作的（B）為中介，對元雜劇和明清文言小說和長篇章回小說，產(chǎn)生了深遠的影響。

A.民間文學(xué)B.通俗文學(xué)C.話本小說D.評話

42．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最好的戲”，（B）是“最心

愛的寶書”。

A.《笑林》B.《山海經(jīng)》C.《莊子》D.《三國演義》

43．（D）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問題。

A.社會基礎(chǔ)B.情境性語境C.風俗制度語境D.交流系統(tǒng)語境

二、多選題

1.魯迅說，（ABCE），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又

去取一樣，又來慢慢絞死它。

A.歌B.詩C.詞D.畫E.曲

2.歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節(jié)，我國各民族中著名的歌墟有（ABCE）。A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤王節(jié)”C.仫佬族的“走坡”D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)”

3.被稱作荷馬史詩的有（CD）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》E.《羅蘭之歌》 4.就具體的表演事件來看，表演的語境是由（BCDE）等不同因素共同構(gòu)成。

A.表演內(nèi)容B.表演情景C.時間和空間D.社會結(jié)構(gòu)E.傳承人和受眾

5.中國四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話

本加以提煉、充實、完善。

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》

6.呆女婿故事包含多個類型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學(xué)話得勝

7.唱故事中無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（ABD）。

A.山東快書B.金錢板C.彈詞D.天津快板E.漁鼓

8.相聲的結(jié)構(gòu)一般由（ABCE）構(gòu)成。A.墊話B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 9.歌謠按照格調(diào)可分為（ABCE）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌

10.我國著名的古典長篇小說，如（ABD）等，都是在民間話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。

A.《水滸傳》B.《三國演義C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢》 11.民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（ACDE）。

A.全面普查B.隨機調(diào)查C.專題調(diào)查D.專項調(diào)查E.專訪調(diào)查

12.屬于花鼓戲的劇目有（ADE）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》 13.屬于長江流域的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（ABCE）。A.吳歌B.梁祝傳說C.白蛇傳傳說D.孟姜女傳說E.江南絲竹

14.字謎的謎面制作大多通過（ABDE）表現(xiàn)手法。

A.擬人B.象形C.描寫D.會意E.諧音

15.田野作業(yè)的而忠實記錄的注意事項有：（ACDE）

A.盡可能記錄全部活動B.使用規(guī)范得體的書面語記錄C.完整記錄語氣語調(diào)D.要同步記錄演唱過程

E.詳細記錄相關(guān)資料

16．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（ACD）等種類。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 17．中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（BDE）。

A.女媧B.神農(nóng)C.伏羲D.黃帝E.燧人氏 18．中國的三大英雄史詩是（ABC）。A.格薩爾王B.瑪納斯C.江格爾D.梅葛E.嘎達梅林 19．各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（ABCDE）。

A.講瞎話B.講經(jīng)C.擺龍門陣D.說白話E.講古

20．包袱的組成過程有（BCDE）。

A.鋪B.系C.解D.結(jié)E.抖

21．與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（ABCD）等特征。

A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍E.詩化的意境

22．“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說的“下”，指的就是（ABDE）。

A.民間文化B.基層社會C.文人D.普通民眾E.日常生活

23．屬于生活諺語的有（ACD）。

A.燒火要空心，為人要真心B.窮人的汗，富人的飯C.酒多人癲，書多人賢D.樹大分丫，兒大分家

E.月亮打傘，曬破石板

24．世界寓言三大發(fā)祥地為（ACD）。A.中國B.埃及C.希臘D.印度E.阿拉伯 25．中國的四大傳說是（BCDE）。

A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女

26．中國的“三大史詩”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀》C.蒙古族的《江格爾》D.柯爾克孜族的《瑪納斯》E.彝族的《六祖史詩》

27．屬于口頭史詩的有（BCD）。

A.《創(chuàng)世紀》B.《格薩爾》C.《江格爾》D.《瑪納斯》E.《六祖史詩》 28．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類。

A.單口B.對口C.群活D.群口E.墊話

29．關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（CDE）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說 30．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（BCDE）。

A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 31．民間文學(xué)的個體傳承人的傳承淵源有（ACD）。A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 32．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（ABCDE）。A.《上邪》B.《上山采蘼蕪》C.《陌上桑》D.《有所思》E.《白頭吟》

33．表演情景具有的特點有：（AE）。A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性

34．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（ABDE）。

A.求好運B.請窮神C.灰姑娘D.爛柯山E.漁人遇仙

35．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（ABCDE）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂E.舞蹈表演 36．民間文學(xué)的變異的外在因素包括（ABCD）。

A.歷史的發(fā)展B.時代的變革C.自然環(huán)境的差異D.社會環(huán)境的差異E.傳承者心理機制的差異

37．魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規(guī)模，分為（BE），合稱為筆記小說。

A.笑話專集B.志怪小說C.民間傳說D.短篇小說E.軼事小說

38．以“偷聽話”為核心母題編織的（BD）故事，只是設(shè)置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼B.兩兄弟C.觀棋遇仙D.兩老友E.孩子和山妖

39．能充任傳說核的有（ABCDE）。

A.歷史人物B.歷史事件C.地方估計D.風俗習(xí)慣E.動植物的情狀和形態(tài)

40．民間小戲中的“二小”指的是（BC）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 41．屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（ABCDE）。

A.歸謬法B.學(xué)樣法C.巧計法D.對照法E.誤會法 42．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（ACDE）。

A.山歌B.革命歌謠C.漁歌D.樵歌E.采茶歌 43．民間謎語常見的表現(xiàn)手法有（BCE）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫法E.諧音法 44．世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲

45．表演情景具有的特點有：（AE）。A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性

46．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（ABCDE）

等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂E.舞蹈表演

47.民間雜劇其種類繁多，主要有（ABDE）。A.歌舞戲B.影戲C.南戲D.木偶戲E.滑稽戲

48．目前，國內(nèi)外研究者主要從（BDE）的角度來考察神話的基本形態(tài)進而做出科學(xué)分類。

A.觀念B.題材C.角色D.民族E.母題

49．民間故事在反映生活的本質(zhì)時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內(nèi)容具有廣泛的（AC）。

A.概括性B.寫實性C.象征性D.虛幻性E.時代性

50．關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（ABC）。

A.神賜說B.竊取說C.尸體化生說D.洪水災(zāi)難說E.大禹發(fā)明說

51．屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》E.《長工約》

三、填空

1.在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色

一般稱之為二小。

2.關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進行再創(chuàng)作，其故事原型是東海孝婦的故事。

3.蒙古人相信史詩演唱具有驅(qū)疫禳災(zāi)的作用。

4.民間故事的形象塑造多是正反對比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“二元對立”的美學(xué)原則。5.各民族的民間審美文化，被譽為是“天籟之音”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風格。

6.呆女婿故事與巧媳婦相對應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。

7.《江格爾》是流傳在我國蒙古民族的英雄史詩。8.包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由系、解、結(jié)、抖等過程組成。

9.阿凡提是維吾爾族人民喜愛的機智人物。

10.以中國民間故事為基礎(chǔ)的分類索引主要有德國學(xué)者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學(xué)

者丁乃通的《中國民間故事類型索引》。

11.神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話。

12.民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個特殊類別，是與作家文學(xué)、通俗文學(xué)相并行的一門獨特的語言藝術(shù)。13.1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代說書俑一件，說明我國的民間說唱具有悠久的歷史淵

源。

14.民間的狂歡節(jié)文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉(zhuǎn)”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現(xiàn)實，其實是民眾在文本中建構(gòu)出來的想象的“顛倒的世界”。

15.文化英雄，屬于傳說人物，常以獸、鳥、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

16．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；一人傳三三傳九，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地

表述了民間文學(xué)的集體性特征。

17．民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風格上，表現(xiàn)為俗雅之別。

18．民間文藝以 口傳心授 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。19．古希臘神話主要包括神的故事和 英雄傳說 兩大類。

20．民間故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對稱式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的 傳承性 特征。

21．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和 社會語境。

22． 寓言 是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。23．由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征，因此會產(chǎn)生各種 異文。

24．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是 宙斯。

25．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為“ 約吞 ”。

26．歌與謠的主要區(qū)別在于 有無樂器伴奏。

27．俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現(xiàn)了民

間文學(xué)的 變異性 特征。

28．文人作家既能保護民間文學(xué)，也會由于某種目的，有有意識地在民間文學(xué)作品中強加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠的《義忠王<梁山伯>廟記》，梁山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠

王”。

29．清代詩人黃遵憲將民歌比作 天籟。

30．明代李開先說，“如十五國風，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者，以其真也。” 31．我國的幻想故事主要有魔法故事、寶物故事 和動物故事。

32．以顧頡剛、楊寬為代表的歷史學(xué)家，他們提出了層累的歷史觀和民族的神話史觀，對中國古典神話的一些主要內(nèi)容和神話人物進行扎實細致的考證和辨析，因而形成了著名的神話學(xué)派 古史辨派。

33．在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是 仙話，這種以敘述神仙活動尾中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)。

34．公元2世紀的三國時代，出現(xiàn)了第一本古代笑話專集 《笑林》，收入了許多民間笑話。35．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國版本的《灰姑娘》故事是《 葉限 》。

36．與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是 《木蘭辭》。

37．被譽為“當代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內(nèi)容的演

唱大師是 居素普·瑪瑪依。

38．民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構(gòu)成了一個個大

大小小的 傳說圈。

39．民間故事的“AT分類法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國學(xué)者 湯普森 所完善的。40．1920年，北京大學(xué)成立了 歌謠研究會，中國學(xué)術(shù)界開始有意識地將民間文學(xué)看作是一種科

學(xué)研究的對象。

41．賦體民歌有兩類，一是 賦陳其事，另一類則是簡練的白描。

42．從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為 說

話。

43．1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈中國民間故事集成 〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。

44．少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和 意譯 兩種。45．“關(guān)于中國民間故事的一種具有相當意義的學(xué)術(shù)工具書，它是百多年來西方學(xué)者所撰寫的一部比較有價值的中國民俗力作”指的是《 中國民間故事類型 》一書。

46．史事傳說往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心 歷史事件的全過

程，它的側(cè)重點在記事。

47．《瑪納斯》是流傳在我國新疆境內(nèi)的 柯爾克孜 民族的著名的英雄史詩。

四、名詞解釋 1.民間敘事長詩

答案: 民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

2.幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

3.“源于人類口頭的文本” 答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而

成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

4.傳說

答案: 民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

5.采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農(nóng)采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

6.“母題”

答案: 作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。

7.機智人物故事

答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓

巴等。

8．新生態(tài)民間文學(xué)

答案: 新生態(tài)民間文學(xué)指從當代社會生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑

話、歌謠、諺語等。

9．AT分類法

答案: AT分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類

型。10．神話

答案: 任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

11．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是

社會智慧、經(jīng)驗和知識的結(jié)晶。

12．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

13．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。

14．語境

答案: “語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

15．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語言進行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

16．史詩

答案: 史詩是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。

17．忠實記錄

答案: 忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習(xí)慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記

錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

18．時政歌

答案: 勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。

19．民間文學(xué)

答案: 民間文學(xué)是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間

說唱、民間小戲等。

20．文化發(fā)明神話

答案: 文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

21．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。22．“傳說核” 答案: 在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習(xí)慣等。

五、問答題

1.民間傳說與神話的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 由于兩種體裁的部分作品所產(chǎn)生的時間十分接近，因此它們往往既可以作神話也可以作民間傳說看待。有不少的民間傳說來自神話，從而使民間傳說帶有濃厚的神話色彩。同時神話和民間傳說都具有解釋的敘事功能。就總體而論，這兩種體裁從創(chuàng)作到流傳的諸多環(huán)節(jié)上的區(qū)別是明顯的： 二者形成的思維機制不同：神話是原始人經(jīng)過不自覺原始思維加工而形成的；民間傳說則是民眾自

覺藝術(shù)思維的產(chǎn)物。

二者主人公屬性不同：神話的主角是神，這類神具有超人或超自然的力量，他往往是將自然界和社會生活中的種種力量人格化而形成的，因此神話可以說是以人擬神；民同傳說所敘述的不是神而是人，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的，他是歷史人物的藝術(shù)化和傳奇化的結(jié)果，因此民間傳說是以神擬人。

2.在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。答案: 錯。民間文藝之所以千百年來久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會道德習(xí)慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂。假設(shè)沒有民間故事，人類童年的生活就會失去想象的翅膀，人生的歷程就會缺少樂趣。在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強文化認同。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見得一定因為現(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生。

3.以文學(xué)史為例，論述作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響。

作家對民間文學(xué)的影響，有各種各樣的途徑，有的在接受民間文學(xué)影響，利用民間文學(xué)素材進行創(chuàng)作的同時，就把民間文學(xué)的某些人物形象、故事情節(jié)融合到自己的作品中，保存了民間文學(xué)，有的在借鑒民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，加以充實、豐富，提高了民間文學(xué)的思想和藝術(shù)水平；有的對零散的民間文學(xué)作品加

以匯集，編撰成冊，擴大了民間文學(xué)的影響。

例如屈原一方面受到民間文學(xué)的深刻影響，另一方面又在《天問》、《九歌》、《離騷》中保存了大量的神話因子，為后人研究楚人的巫文化和神話，提供了極為寶貴的材料。《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》的作者羅貫中、施耐庵、吳承恩等人，吸收了民間藝人講唱故事的成果，運用自己卓越的藝術(shù)才能，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善，擴大了篇幅，豐富了內(nèi)容，使情節(jié)更為曲折，人物形象更為豐滿，在思想內(nèi)容和藝術(shù)水平等方面，使原作發(fā)生了質(zhì)的變化。《三國演義》較之三國傳說與《三國志評話》，《水滸傳》較之水滸故事與《大宋宣和遺事》，《西游記》較之取經(jīng)故事和《大唐三藏取經(jīng)詩話》，無論就典型形象、思想內(nèi)容、藝術(shù)成就，或者在文學(xué)史上的地位來比較，作家創(chuàng)作都遠遠超過了民

間口頭創(chuàng)作。

隨著人類社會的發(fā)展，從民族文化統(tǒng)一體中分化出附屬于上層社會的精英文化，形成與民間文化迥然相異的精致華麗文化風格。這些作家一方面不斷從民間文學(xué)中吸取豐富營養(yǎng)的同時，另一方面，又不斷地按照上層社會的價值觀念以及個人的審美趣味，對民間文學(xué)注入自己的主觀因素，因而往往損害了民間文學(xué)的原貌。這是作家對民間文學(xué)影響的另一方面。

第三篇：民間文學(xué)名詞解釋

46．第18題 民間寓言 答案:

民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經(jīng)驗和知識的結(jié)晶。

47．第20題 民間文學(xué) 答案:

民間文學(xué)是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。

48．第27題 生活故事 答案:

生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。

49．第36題 時政歌 答案:

勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。

50．第37題 民間敘事長詩 答案:

民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。

51．第40題 “母題” 答案:

作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。

52．第49題 機智人物故事 答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。

51.第14題 答案:

“語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。

47．第3題 口頭性 答案:

人民大眾用口頭語言進行文學(xué)創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。

48．第22題 傳說 答案:

民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達方式構(gòu)建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

49．第23題 民間笑話 答案:

民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。

50．第32題 史詩 答案:

史詩是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。

52．第34題

“源于人類口頭的文本” 答案:

“源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。

46．第12題 忠實記錄 答案:

忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習(xí)慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

48．第14題 史事傳說 答案:

這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個片段，而不關(guān)心歷史事件的全過程，它的側(cè)重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。

50．第33題 文化發(fā)明神話 答案:

文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。

51．第42題 采茶戲 答案:

主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農(nóng)采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。

52．第43題 民間故事 答案:

“民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。

46．第5題 英雄史詩 答案:

敘述與部族、民族和國家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社會生活。

48．第11題 “口頭文本” 答案:

“口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當他們表演、講述或演唱時，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。

50．第13題 AT分類法 答案:

AT分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類型。

19.第18題

臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是

。答案: 宙斯

45．第52題

“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調(diào)中的敘述叫

。”（沃爾夫?qū)?凱塞爾）答案: 長篇小說

52．第51題 “傳說核” 答案:

在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習(xí)慣等。

40．第42題 新生態(tài)民間文學(xué) 答案:

5、新生態(tài)民間文學(xué)指從當代社會生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等。

49．第31題 神話 答案:

任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

48．第32題 幻想故事 答案:

幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。

第四篇：民間文學(xué)多選題

16．第22題

以“偷聽話”為核心母題編織的（B D）故事，只是設(shè)置了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。

A.漁夫與水鬼 B.兩兄弟 C.觀棋遇仙 D.兩老友 E.孩子和山妖

答案:B,D

17．第23題

中國的三大英雄史詩是（A B C）。

A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾 D.梅葛 E.嘎達梅林 答案:A,B,C

18．第24題

屬于生活諺語的有（A C D）。

A.燒火要空心，為人要真心 B.窮人的汗，富人的飯 C.酒多人癲，書多人賢 D.樹大分丫，兒大分家 E.月亮打傘，曬破石板 答案:A,C,D

19．第25題

屬于口頭史詩的有（B C D）。

A.《創(chuàng)世紀》 B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》 E.《六祖史詩》

答案:B,C,D

20.第35題

在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（A B C D E）。A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑D.《有所思》E.《白頭吟》 答案:A,B,C,D,E

21.第8題

魯迅說，（A B C E），我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢絞死它。A.歌 B.詩 C.詞 D.畫 E.曲 答案:A,B,C,E

23．第33題

就具體的表演事件來看，表演的語境是由（BC D E）等不同因素共同構(gòu)成。

A.表演內(nèi)容 B.表演情景 C.時間和空間 D.社會結(jié)構(gòu) E.傳承人和受眾 答案:B,C,D,E

24．第34題 民間雜劇其種類繁多，主要有（A B D E）。

A.歌舞戲 B.影戲 C.南戲 D.木偶戲 E.滑稽戲 答案:A,B,D,E

25．第35題

屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（A B D E）。

A.歸謬法 B.學(xué)樣法 C.巧計法 D.對照法 E.誤會法 答案:A,B,C,D,E

26．第42題

能充任傳說核的有（A B C D E）。

A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計D.風俗習(xí)慣 E.動植物的情狀和形態(tài) 答案:A,B,C,D,E

27．第45題

在中國，至少有42個民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（A B C E）。

A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報仇型故事 D.傳錯話型故事 E.天女之戀型故事 答案:A,B,C,E 28．第46題

目前，國內(nèi)外研究者主要從（B C D）的角度來考察神話的基本形態(tài)進而做出科學(xué)分類。

A.觀念 B.題材 C.角色 D.民族 E.母題 答案:B,D,E

29．第47題

世界寓言三大發(fā)祥地為（A C D）。

A.中國 B.埃及 C.希臘 D.印度 E.阿拉伯 答案:A,C,D

30．第48題

民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（A C D E）。A.全面普查 B.隨機調(diào)查 C.專題調(diào)查 D.專項調(diào)查 E.專訪調(diào)查 答案:A,C,D,E 16．第1題

民間故事在反映生活的本質(zhì)時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而其內(nèi)容具有廣泛的（A C）。

A.概括 B.寫實性 C.象征性 D.虛幻性 E.時代性 答案:A,C

18．第6題

以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（ABDE）。A.求好運 B.請窮神 C.灰姑娘 D.爛柯山 E.漁人遇仙 答案:A,B,D,E

19．第7題

歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（A C D E）。A.山歌 B.革命歌謠 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌 答案:A,C,D,E

21．第18題

民間文學(xué)的變異的外在因素包括（A B C D）。A.歷史的發(fā)展 B.時代的變革 C.自然環(huán)境的差異 D.社會環(huán)境的差異 E.傳承者心理機制的差異 答案:A,B,C,D

22．第19題

唱故事中無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如（A B D）。

A.山東快書 B.金錢板 C.彈詞 D.天津快板 E.漁鼓 答案:A,B,D

23．第20題

屬于長江流域的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（A B C E）。

A.吳歌 B.梁祝傳說 C.白蛇傳傳說 D.孟姜女傳 E.江南絲竹 答案:A,B,C,E

24．第21題

中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（B D E）。A.女媧 B.神農(nóng) C.伏羲 D.黃帝 E.燧人氏 答案:B,D,E

25．第29題

包袱的組成過程有（B C D E）。A.鋪 系C.解D.結(jié)E.抖 答案:B,C,D,E

26．第30題

表演情景具有的特點有：（A E）。

A.即時性B.不變性C.社會性D.民族性E.慣常性 答案:A,E

28．第41題

歌謠按照格調(diào)可分為（A B C E）等。A.四句頭B.五句子C.信天游D.漁歌E.爬山歌 答案:A,B,C,E 29．第48題

民間小戲中的“二小”指的是（B C）。A.小生B.小旦C.小凈D.小末E.小丑 答案:B,C

16．第5題

“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說的“下”，指的就是（ABDE）。A.民間文化B.基層社會C.文人D.普通民眾E.日常生活 答案:A,B,D,E

17．第6題

與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（B C D E）。A.個人性B.集體性C.口頭性D.變異性E.傳承性 答案:B,C,D,E

19．第8題

田野作業(yè)的而忠實記錄的注意事項有：（A C D E）A.盡可能記錄全部活動B.使用規(guī)范得體的書面語記錄

C.完整記錄語氣語調(diào)D.要同步記錄演唱過程E.詳細記錄相關(guān)資料 答案:A,C,D,E

21．第11題

神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中往往結(jié)合著（ABCDE）等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。A.宗教祭祀B.巫術(shù)操作C.文學(xué)敘事D.音樂E.舞蹈表演 答案:A,B,C,D,E

25．第28題

屬于花鼓戲的劇目有（A D E）。

A.《劉海砍樵》B.《劉三姐挑水》C.《采茶歌》D.《繡荷包》E.《鳳陽花鼓》

答案:A,D,E

27．第39題

民間文學(xué)的個體傳承人的傳承淵源有（A C D）。

A.親緣傳承B.師緣傳承C.業(yè)緣傳承D.地緣傳承E.血緣傳承 答案:A,C,D

30．第51題

與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（A B C D）等特征。

A.可信性的內(nèi)容B.傳奇性的情節(jié)C.箭垛式的人物D.相對固定的傳承范圍 E.詩化的意境 答案:A,B,C,D 16．第1題 關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中有（A B C）。

A.神賜說B.竊取說C.尸體化生說D.洪水災(zāi)難說E.大禹發(fā)明說 答案:A,B,C

17．第2題

歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節(jié)，我國各民族中著名的歌墟有（A B C E）。

A.廣西有壯族的三月三歌圩B.瑤族的“盤王節(jié)”C.仫佬族的“走坡” D.春節(jié)E.彝族的“跳弓節(jié)” 答案:A,B,C,E

20．第8題

魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規(guī)模，分為（BE）稱為筆記小說。A.笑話專集B.志怪小說C.民間傳說D.短篇小說E.軼事小說 答案:B,E

27．第42題

對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（ACD）等種類。

A.一頭沉B.外插花C.子母哏D.貫口E.膩縫 答案:A,C,D

28．第45題

關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（CDE）。A.從天而降說B.猿猴進化說C.自然變化說D.神靈創(chuàng)造E.神靈生育說 答案:C,D,E

29．第46題

字謎的謎面制作大多通過（ABDE）表現(xiàn)手法。A.擬人B.象形C.描寫D.會意E.諧音 答案:A,B,D,E

18．第17題

呆女婿故事包含多個類型，其中以（AE）最具代表性。A.借布機B.奇巧婚配C.守株待兔D.刻舟求劍E.學(xué)話得勝 答案:A,E

17．第2題

相聲的結(jié)構(gòu)一般由（ABCE）構(gòu)成。A.墊話B.瓢把兒C.正活D.包袱E.收底 答案:A,B,C,E 21．第11題

屬于幻想故事的有（ABD）。

A.《田螺姑娘》B.《十兄弟對敵》C.《傻子娶媳婦》D.《狼外婆》 E.《長工約》 答案:A,B,D

27．第47題

世界上有三種古老的戲曲文化——（BDE）。A.英國戲曲B.印度梵劇C.意大利歌劇D.希臘悲喜劇E.中國戲曲 答案:B,D,E

16．第8題

民間謎語常見的表現(xiàn)手法有（）。A.排比法B.擬人法C.蟬聯(lián)法D.描寫法E.諧音法 答案:B,C,E 25．第36題

中國的四大傳說是（BCDE）。

A.阿詩瑪B.孟姜女C.梁山伯與祝英臺D.白蛇傳E.牛郎織女 答案:B,C,D,E

27．第40題

被稱作荷馬史詩的有（）。

A.《羅摩衍那》B.《吉爾伽美什》C.《伊利亞特》D.《奧德賽》 E.《羅蘭之歌》 答案:C,D 19．第15題

中國四大古典名著中，（BCD）等著作的作者吸取了民間藝人講唱故事的成果，對民間藝人的話本加以提煉、充實、完善。

A.《三國演義》B.《紅樓夢》C.《水滸傳》D.《西游記》E.《聊齋志異》 答案:B,C,D

24．第37題

中國的“三大史詩”為（ACD）。

A.藏族的《格薩爾》B.納西族的《創(chuàng)世紀》C.蒙古族的《江格爾》 D.柯爾克孜族的《瑪納斯》E.彝族的《六祖史詩》 答案:A,C,D

27．第44題

我國著名的古典長篇小說，如（ABD）等，都是在民間話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最終整理寫定的。A.《水滸傳》B.《三國演義》C.《醒世姻緣》D.《西游記》E.《紅樓夢》 答案:A,B,D

21．第26題 各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（ABCDE）。A.講瞎話B.講經(jīng)C.擺龍門陣D.說白話E.講古 答案:A,B,C,D,E

17．第19題

根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（ABC）等種類。A.單口B.對口C.群活D.群口E.墊話 答案:A,B,C

第五篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場表演的文學(xué)樣式。

2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。

3、采風：用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風”。

4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時，通過文獻資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認識。

5、共時比較法：在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。

（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。

2、民間文學(xué)有什么社會價值？

同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會功能更具有多樣性。

（1）民間文學(xué)是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。

（4）民間文學(xué)是了解民情民風的有效途徑和進行相關(guān)研究的參考資料。

第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達方式和語體風格的文學(xué)形式。

2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強調(diào)創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風格形成鮮明的對比。

3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、變異性：民間文學(xué)在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權(quán)。思考題

1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作，作者有名有姓。

第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強的實用性，作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預(yù)社會生活的功能。

2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。

1、作家、文人對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響

4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、樂府民歌：樂府機構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、中國民間文學(xué)之父：中敬文

3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個方面的含義：

首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實記錄：以忠實的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

6、慎重整理：要嚴格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題

1、怎樣進行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？

1、做好走向田野之前的準備工作。

（1）明確搜集目標，選好調(diào)查點或受訪者。

（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論

（3）了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進行的方法

第三章 神話

關(guān)鍵概念

1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會生活的口頭故事。

2、自然崇拜：在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進程，是持有原始信仰者的崇拜對象。

4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。

洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復(fù)，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

5、地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬物的來源。

6、盤瓠神話：p90 思考題

1、怎樣理解神話的本質(zhì)？ 第一，就神話產(chǎn)生的原動力和其內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當時自然界和社會生活的變形反映。

第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。

2、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請說明其代表人物及其主要觀點。

一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）

二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認為神話實際上是歷史的“傳奇描述”）

三、語言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）

四、人類學(xué)派（達爾文進化論為理論基礎(chǔ)，認為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）

六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能）

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）

3、神話有哪些種類？

第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。

4、舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。

5、舉例說明神話的藝術(shù)特征。第一，對于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴而虔誠的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對社會生活的反映。

6、神話的主要文化價值有哪些？

第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章

傳說

關(guān)鍵概念

1、傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。

3、史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態(tài)，反映民眾對歷史的認識，表現(xiàn)人心的向歸。

4、地方風物傳說：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題

1、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

二者的聯(lián)系：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態(tài)度、評價等受當時執(zhí)政者的影響，也會出現(xiàn)偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實因素。區(qū)別：

第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實生活，其超現(xiàn)實因素的內(nèi)容不會占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風俗相聯(lián)系。

3、傳說的藝術(shù)特征。

⑴表達方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；

4、傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？

⑴現(xiàn)實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話的情節(jié)和故事進行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說； ⑶將歷史事實傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。

5、傳說有什么社會價值：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術(shù)借鑒價值。

6、簡析四大傳說的形象系列及其特點。

四大傳說的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象 特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節(jié)的發(fā)展。

7、試述四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。

四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；

2、孟姜女傳說：哭倒長城；

3、梁祝傳說：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

第五章

民間故事

關(guān)鍵概念

1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。

2、類型：一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

3、AT分類法

1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。

4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種。

5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。

6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機智、手巧、善辯、勇于抗爭等人格特征的

已婚婦女形象。

7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時不懂房事而受別人作弄。

8、機智人物故事：圍繞人物的機智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。

9、寓言：是民眾以生動簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說的內(nèi)容雖然也有較強的虛構(gòu)性，但都是與實有的人物、事件和地方風物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點是什么：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題

類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語。一個母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量；一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、民間故事的主要價值：娛樂價值、教育價值、藝術(shù)價值、文化資料價值

第五章

民間歌謠

關(guān)鍵概念

1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。

3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。

4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務(wù)、社會風氣等所作的評價和議論。

8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠：是小兒傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治人物的民運等進行評價和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。

12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。

13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。

14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。

15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個以兩種動物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當于引言；吟唱部分以兩種動物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系

等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。

17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動命名的節(jié)日或以歌唱活動為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題

1、簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實用功能;⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：

⑴天機自動，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。

4、簡述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩

關(guān)鍵概念

1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。

2.創(chuàng)世史詩：講述一個民族在遠古時期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。

3.英雄史詩：產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題

1.史詩的基本特征是什么？P321 史詩主要有四個特點。1.史詩是各民族幼年時期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？

（1）在產(chǎn)生時期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產(chǎn)生于原始社會解體，正進入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

第八章 民間長詩

關(guān)鍵概念

1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來

2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題

1、舉例說明民間抒情長詩的主要內(nèi)容。

第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。

2、簡析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項目為題哭訴。哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別，這種告別自然要表達她對男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動而深切地反映出男權(quán)中心制度對女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。

1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動形象的細節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語，謎語，歇后語

關(guān)鍵概念

1.諺語：諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語：謎語死由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語：歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。思考題

1、舉例說明諺語有哪些基本類型

1.認識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。

2、舉例說明謎語有哪些主要類型

1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語。這類謎語是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動物的活動或者運動中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。3.字謎，以漢字為謎底的謎語。

3、謎語有什么藝術(shù)特色：

1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語要選擇一個別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。

2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與言語事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。