第一篇：民間文學(xué)調(diào)查報告（范文）
零距離接觸壽春古城
——關(guān)于壽縣的民間文學(xué)調(diào)查報告 姓名：金娟
學(xué)號：2009014398
班級：漢語言文學(xué)0902班
調(diào)查時間：2012年5月27日
調(diào)查地點：安徽省六安市壽縣
調(diào)查對象：壽縣古城民間文化
為了更好的學(xué)習(xí)《民間文學(xué)》這門課程，更深入的了解六安的民間文化，我們漢語言文學(xué)專業(yè)的同學(xué)在馬啟俊、黃克順和陳尚達(dá)三位老師的帶領(lǐng)下于5月27日參加了全國62座歷史文化名城之一的壽縣做了實地考查。
一、壽縣總體概況
壽縣又名壽春，是六安市下轄的一個縣，位于安徽省中部，淮河中游南岸，東鄰長豐縣，北與淮南市、鳳臺縣毗鄰，西靠霍邱縣，南與六安市、肥西縣相連，是國家歷史文化名城。壽縣在歷史上曾經(jīng)三次為都，最著名的就是做過“楚”這個朝代過的都城。它是國務(wù)院1986年公布的全國62座歷史文化名城之一。有全國重點文物保護(hù)單位3處，省級文物保護(hù)單位7處。是“淝水之戰(zhàn)”的古戰(zhàn)場。宋嘉定時期的古城墻是全國保存較好的古城墻。安豐塘（芍陂）是我國古代四大水利工程之一，為國家重點文物保護(hù)單位。名勝古跡還有蔡侯墓、廉頗墓、楚王墓、淮南王劉安墓、宓子墓、報恩寺、清真寺、孫公祠、文廟、陳玉成囚室、狀元府、淮王丹井等古建筑群，八蠟廟、斗雞臺、團(tuán)城等新石器時代文化遺址。已初步形成了八公山國家森林公園、壽州古城和安豐塘三大旅游景區(qū)。
我們這次調(diào)查主要選擇了春申廣場、古城墻、報恩寺、文廟、壽縣博物館、安豐塘與孫公祠（芍陂祠）等調(diào)查地點。
二、著名歷史文物古跡
1、春申廣場
27日上午八點半左右，我們到達(dá)壽縣。春申廣場是我們下車的第一站，它是春秋戰(zhàn)國時期著名的“戰(zhàn)國四君子”之一春申君的封地。春申君，姓黃名歇，是黃國貴族的后裔，以
禮賢下士、門客眾多而著稱。黃歇學(xué)識淵博，善于辭令，而且他遇事臨危不懼，處變不驚的大臣風(fēng)范，為太子熊完的繼位以及他日后的赫然崛起打下了堅實的政治基礎(chǔ)。
廣場的正前方有一座石臺，石臺之上有一座銅像：四匹駿馬拉著一架馬車，馬車之上的春申君肅然仰望前方，既莊雅且肅穆。
2、壽州古城墻
壽縣現(xiàn)存古城墻重建于北宋熙寧至于南宋嘉定年間（1068-1224年），也有資料說城墻建于嘉定十二年（1219年），由于沒有方志資料佐證，只能存疑。壽縣城墻為楚壽春城西北角部分，是為御金兵而重建。壽縣有四個城門，南門叫通淝門，北門叫靖淮門，東門叫賓陽門，西門叫定湖門。四門原來都有甕城，現(xiàn)在只有北門和東門還保留有甕城。我們這次去的是南門和北門。
南門——通淝門：是壽縣四個城門中最大的一個，城樓上有重修碑刻，它是壽縣進(jìn)出城的主要通道，三個門洞，車輛進(jìn)出不息。城墻之外有石獅，雕刻精美，甚是威武。
北門——靖淮門：還保留有甕城，翁城城門開向西。北門城門內(nèi)有斷龍石，敵人入侵時，可以放下斷龍石，守護(hù)城門。門洞內(nèi)外側(cè)門徑不一，也是為了更好地防守。北門古樸，基本保留了原貌。
城墻之上的敵樓依舊保存完好，它是供將士休息的地方。站在女墻和瞭望口旁邊，似乎可以感受到古代戰(zhàn)爭時的悲壯氣息。城墻外面的護(hù)城河是古代戰(zhàn)爭的第一道防御，河上的吊橋已不復(fù)存在。初夏的季節(jié)，河水碧波蕩漾，兩岸綠柳婆娑，景色十分優(yōu)美。
3、報恩寺
壽縣報恩寺坐落在城內(nèi)東北隅，舊名崇教禪院、東禪寺，明洪武年間改為今名，始建于唐代。傳說為唐玄奘奉敕建造，迄今已有一千三百多年的歷史。全寺總面積 14700多平方米，其規(guī)模之大，建筑之雄偉，在江淮大地上可謂首屈一指。
走進(jìn)西大巷，越過高大紅色的照壁，邁進(jìn)山門，即到第一進(jìn)大院，院內(nèi)蒼松翠柏，郁郁蔥蔥。佛寺對面的墻上還有毛澤東的親筆題詞，筆跡灑脫豪放，意氣渾然。
院正中是宋塔地宮，原為九級的北宋舍利磚塔，后倒塌六級，殘存的三級因危及游人安全，于1977年拆除。清基時發(fā)現(xiàn)了塔下的地宮，地宮有彩繪壁畫及金、銀棺等珍貴文物。再穿過二佛殿，便來到第二進(jìn)深院，兩棵千年銀杏遮天蔽日，把金碧輝煌的大雄寶殿和東西廊房掩映在綠蔭之中。
飛角流丹的大雄寶殿，是報恩寺的主建筑物，建在一米多高的石基上，更顯威嚴(yán)莊重。殿面五間，進(jìn)深三間，殿門前有長廊，立石質(zhì)方形廊柱，柱面有花烏浮雕，門東一柱礎(chǔ)上有“石羊抵頭，畫面，生動逼真，此為“壽州內(nèi)八景”之一景。大殿門兩旁墻上嵌著大書法家趙盂 傾所書的“南無釋迎牟尼佛”七個大字和清書法家梁嫩為此七字作跋的兩方石刻。
穿過大殿，即來到第三進(jìn)院，毗廬閣居高臨下，前穆典雅。穿過西側(cè)園門，即來到新建的“碑園”。在這里可以盡情欣賞歷代名人碑刻，一飽眼福。
寺內(nèi)大門上有很多對聯(lián)，比如“修成正覺三界樓臺觀自在，梵經(jīng)齊頌廣結(jié)佛緣濟(jì)眾生”、“寶殿重光遍施法雨澤天下，證語禪機(jī)一龕香火渡迷津”等，大氣不失典雅，肅穆不失莊重。
4、壽州孔廟
壽州孔廟又名孔廟、學(xué)宮等，位于城內(nèi)西大街，元代建。自元泰定元年（1324年）至清光緒六年（1880年），先后維修、擴(kuò)建42次，形成一規(guī)模宏大、體系完備的建筑群體。廟宇坐北朝南，占地約2萬平方米，前有大照壁、文明坊、文筆亭，東有文昌宮，西有忠義詞、節(jié)孝詞、節(jié)孝坊。
中軸線上為五進(jìn)重院：第一進(jìn)院落前有“浮宮”、“快睹”、“仰高”三坊，后為“根星”、“金聲”、“玉振”三門，左右“德配天地”、“道冠古今”兩坊相向；二進(jìn)院落中心為“伴池”、東禮門、西義路。池北中軸線上為“前門”，其耳房為名宦詞。西為鄉(xiāng)賢飼；三進(jìn)院落主體為大成殿，兩側(cè)為東西點。大成殿后由“救救“坊”與左右“升堂”、“入室”二門組成第四重院落；明倫堂居后，其東側(cè)為崇圣飼，左右接垣墻而形成第五進(jìn)院落。近年因市政建設(shè)，部分建筑相繼拆除，現(xiàn)存有“浮宮”、“快睹”、“仰高”三坊，以及伴池、前門、名宦詞、鄉(xiāng)賢詞、大成殿、明倫堂、奎光閣等。1959年公布為縣級重點文物保護(hù)單位。
孔廟祀孔子，全廟布局整齊，步步深入，開朗明暢，四通八達(dá)，是一所反應(yīng)儒家觀念的典型古建筑。大成殿是孔廟的主體建筑，里面有孔子及其四大弟子的雕像，殿內(nèi)金柱粗壯，殿體軒昂宏麗，一派典雅的儒家氣息。
5、壽縣博物館
下午的時候，我們來到壽縣博物館參觀。壽縣博物館籌建于1958年10月，1962年11月正式設(shè)編成立，是安徽省建館較早的博物館之一。
在解說員的帶領(lǐng)下，我們了解到壽縣博物館是以收藏壽縣域內(nèi)出土的歷史文物主為，側(cè)重收藏楚文化體系文物，同時亦兼藏近、現(xiàn)代傳世文物和革命文物為輔的地方綜合性博物館。收藏的文物上自新石器時代，下至近、現(xiàn)代的各類藏品一萬多件(套)。收藏的 “越王者旨于賜”劍、羊首尊、犧首鼎、楚金幣以及金棺和銀棺等，都是鎮(zhèn)館之寶，尤其是青銅器和楚金幣的收藏是館藏文物一大特色。
壽縣博物館共分7個專題，共設(shè)11個展廳，分別為楚都遺珍、晚蔡履跡、楚墓擷寶、漢魏流韻、璀璨文物、淝水之戰(zhàn)、翰墨流芳、彩瓷繽紛、古窯之光、宗教藝術(shù)，較全面地展示了壽州大地悠久歷史和燦爛文化。
6、安豐塘與孫公祠
孫公祠是我們調(diào)查的最后一站。隨著汽車的行駛，一片寬大無垠、清波翻卷的河水出現(xiàn)在我們視線里。這個有著“天下第一塘”之稱的安豐塘，它的波瀾壯闊與它的煙波浩渺，一次次的震撼著我們的心靈。
孫公祠又名楚相祠、芍陂祠、安豐塘祠等，位于安豐塘北岸，為祀孫叔敖造芍陂而建，始于何時尚未能詳。安豐塘，素有“天下第一塘”之稱。古名芍陂，為楚相孫叔敖主持修建。后人為紀(jì)念孫叔敖，在陂北建有一祠，故名孫公祠。
孫叔敖，姓孫，名敖，字孫叔；父名孫賈，任楚國司馬，后被斗越椒所害，孫叔敖避難于夢澤。虞邱相薦其賢于楚莊王，召為令尹。為了發(fā)展生產(chǎn)，富國富民，他選擇主要產(chǎn)糧區(qū)的壽春，利用南高北低、水源豐富的地理環(huán)境，修造芍陂水利，灌溉萬頃，使楚國經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)與發(fā)展，人民得其利。據(jù)傳，此舉適合國情，深得人心，當(dāng)?shù)厝嗣窈茉缇驮谮閭?cè)立祠以祭了。
三、地方美食特產(chǎn)——大救駕
大救駕是壽縣的特色名點，已經(jīng)有一千多年的歷史。走在壽縣街道到經(jīng)常可以看見大救駕的售賣點。
制作大救駕的主要原料有：豬板油、金橘餅、核桃仁、青梅、青紅絲、冰糖、白糖、糖桂花等。大救駕由多層花酥疊起、如金絲盤繞，色澤金黃，酥脆可口，重油而不膩，富含多種果料，久負(fù)盛名，頗具傳奇色彩。
歷史由來：公元956年，淮南大將趙匡胤率兵急攻南唐(今日的壽縣)。南唐守軍誓死抵抗，經(jīng)過九個月激烈的戰(zhàn)斗，趙匡胤終于打進(jìn)了壽縣。由于操勞過度，趙匡胤一連數(shù)日，水米難進(jìn)，急壞了全軍將士。這時軍中一位廚師，做好大救駕送來帥府，趙匡胤吃過之后只覺香酥脆甜十分可口。于是一連吃了許多，身子頓覺增加了力氣。此后，他連續(xù)吃了幾次，很快恢復(fù)了健康，還率領(lǐng)軍隊又連續(xù)打了幾個大勝仗。后來，趙匡胤黃袍加身，當(dāng)上了大宋
朝的開國皇帝，不時談起南唐一戰(zhàn)，對在壽縣吃的點心總有念念不忘之意。他曾對部下說：“那次鞍馬之勞，戰(zhàn)后之疾，多虧它從中救駕呢。”于是便叫這種糕點為“大救駕”。
我們回來之時，也買了大救駕作為紀(jì)念，同時在心中記住這一段歷史故事。
四、調(diào)查總結(jié)
下午六點鐘左右，我們在三位老師的帶領(lǐng)下結(jié)束了這次壽縣的民間文學(xué)調(diào)查活動。通過這次考查活動，我們零距離接觸豐富多彩的民間藝術(shù)，使我們將書本上的理論知識與實際的民間藝術(shù)很好的結(jié)合在一起，民間文學(xué)藝術(shù)生動形象的展現(xiàn)在我們面前，令我們感受到了不一樣的課程與藝術(shù)。但遺憾的是，目前有很多民間藝術(shù)猶豫沒有收到重視，越來越少的人關(guān)注它們。還有一點值得注意的是，因為人數(shù)太多，不利于資料的收集和匯總，希望這種情況以后能夠有所改善。
作為大學(xué)生的我們，應(yīng)該積極保護(hù)，為民間藝術(shù)的流傳做出自己的貢獻(xiàn)。
第二篇：民間文學(xué)試題
民間文學(xué)試題
一、填空題（每空1分，共20分）
1、民間文學(xué)具有雙重屬性，既是__________現(xiàn)象，同時又是___________現(xiàn)象。
2、民間文學(xué)在體裁上，可分為三類：________、__________、_________。
3、中國四大民間傳說分別是、、、。4、1958年，全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會召開，會上確定了、、、__________的工作方針。
5、民間文學(xué)的研究方法主要有
、、。
6、記載有女媧神話最早文字資料的文獻(xiàn)是__________.7、被稱為世界上寓言的三大發(fā)祥地的是、、。
1、文學(xué)現(xiàn)象、民俗文化現(xiàn)象
2、民間散文作品、民間韻文作品、民間說唱作品
3、《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》
4、全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究
5、田野調(diào)查法、歷史追溯法、共時比較法
6、《楚辭》
7、希臘、印度、中國
二、單項選擇題（每空1分，共10分）
1、民間文學(xué)四大特征中起主導(dǎo)作用的兩個重要特征是
（）
A.集體性和變異性
B.口頭性和傳承性
C.傳承性和變異性
D.集體性和口頭性
2、先秦采集民間歌謠的優(yōu)秀成果是
（）A.《尚書》
B.《左傳》
C.《國語》
D.《詩經(jīng)?國風(fēng)》
3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首
（）A.花兒
B.爬山調(diào) C.信天游
D.打歌
4、神話資料最為豐富，而且情節(jié)原始而完整的文獻(xiàn)是
（）
A.《莊子》
B.《國語》
C.《山海經(jīng)》
D.《左傳》
5、記錄歲時節(jié)日習(xí)俗的重要民俗學(xué)文獻(xiàn)是
（）A.《風(fēng)俗通義》
B.《荊楚歲時記》
C.《述異記
D.《博物志》
6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區(qū)，以愛情為內(nèi)容，用漢語演唱的山歌是
（）A.爬山調(diào)
B.信天游 C.花兒
D.二人臺
7、北京大學(xué)歌謠研究會成立的時間是
（）A.1918年2月
B.1920年冬 C.1928年春
D.1922年夏
8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自
（）A.《述異記》
B.《酉陽雜俎》 C.《荊楚歲時記》
D.《搜神后記》
9、《走西口》的流傳范圍是
（）A.陜北
B.內(nèi)蒙 C.華北地區(qū)
D.晉西北
10、“二月二，敲瓢擦，十個老鼠九個瞎”屬于
（）A.節(jié)令歌
B.禮俗歌 C.訣術(shù)歌
D.祀典歌
1、D
2、D
3、B
4、C
5、B
6、C
7、A
8、D
9、C
10、A
三、名詞解釋（每小題4分，共16分）
1、傳承性：又稱“傳統(tǒng)性”。他是指民間文學(xué)在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對穩(wěn)定的因素，如民眾的觀念、審美意識及傳統(tǒng)的文化形式。
2、洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是講人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。
3、生活故事：直接反映勞動人民日常生活的故事，又稱為“世俗故事”或“寫實故事”。其基本特征是：以現(xiàn)實社會中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節(jié)，用寫實手法來刻畫人物和敘述故事。有著鮮明的階級傾向和濃厚的現(xiàn)實性。
4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”
四、簡答題（每小題6分，共24分）
1、民間文學(xué)集體性在創(chuàng)作、流傳中的表現(xiàn)?
2、三十年代中山大學(xué)民俗學(xué)會的成立時間、主要活動和重要人物？
3、民間傳說與歷史的聯(lián)系與區(qū)別？
4、白蛇傳經(jīng)歷了怎樣的演變過程？
四、簡答題（每小題6分，共24分）
1、（１）集體場合中的集體創(chuàng)作，在原始社會最常見，伴隨著集體活動，受集體意識的驅(qū)使或集體情緒的感染，你一句，我一句，或一唱一和即興創(chuàng)作。（2分）
（２）采用集體分工的方式，個別人先創(chuàng)作出一個雛形，然后群體加工，添枝加葉，形成一個完美的作品。（2分）
（３）個人創(chuàng)作，集體流傳。民間歌手、民間藝人的創(chuàng)作時有這種情況。湖北崇陽民間敘事詩《雙合蓮》,就是作品中女主人公的一位長輩鄭三爹根據(jù)其身邊的真實故事編唱出來的。但這類創(chuàng)作同樣能在集體中流傳并得到大家的認(rèn)可。（2分）
2、（1）1927年冬天，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會”歸屬于國立中山大學(xué)研究院文科研究所。設(shè)主席一人，由其獨立審定刊物，處理一切會務(wù)。（2分）
（2）民俗學(xué)會的主要活動，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動、研究活動一開始就比較偏向于民俗學(xué)，側(cè)重于民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。（2分?jǐn)?shù)）
（3）特別是理論上，后來漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。這一時期在民俗學(xué)、民間文學(xué)研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）
3、二者的聯(lián)系在于：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史事件、歷史人物的情感與評價。（1分）其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有遺跡可尋。傳說之所以被稱為“信史”，正是從這些聯(lián)系出發(fā)。（1分）二者的區(qū)別有以下四個方面： 第一，反映社會的方法不同。（1分）第二，歷史觀不同。（1分）第三，取材的角度不同。（1分）
第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。（1分）
4、A最早記載話本《西湖三塔記》有白蛇傳的核心情節(jié)：白蛇愛上人，被鎮(zhèn)于石塔下。（1分）
B話本《白娘子永鎮(zhèn)雷鋒塔》具備了后來白蛇傳的基本情節(jié)，白娘子的形象的基調(diào)人格化，有時會露出兇相，但不吃人、害人。以感情執(zhí)著的良家女子出現(xiàn)，小青形象模糊。（2分）C《雷鋒塔傳奇》白娘子變成蛇仙，既真誠、善良、勤勞又有勇敢的頑強(qiáng)斗爭精神，故事情節(jié)更生動細(xì)致。（2分）
D近現(xiàn)代，突出反封建、爭自由的主題，增強(qiáng)了斗爭情節(jié)（1分）要求：卷面整齊，要點答對
五、分析論述題（每小題15分，共30分）
1、什么是天地開辟神話？分析盤古神話的基本故事情節(jié)并闡明其基本文化意蘊(yùn)？
1、（1）天地開辟神話就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話。一般包括天地的形成、萬物創(chuàng)造等內(nèi)容。原始人對天地、萬物的由來有著可貴的好奇心，就充分展開想象，創(chuàng)作出情節(jié)奇特而又氣魄宏偉的開辟神話。世界各地都流傳著這類神話，并且很多民族的開辟神話都有其基本情節(jié)的相似性。（5分）
（2）漢族天地開辟神話是盤古神話，首見于三國時期東吳徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》。盤古神話的基本內(nèi)容可概括為：1）天地混沌，晝夜不分；2）巨神出世，天地開辟；3）垂死化身，生成萬物。（4分）
（3）盤古神話的文化意蘊(yùn)主要有兩點：1）表現(xiàn)了原始人對于人與自然相生相依的和諧關(guān)系的認(rèn)識，原始人首先是崇拜自然的偉力，認(rèn)為人是自然孕育出來的；但人也不只是被動地適應(yīng)自然界，而是有無窮的創(chuàng)造力；盤古死后化為萬物，就表現(xiàn)了人創(chuàng)造了世界、控制自然的愿望和氣魄。（3分）2）開辟神話中的垂死化身情節(jié)，體現(xiàn)了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達(dá)的生死觀。古人認(rèn)為人的靈魂可以脫離肉身而存活，又認(rèn)為人死后可以轉(zhuǎn)生為其他生物。盤古的死并不是生命的終結(jié)，他的生命可以通過轉(zhuǎn)化為其他物質(zhì)的方式延續(xù)：死了一個，化生許多；前種形式的終結(jié)，宣告著另一種形式的新生。這種靈魂觀念和生死觀在現(xiàn)代人的習(xí)俗上也有表現(xiàn)。（3分）
要求：卷面整齊，分析合理
一、填空題（每空1分，共20分）
1、民間文學(xué)在世界各國有不同的叫法，在西方國家一般稱為“Folklore”,意為
。在前蘇聯(lián)稱為，在日本稱為
。2、1958年，全國民間文學(xué)工作者第一次代表大會召開，會上確定了、、、__________的工作方針。
3、“民間文學(xué)三套集成”包括《
》、《
》、《
》。
4、民間文學(xué)的研究方法主要有
、、。
5、傳說的“四固定”分別是、、、。
6、神話按內(nèi)容可分為
和
為兩種，其中民族起源神話屬于。
1、民眾的知識 勞動人民的口頭文藝
口承文藝
2、全面搜集、重點整理、大力推廣、加強(qiáng)研究
3、中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成
4、田野調(diào)查法 歷時追溯法、共時比較法
5、時間固定、地點固定、人物固定、事件固定
6、自然神話、社會生活神話、社會生活神話
二、多項選擇題（每空2分，共10分）
1、民間文學(xué)的特征是
（）
A.集體性
B口頭性
C.變異性 D傳承性
F.可信性
2、保存古代神話較多的典籍主要有
（）A.《世說新語》
B.《山海經(jīng)》
C.《楚辭》 D.《淮南子》
F.《笑林》
3、世界寓言的三大發(fā)祥地
（）A.中國
B.埃及
C.希臘
D.印度
F.日本
4、五四前后，北京大學(xué)興起了歌謠學(xué)運(yùn)動，主要參加者有
（）
A.魯迅
B.周作人
C.劉半農(nóng)
D.沈尹默
F.郁達(dá)夫
5、民間傳說的類別主要有
（）
A.人物傳說
B.包公傳說
C.風(fēng)物傳說.D.習(xí)俗傳說
F.難老泉的傳說
二、多項選擇題（每空2分，共10分）
1、ABCD
2、BCD
3、ACD
4、BCD
5、ACD
三、名詞解釋（每小題4分，共16分）
1、集體性：是指民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術(shù)才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學(xué)。
2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語演唱。花兒主要有河湟花兒和洮泯花兒。
3、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事。主要是關(guān)于歷代農(nóng)民起義、農(nóng)民革命以及民族英雄抗戰(zhàn)的故事，如義和團(tuán)傳說，太平天國的傳說等。一組事件傳說常常能從不同的角度和側(cè)面對某一重大歷史事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮、結(jié)局做比較完整而生動的記述。
4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學(xué)者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”
四、簡答題（每小題6分，共24分）
1、三十年代中山大學(xué)民俗學(xué)會的成立時間、主要活動和重要人物？
2、洪水再生神話的文化意蘊(yùn)？
3、民間傳說與神話的聯(lián)系與區(qū)別？
4、民間故事的特點
1、（1）1927年冬天，中山大學(xué)語言歷史研究所成立了“民俗學(xué)會”歸屬于國立中山大學(xué)研究院文科研究所。設(shè)主席一人，由其獨立審定刊物，處理一切會務(wù)。（2分）
（2）民俗學(xué)會的主要活動，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動、研究活動一開始就比較偏向于民俗學(xué)，側(cè)重于民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣的調(diào)查研究。（2分?jǐn)?shù)）
（3）特別是理論上，后來漸與民族學(xué)、人類學(xué)相匯合。這一時期在民俗學(xué)、民間文學(xué)研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）
2、① 洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。（2分）② 神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。（2分）③ 大部分神話都講洪水遺民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。（2分）
3、二者的聯(lián)系在于：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話時傳說產(chǎn)生的源頭之一。(1分)第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。(1分)第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定程度的超現(xiàn)實因素。傳說的故事追求傳奇性，傳奇效果靠超現(xiàn)實性的魔幻情節(jié)來制造的，但只作為輔助內(nèi)容存在。（2分
區(qū)別在于：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。(1分)第二，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的，傳說的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性存在。(1分)
4、一、奇特的幻想和濃郁的生活特性；(2分)
二、泛指性或通稱性，指故事發(fā)生的時間、地點、人物往往是含糊、不確定；（2分）
三、類型化，主要體現(xiàn)在情節(jié)、人物、主題、人物等方面。（2分）
要求：卷面整齊，要點答對
五、分析論述題（每小題15分，共30分）
3、運(yùn)用民間文學(xué)理論分析孟姜女傳說（包括情節(jié)單元、主題思想、形成演變、藝術(shù)魅力）。
五、分析論述題（每小題15分，共30分）
1、（1）、情節(jié)單元：1）南瓜里長出孟姜女2）孟姜女與范喜良成婚3）范喜良服徭役，孟姜女送寒衣4）孟姜女哭倒長城5）孟姜女智斗秦始皇（5分）（2）、形成與演變：（3分）
①原始形態(tài)階段：春秋時期的《左傳》中記載“杞梁妻拒絕郊吊”。
② 基本形態(tài)階段：唐代《雕玉集》中的“感應(yīng)篇”記述了孟姜女尋夫送衣的故事情節(jié)。③ 完成形態(tài)階段：明清以來，不少文人和民間工作者進(jìn)行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗爭的情節(jié)，人物形象、故事情節(jié)、主題思想都發(fā)生了重大變化。（3）、藝術(shù)魅力：
孟姜女傳說有濃郁的浪漫主義色彩和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力，孟姜女的出生，長城的哭倒等等都充滿著神奇瑰麗的色彩。具有極大的藝術(shù)吸引力。（3分）（4）、結(jié)構(gòu)和深層內(nèi)涵：
孟姜女傳說在故事情節(jié)以及主題思想存在著較為繁復(fù)的結(jié)構(gòu)和深表層的不同意蘊(yùn)。在主體思想上表層是通過現(xiàn)實生活的矛盾斗爭來突出；深層則是由原始意向與群體心里意識中的“集體無意識”隱含著，二者渾然一體。（3分）（5）、主題：
反對封建徭役，贊頌在艱難困苦中仍然挨著生離死別的丈夫，保持堅貞不屈的節(jié)操的女性。（1分）
要求：卷面整齊，分析合理
2、民間歌謠有很高的藝術(shù)性，其藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在五個方面：
（1）天籟自鳴，率真自然
是指民間歌謠所表達(dá)的感情很真實，富有濃厚的生活氣息表達(dá)了勞動人民的生活。“率真”是民間歌謠的突出特色。（3分）
（2）形體短小，內(nèi)容豐富。是指民歌的形式同他所反映的生活內(nèi)容相比，多是言簡意賅。（3分）
（3）寓情于奇，含蓄韻藉。（3分）
（4）形式多樣，風(fēng)格鮮明。如信天游、爬山調(diào)、花兒等（3分）（5）賦、比、興等多種手法的靈活應(yīng)用（3分）要求：題目得當(dāng)，分析合理，能自圓其說
第三篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料
民間文學(xué)復(fù)習(xí)資料
一、名詞解釋
1、民間文學(xué)：一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作、在漫長的歷史中傳承發(fā)展的語言藝術(shù)。它既是該民族生說、思想與感情的自發(fā)流露，有關(guān)歷史科學(xué)宗教及其他人生知識的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式，也是該民族集體持有和享有的一種具有民族傳統(tǒng)特色的生活文化。
2、神話：人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造，代代相承的一種以超自然形象為主人公，以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識體系和信仰體系。
3、民間傳說：圍繞客觀實在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方法表達(dá)出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
4、民間故事：廣義為民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話，傳說，幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言。狹義：神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事，生活故事，民間笑話，民間寓言等。
5、AT：由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的方法即按相對有限的情節(jié)類型，將故事進(jìn)行分類編目的一種分類方法。國際上將這種方法稱為“阿爾奈---湯普森體系”簡稱“AT分類法”。
6、史詩：是一種古老而源遠(yuǎn)流長的韻體敘事樣式。是關(guān)于宏大的敘事敘事，原本有專門化的歌手作為超級故事來演述，以其長度，表現(xiàn)力和內(nèi)容的重要性而由于其他故事。是一個民族國家文化的象征和文明的豐碑。
7、歌謠：篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。由“民歌”“民謠”兩部分組成。是從遠(yuǎn)古詩樂舞三位一體的原始文化形態(tài)中分化出來的，但仍保留著樂舞特征的一種韻文樣式。
8、母題:“指的是一個主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式，其一再出現(xiàn)于作品里，成為利于統(tǒng)一整個作品的有意義線索，也可能是一個意象或?原型?，由于其一再出現(xiàn)，使整個作品有一脈絡(luò)，而加強(qiáng)。”這是將母題與意象、原型等相混相等同。
9、諺語：諺語是熟語的一種。是流傳于民間的比較簡練而且言簡意賅的話語。多數(shù)反映了勞動人民的生活實踐經(jīng)驗，而且一般都是經(jīng)過口頭傳下來的。它多是口語形式的通俗易懂的短句或韻語。和諺語相似但又不同的有成語、歇后語、俗語、警語等
簡答
1民間文學(xué)的基本特征
（1）集體性：民間文學(xué)由某個民族，地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共 同傳承而顯現(xiàn)出來的特征
（2）口頭性：民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊的語言藝術(shù)，被
稱為“人民的創(chuàng)作”“口傳文學(xué)”。廣大民眾用口頭語言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并在口頭傳統(tǒng)中將這些作品延續(xù)下來，由此形成民間文學(xué)口語化的表達(dá)方式和相傳的傳播手段。
（3）變異性：民間文學(xué)是活的藝術(shù)，保存在認(rèn)為明年的記憶里，流傳在口耳間，沒有定稿。雖有時被整理出版或發(fā)表，也非終稿，不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于變化狀態(tài)。
（4）傳承性：在發(fā)展過程中，民間文學(xué)不斷的變化，也存在著一些相對穩(wěn)定的
因素，這些相對穩(wěn)定的因素經(jīng)千百萬民眾世代傳襲下來，逐漸形成了預(yù)定俗成的傳統(tǒng)，這種為相對穩(wěn)定的特征就是民間文學(xué)的傳承性。
2神話內(nèi)容分類：
（1）宇宙起源神話（2）人類起源神話（3）洪水再生神話和其他災(zāi)難神話（4）族群起源神話（5）文化發(fā)明神話（6）戰(zhàn)爭神話
神話的藝術(shù)特征：幻想的不自覺性、形象的英勇性、內(nèi)容的神圣性、境界的神奇性
3、神話在歷史上的存在方式：
（1）、作為綜合文化現(xiàn)象的神話。
（2）、作為單純文學(xué)體裁的神話。
4、民間傳說的特征
（1）可信性的內(nèi)容：民間傳說的內(nèi)容所涉及的任務(wù)、事件、地點、時間一般
是特指的、相對固定的、講述時不能隨意遺漏或替代。即時間地點人物事件固定。
（2）傳奇性的情節(jié)：通過夸張、幻想等藝術(shù)手法完成。
（3）箭垛式的人物形象：民眾把同一類情節(jié)的集中安置只在某一個人物身上 的現(xiàn)象。
（4）相對固定的傳承范圍：圍繞一定的客觀實在物來講述，以此核心構(gòu)成大大 小小的傳說圈。
5、民間傳說的分類：
【1】、民間傳說以情節(jié)為核心：A、端午掛艾型。B、地陷湖型
【2】、民間傳說以內(nèi)容為核心：A、人物B史事C地方風(fēng)物D風(fēng)俗E動植物
6、民間故事的特征：
（1）內(nèi)容特征：
A、在人類早期形成并傳承下來的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。
B、進(jìn)入階級社會后，在古老的故事繼續(xù)流傳的同時，產(chǎn)生了大量的表現(xiàn)階級社會矛盾沖突的故事。
C、大量的故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對紛紜復(fù)雜的世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行全景式勾勒
（2）藝術(shù)特征：1民間故事的主人公多是泛指的，故事的時間地點也多含混模
糊。2民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)有程式化的特點。3民間故事的情節(jié)結(jié)構(gòu)思具有同類性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學(xué)原則。
（3）傳承特征：1傳承活動是自發(fā)進(jìn)行的，沒有固定的世間與場所。2傳承路線主要是家族傳承和社會傳承3傳承的人就有較高的藝術(shù)才能。
7、民間故事的分類：
A、幻想故事（魔法、寶物、動物）
B、生活故事（友誼道德家庭倫理、奇巧婚姻、巧女故事、呆婿故事、機(jī)智人物故事）；C、民間笑話（揭露嘲諷、諷刺幽默）；民間寓言（教育、哲理等）
8、史詩的特征：A、對族員的解釋及民族戰(zhàn)爭牽涉重大變革的社會內(nèi)容的反映。
B、記錄了民族社會的各個方面，形成了“百科全書”式的知識體系。C、篇幅及其宏大，構(gòu)思精巧是史詩結(jié)構(gòu)的一大特色。D、是職業(yè)的傳唱人。
9、從史詩文本本源出發(fā)，一般可以劃分為三個主要層面：
A、口頭文本 B、源于口頭文本的文本
C、傳統(tǒng)為導(dǎo)向的口頭文本
10、史詩的分類：A、創(chuàng)世史詩B、遷徙史詩C、英雄史詩
11、中國著名的三大史詩：《格薩爾》【是目前世界上最長的史詩】《江格爾》《瑪納斯》 【三者皆為口頭史詩】
12、民間長詩分為敘事和抒情長詩。
13.民間敘事長詩的藝術(shù)特征：
A、歌頌反抗斗爭、描寫愛情悲劇《嘎達(dá)梅林》《娥并與桑洛》
B、敘述曲折故事、抒發(fā)濃烈情感《召樹屯》
C、塑造人物形象，多用是個表現(xiàn)方法。阿詩瑪 仰阿莎等。
14、民間歌謠的分類：勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
15、民間歌謠的特征：
（1）情意真切，坦露心聲（2）格調(diào)優(yōu)美，形式多樣
（3）運(yùn)用多種方法敘事，意境優(yōu)美生動
16、諺語四大類：時政諺語、生活諺語、農(nóng)業(yè)諺語、風(fēng)土諺語
17、相聲：說學(xué)逗唱、單口對口群活
18、（1）民間小戲特征：簡便性、廣泛性 靈活性
（2）民間小戲的六個系統(tǒng)：花燈、花鼓、茶戲、秧歌、道情、道具
（3）民間小戲的表現(xiàn)：A、平凡日常勞動家庭生活
B、愛情婚姻 反對封建禮教束縛
C。揭露封建社會的階級矛盾反映廣大階級的樸素意識。
19、民間傳說與神話和民間故事的區(qū)別：
（1）民間傳說與神話的區(qū)別：
A、形成的思維機(jī)制不同：神話是先民經(jīng)過不自覺的原始思維加工而形成；民間傳說則是民眾自覺藝術(shù)的思維產(chǎn)物。
B、主人公性質(zhì)不同：神話主角是神，這類神具有超自然的力量，往往把它人格化，神話可以是人人擬神；民間傳說敘述的是人不是神，這些人絕大部分是歷史上出現(xiàn)過的人物，民間傳說是以人擬神。
（2）民間傳說與民間故事的區(qū)別：
A、民間傳說總是與有紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀事實進(jìn)行敘事；民間故事無需圍繞實在物質(zhì)構(gòu)建故事。B、民間傳說一般都是歷史上有名有姓的人物。有具體的時間地點；民間故事完全不受歷史的限制。C、二者的敘事的風(fēng)格不同，傳說是受“傳說核”的限制，民間故事受具體的時間特定的空間的限制。
20、民間文學(xué)的藝術(shù)價值
（1）是一種直面生活的藝術(shù)（2）靈活簡便的藝術(shù)形式（3）靈活形象而又鮮活的語音
（4）塑造了眾多具有典型意義的藝術(shù)形象
21、民間文學(xué)的社會功能 A、知識傳授功能 B、道德塑造功能 C、禮俗伴生的功能
D、娛樂休閑功能
22、民間文學(xué)的價值：實用價值、科學(xué)價值、研究價值
23、田野作業(yè)：又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，它作為一種可操作的科學(xué)調(diào)查研究辦法，是與案頭作業(yè)相對應(yīng)的到被調(diào)查對象所在地搜集實際資料的方法，是一種直接進(jìn)入自然生態(tài)環(huán)境或社會文化環(huán)境進(jìn)行觀察、了解、記錄、調(diào)查的方法。
按內(nèi)容分：全面普查、專項調(diào)查、專題調(diào)查、專訪調(diào)查等； 按采錄方式：隨機(jī)采錄、定居采錄、采風(fēng)隊采錄等。
24、北魏酈道元 《山海經(jīng)》中收錄的神話資料最為豐富，其中記載的著名神話有：后羿射日、鯀禹治水、黃帝戰(zhàn)蚩尤、刑天舞干戚、精衛(wèi)填海、夸父逐日、西王母神話、女媧神話等
25、民間傳說與民間故事：最早出現(xiàn)的志怪小說集是晉代干寶的《搜神記》。26、1984年，出版三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》、《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。分為國家卷、省卷、市卷、縣卷。
27、．中國民間的四大傳說《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁祝》
民間文學(xué)與作家文學(xué)
民間文學(xué)對作家文學(xué)的影響：
在題材與思想內(nèi)容
（1）為作家文學(xué)提供體裁依據(jù)：如《詩經(jīng)》中“國風(fēng)”是韻文體作家文學(xué)的源頭
（2）為作家創(chuàng)作提供題材和思想內(nèi)容：如屈原《九歌》是在楚地民間祭歌基礎(chǔ)上創(chuàng)作； 《三國演義》源于唐代三國故事、宋代話本、元代話本小說《三國志平話》等民間文學(xué) 魯迅《故事新編》來自于干將莫邪《鑄劍》的故事（3）為作家文學(xué)提供了典型的形象：如由民間歌手“劉三姐”形象改編和創(chuàng)作的彩調(diào)劇《劉三姐》（1959）；歌劇《劉三姐》（1960）；儂易天長詩《劉三妹》（1962）；柯熾長篇文學(xué)傳奇《劉三姐》
(4)在文學(xué)形式和語音方面的影響
a文學(xué)體裁；
b 表現(xiàn)手法；
c民間文學(xué)風(fēng)格的顯著特點：剛健清新，樸素自然；
d中國現(xiàn)代文學(xué)中某些體裁的形成、發(fā)展也有相似的經(jīng)歷。
2、作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響：
積極影響：（1）記錄保存作用；（2）提煉和再創(chuàng)作的作用，作家從大量的民間文學(xué)素材中選取能夠為自己的創(chuàng)作主題提供幫助的東西，并適當(dāng)加以藝術(shù)加工，根據(jù)一定的需要進(jìn)行再創(chuàng)作；（3）規(guī)范作用，經(jīng)過作家的提煉、加工和再創(chuàng)造之后，其作品就能起到一定的規(guī)范作用。
消極作用：（1）把民間文學(xué)由口語化轉(zhuǎn)化為書面化；
（2）文人、作家對民間文學(xué)的哲學(xué)化和歷史化，往往有意對民間文學(xué)作另一類的曲解和誤讀；
（3）作家文學(xué)對民間藝術(shù)形式的損害和對民間文學(xué)作品思想的扭曲。
民間歌謠和長詩
一、民間歌謠的價值：1．民眾生活中不可缺少的一部分；2．巨大的宣傳鼓動作用 3．反映社會生活的“小百科全書”；4．影響文人創(chuàng)作
二、民間歌謠的分類：勞動歌、時政歌、儀式歌、生活歌、情歌、歷史傳說歌、兒歌
三、民間長詩：分為民間敘事長詩和民間抒情長詩
（一）民間敘事長詩：廣義的民間敘事長詩應(yīng)包括產(chǎn)生于人類社會早期的具有莊嚴(yán)格凋的史詩和后來產(chǎn)生的反映現(xiàn)實生活的故事詩。狹義的民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。
（二）民間抒情長詩：民間抒情長詩是人民群眾創(chuàng)作、口頭流傳的以抒情為主的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，往往采用第一人稱歌唱，沒有完整的故事情節(jié)，結(jié)構(gòu)也比較靈活，一部分民間抒情長詩主要抒發(fā)世俗生活中的愛恨情仇、悲歡離合的情感，還有相當(dāng)一部分是民間婚喪、生產(chǎn)習(xí)俗、宗教活動中的情感抒發(fā)，是民間禮儀活動的組成部分。
四、★民間抒情長詩與民間敘事長詩區(qū)別（1）抒情與敘事：
民間抒情長詩重在抒情，沒有故事情節(jié)，一部分首屆連貫的抒情長詩雖然有一定的敘事性，但也只是事件的梗概或情節(jié)的片段與若干過去生活的畫面，它們的出現(xiàn)不是為了講述完整的故事，而是為了配合主人公的抒情；民間敘事長詩要敘述完整的故事，其故事有頭有層，多以主人公的曲折經(jīng)歷為線索單線遞進(jìn)發(fā)展，環(huán)環(huán)相扣。（2）限知與全知：
民間抒情長詩多以第一人稱進(jìn)行抒情，傾訴抒情主人公的情感和愿望。民間敘事長詩多以第三人稱敘事，被視為全知全能的視角，可以超越時間和空間的局限，敘述不同事件的發(fā)展和各種人物的言行，甚至還可以隨意進(jìn)入人物的內(nèi)心世界，揭示各種人物內(nèi)心的思想和情感。
五、敘事長詩中的“雙子星座”：《焦仲卿妻》《木蘭辭》 史詩
一、分類：
創(chuàng)世史詩：特征：
1、曲折的反應(yīng)人類始祖創(chuàng)造世界的過程；
2、程度不同地包含著幾個或更多的創(chuàng)世神話；
3、充滿了奇特的想象；
4、一般分布在我國中南西南各少數(shù)民族當(dāng)中。
英雄史詩：全景式的反映了一定歷史時代的社會生活，這種反應(yīng)又是十分具體可感的。
二、1、說唱故事、說唱英雄的事跡，這是史詩最根本的要素之一；
2、英雄角色和英雄主義的內(nèi)容成為史詩研究的主要任務(wù)。
三、世界上最古老的史詩是古代巴比倫（兩河流域）的《吉爾伽美什》
民間故事
一、民間故事分類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言
（一）幻想故事：幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。
（二）生活故事：生活故事又稱“世俗故事”或“寫實故事”。這類故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角而展開的敘事，是對民間觀念與意識及社會底層生活的一種形象化敘述，表面上其現(xiàn)實性較強(qiáng)，幻想性較少或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)。
（三）民間笑話：民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂之中的短小故事。辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。（1）揭露與嘲諷笑話（2）諷刺與幽默笑話
（四）民間寓言：民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經(jīng)驗和知識的結(jié)晶。
★我國十大幻想故事：《求好運(yùn)》、《田螺姑娘》、《灰姑娘》、《蛇郎》、《青蛙少年》、《兄弟分家》、《兩伙計出門》、《狼外婆》、《小雞崽報仇》、《十兄弟對敵》
三、民間故事藝術(shù)特征：1．泛指的主人公，模糊含混的故事時間、地點；2．程式化的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu) ；3．類同的情節(jié)構(gòu)思，“二元對立”的形象
4、集體流傳的特點
四、民間故事的價值：
1、文化價值：民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，真實地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程，因而具有特殊的文化史價值。
2、教育價值：民間故事的教育價值體現(xiàn)于直接的與間接的兩個層面。直接的價值主要體現(xiàn)于各種知識的傳授。這些知識主要包括歷史知識、文化知識、生活知識、生產(chǎn)知識、社會知識等等。間接的價值主要體現(xiàn)于對社會成員的習(xí)俗養(yǎng)成及道德規(guī)范的培養(yǎng)。
3、心理補(bǔ)償價值：民間故事對民眾的心理補(bǔ)償，所激起的主要不是官能享受的快感，而是進(jìn)行生存斗爭、進(jìn)取的歡樂。這種審美愉悅同我國勞動民眾淳樸的道德相融合，具有積極的價值與作用。
4、民間故事的研究
民間謎語：是帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不開的民間口頭語言藝術(shù)。謎語在北方民間稱為“猜悶兒”，表明了謎語的游戲功能。各地猜謎又稱為猜、打、商、辨、解、占等。民間迷語分類
（一）物謎：以具體事物作謎底的，稱為物謎。如：在娘家青校綠葉，到婆家黃皮寡瘦。不提起也罷，一提起淚灑江河。(船篙）對門山上一個碗，天天落雨裝不滿。(鳥窩)
（二）事謎：以一定的動作、行為或事件的進(jìn)展以及某些動態(tài)中的生活內(nèi)容或自然現(xiàn)象作謎底的謎語，稱為事謎。如：石頭層層不見山，路徑短短走不完，雷聲隆隆不下雨，大雪飄飄不覺寒。(推磨)
（三）字謎：字謎是指謎底是“字”的謎語。作為語言符號，文字有三個要素：音、形、義。字謎謎面的制作大多圍繞這三個方面進(jìn)行描摹和暗示，較為常見的表現(xiàn)手法有擬人、象形和會意、諧音等。如，四方來合作,貢獻(xiàn)大一點
貪前稍變就成窮
半青半紫
秀才翹尾巴 謎底：器、貧、素、禿
民間迷語藝術(shù)特點 ：
（一）謎面與謎底結(jié)合奇巧
（二）善用比喻、擬人、諧音等修辭手法
（三）音韻和諧，朗朗上口
民間諺語的特點
（一）語言形式特征：簡潔性、口語性、定型化
（二）思想內(nèi)容特征：從思想內(nèi)容上看，諺語還具有經(jīng)驗性和哲理性
（三）文學(xué)特征：從文學(xué)角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。
（四）社會功能特征：從社會功能上看，民間諺語的特點主要是傳播經(jīng)驗和知識，起一種潛移默化的教化作用。
第四篇：民間文學(xué)單選題
1．第9題
民間神話、傳說、故事以文人創(chuàng)作的（B）為中介，對元雜劇和明清文言小說和長篇章回小說，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
A.民間文學(xué)B.通俗文學(xué)C.話本小說D.評話
答案:B
2．第10題
機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（A）和謊張三的故事流行最廣。
A.徐文長B.陳夢吉C.龐振坤D.杜老幺
答案:A
3．第14題
民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（A）。
A.皮影戲B.秧歌戲C.花燈戲D.采茶戲
答案:A
4．第15題
在中國神話中，（D）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。
A.女媧神話B.盤古神話C.洪水神話D.射日神話
答案:D
5．第17題
遠(yuǎn)在2500年前結(jié)集的中國第一部詩歌總集（C）中，就收錄了許多古代民歌。
A.《呂氏春秋》B.《論語》C.《詩經(jīng)》D.《逍遙游》 答案:C
6．第19題
（C）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載，是“詩性的歷史”，即用詩歌敘述的編年體歷史。
A.民歌B.歌謠C.史詩D.神話
答案:C
7．第21題
木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（B）系統(tǒng)。
A.道情戲B.道具戲C.花燈戲D.采茶戲答案:B
8．第28題
（D）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。
A.蔡文姬B.王昭君C.李香君D.孟姜女
答案:D
魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最好的戲”，（B）是“最心愛的寶書”。
A.《笑林》B.《山海經(jīng)》C.《莊子》D.《三國演義》 答案:B
10．第30題
對于某一民間文學(xué)類型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于
（B）。
A.專項調(diào)查B.專題調(diào)查C.專訪調(diào)查D.隨機(jī)調(diào)查
答案:B
11．第41題
民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿的情緒時使用的語氣語調(diào)是（C）。
A.低沉的語調(diào)B.高而平靜的語調(diào)C.強(qiáng)音、假嗓D.最后幾個音加快
答案:C
12．第43題
在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，（A）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。
A.亞當(dāng)和夏娃B.俄狄普斯和海倫C.大禹和西王母D.女媧和盤古 答案:A
14．第52題
水滸故事在（D）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。
A.明末清初B.唐初C.魏晉南北朝D.宋末元初
答案:D
15．第53題
“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光。”屬于（D）。
A.時政歌B.情歌C.生活歌D.儀式歌
答案:D
1．第5題
屈原在吸收（B）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問》、《九歌》等一系列作品。
A.吳地民歌和神話傳說B.楚地民歌和神話傳說
C.嶺南民歌和神話傳說D.北方少數(shù)民族民歌和神話傳說
答案:B
在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（A）。
A.湮滅世界的大洪水B.熊熊燃燒的大火C.地震D.火山爆發(fā) 答案:A
3．第37題
在20世紀(jì)初中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中，最早使用“神話”一詞的學(xué)人是（A）。
A.梁啟超B.魯迅C.黃遵憲D.章炳麟
答案:A
7．第43題
（C）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。
A.柁子B.扣子C.梁子D.懸念
答案:C
8．第44題
“饑者歌其食，勞者歌其事”體現(xiàn)的是民間文藝的（C）的審美特征。
A.文本形態(tài)的多元性B.天籟之音的率真性
C.緣事而發(fā)的原生性D.多元交融的復(fù)合性
答案:C
10．第46題
.希伯來人《圣經(jīng)》中的洪水方舟的故事是出自于（C）。
A.埃及神話B.希臘神話C.巴比倫神話D.北歐神話
答案:C
11．第47題
芬蘭人埃利亞斯.倫洛特搜集整理的芬蘭民族史詩（A）成為了芬蘭民族精神的象征。
A.《卡勒瓦拉》B.《勒俄》C.《伊利亞特》D.《俄索折怒王》 答案:A
12．第49題
女媧神話中，女媧是用（A）造人。
A.泥土B.樹木C.空氣D.血液
答案:A
13．第50題
與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（A）進(jìn)行創(chuàng)作。
A.口頭語言B.書面語言C.民間語言D.方言
答案:A
15．第52題
鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（B）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。
A.遷徙史詩B.創(chuàng)世史詩C.英雄史詩D.戰(zhàn)爭史詩
答案:B
3．第4題
中國古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于(A)。
A.先秦時期B.兩漢時期C.魏晉南北朝時期D.唐宋時期
答案:A
6．第22題
“尚未崩潰的民間王國”指的是（D）。
A.西藏B.新疆C.四川D.云南
答案:D
10．第47題
民間說唱具有敘述性強(qiáng)的特點，屬于（A）。
A.第三人稱敘述體B.第一人稱敘述體C.第二人稱敘述體？D.自傳體 答案:A
13．第50題
在中國關(guān)于音樂發(fā)明的神話中，發(fā)明中國古典樂器之最高代表——琴的是（D）。
A.女媧B.伏羲C.黃帝D.神農(nóng)
答案:D
14．第52題
在西方國家，民間文學(xué)一般稱之為（D）。
A.LiteratureB.AnthropologyC.HistoryD.Folklore
答案:D
15．第53題
首先提出“語境”這一概念的著名學(xué)者（A）。
A.馬林諾夫斯基B.奧格登C.理查茲D.鮑曼
答案:A
2．第34題
個體傳承人對于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（D）。
A.驚人的記憶力B.獨特的傳承風(fēng)格C.民間文學(xué)文學(xué)作品的活倉庫
D.在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮
答案:D
民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（A）所決定的。
A.展演性B.傳統(tǒng)性C.創(chuàng)造性D.即時性
答案:A
8．第43題
《狐假虎威》的故事屬于（D）。
A.幻想故事B.生活故事C.民間笑話D.民間寓言
答案:D
10．第48題
（D）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問題。
A.社會基礎(chǔ)B.情境性語境C.風(fēng)俗制度語境D.交流系統(tǒng)語境
答案:D
11．第49題
漢族第一首民間敘事長詩《孔雀東南飛》是（B）時期的民間敘事詩。
A.先秦B.兩漢C.魏晉南北朝D.唐宋
答案:B
13．第51題
“連綴式”民間故事的典型代表是（C）。
A.《蛇郎》B.《灰姑娘》C.《一千零一夜》D.《田螺姑娘》
答案:C
14．第52題
盤古神話是一個（A）母題。
A.太極圖B.人魚互生C.宇宙卵D.世界末日
答案:A
4．第10題
在《圣經(jīng)·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（C）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。
A.孔德B.伊阿宋C.挪亞D.宙斯
答案:C
11．第30題
從體裁來看，民間寓言主要是在寓意型的（B）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。
A.神話故事B.動物故事C.魔法故事D.生活故事
答案:B
（B）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。
A.民間故事B.神話C.史詩D.民間諺語
答案:B
3．第20題
在（A）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開頭用語，如“很久很久以前??”。
A.故事B.神話C.傳說D.史詩
答案:A
5．第18題
（B）屬于生活故事。
A.灰姑娘B.巧媳婦C.蛇郎D.狗耕田故事
答案:B
8．第21題
“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打夜鐵??”屬于（C）。
A.儀式歌B.生活歌C.兒歌D.勞動歌
答案:C
11．第49題
各族文學(xué)的源頭與“奶娘”指的是（C）。
A.史詩B.民間故事C.神話D.歌謠
答案:C
13．第51題
（B），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。
A.秧歌戲B.儺戲C.采茶戲D.道情戲
答案:B
3．第4題
在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（B），這種以敘述神仙活動為中心內(nèi)容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)了。
A.鬼話B.仙話C.神話D.道教故事
答案:B
第五篇：民間文學(xué)復(fù)習(xí)
民間文學(xué)復(fù)習(xí)
緒論
關(guān)鍵概念
1、民間文學(xué):廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場表演的文學(xué)樣式。
2、田野調(diào)查法：民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調(diào)查的一種，是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。
3、采風(fēng)：用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。
4、歷史追溯法：在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時，通過文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識。
5、共時比較法：在研究某個地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題
1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？
從根本上說，民間文學(xué)既是一種文藝現(xiàn)象，也是一種民俗文化現(xiàn)象，這就是它的雙重屬性。
（一）民間文學(xué)的文藝屬性 民間文學(xué)首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點，同時又具有表演性。
（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性
民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。對此，主要從兩方面來解釋：第一，從民間文學(xué)的實際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從民間文學(xué)的學(xué)科屬性來看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。
2、民間文學(xué)有什么社會價值？
同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會功能更具有多樣性。
（1）民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。
（2）民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。（3）民間文學(xué)是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。
（4）民間文學(xué)是了解民情民風(fēng)的有效途徑和進(jìn)行相關(guān)研究的參考資料。
第一章
民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系
關(guān)鍵概念
1、口頭性：一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語體風(fēng)格的文學(xué)形式。
2、群體性：指間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個體性、作品的個人化風(fēng)格形成鮮明的對比。
3、傳承性：民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。
4、變異性：民間文學(xué)在流傳過程中作品從形式到內(nèi)容的各個方面，包括語言、情節(jié)、人物甚至主題，都會發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權(quán)。思考題
1、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？
第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個人創(chuàng)作，作者有名有姓。
第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長；而作家文學(xué)是“一般所謂高級的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。
第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實用性，作家文學(xué)雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現(xiàn)其干預(yù)社會生活的功能。
2、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？
作家文學(xué)對民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。
1、作家、文人對民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作
2、作家、文人對民間文學(xué)的損害和歪曲
民間文學(xué)對作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個方面來談：
1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對作家文學(xué)的影響。
2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材
3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對作家文學(xué)有很大的影響
4、在語言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語
第二章
民間文學(xué)的搜集、記錄與整理
關(guān)鍵概念
1、樂府民歌：樂府機(jī)構(gòu)收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。
2、中國民間文學(xué)之父：中敬文
3、三套集成：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發(fā)起，在全國范圍內(nèi)展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。
4、全面搜集：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個方面的含義：
首先，搜集的品種要全面。
1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收。
2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。
3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。
其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。
5、忠實記錄：以忠實的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。
6、慎重整理：要嚴(yán)格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。思考題
1、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？
1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。
（1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點或受訪者。
（2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識和方法論
（3）了解調(diào)查點的基本情況，做好聯(lián)系工作（4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。
2、善于選取采訪時機(jī)，處理好與采訪對象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。
3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法
第三章 神話
關(guān)鍵概念
1、神話：人類初民通過幻想以不自覺的藝術(shù)方式反映自然現(xiàn)象以及社會生活的口頭故事。
2、自然崇拜：在人類社會早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對自然物和自然力的原始崇拜。
3、萬物有靈觀：原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠(yuǎn)離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對象。
4、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。
洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。洪水再生神話對洪水災(zāi)害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復(fù)，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會群婚階段的社會現(xiàn)實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。
5、地母崇拜：來自女性崇拜與“大地母神信仰”，是原始信仰的重要內(nèi)容，初民將土地視為人與萬物的來源。
6、盤瓠神話：p90 思考題
1、怎樣理解神話的本質(zhì)？ 第一，就神話產(chǎn)生的原動力和其內(nèi)容實質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時自然界和社會生活的變形反映。
第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。
第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點而言，神話是人類童年時期的產(chǎn)物，是一種“不自覺的藝術(shù)方式”。
2、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請說明其代表人物及其主要觀點。
一、隱喻學(xué)派（色諾芬尼，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事）
二、歷史學(xué)派（攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實際上是歷史的“傳奇描述”）
三、語言學(xué)派（格林兄弟，神話是每一個民族的文化源頭；繆勒，“神話是語言的疾病”）
四、人類學(xué)派（達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級向高級呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會經(jīng)歷相似的發(fā)展過程，代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和弗雷澤）
五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派（代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。）
六、功能學(xué)派（馬林諾夫斯基，文化都是為適應(yīng)社會需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會功能）
七、結(jié)構(gòu)學(xué)派（法國的列維-斯特勞斯，把語言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究）
3、神話有哪些種類？
第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。
第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。
4、舉例說明神話的主要思想內(nèi)容。
5、舉例說明神話的藝術(shù)特征。第一，對于自然現(xiàn)象的解釋。第一，莊嚴(yán)而虔誠的虛構(gòu)。第二，征服自然地愿望與追求。第二，奇麗荒誕的幻想。第三，對社會生活的反映。
6、神話的主要文化價值有哪些？
第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無畏膽量。
第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。
第四章
傳說
關(guān)鍵概念
1、傳說：民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。
2、人物傳說：特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。
3、史事傳說：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態(tài)，反映民眾對歷史的認(rèn)識，表現(xiàn)人心的向歸。
4、地方風(fēng)物傳說：特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。
5、傳奇性：故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過夸張、巧合、超現(xiàn)實的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。
6、箭垛式人物：許多具有同樣特征的情節(jié)被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題
1、傳說與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？
二者的聯(lián)系：首先，傳說真實地表露和抒發(fā)了民眾對歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態(tài)度、評價等受當(dāng)時執(zhí)政者的影響，也會出現(xiàn)偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數(shù)是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節(jié)也大都以真實的歷史大事為背景。
二者的區(qū)別：第一，反映社會的方法不同。第二，歷史觀不同。第三，取材的角度不同。第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發(fā)生變異。
2、傳說與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？
第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產(chǎn)生的源頭之一。第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。
第三，傳說的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實因素。區(qū)別：
第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說 的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實生活，其超現(xiàn)實因素的內(nèi)容不會占據(jù)主導(dǎo)地位。
第二，神話與傳說都有超現(xiàn)實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。
3、傳說的藝術(shù)特征。
⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑵故事情節(jié)的傳奇性； ⑸流傳演變中的成長性。⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想；
4、傳說產(chǎn)生的途徑有哪些？
⑴現(xiàn)實存在的事物為基點，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；
⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說； ⑶將歷史事實傳奇化；
⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。
5、傳說有什么社會價值：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術(shù)借鑒價值。
6、簡析四大傳說的形象系列及其特點。
四大傳說的形象系列可分為三部分：
1、人物形象；
2、自然物形象；
3、人工物形象 特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。其他形象在故事情節(jié)中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節(jié)的發(fā)展。
7、試述四大傳說的結(jié)局藝術(shù)。
四大傳說的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價值。故事本來都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。
1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；
2、孟姜女傳說：哭倒長城；
3、梁祝傳說：化蝶相伴；
4、白蛇傳：法海變蟹。
第五章
民間故事
關(guān)鍵概念
1、民間故事：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。
2、類型：一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。
3、AT分類法
1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號。1928年，美國印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。
4、童話：是一種用“超人間”的形式來表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種。
5、生活故事：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實生活邏輯的故事。
6、巧媳婦故事：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯?/p>
已婚婦女形象。
7、呆女婿故事：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時不懂房事而受別人作弄。
8、機(jī)智人物故事：圍繞人物的機(jī)智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。
9、寓言：是民眾以生動簡約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。思考題
1、民間故事與神話、傳說的區(qū)別是什么？208 ⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；
⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實的邏輯來構(gòu)想，主角是人； ⑶傳說的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。
2、民間故事的特點是什么：貼近生活、泛指性、類型化
3、什么是民間故事的類型、異文和母題
類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語。一個母題是民間敘事作品中最小的情節(jié)元素。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量；一種類型是一個獨立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。
4、民間故事的主要價值：娛樂價值、教育價值、藝術(shù)價值、文化資料價值
第五章
民間歌謠
關(guān)鍵概念
1、民間歌謠：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。
2、勞動歌：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動而唱的歌。
3、儀式歌：是民眾在祈福禳災(zāi)、過節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。
4、法術(shù)歌：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。
5、節(jié)令歌：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動中所唱誦的歌謠。
6、禮俗歌：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。
7、時政歌：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務(wù)、社會風(fēng)氣等所作的評價和議論。
8、兒歌：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。
9、教誨歌：是大人所編的教給小孩各種知識，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。
10、讖謠：是小兒傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治人物的民運(yùn)等進(jìn)行評價和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。
11、山歌：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長的歌謠。
12、花兒：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內(nèi)容的山歌。
13、爬山歌：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。
14、信天游：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛。
15、打歌：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。
16、雙歌：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個以兩種動物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以兩種動物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系
等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。
17、香哩歌：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。
18、小調(diào)：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。
19、歌節(jié)：是歌俗的一種，以歌唱活動命名的節(jié)日或以歌唱活動為中心內(nèi)容的節(jié)日。思考題
1、簡述民間歌謠的分類法？從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。
根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。
2、民歌有什么功能：⑴抒情娛樂功能;⑵教育規(guī)范功能;⑶實用功能;⑷文化資料功能
3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征：
⑴天機(jī)自動，樸素混成；⑵形式多樣，韻律和諧；⑶善用各種修辭手法。
4、簡述儀式歌的主要形式：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。
第七章
史詩
關(guān)鍵概念
1.史詩：講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。
2.創(chuàng)世史詩：講述一個民族在遠(yuǎn)古時期所想象的創(chuàng)世過程以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。
3.英雄史詩：產(chǎn)生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴(yán)肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》：在新疆柯爾克孜族聚居區(qū)流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》：又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過程。6.《江格爾》：流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰(zhàn)爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題
1.史詩的基本特征是什么？P321 史詩主要有四個特點。1.史詩是各民族幼年時期的產(chǎn)物。2.創(chuàng)世史詩與英雄史詩的區(qū)別是什么？
（1）在產(chǎn)生時期上，創(chuàng)世史詩要早于英雄史詩，前者產(chǎn)生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產(chǎn)生于原始社會解體，正進(jìn)入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；（2）在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩以創(chuàng)世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；（3）在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業(yè)績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。
第八章 民間長詩
關(guān)鍵概念
1.民間敘事長詩：民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產(chǎn)物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區(qū)分開來
2.民間抒情長詩：民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》：在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優(yōu)秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節(jié)曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強(qiáng)勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌：一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。思考題
1、舉例說明民間抒情長詩的主要內(nèi)容。
第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達(dá)愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。
2、簡析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色
哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項目為題哭訴。哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別，這種告別自然要表達(dá)她對男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動而深切地反映出男權(quán)中心制度對女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。
1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動形象的細(xì)節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。
第九章 諺語，謎語，歇后語
關(guān)鍵概念
1.諺語：諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語：謎語死由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。3.歇后語：歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。思考題
1、舉例說明諺語有哪些基本類型
1.認(rèn)識自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認(rèn)識社會和總結(jié)社會活動經(jīng)驗的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。
2、舉例說明謎語有哪些主要類型
1.物謎，以固體形象的事物為謎底的謎語。這類謎語是數(shù)量最多的。2.事謎，以人的行為，動物的活動或者運(yùn)動中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語。3.字謎，以漢字為謎底的謎語。
3、謎語有什么藝術(shù)特色：
1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語要選擇一個別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。
2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。3.音韻和諧，朗朗上口。
一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗與現(xiàn)實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經(jīng)驗里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗與言語事實發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。
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