第一篇：民間文學概論1

民間文學 第一 緒論

一、定義

1、民間文學的定義——民間文學是人民主要是勞動人民集體口頭創作。其創作成果（作品）反映勞動人民的思想感情和藝術情操。

2、民間文學主要樣式——神話、傳說、故事、歌謠、詩史、抒情敘事長詩、民間小戲（戲曲）、謎語、歇后語。

3、民間文學定義的核心——勞動人民口頭創作。

4、民間文學的國際統稱——Folk-lore（【英】威廉.湯姆斯語）

二、進一步理解民間文學的含義

民間文學作者—勞動人民為主的某個若干個群體。

民間文學創作方式—口頭創作（后加文字記錄）。

民間文學流傳方式—口耳相傳。

民間文學內容上最大特點—反映勞動人民思想感情和藝術情操（直接人民性）。

三、為什么開設和學習《民間文學》課程？

1、從歷史上的地位看，民間文學是歷史事象的記錄

2、從文學創作起源看，民間文學起了源頭和標桿作用

3、從作家成長狀況看，民間文學是古今中外作家的搖籃和乳娘

4、從高等師范院校培養目標看，民間文學是學員實踐需要的重要內容之一

四、民間文學的特征（內容、創作流傳、藝術和生態方面）藝術方面（了解）：真情。樸素。富有音樂美，現實主義與浪漫主義結合

（一）內容

直接地表現人民自己的思想感情，直接地描寫自己的生活(特別是勞動與社會斗爭)，并且用人民大眾最喜聞樂見的形式表現出來。具體表現在：

(1)民間文學是人民生話、歷史的全面而生動的形象反映。

(2)文學是交流感情的工具，感情只能在生活實踐中才能獲得，只有親身參加勞動、參加人民起義斗爭，才能真切而生動地描寫它們。

(3)民間文學是民族文化的根基，從遠古的神話、傳說到史詩、歌謠，都體現了民族精神、人民的道德觀念和理想愿望。所以，我們說民間文學是民族的靈魂。

(4)民間文學是人民大眾自己的文學創作，在本質上屬于先進文化與民主思想的范疇。(5)民間文學鮮明地表現了人民群眾的世界觀、心靈美和人情美。

(二)民間文學創作和流傳方面特征（基本特征）—口頭性、集體性、變異性、流傳性（傳承性）、傳統性、1.口頭性

民間文學與作家創作最大的區別，就是它的口頭性，由此又形成了民間文學的集體性、變異性、流傳性、傳承性等特性。所以民間文學又可以稱為“人民口頭創作”、“口頭文學”等等。（20世紀80年代有過些爭論，即民間文學本質特征是口頭性還是集體性問題）

民間文學的口頭性，主要表現為民間文學是口頭創作，同時又是口頭流傳。社會主義新時期民間文學口頭性

民間文學是人類最早的語言藝術，過去時代它是人民生活、斗爭的武器，而社會發展到高度文明的今天，以至將來相當漫長的時期，口頭性仍然不失其本色。這是因為：

1、口頭創作最能及時廣泛反映人民生活；

2、口頭創作最容易表達人民心聲，可以免遭一些”麻煩“；

3、口頭藝術決定了口頭創作永不消失。

2.集體性

作家創作是個人署名的，民間文學是無名氏的集體創作。

集體性表現形式一般合作式和分工式兩種。

合作式是同一時間內大家你一句我一句（或你一段我一段）地湊成一個作品，在勞動或娛樂時，常常有這種集體創作。

分工式是先由一人創作出來，別人覺得很好，跟他學著說或唱，在說唱的過程中加以改動，也就是參加了創作。

3、變異性

民間文學的變異性是由它的口頭性和流傳性決定的。變異的范圍：內容、情節、結構、語言、表現形式等。

五、社會主義新時期還有沒有民間文學創作？為什么？ 答：

1、口頭的創作流傳比文字的創作輕便、方便得多

2、識字的人能創作文學作品占少數，所以還要靠口頭創作，口頭創作只要語言還存在，那么民間文學創作就一直存在。

第三章 民 間 故 事

一、民間故事的定義

廣義----的民間故事，包括神話、傳說和生活故事、幻想故事、寓言、笑話等。即勞動人民口頭創作和傳播的所有虛構、假想的散文形式作品。

狹義-----的民間故事，指除神話和傳說之外的那些民間口頭敘事作品,主要是民間日常生活故事(亦稱民間寫實故事)、民間幻想故事（童話）、民間寓言和民間笑話。

二、明清時期

明清時期是中國封建社會的鼎盛時期，也是民間故事成熟的時期。明清時期中國民間故事的各種題材、體裁和風格獲得了多樣化的發展。

三、民間寓言

寓言定義：是民眾集體傳承的帶有明顯教訓意義，富含哲理的小故事與民間笑話比，篇幅短小，富含哲理，不在于搞笑

（1）按講述的目的來說，民間寓言主要有諷刺寓言、勸誡寓言、恢諧寓言幾類。

（2）從寓言內容的角度來說，寓言則可大略分為道德寓言、生活寓言和自然哲理寓言三大類。道德寓言是民間流傳的、反映集體道德觀，對違反道德的現象進行勸誡的小故事。（3）寓言的藝術持征

—個寓言必須具備兩條最基本的要素：一是有故事情節，一是有比喻寄托，言在此而意在彼。另外，民間寓言篇幅短小，易記易用，特別容易流傳。

四、民間故事總的藝術特點

1.背景模糊化（時間和空間的混沌化）2.人物典型化（體現同類人物的共性）3.情節程式化（邏輯審美的一致性）4.風格理想化（完美，帶有預見性）5.語言白描化（“鋪陳其事”、“直抒胸臆”）

第 四 章 神 話--------（民間文學散文之祖）

一、神話的概念

神話是遠古時代勞動人民為征服和支配自然力，借助想象而創作的具有高度幻想性的有關神的故事。

二、神話的性質

? 在神話流傳的歷史上，它往往成為一種文學體裁。從文學角度看，神話的各種敘述要素(人物、情節)都具有一些獨特的性質和特征。如神話的主人公是神或半人半神、半人半獸，現實中是沒有的；又如神話的情節講到天上、海底??是人不可能做到的。

三、神話與民間傳說的區別：相同點：作者、創作流傳方式、具有幻想性

不同點：幻想程度有別、形象有別

四、神話的思維——野性思維

法國人類學家列維—斯特勞斯在《野性的思維》和《圖騰制度》認為人類思維就處于一種野性的狀態，古代宗教、神話和現代的藝術創作都是野性思維的產物。人類思維在馴化與野性之間，在理性與非理性之間徘徊，創造了豐富多彩的神話。

五、神話的分類 圖(一)世界神話的三大分支

世界神話可以分為三大分支：第一是史前文化和當代未開化民族中的所謂“原始神話”。第二是中國、印度的“東方神話”。第三是古希臘、古羅馬和北歐的“西方神話”。(二)中國神話的分類及其內容 ? 1.宇宙起源神話 ? 2.人類起源神話

? 3.“洪水再生神話”和其他災難神話 ? 4.族群起源神話 ? 5.文化發明神話 ? 6.戰爭神話

※ 鐘敬文先生的兩類分法 ——自然神話與英雄神話

六、神話的思想和社會基礎 萬物有靈論／有神論 思想基礎

1.人類與世界，人類與社會關系的復雜造成了神化思想的復雜

2.許多神話是人類最初認識大自然的結果，是人類對于大自然的解釋

3.人類為了生存和幸福，渴望戰勝大自然，控制大自然。限于人類自身力量的渺小，她們幻想了大量的神靈和半人神的英雄去實現自己的夢想

（一）社會基礎

一是原始社會的集體生活和勞動促成勇敢剛強和技藝超群人物的產生。(原始社會的集體性)二是勞動所得有限及產品的平均分配促使人們有諸多的幻想和渴望。（產品的分類和平均）三是部落戰爭指揮者的神化。（戰爭）

七、神話的藝術魅力

1.神話中的人物形象(神和半人半神)是超自然的他們或身軀偉岸、或神通廣人，以整個世界甚至宇宙為舞臺來建立自己的勛業。這在其他文學體栽中是難以見到的。2.神話的藝術想象是奇特、瑰麗的

3.神話代表了原始時代的最高藝術成就。

八、神話理論簡介(一)自然神話學派

代表人：奧維德、馬克斯.繆勒 主要觀點：該學派把神話中的人物、情節解釋為古人對自然現象的直接描述或者象征性描述。(二)儀式學派

代表人：羅伯森.史密斯 主要觀點：神化是伴隨著宗教儀式而敘述的故事(三)心理分析學派

代表人：弗洛伊德

主要觀點：神話是投射到外部世界的心理。是一種受到壓抑的無意識。

九、神話的審美價值（鐘本182）

1、神話展示了人類童年的英雄氣概和美好品德。

2、神話中積極的想象成為后世人浪漫主義創作的源頭。

第 五 章 民 間 傳 說

一、什么是傳說

傳說（民間傳說）是與某一歷史事件、歷史人物，或某一地方風物、社會習俗有關的傳奇性故事。換言之，傳說總是與某樣真實的東西有某點關聯，不是直接的關聯就是間接的關聯：不是與某個歷史人物有關就是與某個歷史事件有關；不是與某個風物存在有關就是與某種社會習俗有關。若某個故事與上述四類真實的東西均無絲毫的關系，這個故事就只能叫“生活故事”，而不能叫“傳說”。（分別舉例說明）

二、民間傳說和神話、民間故事既有區別又有聯系，即有某些共同點，也有不同點。1.民間傳說與神話

相同點：作者、創作流傳方式、具有幻想性?

不同點：幻想程度有別：形象有別??

2、民間傳說與生活故事

相同點：作者（歌頌勞動人民）、創作流傳方式（口頭相傳）、人物形象、感情色彩有共同點??

不同點：題材有別——傳說多反映某中歷史事件或人物、風物、習俗；故事反映的是一般的生活現象??

三、民間傳說的特征 1.敘述方式的可信性 2.情節的傳奇性和模式性 3.傳說的區域性與傳說圈 4.解釋的虛擬性與多樣性

第 六章 歌 謠

一、歌謠的含義

歌謠是民歌和民謠的合稱，是民間文學中可以歌詞和吟誦的韻語。歌謠是民眾唱誦的詩。

二、我國歌謠發展

明清是七言民歌及雜言民歌發展傳播的重要時期。

三、歌謠的分類

1．勞動歌2時政歌 3儀式歌 4 生活歌

四、歌謠的總特點

賦、比、興的表現手法

（三味，三度，三變，三法，三語，三式）三味：生活氣息味，清新情調味。手法語言韻味 三度：思想高度，生活深度，技巧精度 三變：變意，變形，變韻 三法：賦比興的表現手法 三語：密語，復語，關語

三式：敘事方式，抒情方式，敘事與抒情結合方式

五、幾種較特殊形式的歌謠及其特點

（一）漢族的信天游和爬山歌

信天游：流行于我國陜北地區。兩句為一首：用字自由；地方性強；慣用疊音字。

爬山歌：流行于我國內蒙古西部地區。形式上與信天游相近都是兩句為一首，用字也比較自由，但句子比信天游更長，襯字比較多。

（二）壯族勒腳歌

勒腳，即復沓，回環。

勒腳歌的句式，一般有五言句、七言句、五三五言句、七三七言句等；按行數可分為六行、八行、十二行、十八行、三十六行、七十二行。常見的勒腳歌為八行和十二行。

（三）彝族五柱歌和羊情帶

（四）畬族的字歌和字謎歌

（五）瑤族的九九歌

六、歌謠對詩人創作的影響 李白 韋其麟、屈原 曹操。李季

第 七 章 諺語、歇后語

（語言與文學性質兼備）

一、諺語

? 諺語是口頭講說的具有深刻含義的定型化語句。? 諺語與民謠兩點區別： 兩點區別：（1）篇幅上，諺語比民謠的篇幅更為短小；（2）內容上，諺語屬經驗性哲理性，因而流傳時間更長；民謠帶有時代性、背景性，流傳時代有限。

二、諺語的特點

意味深長（道理深刻豐富耐人尋味）

表述巧妙（常用比喻、夸張、擬人等手法，語言生動形象）形式精練（用詞精當，語句簡短）

三、諺語的類型、內容與立體性

1.諷頌諺：(1)歌頌、贊揚的；(2)暴露、批判的。2.規誡諺（教熱敢于斗爭等九個方面）

3.事理諺（說明認識與實踐的關系等12個方面）4.生產諺（5小類）5.天氣諺（3小類）6.風土諺（4小類）7.常識諺（8小類）8.修辭諺（若干小類）

四、歇后語

歇后語，又叫“俏皮話”，是一種由近似于謎面、謎底的兩部分組成的較為定型的趣味性語 句

使用場合：生動活潑和日常生活，不適合在悲哀傷感情況下

五、歇后語的特色

1.廣泛的內容 2.詼諧的風格

第八章 對聯

一、對聯含義

對聯，也叫楹聯，是一種以對偶雙句結構為特點的實用文字。漢語詞典解釋為“寫在紙上、布上或可在竹子、木頭、柱子上的對偶句”。它是用書面語文表達思想感的一種情特殊形式。

二、對聯的基本特點

1、上下聯字數相等（無論長短均無例外)

2、上下聯表達一個完整的意思（比較:詩句多用四句或八句）。

3、上下聯形成對偶（相同或相似字、詞、句。相對應詞的詞性一致）

4、上下聯平仄相間（兩聯之間平仄相反）

5、具有強烈的實用性（為某一主題而作）

三、對聯書寫和懸掛注意事項

字體：一般用楷書、隸書或行書。

用紙：紅事喜事用紅紙；白事用藍紙白字或白紙黃字。

懸掛：漢字習慣自上而下，自右至左。

格式：上下聯豎寫；橫披橫寫。

平仄：上下聯盡可能平仄相對。陰平、陽平兩調為“平聲字”，上聲和去聲為仄聲字。一般來說，上聯末字用仄聲，下聯末字永平。（《紅白》153頁）

第十章 民間長詩

一、史詩

史詩是以民族形成和發展過程中的英雄，傳說或重大歷史事件為題材的長篇敘事詩。真實概念（狹義史詩）

以詩的語言，記敘某個民族關于天地形成、人類起源，以及民族遷徙、民族戰爭和民族英雄業績等重大事件的民間文學作品。假借概念（廣義史詩）

指一些較全面反映某個歷史時期社會面貌和人民群眾多方面生活的作品。諸如某些小說、報告文學之類的長篇敘事作品。如：柳春的《金光大道》、浩然的《創業史》、馬識途的《清江壯歌》、周良思的《飛雪迎春》??

二、史詩的基本特點

1、史詩的產生比狹義的民間敘事長詩早，他是藝術發展的不發達階段上的產物，大都出現在社會各個民族發展的轉折時期。

2、史詩在內容上所表現出來的不是個人的遭遇，而是關系到整個氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長詩，其題材更重大，主題更嚴肅，格調更莊重。

3、史詩在形式上集各類口頭文學之大成，其規模比狹義民間敘事長詩更為宏大。

4、史詩多以口頭—書面—口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性關系上，體現得比狹義民間敘事長詩更密切

三、創世史詩的兩大特點

1、反映人類社會童年所特有的“天真”。即對自然社會現象充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。

2、熱情贊美勞動人民征服自然、創世之業的豐功偉績和大無畏精神。

四、中國的英雄史詩：

《格薩爾》（藏族）《江格爾》（蒙古）

《瑪納斯》（柯爾克孜）

《戈阿樓》（彝族）

《黑暗傳》（漢族）

五、《格薩爾》簡介

1、最初的記載和流傳區域??西藏、四川等地

2、規模和對世界的影響??

3、內容和故事梗概??反映歷史上的霍嶺戰爭

第 十三 章 民間文學的田野采錄

一、民間文學的田野采錄與整理方法

(一)、堅持“全民搜集、忠實記錄、慎重整理”的原則 1.全面搜集 2.忠實記錄 3.慎重整理

二、搜集民間文學的方式與方法 一是隨機采錄。二是定居采錄。

第 二 章 民間文學在當代的應用

一、民歌的舞臺應用 一是“家內歌”，二是“家外歌”。所以民歌被稱作山歌、田歌、秧歌、牧歌。(一)家庭舞臺上的歌----家內歌

? 1.勞動歌 2.育兒歌 3.苦情歌 4.情歌(二)自然舞臺上的民歌----家外歌

1.山歌 2.田歌 3.號子 4.情歌 5.游戲歌(三)當代媒體、舞臺應用的民歌

二、民間文學的電視劇應用 1.帝王傳說的再現與獨立結合

2.文人傳說與機智人物故事的交錯組合 3.孤女尋父與真假公主的重合

第二篇：民間文學概論精華版

民間文學概論精華版

一、填空題

1．“全部世界（在崇高的聲調中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調中的

敘述叫。”（沃爾夫岡.凱塞爾）答案: 長篇小說 2．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國版本的《灰姑娘》故事是《 》。答案: 葉限

3．《江格爾》是流傳在我國 民族的英雄史詩。答案: 蒙古 4．《江格爾》這一部著名的史詩是以 為主線貫串而成的。答案: 英雄人物的活動

5． 是維吾爾族人民喜愛的機智人物。答案: 阿凡提 6． 是相聲藝術特有的藝術手段。答案: 包袱 7． 是由社會民眾集體創作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案: 寓言

8．民間文藝以 為主要的創作和傳播途徑。答案: 口傳心授 9．民間文學同作家文學的分野，體現在藝術風格上，表現為 之別。答案: 俗、雅

10．民間的狂歡節文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現實，其實是民眾在文本中建構出來的想象的“ ”。答案: 顛倒的世界

11．民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構成了一個個大大小小的。答案: 傳說圈 12．民間故事的“AT分類法”是由芬蘭學者阿爾奈提出，后經美國學者

所完善的。答案: 湯普森

13．民間故事的形象塑造多是正反對比，一好一壞，一善一惡等等，體現了“ ”的美學原則。答案: 二元對立

14．民間故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規的現象，中間有固定的結構，如“對稱式”、“三疊式”等，這種藝術形式上代代相襲的現象體現了民間文學的 特征。答案: 傳承性

15．由于民間文學作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征，因此會產

生各種。答案: 異文

16．包袱是相聲特有的藝術手段，由、解、結、抖等過程組成。答案: 系

17．與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是。答案: 木蘭辭 18．俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現了民間文學的 特征。答案: 變異性 19．明代李開先說，“如十五國風，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者。” 答案: 以其真也 20．從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為。答案: 說話

21．蒙古人相信史詩演唱具有 的作用。答案: 驅疫禳災 22．文化英雄，屬于，常以獸、鳥、人、半神等各種形態出現。

答案: 傳說人物

23．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和。答案: 社會語境

24．1957年，四川成都天回鎮漢墓出土了漢代 一件，說明我國的民間說唱具有悠久的歷史淵源。答案: 說書俑

25．1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協會聯合前方了《關于編輯出版〈 〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。答案: 中國民間故事集成

26．1920年，北京大學成立了，中國學術界開始有意識地將民間文學看作是一種科學研究的對象。答案: 歌謠研究會

27．歌與謠的主要區別在于。答案: 有無樂器伴奏 28．古代希臘神話中執掌宇宙大秩序的眾神之王是。答案: 宙斯 29．古希臘神話主要包括神的故事和 兩大類。答案: 英雄傳說 30．史事傳說往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心，它的側重點在記事。答案: 歷史事件的全過程 31．賦體民歌有兩類，一是，另一類則是簡練的白描。答案: 賦陳其事

32．呆女婿故事與 相對應，一男一女，一巧一呆，相映成趣。答案: 巧媳婦 33．在藝術形式上，民間小戲多用鄉音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案: 二小

34．關漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進行再創作，其故事原型是

的故事。答案: 東海孝婦

35．被譽為“當代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內容的演唱大師是。答案: 居素普.瑪瑪依 36．“唱歌不是人發顛，也是前朝古人傳；，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地表述了民間文學的集體性特征。答案: 一人傳三三傳九

37．《瑪納斯》是流傳在我國新疆境內的 民族的著名的

英雄史詩。答案: 柯爾克孜

38．以中國民間故事為基礎的分類索引主要有德國學者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學者丁乃通的《 》。答案: 中國民間故事類型索引

39．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為

“ ”。答案: 約吞

40．神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為 的神話，其二是作為單純文學體裁的神話。答案: 綜合文化現象

41．各民族的民間審美文化，被譽為是“ ”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術風格。答案: 天籟之音

42．民間文學屬于文學的一個特殊類別，是與作家文學、相并行的一門獨特的語言藝術。答案: 通俗文學

43．少數民族民間文學作品的翻譯，應忠于原文，翻譯的譯法有直譯和

兩種。答案: 意譯

44．文人作家既能保護民間文學，也會由于某種目的，有有意識地在民間文學

作品中強加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠的，梁 山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。答案: 《義忠王<梁山伯>廟記》 45．在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是，這種以敘述神仙活動尾中心內容的傳說，早在春秋戰國時期就已經出現。答案: 仙話

46．“關于中國民間故事的一種具有相當意義的學術工具書，它是百多年來西方學者所撰寫的一部比較有價值的中國民俗力作”指的是《 》一書。

答案: 中國民間故事類型

47．我國的幻想故事主要有魔法故事、和動物故事。答案: 寶物 48．清代詩人黃遵憲將民歌比作。答案: 天籟

二、名詞解析

1．史詩

答案: 史詩是一種古老的文學樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰爭、民族英雄的不朽業績等傳說或重大歷史事件的規模宏大的長篇民間敘事詩。

2．英雄史詩

答案: 敘述與部族、民族和國家(或地方政權)的形成與發展相關聯的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社會生活。3．民間文學

答案: 民間文學是一個民族集體創作、口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發表露；又是他們關于歷史、科學、宗教及其其他人生知識的總結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現形式。民間文學的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。4．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現象，畫龍點睛地突現出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。5．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經驗和知識的結晶。6．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。7．民間敘事長詩

答案: 民間敘事長詩是人民群眾集體創作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。8．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現實中的人物為主角的故事，現實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構的故事。9．神話

答案: 任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

10．“源于人類口頭的文本”

答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關的文本”，是指某一社區中那些跟口頭傳統有密切關聯的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。11．“口頭文本”

答案: “口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當他們表演、講述或演唱時，這些“大腦文本”便成為他們建構故事的基礎。12．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語言進行文學創作，并通過口頭語言的方式將這種創作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現形式和表現手段。民間文學的這些適宜于口頭創作和口頭流傳的特征叫口頭性。13．“母題”

答案: 作品中大量重復出現的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預言者)，或一種結構特點(如常用數字或多次重復)等。14．史事傳說

答案: 這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心歷史事件的全過程，它的側重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。15．語境

答案: “語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現的說話人與周圍世界相互聯系的方式，可擴展為事物的前后關系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經濟、文化、科學、技術等諸多要素之間的相互作用和相互聯系。16．忠實記錄

答案: 忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

17．文化發明神話

答案: 文化發明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。18．傳說

答案: 民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。19．幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現人類的生活和理想愿望的故事。20．采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。21．機智人物故事

答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。22．時政歌

答案: 勞動人民有感于切身政治狀況而創作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。23．“傳說核”

答案: 在民間傳說的創作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。24．AT分類法

答案: AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類型。25．新生態民間文學

答案: 新生態民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等。

三、單選題

1．民間文學講唱者在表達憤怒、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調是

（）。答案: C.強音、假嗓

2．屈原在吸收（）的基礎上，創作了《離騷》、《天問》、《九歌》 等一系列作品。答案: B.楚地民歌和神話傳說

3．個體傳承人對于民間文學的貢獻，最重要的體現在（）。答案: D.在傳承過程中的主觀創造性的發揮

4．在西方國家，民間文學一般稱之為（）。答案: D.Folklore 5．“尚未崩潰的民間王國”指的是（）。答案: D.云南 6．民間神話、傳說、故事以文人創作的（）為中介，對元雜劇和

明清文言小說和長篇章回小說，產生了深遠的影響。答案: B.通俗文學 7．在《圣經·創世紀》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中 的智慧果，從而發現了對方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。答案: A.亞當和夏娃

8．在《圣經·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他 準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。答案: C.挪亞 9．希伯來人《圣經》中洪水方舟的故事是出自（）。答案: C.巴比倫神話 10．女媧神話中，女媧是用（）造人。答案: A.泥土 11．在中國神話中，（）的出現，標志著人類在艱難的

生存環境中，逐漸積累著文化的創造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。答案: D.射日神話

12．在（）中，講述人往往有習慣運用的一些開頭用語，如“很久很久以前??”。答案: A.故事 13．對于某一民間文學類型和母題、某種結構形式等進行的調查屬于（）。

答案: B.專題調查

14．民間說唱具有敘述性強的特點，屬于（）。答案: A.第三人稱敘述體 15．（）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載，是“詩性的歷史”，即用詩歌敘述的編年體歷史。答案: C.史詩

16．（）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。答案: C.梁子 17．（），起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。答案: B.儺戲

18．（）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。答案: D.孟姜女 19．（）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。

答案: B.神話

20．（）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關聯的問題。答案: D.交流系統語境

21．（）屬于生活故事。答案: B.巧媳婦

22．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演，屬于（）系統。

答案: B.道具戲

23．機智人物故事在漢族和少數民族中都很發達，漢族以（）和謊張

三的故事流行最廣。答案: A.徐文長

24．精衛填海的神話故事是出自于（）。答案: D.《山海經》 25．盤古神話是一個（）母題。答案: A.太極圖

26．“饑者歌其食，勞者歌其事”體現的是民間文藝的（）的審美特征。

答案: C.緣事而發的原生性

27．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最 好的戲”，（）是“最心愛的寶書”。答案: B.《山海經》 28．“連綴式”民間故事的典型代表是（）。答案: C.《一千零一夜》 29．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（）的基本特征，受到學界的廣泛關注。答案: B.創世史詩 30．與作家文學相比較，民間文學不需要文字作為中介，民眾直接用（）進行創作。答案: A.口頭語言 31．“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光。” 屬于（）。答案: D.儀式歌

32．“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打

夜鐵??”屬于（）。答案: C.兒歌

33．各族文學的源頭與“奶娘”指的是（）。答案: C.神話 34．從體裁來看，民間寓言主要是在寓意型的（）的基礎上發展起來的。

答案: B.動物故事

35．中國古代的民間寓言產生和繁榮于()。答案: A.先秦時期 36．遠在2500年前結集的中國第一部詩歌總集（）中，就收錄了 許多古代民歌。答案: C.《詩經》

37．水滸故事在（）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內容。

答案: D.宋末元初 38．民間文學必須使用田野作業的方法是由民間文學的口頭性和（）所決定的。答案: A.展演性

39．《狐假虎威》的故事屬于（）。答案: D.民間寓言 40．漢族第一首民間敘事長詩《孔雀東南飛》是（）時期的民間敘事詩。

答案: B.兩漢

41．民間小戲中，屬于道具戲系統的有（）。答案: A.皮影戲 42．首先提出“語境”這一概念的著名學者是（）。

答案: A.馬林諾夫斯基

43．在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（），這種以敘述神仙活動為中心內容的傳說，早在春秋戰國時期就已經出現了。答案: B.仙話 44．在世界范圍內普遍流傳的世界末日來臨的神話，導致世界末日的一般都是（）。答案: A.湮滅世界的大洪水 45．在20世紀初中國民間文學學術史中，最早使用“神話”一詞的學人是（）。答案: A.梁啟超

46．在中國關于音樂發明的神話中，發明中國古典樂器之最高代表——琴的是（）答案: D.神農

47．在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節集中安置在某一個人物形 象身上，這樣的人物形象稱之為（）。答案: C.箭垛人物形象

四、多選題

1．屬于長江流域的國家級非物質文化遺產的有（）。答案: A.吳歌 B.梁祝傳說 C.白蛇傳傳說 E.江南絲竹 2．屬于笑話的喜劇結構方式有（）。

答案: A.歸謬法 B.學樣法 C.巧計法 D.對照法 E.誤會法 3．屬于生活諺語的有（）。答案: A.燒火要

空心，為人要真心 C.酒多人癲，書多人賢 D.樹大分丫，兒大分家 4．屬于幻想故事的有（）。

答案: A.《田螺姑娘》 B.《十兄弟對敵》 D.《狼外婆》 5．屬于花鼓戲的劇目有（）。

答案: A.《劉海砍樵》 D.《繡荷包》 E.《鳳陽花鼓》 6．屬于口頭史詩的有（）。

答案: B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》

7．民間文學的田野作業按其調查的內容大致可以分為（）。答案: A.全面普查 C.專題調查 D.專項調查 E.專訪調查

8．民間謎語常見的表現手法有（）。

答案: B.擬人法 C.蟬聯法 E.諧音法

9．民間故事在反映生活的本質時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而

其內容具有廣泛的（）。答案: A.概括性 C.象征性 10．民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（）。

答案: A.親緣傳承 C.業緣傳承 D.地緣傳承

11．民間雜劇其種類繁多，主要有（）。

答案:A.歌舞戲 B.影戲 D.木偶戲 E.滑稽戲

12．民間文學的變異的外在因素包括（）。

答案:A.歷史的發展 B.時代的變革 C.自然環境的差異 D.社會環境的異 13．民間小戲中的“二小”指的是（）。答案: B.小旦 C.小凈 14．歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節，我國各民族中著名的歌 墟有（）。答案: A.廣西有壯族的三月三歌圩 B.瑤族的“盤王 節” C.仫佬族的“走坡” E.彝族的“跳弓節”

15．歌謠按照格調可分為（）等。

答案: A.四句頭 B.五句子 C.信天游 E.爬山歌 16．歌謠按照歌唱者職業與生活內容可分為：（）。

答案: A.山歌 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌

17．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。

答案: B.印度梵劇 D.希臘悲喜劇 E.中國戲曲

18．中國的三大英雄史詩是（）。

答案: A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾

19．中國的“三大史詩”為（）。答案: A.藏族的《格薩爾》 C.蒙古族的《江格爾》 D.柯爾克孜族的《瑪納斯》

20．世界寓言三大發祥地為（）。答案: A.中國 C.希臘 D.印度 21．中國的四大傳說是（）。

答案: B.孟姜女 C.梁山伯與祝英臺 D.白蛇傳 E.牛郎織女

22．關于農業種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中

有（）。答案: A.神賜說 B.竊取說 C.尸體化生說 23．關于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（）。

答案: C.自然變化說 D.神靈創造 E.神靈生育說

24．與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（）等特征。答案: A.可信性的內容 B.傳奇性的情節 C.箭垛式的人物 D.相對固定的傳承圍

25．與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（）。

答案: B.集體性 C.口頭性 D.變異性 E.傳承性

26．根據表演人數的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類。

答案: A.單口 B.對口 C.群活 27．“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”，指的就是（）。

答案:A.民間文化 B.基層社會 D.普通民眾 E.日常生活

28．我國著名的古典長篇小說，如（）等，都是在民

間話本的基礎上，經過幾百年的民間創作、加工、提煉之后，才由文人最 終整理寫定的。答案: A.《水滸傳》 B.《三國演義》 D.《西游記》 29．在中國，至少有42個民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（）。答案: A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報仇型故事 E.天女之戀型故事

30．魯迅說，（），我以為原是民間物，文人取為己有，越做

越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢絞死它。答案: A.歌 B.詩 C.詞 E.曲

31．表演情景具有的特點有：（）。答案: A.即時性 E.慣常性 32．田野作業的而忠實記錄的注意事項有：（）

答案: A.盡可能記錄全部活動 C.完整記錄語氣語調 D.要同步記錄演唱過程 E.詳細記錄相關資料

33．以“偷聽話”為核心母題編織的（）故事，只是設置

了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應，構思更為巧妙。答案: B.兩兄弟 D.兩老友

34．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（）。答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白頭吟》 35．就具體的表演事件來看，表演的語境是由（）等不同因素共同構成。答案: B.表演情景 C.時間和空間 D.社會結構 E.傳承人和受眾 36．中國火的發明神話有多種，分別歸功于（）。

答案: B.神農 D.黃帝 E.燧人氏

37．各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（）。

答案: A.講瞎話 B.講經 C.擺龍門陣 D.說白話 E.講古 38．被稱作荷馬史詩的有（）。答案: C.《伊利亞特》 D.《奧德賽》 39．包袱的組成過程有（）。答案: B.系 C.解 D.結 E.抖 40．呆女婿故事包含多個類型，其中以（）最具代表性。

答案: A.借布機 E.學話得勝

41．魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規模，分為（），合稱為筆記小說。

答案: B.志怪小說 E.軼事小說 42．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構成的故事，有（）。答案: A.求好運 B.請窮神 D.爛柯山 E.漁人遇仙

43．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現象，在創作和講述過程中 往往結合著（）等多種活動，它是一種綜合性的文化現象。答案: A.宗教祭祀 B.巫術操作 C.文學敘事 D.音樂 E.舞蹈表演 44．字謎的謎面制作大多通過（）表現手法。

答案: A.擬人 B.象形 D.會意 E.諧音

45．唱故事中無樂器伴奏，只擊節吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如

（）。答案: A.山東快書 B.金錢板 D.天津快板

46．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（）答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白頭吟》 47．能充任傳說核的有（）。答案: A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計 D.風俗習慣 E.動植物的情狀和形態

48．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（）等種類。答案: A.一頭沉 C.子母哏 D.貫口

49．目前，國內外研究者主要從（）的角度來考察神話 的基本形態進而做出科學分類。答案: B.題材 D.民族 E.母題 50．相聲的結構一般由（）構成。

答案: A.墊話 B.瓢把兒 C.正活 E.收底

五、問答題

1、民間傳說與故事的區別、聯系。

答案: 民間傳說與民間故事盡管聯系密切，但是他們有明顯的區別：民間傳說總是與一定的紀念物相關聯，圍繞客觀實在物進行敘事；而民間故事卻無須圍繞客觀實在物構建故事，如果說有些故事中出現客觀實在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節的需要而安置的。

在民間傳說中，主人公有名有姓，有事件發生的具體時間和地點，盡管有虛構成分，但同歷史的關聯較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。

二者的敘事風格不同，其中表現最為突出的是對幻想藝術的把握上，民間傳說的幻想和虛構是有限的，因為傳說的幻想要受傳說核的制約。民間故事則不受具體時間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構故事。

2、改編和再創作也就是科學寫定。

答案: 錯。科學寫定與改編和再創作是有區別的。寫定是在忠實原始記錄的基礎上，對其內容、情節、結構和語言等進行規整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創作則完全是作家利用民間文學的素材進行創作的范疇。

原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎和前提，科學的做法是對原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語進行必要的疏通，將部分方言土語改用普通話轉述；對語言有殘缺或個別詞語不太合適的進行補充或修訂；對個別細節作些刪節或調整；對作品有關的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語加以解釋等。具體來說就是，對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節記錄稿中不必要的啰嗦重復語言；修正語法錯誤，清理情節發展的脈絡，更好地再現原始記錄稿的完美性。這才是科學寫定。

改編是作者根據自己的創作意圖，利用民間文學素材，對原民間文學作品的主題內容、人物形象、情節結構、語言風格等進行改造加工的創作活動。經過改編的民間文學作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學的某些風格，但由于加入了大量個人創作的成分，其作品已不是純粹的民間文學作品，應列入作家創作范圍之列。

再創作比改編更為自由，作者的主觀創造更多，它是以民間文學的素材為基礎，根據作者創作的意圖重新塑造人物形象、構思作品情節和運用文學的語言，可以改變原作的體裁和風格，創造出一篇全新的作品。這類作品無疑屬于作家創作。

民間文學的寫定，不是藝術加工，而是一種科學性很強的工作。通過寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來面目和光彩。在進行寫定時，不能增加實質性內容，不能有重要的改動(如不能改變主題、人物、情節、體裁等)。寫定者的責任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節，改換語言，表現整理者的創造才華；而是不改變原作，忠實原作，更好地體現原作。科學寫定所依據的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料。

3．在電視、電腦、網絡等現代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。

答案: 錯。民間文藝之所以千百年來久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實現情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養成社會道德習慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂。假設沒有民間故事，人類童年的生活就會失去想象的翅膀，人生的歷程就會缺少樂趣。

在全球一體化的環境下，電視、電腦、網絡等現代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統藝術面臨生存危機，甚至逐漸消失。但是，現代科技帶來了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內核可以借助現代傳媒的力量，激活族群記憶，加強文化認同。民間藝術固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見得一定因為現代電子傳媒的普及而失落，有時是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現代轉型中走向了新生。

4．如何理解史詩演唱藝人的“神授”說？

答案: 史詩的創作與傳承具有與其他各種文學藝術不同的顯著特點。古希臘的柏拉圖認為史詩的創作者是“神的代言人”。我國藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等三大史詩的創作與傳承均具有與古希臘史詩相類似的情形。一般有“神授”說和“掘藏”說兩種。持“神授”說的民間藝人往往稱自己之所以能夠創作（演唱）史詩是因為神附身的原因。這些藝人一般都自稱童年時做過夢，爾后生病。夢中曾得到神、格薩爾大王或其他戰將的旨意，病中或病愈后又經寺院喇嘛念經祈禱，并為之開啟說唱格薩爾智門，從此，便會說唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時做了一個夢，夢見格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書。夢醒后回到家里便大病了一場，其間神志不清、顛三倒四地說著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請甘單**念經祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開始了說唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時，一次到山上放牧，睡著后做了一個夢，夢見一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭奪她，仙女對妖怪說：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業績傳播給全藏的老百姓。玉梅夢醒后曾大病一個月，昏迷不醒，嘴中斷續地說著格薩爾的故事，病愈后便會說唱。有關學者對史詩“神授”說進行考察研究的結果，認為這一說法缺乏科學根據，“是由行吟詩人欲提高自己的社會地位而編說的。后來的行吟詩人，便一直沿襲了這種神秘的傳統。”這些以演唱史詩謀生的歌手，實際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會地位，讓人們尊重他的人格，就說他的本領來自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩中的英雄人物通常被人們作為當地宗教信仰中的神靈來崇敬；演唱史詩時，往往還要舉行對神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說”便流行開來。還有，史詩歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說的重要原因。盡管“神授說”不足信，但演唱史詩的職業歌手所具有的杰出藝術才能卻不能不令人驚嘆。

第三篇：民間文學概論筆記

第一章 緒論

第一節 民間文學的定義與范圍 一 民間文學的性質

1、民間文學屬于文學的一個類別，與作家文學，通俗文學相并行的獨特語言藝術。

2、文學分為：作家文學 通俗文學 民間文學

3、民間文學是一個民族世代傳承的非物質文化遺產，是民族文化傳統的重要組成部分。

4、民間文學是原始社會的唯一文學。

5、民間文學從創作主體來說，主要是占人口大多數的下層人民的作品

6、民間文學作品：神話 史詩 傳說 故事 歌謠

7、拉法格“民間文學是人民的靈魂忠實、率直和自發的表現形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷，也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”

8、民間文學創作和傳播的主要載體是 口語

9、西方國家稱為Folklore 蘇聯稱為勞動人民的口頭創作 日本稱為口承文藝

10、定義：民間文學是一個民族在生活語境里集體創作，在漫長歷史中傳承發展的語 言藝術。

二 民間文學的范圍

1、民族集體創造的和傳承的口頭文學，主要體裁有：神話、民間史詩、傳說、民間故事、歌謠、長詩、諺語、謎語、俗語、歇后語、民間說唱、小戲。

2、民間文學和通俗文學的共同性和差異性 共同性：形式上通俗易懂

差異性：A創作者不同，民間文學是人民大眾集體創作，通俗文學是個人創作 B創作流傳形式不同，民間文學是以口語來創作，通俗文學是以書面創作和流傳 C內容和思想傾向不同，民間文學反映了整個民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學反映的內容出自個人的生活感受。

第二節 中國民間文學的發生和發展 一 中國民間文學的起源

1、民間文學源于原始社會的口頭文學活動

2、民間文學類型：A原生態 B 再生態 C 新生態

3、原始形態民間文學：

A建立在勞動基礎上，滲透在生活各方面的歌謠活動 B宗教活動儀式伴隨的神圣敘事，稱為神話 C休閑消遣故事和傳說

二、中國民間文學豐富遺產

1、民歌是詩歌創作的奶娘，民間故事則是敘事文學的源頭

2、甲金文字以及《易經》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國詩歌總集《詩經》

3、公元2世紀三國時代，第一本古代笑話專集《笑林》

4、唐宋用于講故事的底本叫“話本”對長篇小說的形成決定性的作用。《西游記》《水滸傳》《三國演義》

5、唐代傳奇、宋代話本小說、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》

6、中國四大傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》

三、中國民間文學事業的新發展

非物質文化遺產：A口頭文學和語言B表演藝術C民俗活動D傳統手工藝 E包括民間知識和文化空間

五四運動后，西方現代科學的理論和方法不斷引進中國。42年延安文藝座談會，是中國民間文學進入一個新的階段。

50年中國民間文藝研究會成立，郭沫若為會長，老舍鐘敬文為副會長。79年民間文藝研究會恢復活動，民間文學領域迅速出現繁榮景象。

第三節 民間文藝學的性質和任務 一 民間文藝學的學科性質

1、民間文學是人民大眾集體創作與傳承的語言藝術，民間文藝學則是專門研究民間文 學的一門科學。

2、從民間文藝學的學科性質來看，它是一門既具有交叉性又具有獨立性的學科。

3、民間文學是文學的一個種類，因此，民間文藝學自然屬于文藝學的范疇，但它又是 一種特殊的文藝學，他研究的是一個民族在生活語境中集體創作和傳承的口頭文學。

4、民俗學是研究民間生活文化傳承的學問，民間文學是民俗學的一個重要組成部分。

5、民間文學和民族學也有很大關系。民間文學的研究成為民族學研究的一個重要分支。

6、民間文藝學也需要緊緊依靠語言學，因為民間文學是以口語為載體的。

7、盡管民間文藝學與許多學科關系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學毫 無疑問是一門獨立的學科。二 民間文藝學的國際性

1、英國是最早開展研究民俗學的國家之一，率先成立民俗學會。

2、英國學者湯姆斯首先提出了Folklore 的學科名詞。

3、芬蘭是當代世界民間文學研究活動的中心。

4、《民間故事的類型》和《民間文學母題索引》成為民間文學研究的重要工具書。西方學者常常將一個學者能否運用上述二書，看做是職業民間文藝學家的典型標志。

5、德國格林兄弟童話及神話的研究在世界上產生了極大的影響。

6、俄國文藝學家普洛普《民間故事形態學》歸納兩個最基本能的敘事因素： “功能和行動范圍”，這本書是后來西方結構主義敘事學奠基之作。三 建設有中國特色的現代民間文藝學

1、中國民間文藝學的主體包括6部分：A民間文學基本原理 B民間文藝傳承學 C民間 文藝分類學 D民間文學體裁學 E民間文藝美學 F民間文藝研究的信息學 2民間文藝學2個分支：A 民間文藝學 B民間文學作品搜集整理方法論

第四節 學習的目的與要求

A豐富我們的文學知識B增進我們對中華文化尤其是下層文化和中國歷史的全面了解 C樹立民族自豪感與自信心，振奮民族精神D在實際工作中運用自己的民間文學知識

第二章 民間文學的基本特征

民間文學在創作和流傳中所顯示出來的相對穩定的特殊標志，具有包括： 集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節 集體性 含義

民間文學的集體性指的是民間文學由某個民族、地域或歷史時期的廣大民眾共同創作、共同傳承而顯現出來的特性。

1、集體性是民間文學在創作流傳方式上的本質特征。這就是說，民間文學由集體創作、集體流傳，為集體服務并為廣大民眾所共有。

2、在創作、流傳、演唱過程中形成了的口頭文學的集體性，在形成過程中表現了鮮明 的歷史特征。

3、民間文學集體性的表現有3種形態： A 集體情境中的集體創作

B 由個人創作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善 C個人創作，集體流傳。

①勞動人民往往在一定集體場合，進行你一句我一句的集體創作。[勞動歌謠——鼓舞、協調；戰歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調——構成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。

③群眾中某個人繼承前人口頭藝術，加以發展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術成品。[長篇評書《楊家將》]

4、在不同的歷史發展時期，民間文學的集體性有不同的表現。

5、民間文學的集體性與獨創性是辯證統一的兩個方面。

第二節 口頭性

1、含義: 民間文學是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語言藝術，因此又被稱為“人民的口頭創作”、“口傳文學”。

2、口頭性是傳統民間文學最顯著的外部特性。

3、在過去，民間文學只能在口頭創作，口頭流傳。“采風”，即及時搜集和記錄民間文學作品。在文藝學中常常把區別于作家書面文學的民間文學稱作“民眾口頭創作”或“口傳文學”，就因為它有口頭性這個明顯的特征。

4、書面媒介包括：A文字媒介 B書寫、打印以及印刷系統的相關媒介

5、A 民間文學的口頭特征，主要是針對作家文學的書面創作形式提出的； B 口頭性是民間文學與作家文學顯著區別的特征。

C 民間口頭文學也可以用書面文字記錄下來，但是，文字形式也不是必須的表達形式。D 民間文學的明顯標志，正在于它那生活在民眾口頭上的語言藝術特色。E 民間文學是存在于民眾口頭之間的活動著的文學。

6、民間文學作為口頭的綜合藝術，和音樂舞蹈、表情動作等藝術手段結合起來，便產生了更大的藝術表現力量。用比興、夸張、對比、重疊、復沓、諧音等藝術手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂見。

7、民間文學的口頭性是和表演性的特點結合在一起的。民眾的文學創作是口頭的，他們的文學傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業演員的學藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式。

8、口頭傳播使民間文學作品流傳空間很廣，流傳時間很久。

9、民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類似于相聲，講述者和口語對話。

10、A帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統基礎 B理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動都視為旨在交流的表演

11、民間文學主要還是依托眾人口耳相傳的流動傳遞渠道來傳承。即便是篇幅較長的口傳歷史——史詩、敘事詩也是如此。如《詩經》中的《生民》《公劉》、藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜《瑪納斯》、苗族史詩《古歌》等等，其它如咒語、口彩及占卜一類的語辭部分。

第三節 變異性

含義：變異性又稱“變易性”。民間文學是活的語言藝術，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠沒有定稿。縱然有時被整理成文、出版、發表，也非最終定稿，不過處于暫時的穩定狀態，一旦回到民間，又繼續處于不斷變化狀態。民間文學的這種來斷變化的特征叫變異性。

1、民間文學的變異性大量的，經常的變現在作品的語言變化上，同時表現在 內容、情節、主題、形象、結構等要素的變化上。

2、勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產生因素: ①內在因素——靠記憶保存民間文學作品。

許多民間口頭文學作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內容、梗概，傳述語言和細節經常變化；甚至兩個以上不同作品情節合而為一，成了另一個新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一

②內在因素——民間創作者從來沒有著作權觀念。

口頭傳播者往往就是再創作者，有權進行合情合理的改動、加工。多數都是不自覺的，非故意改動。

③外在因素——民間口頭文學作品流傳的環境不同。

流傳地域不同，自然環境、季節氣候、風俗習慣、方言土語各有差異；不同演述者各自口才、風格不同，——同一母題作品，不同地區流傳，會有不同異文。如：《數九歌》，因不同地區氣候寒暖、農事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——歷史的發展、時代的變革。

流傳中，內容、情節逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創作中，根據社會背景和民眾心理，產生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長城被殺，孟姜女尋夫哭倒長城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說。

第四節 傳承性

含義： 敘事傳承性又稱“傳統性”。在發展過程中，民間文學一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對穩定的因素，這些相對穩定的因素經千百民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統，這種存在于民間文學作品中的相對穩定特征就叫傳承性。

1、民間文學的傳承性既表現在作品的內容上，又表現在作品的形式上同時還表現在具體作品的傳承上。

2、從內容上看，A頌揚民族始祖和創世英雄的創業功勛B贊美勞動人民樸實善良的美德，C宣揚勤勞致富的幸福觀D歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學經世不衰的主題。

3、傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因為是集體的創作，必然要求民間文學作品在內容上反映人民這個偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術趣味。

4、在民間文學的傳承過程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個體傳承人兩類。

5、這些個體傳承人的共同特征是：

A、他們都是民間文學的傳承活動中展露頭角的佼佼者。不僅有較長的講唱實踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強記，出口成章。

B、個人身世不凡．社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎。C、有固定的傳承來源。他們在民間文學上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現為：

親緣傳承—即傳承人的特長和技藝是由有親緣關系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來的。

地緣傳承—傳承人的特長和技藝來源于他所生活的特定地域。從當地傳統文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。

業緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業的活動中接受民間文學傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業緣傳承。有學者把上述傳承方式大略地區分為“家族傳承”與“社會傳承”兩種。

D、形成了獨特的傳承風格。

6、個體傳承人對民間文學的作用是由他們的共同特征所決定的。

7、個體傳承人對民間文學的貢獻，最重要的還體現在他們在傳承過程中主觀創造性的發揮上。他們總是一方面遵循著傳統作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術特長對原作進行不同程度的處理。這種處理過程就傳承者個人而言，是他自我創作才能的表現，就民間文學的傳承規律看，又是傳承者對集體智慧的綜合歸納，對民眾藝術理想的積極反饋。所以，個體傳承人的主觀創造性發揮得越充分．越能體現傳承人的風格和個性．就越能在更高的層次上豐富民間創作，促使它在傳承基礎上自我更新，自我完善。

8、民間文學的四個基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個有機的整體。它們互相聯系、互相制約，共同反映著民間文學的本質。

第三章 神話

第一節 神話的界定與分類

神話的含義: 神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經典性的文學體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。

1、神話在歷史上的兩種存在方式：A作為綜合文化現象的神話 B作為單純文學體裁的神話

2、神話是一個民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價值觀。

3、神話和原始宗教關系密切。

4、從思維機制上看，神話具有藝術創作的不自覺性。

5、神話內容從民族、題材、母題三個角度考察神話的基本形態。

6、中國神話，是指古往今來生活于這片土地上的各個民族創造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱作中國神話的代表。第二節 中國神話的基本內容

中國神話按照其表現的內容分為六類： ①宇宙起源神話

②人類起源神話（A自然變化B神靈生育C神靈創造）③洪水再生神話和其他災難神話 ④族群起源神話 ⑤文化發明神話 ⑥戰爭神話

第三節 神話的價值及其研究 神話的價值

1、神話在生活中有兩種形態：A與宗教儀式、民俗活動結合在一起在其中完成特定的文化功能 B 作為單純的故事來講述

2、神話學研究 神話具有A文化研究 B文學研究兩方面的價值

3、①文化史價值

神話是人類早期歷史的活化石，它產生于沒有出現文字的時代，對于認識和研究史前人類的社會形式、生產、生活、藝術、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠古先民對于自然規律的探索成果。②文學審美價值

作為一種文學體裁，神話具有非常獨物的藝術價值。作為文學的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術。敘事包括三方面：敘述內容、敘述話語、敘述動作

3、西方神話研究有兩個顯著的特點：

①多學科從不同角度對神話本質給于深入發掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。

②人類學視野中的神話理論占據了主導地位，這一特點決定了當代國際神話學的基本面貌。

第四章 民間傳說

四大民間傳說：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》 第一節 民間傳說的界定和分類

1、民間傳說的含義：民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

2、民俗學家對民間傳說界定的共同看法：①傳說是故事或是敘事 ②傳說的故事或敘事被置于發生過的歷史中 ③傳說的故事或敘事被它的講述者和聽眾相信是真實的

3、民間傳說的分類有兩種傾向：①一種是以民間傳說的情節為核心編制的分類系統（端午節掛艾型，地陷內湖型）

②一種是以內容為核心的分類系統（起源傳說，軼聞趣事）

4、我國民間傳說的分類主要以內容為標準：①人物傳說（A帝王將相傳說B民族英雄傳說C清官傳說D農民起義傳說E文人傳說F工匠傳說G神醫傳說H宗教人物傳說）②史事傳說

③地方風物傳說（我國流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來）④風俗傳說（A節日慶典B人生禮儀C飲食慣制D服飾中心）⑤動植物傳說 第二節 民間傳說的特征

一、民間傳說與神話、民間故事

1、民間傳說與神話（割不斷的聯系）

區別：A二者思維機制不同，神話是先民經過不自覺原始思維加工而成，民間傳說則是民眾自覺藝術思維的產物。B二者主人公屬性不同，神話主角是神，民間傳說主角是人。

2、民間傳說與故事（彼此滲透，互相影響）

區別：A民間傳說總與一定的紀念物相關聯，圍繞客觀實在物進行敘事。民間故事則無須圍繞客觀實在物構建故事。B民間傳說的主人公一般為歷史人物，與歷史關聯較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。C敘事風格不同，表現較為突出的是對幻想藝術的把握上。民間傳說的幻想和虛構是有限的，民間故事則不受時間和空間的限制。

二、民間傳說的特征

1、特征：①可信性的內容（A傳說的人物是歷史上實有的B背景是歷史上的重大事件C提及的事物是客觀存在的D提及的景觀有跡可循E有民俗信仰的背景）②傳奇性的情節 ③箭垛性的人物形象 ④相對固定的傳承范圍 解析： ①可信性的內容

民間傳說的內容所涉及的一些人物、事件、地點、時間，一般是特指的、相對固定的，講述時不能隨意遺漏或替代，學者將它概括為“四固定”，時間、地點、任務、事件固定，這決定了民間傳說的敘事內容具有可信性。還因為傳說的人物是歷史上實有的，在敘述該人物活動時，敘述者往往親眼所見、親耳所聞來加重其內容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖”的傳說。②傳奇性的情節

如《白蛇傳》采用象征的手法表現封建社會被壓迫婦女與封建勢力之間的斗爭，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。③箭垛式的人物形象

民間傳說在塑造人物形象時，往往將人物最具代表性的某種性格進行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強化，逐漸定型下來，形成一個具有極強凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說中的魯班形象就是一個突出的例子。④相對固定的傳承范圍

民間傳說圍繞一定的客觀實在物來講述，它的藝術構思也依憑于客觀實在物，這就決定了民間傳說的傳播總是圍繞客觀實在物這個特定的中心進行，因此民間傳說的傳承范圍是相對固定的，從而構成了一個個大大小小的民間傳說圈。第三節 民間傳說的價值及其研究

1、民間傳說的價值：

①民間傳說具有重要的歷史價值。②民間傳說具有較強的實用功能。

③民間傳說有利于我們深刻理解鄉土文化和民族精神。

第五章 民間故事

第一節 民間故事的界定和分類

一、民間故事的界定

含義：民間故事是廣大民眾創作并傳承的反映人類社會以及民眾理想愿望的口頭文學作品。

1、廣義的民間故事是指民眾口頭創作并流傳的所有散文體敘事作品，包括： A神話B傳說C幻想故事D生活故事E民間笑話F民間寓言

2、狹義的民間故事指神話傳說之外的散文體口頭敘事，包括： A幻想故事B生活故事C民間笑話D民間寓言

二、民間故事的分類方法

1、在世界范圍內產生較大影響并為各國學術界所熟知的是“AT分類法”。“AT分類法”是由芬蘭學者 阿爾奈提出，后經美國學者 湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。

2、阿爾奈將故事分為三大類：A動物故事 B普通民間故事 C笑話

3、湯普森修訂后，“AT分類法”將故事分為五大類，共有2500個故事類型。A動物故事 B普通民間故事 C笑話 D程式故事 E未分類故事

三、民間故事的類別

民間文藝學界民間故事劃分為四大門類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言 在我國，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。

十大具有代表性的幻想故事：《求好運》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《兩伙計出門》《狼外婆》《小雞崽報仇》《十兄弟對敵》

1、【幻想故事】，又稱童話、神奇故事、魔法故事。

A魔法故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實現的事情表現出來。神魔仙怪常常幻化各種形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫中女、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。

B寶物故事，聚寶盆、神筆、羽衣和神鞭之類的寶物不但是故事中改變主人公命運的法寶，更是懲惡揚善的利器。

C動物故事，人格化動植物為主人公，借助這些形象間接表現人類的社會生活和情感。代表作有貓狗結仇、猴子撈月、小雞報仇，狐貍偷籃子，稻草人等。

2、【生活故事】，又稱世俗故事，寫實故事。我國流傳較廣，藝術上較成熟的生活故事有：

A交友道德與家庭倫理故事。主要表現民間交往的倫理道德以及家庭內部人際關系。B奇巧婚姻故事。反映我國歷代社會民眾對結婚這一人生禮儀的深切關注。

C長工斗地主民斗官的故事。這是我國封建社會尖銳的階級矛盾與社會矛盾在民間文學中的反映。故事特點強調“智斗”，結局為弱者取勝。

D巧女故事。主人公多為鄉村勞動婦女，聰明才智，多以巧解難題的結構故事為主題。E呆婿故事。又稱傻姑爺故事。

F機智人物故事。以某個機智人物為中心而編織的系列故事。

3、【民間笑話】民間笑話是一種將嘲諷與訓誡寓于談笑娛樂之中的短小故事。通過 辛辣諷刺和機智調侃，一針見血揭示生活中存在的各種矛盾現象，凸顯民眾的智慧 才干，具有強烈的喜劇幽默意味。A揭露和諷刺笑話。B諷刺與幽默笑話。

4、【民間寓言】民眾集體創作并流傳帶有明顯教訓寓意，富有哲理短小精悍的口頭故事，是社會智慧，經驗和只是的結晶。《揠苗助長》《買櫝還珠》《邯鄲學步》等。

第二節 民間故事的特征 一、民間故事的內容特征：

① 在人類社會早期形成并傳承下來的故事，內容多表現人與自然的關系。

② 進入階級社會后，在古老故事流傳的同時，產生大量表現社會階級矛盾沖突的故事。③ 大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現實生活基礎上的幻想和虛構，對世間生活，人生百態進行了全景式勾描。

二、藝術特征

1、民間故事的藝術特征十分突出，這主要因為故事的敘事多是按照一定的模式建構的。美國學者湯普森曾對民間故事的敘事模式及其特點進行了分析，列數出如下九個方面的特點：

A一個故事不能以最重要的活部分作為開端，也不能突然就結束，而是需要有一個從容的推進。故事往往經過高潮向輕松、安定的方面變動。

B重復是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開得更充分，由些構成了故事的骨架。這種重復大多是三疊式。但在一些國家，由于其宗教傳統的象征性，這種重復也可能是四疊式。

C一般地說，只能兩個人同一時間出現在一個場景里。如果有更多的人，他們中只有兩個人是同時行動的。

D對立的角色彼此發生沖突---英雄和反派人物，好人和壞人。

E如果兩個人以同樣的角色出現，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當他們變得本領高超時，就可能成為敵對者。

F在一個群體中，最弱小或最差的一方往往會轉變為最占優勢的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。G性格是單純的。正是這種特點的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒有任何生活以外的暗示。

H情節簡單，從不復雜化。一個故事一次就能講完，如故事情節有兩個或更多枝節的話，必定是多個故事捏合在一起的結果。

I第一事件都盡可能簡單地處理。同類事件盡可能描述得接近于相同，不會試圖使事件復雜化。

2、民間故事的藝術特征主要表現為3個方面：

① 民間故事的主人公是泛指，故事時間、地點也多是模糊含混的。② 民間故事的人物設置與情節結構具有程式化特點。

③ 民間故事的情節構思具有類同性特點，形象塑造多體現“二元對立”的美學原則。

三、傳承特征

1、民間故事在傳承過程中，其規律和特點主要表現為: ①故事傳承的時間和場所。②故事傳承的線路(A家族傳承B社會傳承)。③民間故事傳承人。

2、民間故事傳承人具有以下特點：

①能夠講述較多數量的故事。②講述活動有較大的影響。③具有較高的講述技巧，有獨特的風格和創造才能。④有自己的傳承線路。第三節 民間故事的價值及其研究 民間故事的價值： ① 文化價值

民間故事作為民眾心理結構的一種物化形態，向我們真實地展示了特定歷史階段民眾的生活風貌及心路歷程。民間故事內容包羅萬象，涉獵人類社會的文化、歷史、民族、民俗、哲學、宗教以及天文、地理、生態、氣象、生物等各個領域。這部浩大的人類文化知識的百科全書，具有多重文化的復合形態。②教育價值

由于民間故事的內容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂見，因而它自然成為民眾進行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。② 心理補償價值

民間故事在講述和聽取的過程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對民具有一種心理補償的價值。

第六章 史詩

第一節 史詩的基本特征

一、史詩的基本特征

① 史詩的產生比狹義的民間敘事長詩要早，它是藝術發展的不發達階段上的產物，且大多出現在各民族社會發展的轉折時期；

② 史詩在內容上所表現的不是個人的遭遇，而是關系到整個氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長詩，其題材更重大，主題更嚴肅，格調也更莊重； ③ 史詩在形式上集各類口頭文學之大成，其規模比狹義的民間敘事長詩更為宏大； ④史詩多以口頭——書面——口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關系上，體現得比狹義民間敘事長詩更為密切。

一、史詩概述

史詩，是民間敘事體長詩中一種規模比較宏大的古老作品，它產生在各民族形成的童年期，主要反映的是遠古時期的生活，是對自然、人類起源與發展的解釋以及關于民族遷徙、民族戰爭等重大事件的記錄，并且幾乎把民族古老的風俗習慣都涵蓋進去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。史詩與古代的神話、傳說有著天然的聯系。史詩承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開拓未來。如湖南土家族過去條《擺手舞》時，必須由領頭巫師先唱一遍《遷徙記》——這是一部敘述本族歷史的長篇史詩。云南白族“打歌”時所唱的《創世紀》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內容；所以白族人民中有這樣的說法：“老的不講古，小的失了譜。” 古代的神話和傳說給史詩的創作提供了豐富的素材，史詩的藝術表現帶有濃厚的神話色彩。史詩一般都在重大活動或隆重儀式及祭典時演唱，既有對祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時給人以肅然起敬的感覺。

世界上許多民族都有自己的史詩。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說，結構宏大，充滿了幻想和神話色彩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛》，芬蘭的《卡列瓦拉》等，中國的著名史詩有《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。這些都是世界文學寶庫里的珍寶。世界上最早的史詩是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流域的上古人民創造的一部優美的文學作品，產生于蘇美爾時代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩約三千余行。

二、史詩的主要類別

史詩從內容上看，主要有創世史詩和英雄史詩。

1、創世史詩

創世史詩也稱作“原始史詩”、“神話史詩”，我國許多少數民族都保留有創世史詩，如彝族的《梅葛》、《阿細人的歌》，瑤族、白族的《創世紀》，納西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩。

這類史詩的內容，主要是描述古代人所設想和追憶的天地、日月、樹木、花草、山川、河流、各種農作物、家禽家畜以及人類的產生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族《祭天古歌》對天的描述（詳見《民間文學與民俗學基礎》）第44頁）。創世史詩既是對大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對民族祖先征服自然，創世立業的豐功偉績的熱情贊頌。是民族傳統文化的重要組成部分，也是對民族成員進行歷史、傳統、英雄主義、愛國主義教育的好教材。

2、英雄史詩

英雄史詩是以民族英雄的斗爭故事為主要題材的史詩。英雄史詩產生的時代要比創世史詩晚一些，那個時候，氏族、部落已經發展成了一個足以與自然、異族敵人對抗的大集體，這個集體，就是英雄史詩中的真正主人公。高爾基說過：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對新勝利的希望，并且激發他們去創作英雄史詩。”英雄史詩的主要內容是反映民族之間頻繁的戰爭，以及與之相聯系的民族大遷徙。因此，英雄史詩所反映的某個英雄的思想和行為，實際上是當時部落全體人民的思想和意志，是某個民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說：“因為人民塑造了史詩的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個人物，使他與神對抗，或者與神并列。”（《論文學》）英雄史詩是歷史人物與時間的藝術概括。英雄史詩大都結構宏偉，氣勢磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩是說唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語。史詩可以說是民族語言與智慧的寶庫。史詩在民眾中不斷地傳唱、加工、補充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某些方面說，還是一種規范和高不可及的范本。”（馬克思 《〈政治經濟學批判〉導言》）

三、我國的三大史詩

1、《格薩爾王傳》

流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區。它以藏族地區一個稱為嶺國的格薩爾王為中心人物，展開故事情節。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強扶弱、救護生靈被觀世音投身下界的，成為一個棄婦的兒子，過著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來賽馬勝利稱王。第二年就開始南征北戰，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛妃，一同重回天國。史詩敘述了格薩爾的英雄業績，展現了波瀾壯闊的戰爭場面，表達了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風俗習慣。據統計，《格薩爾王傳》有百萬行之多，是世界上最長的史詩（也有說是印度的《摩訶婆羅多》，共20萬行）。他不僅有很高的文學欣賞價值，而且有重要的學術研究價值和認識價值，被國外學者譽為“東方的《伊利亞特》”。

2、《江格爾》

為蒙古族英雄史詩，流傳于我國新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區，在前蘇聯的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩大約產生于十三世紀。江格爾是傳說中蒙古族人民愛戴的英雄，他為了創建一個人畜興旺、沒有貧窮、沒有壓迫剝削、沒有嚴冬、四季長青、沒有戰亂、生活安寧的人間理想國——奔巴地方而戰斗一生。他帶領十二位英雄，三十二名虎將，八千個勇士，南征北戰，抵抗外敵，懲處內奸，將奔巴地方的臣民解救出來，過上了自由幸福的生活。整部史詩內容豐富，主題健康，藝術優美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術品，而且是研究古代衛拉特蒙古政治、經濟、文化、社會、語言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來，《江格爾》還成了中外蒙古學者的“熱門”研究課題。

3、《瑪納斯》

是新疆柯爾克孜族的英雄史詩，共分八部，長達二十萬行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩的名稱。《瑪納斯》大約產生于十至十三世紀。史詩開篇敘述了柯爾克孜族的起源，轉而敘述了瑪納斯的生平：聯合柯爾克孜族諸部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯爾克孜王，與卡拉汗的公

主卡尼凱依成婚。婚后繼續率領諸部，為驅逐卡勒瑪克貴族而征戰。在取得節節勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續與卡勒瑪克貴族斗爭，終于取得勝利。史詩幾乎囊括了柯爾克孜族民間文學的所有樣式，諸如傳說、歌謠、諺語等。《瑪納斯》既是一部珍貴的文學巨制，也是一部包括語言、歷史、民俗、宗教和音樂的百科全書。

第七章 民間長詩

民間長詩分為：①民間敘事長詩 ②民間抒情長詩

一、民間敘事長詩

1、民間敘事長詩的特征：A人民群眾集體創作B口頭流傳C第三人稱敘事D具有完整的故事情節E注重人物刻畫的長篇韻文，也稱故事歌或故事詩。

2、民間敘事長詩以第三人稱敘事，民間抒情長詩以第一人稱抒情。

3、民間敘事長詩的藝術特征：①歌頌反抗斗爭，描寫愛情悲劇 ②敘述曲折故事，抒發濃烈情感 ③塑造人物形象，多用詩歌表現方法。

二、民間抒情長詩

1、抒情長詩分為：A生活抒情長詩 B禮儀習俗抒情長詩

2、民間抒情長詩的特點：①以抒情為主，沒有故事情節，只有中心事件，片段敘述描寫是為了抒情。②一般采用第一人稱，抒發情感。③一般結構較為松散。

第八章 民間歌謠

一、民間歌謠的界定

含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。實際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構成。

二、歌謠的分類

從民間文學的角度，將民間歌謠分為七類： ①勞動歌

勞動歌是由體力勞動激發而產生的民間歌謠，是伴隨勞動節奏而歌唱，具有協調動作、指揮勞動、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動場景，訴說勞動感受的歌謠。②時政歌

勞動人民有感于切身政治狀況而創作的歌謠，鮮明反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要的歷史價值。

③ 儀式歌 ：A訣術歌B節令歌C禮俗歌D祀典歌

儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。我國古代的節慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產等等活動，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。④ 生活歌

廣泛反映人民群眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。

⑤ 情歌（反映人民愛情生活的歌謠）

情歌是廣大人民愛情生活的反映，它主要抒發男女間由于相愛而激發出來的悲歡離合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車水情歌》 ⑥ 史傳說歌

A一是緬懷為本民族和本地區建功立業的杰出人物 B為了顯示歌手的見多識廣 ⑦ 兒歌

兒歌基本上分為三類：A游戲兒歌 B教誨兒歌 C繞口令

兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術上樸素自然，被人民譽為“天籟”。

三、歌謠的顯著思想與藝術特色 具體表現為三方面：

①情意真切，袒露心聲。如抒寫舊時代農民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長工苦》 ②格調優美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調等 ③運用多種方法抒情敘事，意境優美生動。如用賦比興等手法。第二節 民歌的形式與風格

從藝術形式上講，我國比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調、諧、歡、飛歌、對歌等。不同民族、不同地區都有自己獨特的民歌形式。總體上看，南方的歌謠清麗婉轉，北方的歌謠粗獷豪放。總體上說，民間歌謠的藝術形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術手法有賦比興、對偶、擬人、諧音、雙關、摩聲、疊韻等等。勞動人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調，是他們自由抒發情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術形式。第三節 民間歌謠的價值

含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術天才和集體智慧創造出來的一份極其珍貴的文化財富”，有其重要的價值。

①社會價值：歌謠直接介入人民群眾的勞動生產、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊。”

② 表達廣大人民群眾對舊社會制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產黨、領袖人物及人民軍隊，發揮了巨大的宣傳鼓動作用。③對現代人文學科乃至自然科學具有的研究價值。④ 在文學史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。

第九章 民間諺語和民間謎語

一、民間諺語

1、民間諺語的界定

民間諺語定義：是人民群眾集體創作并廣為流傳的、簡潔凝練的、具有一定認識和教育作用的定型化語句。

2、民間諺語的分類

民間諺語在傳統分類上分為四大類：①時政諺語②生活諺語③農業諺語④風土諺語 ①時政諺語

反映階級對立和社會斗爭的現實狀況，表現人民大眾覺醒意識和褒貶時政的諺語。②生活諺語

總結日常生活知識和經驗的諺語。其突出特點是形象生動，語言俏皮，蘊含哲理。③農業諺語

農業諺語簡稱農諺，是關于自然物知識和農業生產相關聯的經驗和總結。⑤ 風土諺語

反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產和民俗風情的諺語。

3、民間諺語的特色: ①從語言形式上看,民間諺語具有三個突出的特點：A簡潔;B口語性;C定型化 ②從思想內容上看，諺語還具有A經驗性;B哲理性

③從文學角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。④從社會功能上看，民間諺語的特點主要是傳播經驗和知識，起到一種潛移默化的教化作用。

4、諺語的藝術特征：

①形式短小。諺語是高度濃縮的口頭語言的藝術，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數語，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財主銅細，窮人性命（財主剝削窮人）； ②形象生動。常用比喻、烘托、對比、對偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識貨，就怕貨比貨；

④ 言通俗，這是區別民間諺語和格言的重要條件；

⑤ 韻和諧，富于音樂性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關鍵，抓住要領；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。

二、民間謎語

1、含義：民間謎語術帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不 開的民間口頭語言藝術。

2、民間謎語題材廣泛，內容豐富。根據謎底反映的事物性質和對象，一般可以分為三種：①物謎 ②事謎 ③字謎

3、民間謎語的特色：

①從結構上看，謎語是由A謎面B謎底，兩部分組成。②從文學上看，它是一種比喻體，是隱語。

③從語言特色上看，謎語的詞句質樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對謎底作比喻描寫。

3、民間謎語較為常見的表現手法有：①擬人法 ②蟬聯法 ③諧音法

第十章 民間說唱與民間小戲 第一節 民間說唱

一、民間說唱的界定和分類

1、含義：民間說唱是以說說唱唱的形式來敷演故事或刻畫人物形象的口頭文學作品。有些著稱“曲藝”和“民間曲藝”。

2、民間說唱的分類：①唱故事類②說故事類③說笑話類 ①唱故事類

所謂說唱故事，是指這一類作品的故事情節主要采用韻文形式表現出來。內容以反映廣大民眾的現實生活為主。②說故事類

說故事類，以說為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評書，南方的評話、評詞。I、傳統的評書、評話大體有三方面的內容：A金戈鐵馬B綠林俠義C煙粉靈怪 II、評書、評話在文化內涵上主要表現為：A展示社會萬象 B體現傳統美德 C蘊涵豐富人生哲理

III、評書、評話的藝術特色為：A構思巧妙，情節曲折 B形象生動，形神具備 C敘議結合，揆情說理。③說笑話類

說笑話類，主要為相聲，它是以說、學、逗、唱為主要藝術手段，具有喜劇風格的藝術形式。相聲最突出的特點是能不斷引人發笑，相聲具有戲劇風格的藝術。

二、民間說唱的特點

民間說唱在長期發展中形成獨自的特點，主要有三個方面： ① 民間說唱為敘述體的口頭文學，具有敘述性強的特點。② 民間說唱演唱簡便、靈活，具有輕便性。③ 民間說唱的語言樸素易懂，具有通俗性。

三、相聲藝術

1、含義：相聲是一種以說為主，講究“說、學、逗、唱”具有喜劇性的說唱藝術。以幽默風趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛。

2、分類：相聲從表演人數和形式可分為：A單口相聲 B對口相聲 C群活相聲

3、相聲特有的藝術手段“包袱”，相聲產生笑料的特有結構形態。

包袱構成的藝術手段有兩類：A從情節構思和人物思想性格出發，與內容有直接關系的，叫做‘肉里噱’。B借助語氣趣味和修辭手段構成，與內容無關，叫做‘外插花’。

4、相聲的結構：墊話、瓢把兒、正活、收底四部分構成。第二節 民間小戲

一、民間小戲的概念和特征

1、概念：民間小戲是由勞動民眾集體創作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節和舞臺表演的小型綜合性藝術，屬于代言體。

2、世界三大古老戲曲文化：A希臘悲喜劇 B 印度梵劇 C中國戲曲

3、民間小戲的特征：

①在創作演出上，是草臺班底，地攤演出，具有簡便性。②在內容上，關注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。③在藝術形式上，民間小戲多用于鄉音土語，親切活潑，具有活潑性。

二、民間小戲的形成及其系統

1、民間小戲是在民歌、民間舞蹈、民間說唱額基礎上形成的，它的形成過程就是對各種民間固有藝術綜合的過程。

2、民間小戲的形成主要有兩條途徑：①從民間歌舞發展而來 ②從民間說唱發展而來

3、民間小戲的系統:①花燈戲系統②花鼓戲系統③采茶戲系統④秧歌戲系統⑤道情戲系統⑥道具戲系統

三、民間小戲的劇目及其表演慣制

劇目具體內容如下：①反映平凡有趣的日常勞動和家庭生活。②反映愛情婚姻生活，歌頌純真自由的愛情，反對封建禮教的束縛。③真實而深刻揭露封建社會階級矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素階級意識和斗爭智慧。

第十一章 民間文學與作家文學 第一節 民間文學對作家文學的影響

1、民間文學對作家文學的影響有三方面：

①作家文學對民間文學的藝術形式借鑒.在中國文學史上,不少文學體裁的興起,都發端于某種民間文學體裁樣式的發現。

② 作家文學對民間文學傷口的融入。或為生動地描繪人物，或為活躍敘事，或為鋪張敘事、結構情節，作家文學常常有意或無意地融入民間文學作品或其藝術手法。③民間文學對作家文學理論建設的作用。民間文學對作家文學的影響不僅表現在創作實踐上，還表現在作家文學理論的建設上，而且這種傳統對中國文學理論的發展影響深遠。

第二節 作家文學對民間文學的影響

1、作家文學對民間文學的影響有三方面：

①作家文學對民間文學影響的第一個特征在于把民間文學由口語化轉化為書面化。②文人、作家對民間文學的哲學燁和歷史化。

③作家文學對民間藝術形式的損害和對民間文學作品思想的扭曲。

2、文人、作家文學對民間文學也有積極的影響，這主要體現在：文人、作家文學對民間文學的保存和理性改編。

3、作家文學對民間文學作品的融入

①直接嵌入，作為作品內容的一部分直接納入作家的敘事之中。②題材利用，理解與結構。③原型的借用與再造：小說的人物與敘事模式。

第三節、民間文學與作家文學相互影響的一般特點 民間文學與作家文學相互影響的一般特點：

① 歷史文化背景對民間文學和作家文學相互影響的制約作用。

大體上說，民間文學和作家文學的發展經歷了一個由一體到分離和相互影響的過程。② 民間文學和作家文學相互影響的中介。

③ 現代社會中民間文學與作家文學的相互影響和深入發展。

第十三章 民間文學的語境

1、什么是語境？語境的兩種含義：

①指話語、語句或語詞的上下文，或前后關系、前言后語。

②指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現的說話人與周圍世界相互聯系的方式。

2、語境的構成：

①時間 ②空間 ③傳承人 ④受眾 ⑤表演情境 ⑥社會結構 ⑦文化傳統

3、民間文化生態構成具有兩項基本特征：

①它是圍繞某項民間文化活動，由互相關聯的各個方面構成的互動體系。②它以活態呈現，切入民眾日常生活之中，發揮自己的特殊功能。第十四章 民間文學田野作業與科學寫定

1、田野作業，又稱野外作業，或田野調查，是指走向田野，深入實際地向民間文學的講述者或演唱者面對面地進行搜集采錄。

2、田野作業是民間文學的基礎。民間文學必須使用田野作業的方法是由民間文學的口頭性和展演性所決定的。

3、田野作業的形式

按其調查的內容大致可分為：①全面普查 ②專項調查 ③專題調查 ④專訪調查等形式。按其采錄的方式又可分為A隨機采錄 B定居采錄 C采風隊采錄 等形式。

4、民間文學田野作業的規則

①明確任務，有的放矢。②抓住機會，創造環境。③尊重講唱者，融洽感情。④運用現代設備，確保科學記錄。

5、田野作業中的全面搜集：①各種體裁的作品俱收 ②各種內容的作品俱收 ③不同時代的作品俱收 ④多種異文的作品俱收 ⑤口頭和書面作品俱收 ⑥講唱、表演的情境俱收 ⑦與作品相關的材料俱收

6、田野作業的忠實記錄

①忠實記錄全部活動 ②準確記錄方言土語 ③完整記錄語氣語調 ④精確記錄語法特點⑤同步記錄演唱過程

7、田野作業的科學寫定 第十五章 民間文學的審美價值

1、民間文藝的審美特征

①緣事而發的原生性 ②天籟之音的率真性 ③多元交融的復合性

2、民間文藝的審美功能

① 凈化與情感渲泄功能 ②教育與人格提升功能 ③娛樂與愉悅身心的功能

第十六章 民間文學的鑒賞與研究 從事民間文學研究評論的基本要求: ①材料的搜集和參考書的利用 ②觀點和材料的統一 ③培養優良學風 第十七章 中國民間文學史略

1、識記：中國民間文學的發展歷程 第十八章 世界民間文學泛述

2、識記：世界民間文學中的散文類、韻文類作品

第四篇：民間文學概論整理(下)

六、民歌與中國記憶（搶救、保護、傳承）

民歌是在傳統農業社會中產生和流傳的，由未受過現代學校教育的當地人演唱的口頭歌曲。

被西方關注的現代民歌：娛樂歌曲；意義歌曲；情緒歌曲。民歌反映：文化真實，藝術真實，社會真實，劇場真實。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分，現在民歌包含在民謠內。《詩經·魏風·園有桃》“心之憂矣，我歌且謠。”

一）勞動歌：配合農業生產勞動演唱的民歌 東北：哈腰掛；江南民歌：采茶歌

二）生活歌：凡是反映人民社會生活和家庭生活的歌謠都可稱為生活歌。

內容：①描述小農經濟生活；②描述農民受剝削的根源是缺乏糧食；③描述缺乏土地和糧食導致貧困問題；④描述勤勞為本的農民觀念。三）兒童歌：出生文化，提前社會化，《搖籃曲》《小耗子上燈臺》

四）儀式歌：是一種產生并盛行于人類社會發展一定歷史階段的歌謠形式。它總是在民間禮俗和祀典等儀式上吟誦和歌唱，有與該儀式的目的相適應的內容和形式。我國古代的慶節祈年、賀喜禳災、祭祖吊喪等活動，大抵都有一定的儀式，并伴有有關的韻語。

大部分家庭中都是母親版《祭灶歌》 五）領導歌（焦裕祿）

中國文化動力：1翻身（農民）；2提前社會化（兒歌）；3好運（祭灶）

通俗歌曲：是采用民族音樂形式的，接受外來音樂影響的，在創作和傳播中增加了專業成分，政府傾向和商業演事的，用普通話演唱的。引導大眾參與的，追求個性化，也十分現代情緒化的流行歌曲。功能：運用一種可視化的語言和激勵大眾情緒的機制，將民族傳統文化與現代社會文化組合在一起，形成新的社會文化整合，促動社會成員接受現代生活的實際知識，也接受外來知識，它也批判全球化和現代化下的社會病，呼喚人文和人性，在一定范圍內，進行了文化反思和文化重構，產生了較大的社會影響。

與原生態民歌相比不同：①原生態民歌具有公有性，沒有作者；通俗歌曲有公眾性，有作者，是專業歌曲大家唱。②原生態民歌是民俗的一部分；通俗歌曲是超民俗的現代表演，在通俗歌曲中，吸收原生態民歌還是一種時髦，能讓人感到更前衛更現代，通俗歌手還能從這種演唱中獲得非同小可的現實利益，包括政治利益，社會利益和經濟利益，這是原生態民歌所沒有的。

我國通俗歌曲的發展經歷了兩個階段：①主流化時期，時間為上個世紀二、三十年代至七十年代，特點是：通俗歌曲與戰爭歌曲和政治歌曲結合，成為民族獨立和新中國建設的文化武庫。②是非主流文化時期，上世紀八十年代以后，特點是：通俗歌曲與生活歌曲和商業歌曲結合，成為反映新一輪中西文化關系的晴雨表。通俗歌曲與原生態民歌的現代地位： Ⅰ公眾演唱與激情廣場 Ⅱ小人物與社會批評 Ⅲ商業經濟與個性演出 Ⅳ政府導向與專業介入 一）國內政治歌曲： ①領袖歌：《東方紅》《春天的故事》 ②生產歌曲《黃河大合唱》《南泥灣》《洪湖水浪打浪》 二）國際關系歌曲： ① 領土關系：《我的家在松花江上》《東方之珠》《我的名字叫澳門》 ② 民族認同：《我的中國心》《故鄉的云》 三）日常生活歌曲： ① 家庭生活歌《常回家看看》《一封家書》 ② 城鎮生活歌《小城故事》

四）社會職業歌曲：教師文本《長大后我就成了你》；農民工文本《九月九》；警察文本《少年壯志不言愁》；軍人文本《當兵的人》 五）愛情歌曲：《思念》《心太軟》

七、史詩和民間敘事詩

定義：史詩是本民族用詩體形式表達的神話和歷史傳說。

形成：法《羅蘭之歌》俄《伊戈爾遠征記》德《尼伯龍根之歌》

特征：①史詩是各民族幼年時期的產物：個人還未從集體分離；文學尚未從藝術整體中分離；②史詩是對古代英雄神話和歷史傳說的理想化和系統化的加工創作；③史詩風格崇高，敘述莊嚴，具有較強的權威性。

史詩與神話比較：①時間上，史詩稍晚，加入了后世的生活內容；②內容上，史詩比神話內容更廣泛和豐富，包括了民族遷徙，婚葬和民間醫療，③規律上，神話多是單個散篇，而史詩把神話徹底系統化。（書上是：越到后來史詩的現實性越強，神話色彩消退；史詩在神話世界觀基礎上產生，而它的發展最終又是對神話思想的否定：神與人的對抗。）

史詩與傳說比較：①在歷史人物上，史詩更為神話化；②在歷史事件上，史詩更加注意描寫英雄傳奇；③在社會歷史上，史詩是一個民族在特定時期形象化了的歷史。

史詩與民俗比較：①在傳承地域上，有真理化的社區；②在傳承時間上，有比較固定的神圣時間；③在傳承方式上，一般有宗教儀式。分類：

一）創世史詩：也稱“神話史詩”，它歌唱天地的開辟，萬物的起源和人類的誕生，它也反映洪水泛濫，人類遭受大自然的危害和人與自熱斗爭的情景，它還反映古代社會的風俗習慣，以及農耕，畜牧和手工業的發展，這類史詩與神話的關系十分密切，但也加入了關于部落，民族歷史的傳說和民俗的內容。中外代表作：芬蘭《卡勒瓦拉》；納西族《創世紀》；彝族《梅葛》《阿細人的歌》；苗族《苗族古歌》。

二）英雄史詩：是以民族英雄的斗爭故事為主要題材的史詩。代表作：世界四大史詩：希臘《伊利亞特》《奧賽羅》；印度《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》

中國三大史詩：藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯爾克族《瑪納斯》 特點：①史詩英雄是民族英雄的化身；②史詩事件是對當地特定歷史事件的藝術加工；③史詩演唱采用說唱體形成，散韻相間，雜以本民族的歌謠諺語，傳說故事獨具民間文學特色。（不斷加工補充與復合）三）民間敘事詩：是以詩的形式敘述故事的長詩。發展脈絡：商周萌芽—漢樂府時代大發展—東漢末年趨于成熟《孔雀東南飛》—南北朝《木蘭辭》—隨堂繼續發展并促進了文人敘事詩繁榮 分類：1古代名篇：《詩經》：《生民》《公劉》；2愛情婚姻敘事詩：彝族支系撒尼人《阿詩瑪》，傣族《娥并與桑洛》；3英雄敘事詩：以歌頌英雄人物為主，反映民族斗爭的敘事詩：《木蘭辭》最早，蒙古族《嘎達梅林》。

藝術特點：①線索單純，首尾完整。②重疊復沓，一唱三嘆。③引類譬喻，發乎自然。

八、民間諺語和謎語

定義：諺語是民間文學中傳授生產生活知識、總結經驗的特殊體裁，是民眾保存在傳承民間文化和技術知識的韻文體“煉話”。代表作：

中：戴維斯《中國倫理格言》；保羅·波尼《中國諺語集》；斯卡勃魯斯《中國諺語集》；亞瑟·史密斯《諺語與中國大眾格言》 外：伊拉斯莫斯《阿達吉亞》法國

性質：諺語是世界公認的一種經驗文化，里面有文學、藝術、哲學、宗教、經濟、社會、醫學、醫藥、天文、地理、倫理、制度、風土人情，也有國家民族的集體心態，它是世界各國人民的小型百科全書。諺語與社會：

一）諺語與社會文化： Ⅰ國家社會管理文化：《鹽鐵論》《輕重第十四》：驟雨不終日，颶風不終朝。明《天工開物》：無灰不種麥，收麥如救火。廉政諺語：一任清知府，十萬雪花銀。上梁不正下梁歪。天網恢恢疏而不漏。Ⅱ家族家風

Ⅲ倫理道德《論語》《孟子》 三人行，必有我師焉《述而》；以德報怨《憲問》；四海之內，皆兄弟也《顏淵》 魚與熊掌，不可得兼《告子上》惻隱之心，人皆有之《告子上》不孝有三，無后為大《離婁》 Ⅳ風土人情：歇后語：騎馬不帶鞭子——盡拍馬屁；閻王爺的扇子——盡吹陰風。俗語：侃大山，玩貓膩，教授門，酷斃了，官二代，雷人，達人秀。二）諺語與氣象物候，地利人文

Ⅰ氣象物理：五里不用風，十里不同天。節氣一把火，時間不讓人。Ⅱ地理人文：上有天堂，下有蘇杭。

Ⅲ鄉土特產：東北三宗寶：人參貂皮靰鞡草。

三）諺語與自然災害：星星稀，淋死雞；星星稠，曬死牛。燕子鉆天蛇過道，水缸穿裙山帶帽。雷公先唱歌，下雨也不多。

蜻蜓千百繞天空，不過三月雨蒙蒙。四）諺語與生產技術

Ⅰ農業生產：華北：春雨貴如油； 內蒙：別處春雨貴如油，河套春雨莊稼愁；蘇北：有錢難買五月里旱，六月連陰吃飽飯；青海：冬日下雨麥蓋被，農人頭枕饅頭睡。

Ⅱ農業生活：一天省一把，三年買匹馬。多賺不如少用。四月種芋，一本萬利；五月種芋，一本一利。

五）諺語與農業、手工業和商業文化比較 三百六十行，行行出狀元。生意不如手藝，手藝不如種地。

衙門前一篷煙，生意錢六十年，種田錢萬萬年。

技術還是文化： 一）技術的視角

公式：自然界——自然科學——社會關系 分類：技術知識

特征：笛卡爾，李約瑟：在現代科學技術登臺前的十幾個世紀，中國在科學技術方面遠勝歐洲。二）文化闡釋

公式：社會關系——自然界——自然科學 分類：行業知識

貴州諺語：天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀 三）新問題：技術問題還是文化闡釋 1所謂“技術革命” 2 關于“文化闡發”：保存——解釋——傳播（交流）

謎語：是民眾創作的，用以表達測驗和鍛煉智慧的一種短謠體的語言藝術。分類：1事迷：以人民的行為動作或自然現象作謎底 2物迷：以具體事物為謎底 3字謎

性質：謎語以一問一答的方式增長智慧，創造學習知識的方式，建立思想對話的渠道，很容易傳播文化。謎語功能的啟動，是通過把單方創作謎語的過程，變成兩個人的對面問答，它在日常生活的形式中開場，在自然屬性和文化邏輯的訓練中游走，發展了測驗智力的功能，又能展現使用者的才華，這樣就很為民眾、文人和思想家接受，并感到生動有趣，樂于傳播。特征：謎面和謎底

制迷法：詭詞法；描寫法 謎語群：指謎語與其他民間文學體裁相結合所產生的謎語敘事群組，包括謎語歌謠群，謎語故事群，謎語對聯群等。謎語群的文化承載量相當大。小結：中國謎語，將中國文化萬千事物籠于一種文字模式中，這一現象堪稱奇跡。它把中國人的想象力，價值觀，群體智慧，人文傳統和民族情感都用在這種詩體形式里，定量地反映出來供作定性研究，如此濃縮的用字文化，實在是中國功夫，西方人沒有。

九、民間曲苑

民間曲藝：指敘述故事，或說或唱，或有說有唱，并與表演相結合的一種藝術形式，如相聲、評書、大鼓、快板和彈詞等。源流：秦漢（說書俑）

唐代：散文類：說書（元稹《酬翰林白學士代書一百韻》；白行簡《李娃傳》）；韻文類：變文

宋代：散文類：說話（小說，講史，講經）

唱誦類：鼓子詞（同一宮調，同一個曲牌，唱一個故事）；

覆賺（同一宮調，不同曲牌，一個故事）；

諸宮調（不同宮調，不同曲牌，一個故事）第一部用諸宮調唱的戲劇《西廂記》 元明清：大體不出宋代三種

種類：①鼓詞和曲詞（京韻大鼓《伯牙摔琴》）

②快板和快書（高元均《武松打虎》）

③相聲和滑稽（侯寶林《賣布頭》）

④評書和評話（馬如飛，華彥鈞）名家：莫后光，柳敬亭，侯寶林，蔣云仙 全球化對說唱的影響：①回歸社區表演擴大傳承影響力；②在市場經濟中較量產生文化民工；③架設語言文化橋梁，促進中外交流。

十、民間戲曲

民間戲曲：指在民間長期傳承和演唱的，有特定地方化，戲曲程式的小型歌舞劇，是一種地方方言，說唱和表演動作相結合的口頭表演形式，一般均為“二小戲（小旦小生）”或“三小戲”（小旦小生小丑）。

傳播途徑：民間歌舞（黃梅戲由此演變而來，三面面向觀眾舞蹈性強）

民間曲藝（東北二人傳原承北方“蓮花落”）表演系統：

一）采茶戲系統：又叫采茶燈或采籃燈（江蘇采茶戲，贛南采茶戲，福建采茶戲）

（矮子步和扇子花）

二）花鼓戲系統（湖南、湖北、皖南花鼓戲）（《劉海砍樵》《鳳陽花鼓》）三）花燈戲系統（云南、貴州、四川花燈）四）秧歌戲系統：地秧歌：重舞不重唱

秧歌戲：故事情節很強的戲劇表演（定縣秧歌，新秧歌戲《兄妹開荒》）五）道情戲系統：山西、江西、湖南、湖北、甘肅等 六）道具戲系統：面具戲，木偶戲，皮影戲，儺戲 全球化對草根戲曲的影響：

生存狀況：1既破壞傳統，又恢復傳統；2電視和錄音機不能與草根戲劇競爭；3地方傳統的力量；4民俗經濟的動力。全球化中草根戲劇的傳承變遷： 1精英劇場

2媒體劇場：電視劇

3草根劇場：①反映平凡有趣的日常生活，放松緊張的工作節奏（黃梅戲《打豬草》）；②反映和諧的人際關系，緩解社會分層帶來的壓力（五音戲《王小趕腳》）；③歌頌愛情婚姻，表現現代婚姻觀的變遷（傳統弄字戲：砍柴弄、搭渡弄、番婆弄；現代三版本：青春版、離婚版、黃昏版）④恢復神仙戲，發展宗教經濟。

十一、手機民間文學（不考）

十二、民間文學的搜集整理（應該也不會考）結束前的問題：怎樣確定我們書包里面的民間文學作品是真實的？它是不是純文學的虛構？是不是粗心的搜集者的作業？是不是以通俗文學的形式進行的重述？是不是被關心兒童品德的大人刪改過？是不是作家們為了宗教、政治或商業的目的進行的改編？是不是馬克·吐溫那樣的天才作家的創作？誰能保證搜集作品者沒有從出版物、光盤、手機、網絡、博客或者其他渠道聽到過類似的內容？ 一）民間文學搜集整理的基本原則和方法 全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理 ①全面搜集：

在體裁上，無論篇幅大小，只要在人民群眾中廣為流傳的都應該收集。在內容上，現代的、傳統的等，在收集階段要撒大網，盡量收集 在范圍上，同一作品不同譯文都要記錄下來

在介質上，口頭的、手抄本、木刻本、碑刻、巖畫都要收集 在脈絡上，在名副其實的文化聯系中收集不能只收集雜碎，要指出作品與當地歷史宗教等的聯系

在采風技術上，要分工：依靠領導和社會關系；要有的放矢；山歌節等傳統節日和年節活動；開座談會。

②忠實記錄：指記錄既要忠實于講述人的身份，又要忠實于原著的內容和形式 從講述人說：要記下名字，年齡，職業，識字程度，講述時間，地點，祖父輩等，收集人本人信息，是當面記錄還是后來追憶的

從原作內容說：內容有時候不夠完整，講述線索不夠清晰，但不要改動、刪減，要一并記下

從形式上說：要記下最生動的、最特色的民族內容，術語和民間用語。③準確翻譯：

直譯與意譯：逐字逐句翻譯，最好對照書寫印刷 雙語對照 保持特色 音譯注釋

④慎重整理：

整理，指紙介整理，它是從口頭文學轉化為書面文學過程中必要的技術加工，它不是指用搜集者的思想觀念去強加于民間文學作品，而是指從作品所賴以生存和傳播的原地生態環境和社會生活背景出發，去偽存真，使民間文學放射出固有的藝術光輝。

二）民間文學搜集作品的方法

①原貌式：保持原貌，只理順字句 ②單一式

③綜合式：整理還原，但必須民族內部的人進行，不提倡

④并文法：四不改：一不改原作；二不改原作基本人物性格；三不改原作語言風格修辭特色；四不改原作民族心態和審美民俗。三）整理

整理——改編——再創作

復習課：

基本知識點過后要談自己的觀點 要標123 作品選中平時講過的作品，出處

民間文學性質特征，神話傳說，四大傳說（三個人物），戲曲（六個系統，代表作），史詩（三大史詩，人物命名，分類），民間敘事詩（代表作）世界非遺（四種）

論述：破題，解體，要有總之之類的總結 手機民間文學不講

第五篇：《民間文學概論》教學提要全

《民間文學概論》教學提要

關于本課程的教學

民間文學，是由廣大勞動人民集體口頭創作和傳播的一種語言藝術。文藝理論（文藝學）是研究各種文藝現象并闡明其基本原理的學科。

民間文藝理論（民間文藝學）是其中的一個分支。就文學領域而言，有作家文學理論和民間文學理論兩大體系，這兩個體系，既相互聯系，又相對獨立。前者主要是研究作家書面文學的創作規律，以具體的作家作品為對象；后者主要是研究民間口頭文學的創作規律，以人民大眾的口頭創作及其有關諸種事象為對象。

由于屬“選修課”，成績是“考查”。除平時了解到課、聽課、討論發言、提問回答等情況外，就課堂講授的內容做一次作業；學期末交一篇搜集整理自己家鄉的傳說故事或民俗風情，或一篇評論指定的民間作品，篇幅2千字左右。

第一章 緒 論

一、什么是民間文學？

文學是“用語言塑造形象以反映社會生活，表達作者思想感情的藝術，故又稱語言藝術。”

民間文學是廣大勞動人民用口頭語言進行創作和傳播，反映自己的生活和思想感情，表達自己的審美觀念和藝術情趣的一種語言藝術。

高爾基指出：民間文學“主要是勞動群眾的口頭創作”（《給莫琳娜的信》）。是“從他們自己的勞動經驗中抽取出來的知識的總匯。”（《高爾基文獻集》）過去前蘇聯一直稱民間文學為“人民口頭創作”。

魯迅也說：“既有消費者，必有生產者，所以一面有消費者的藝術，一面也有生產者的藝術。”（《且介亭雜文。論?舊形式的采用?》）

民間文學具備一般文學的重要特質，固然是文學，但它又是一種特殊的文學。其特殊在于，它以人民大眾的生活方式而存在，從文化學的角度來看，它是一個民族民眾傳承的生活文化之一。

國際上，對民間文學的研究，從一開始就納入民俗學的范疇。

威廉。湯姆斯：民俗是“在普通人們中流傳的傳統信仰、傳說及風俗”，包括了“古時候的舉止、風俗、儀式、迷信、民曲、諺語等等。”（《人類學辭典》，臺灣版）這顯然是統指所有存在于社會生活中的民眾文化現象，民間文學自然也不例外。民間文學與民俗密不可分，是直接從民眾生活中來，是民眾的一種生活文化。

在此，還須明確一個概念：民族民間文學。

我國是個統一的多民族的國家，當今，除主體民族——漢族外，還有55個人口較少的少數民族。為了區分和表述這個情況，凡特意加上“民族”的，一般就是專指“少數民族”，如“民族歷史”、“民族經濟”、“民族醫藥”“民族文學”、“民族文學研究”等，這是約定俗成。

二、民間文學在中國文學史上的地位

1、民間文學是文學的源頭，文學史的開篇。

藝術起源于勞動。文學創作起始于原始人的勞動呼號，第一篇作品就是“杭育杭育”：

“人類是在沒有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來，假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表，其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作。??倘若用什么記號留存了下來，這就是文學；他當然就是作家，也是文學家，是“杭育杭育”派。（魯迅《且介亭雜文。門外文談》）

《淮南子。道應訓》：“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也。” 文學史的開篇：原始時代的文學。這個時代是無階級社會（夏朝以前），歷時十分漫長。其文學是全民的，是地道的民間文學。它的口頭創作，無論是古歌謠或是神話傳說，流傳至今的盡管不多，但都是彌足珍貴的。如：古歌謠：

《彈歌》：“斷竹，續竹，飛土，逐肉。” 《蠟辭》：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。” 神話傳說：《女媧補天》、《夏禹治水》、《夸父逐日》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《愚公移山》、《精衛填海》、《刑天舞干戚》、《黃帝與蚩尤之戰》等。

馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”（《〈政治經濟學批判〉》導言》）我國古代神話傳說對后世文學的影響也很大。它是浪漫主義的源頭。馬克思說：“在野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來。??想象，這一作用于人類發展如此之大的功能，開始于此時產生的神話、傳奇和傳說等未記載的文學，而業已給予人類以強有力的影響。”（《摩爾根〈古代社會〉一書摘要》）

我國后來不少浪漫主義詩人如屈原、李白等，都從古代神話傳說吸取很多養料。我國的小說也是導源于神話傳說，魏晉的志怪小說中那些神話式的故事，一直到明清時那許多寫狐鬼變化的作品，也都是與古代神話傳說一脈相承的。

文學史是要尋找來龍去脈，探求發展規律的，要是沒有這段原始時代的文學，我們的文學史就變成無本之木、無源之水了。

2、民間文學是作家文學的母親、乳娘。

任何一部文學史，都是主要由一系列的作家作品所構成的，沒有作家作品，就沒有文學史。作家作品雖然也包括民間的，但中國文學史主要還是以精英的文人作家及其作品為主流。而這些精英的文人作家在其成長歷程中，幾乎都或多或少地受到民間文學的熏陶和影響。這方面，我們往后還有專章來談，這里暫時不表，而僅就文學體裁的發展問題，看看民間文學是如何影響作家文學，從而推動整個文學向前發展的。

今天我們看到文學史上的各種體裁，大多是從民間衍生、發展而來的。魯迅說：“歌、詩、詞、曲，我以為是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵局，他們又去取一樣，又來慢慢地絞死它。例如楚辭吧，《離騷》雖有方言，倒不難懂。到了揚雄，就特地古奧，令人莫名其妙，這就離斷氣不遠矣。”（《1934年給姚克信》）

四言詩，主要成于《詩經》，在《詩經》之前的《易經。爻辭》中就有了其雛型：

“屯（dùn）如，邅（zhān）如，乘馬班如，匪寇，婚媾（k?u）。”（注：屯，停頓；邅，難走；班，眾多；如，語氣詞。）

“賁（bì）如，皤（p?）如，白馬翰如，匪寇，婚媾。（注：賁，裝飾得漂亮；皤，素白；翰，素白。）《詩經》的“十五國風”全是民歌，“小雅”亦有部分是民歌。五言詩，現存最早的一首文人五言詩是東漢班固的《詠史》：“三王德彌薄,惟后用肉刑。太蒼令有罪，就遞長安城。自恨身無子，困急獨煢煢。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴，晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情。百男何憒憒，不如一緹縈。”

而早在西漢就有了五言的民謠：

“邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀巢其顛。古為人所羨，今為人所憐。” 七言詩，產生第一首完整的文人七言詩，是建安時曹丕的《燕歌行》：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠難翔，念君客游多思腸。??”。

而漢樂府民歌中已有不少七言詩，如東漢時的民謠《小麥童謠》：?小麥青青大麥枯，誰當獲者婦與姑。丈夫何在西擊胡。吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。?

詞，過去一般認為是文人創造的，自敦煌千首曲子詞被發現以后，人們才知道，唐代（大約在7世紀中葉）民間早有“菩薩蠻”、“長相思”、“漁歌子”、“望江南”等許多詞牌的作品。如：“望江南”：“天上月，遙望似一團銀。夜久更闌風漸緊，為奴吹散月邊云，照見負心人。”

另一首：“莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，者（這）人折去那人攀，恩愛一時間。” 曲，在元代是韻文的新興樣式。“它主要是在金代的‘俗謠俚曲’的基礎上成長起來的。它的成長一方面由于以詩詞為代表的傳統韻文在上層知識分子手里，逐漸僵化，不得不尋求革新的道路；一方面則是‘俗謠俚曲’一直在繼承并發展宋代以來民間歌曲的優良傳統，這時期正好條件成熟，便一躍而躋列于與詩詞分庭抗禮的地位。”（中科院文學所《中國文學史》）

白話小說的誕生，與宋元明民間說唱文學的興盛分不開。

3、民間文學是少數民族文學的主流，少數民族文學是中國文學史不可或缺的重要組成部分。

我國少數民族，由于歷史原因，絕大多數都沒有自己的文字，他們的傳統文學都是世代口耳傳承下來的，民間文學在他們的文學發展史中居于主流地位，即使有自己文字的幾個民族，其情況也大致如此。民 族民間文學，由于民族眾多，作品浩如煙海，內容極其豐富多彩，形式別致多樣，富有鮮明的民族特色，可大大地充實中國文學的寶庫。特別是有許多方面諸如神話譜系、創世史詩、英雄史詩、各種歌會歌節等，都將給中國文學史填補空白。

中國是屬于整個中華民族的，中國文學就應是整個中華民族的文學，中國文學史也就少不了少數民族文學這一席位。

三、我們如何學好民間文學？

1、端正立場態度，樹立群眾觀點。

毛澤東在談到向群眾作調查工作時說：“沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的欲望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。”（《〈農村調查〉的序言和跋》）我們學習勞動群眾的文藝創造，同樣應該持這種態度。古往今來，許多文人作家都曾向民間文藝學習、借鑒，但是在過去，只有那些對待人民的態度比較正確，比較關心人民疾苦的作家，才能真正從民間文學中獲得營養，創作出具有人民性的優秀作品。這就告訴我們，我們要自覺地站在無產階級和人民大眾的立場，樹立正確的群眾觀點，拜群眾為師，虛心向群眾學習，這才能真正從從民間文學中獲得思想和藝術的教益。

2、要理論聯系實際。

理論是從實踐中總結出來的，反過來又指導實踐。我們在學理論的同時，要多接觸有關作品，因為要理解和把握這些理論，必須要有懂得有關作品作為基礎，避免從理論到理論的“空對空”。為此，我們在堂上可適當多舉些作品實例，同學們課后也要盡可能多閱讀一些有關民間的作品。

3、到民間去，進行“田野作業”。

民間是民間文學豐富的寶藏。要深入實地調查采風，進行發掘、搜集、整理，力求掌握最豐富、最有價值的第一手資料。占有資料，是學習、研究民間文學的基礎和前提。目前我們尚在學校學習，暫受條件限制，難以如愿。但要明白，走出書齋去呼吸田野空氣是很必要的。

第二章 民間文學的基本特征

一、直接人民性和民族性

人民性：“文藝作品中對人民大眾的生活、思想、情感、愿望的反映。”（見《現代漢語詞典》）

直接人民性：是指文學與廣大勞動人民的血肉般的直接聯系，廣大勞動人民的生活和斗爭在文學上的直接反映，廣大勞動人民的思想感情、意志和愿望在文學上的直接表現。

作家文學的作者是文人作家，是非從事生產勞動者，其創作出來的作品也可能會有人民性（有的甚至很強烈），但那是間接的,是要經過文人作家的體驗和感受，并由他們反映出來的。如：杜甫、李白、陸游等和現當代作家的作品。

民間文學的作者是從事勞動生產的人民大眾，他們在自己的生活環境里，在生產和斗爭的實踐中，情不自禁地表白自己對生活的感受，訴說自己的痛苦和歡樂，毫不掩飾地表明自己對社會現實的態度，表現自己的理想和追求。這個人民性是直接的,是從人民大眾心底直接發出的。

人民大眾的創作也會有糟粕。這是因為“統治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷第52頁）這種糟粕是極少數，應以歷史唯物主義和“一分為二”的觀點去加以正確對待。

民族性：是指在其作品中從內容到形式所表現出來的各自民族的民族特點。內容上肯定是反映本民族的，而作家文學則不一定是反映本民族的。形式風格是由各民族的社會歷史、生活條件、地理環境、風俗習慣、心理氣質和審美意識等諸種因素所形成的。如：北方游牧民族和南方稻作民族的民歌風格就大不相同。

二、集體性和口頭性

集體性：是指作品既屬于人民大眾集體創作，又在人民大眾中流傳，并不斷為人民大眾所修改補充，以臻完善。

作家文學，一般是個人創作，作品屬于作者本人，別人不得剽竊、抄襲或篡改，而其作者也要文責自負。

民間文學的集體性與作家文學的個人創作相區別，主要表現在創作和流傳兩個方面：

民間文學的創作，一般有三種情況：① 從開始創作直至完成，均為集體進行。② 勞動人民中的某些 成員，把現有流傳的口頭作品加以綜合、修改或改編，成為再創作的作品在群眾中流傳。這些成員對作品不落名，不計較得失，也不負文責。③ 由民間歌手、故事家或其他民間藝人，先獨自創作，并進行演唱、講述或表演，而后作品在群眾中流傳。這些民間創作者，都是來自勞動群眾，其創作也融在群眾集體創作之中（如群眾參與修改），作品雖顯示出某些個人獨創性（有些作品還署有作者名），但也不過成為民間集體創作的一種補充和發展而已。

在流傳方面，作品無“定本”，傳播者往往又是它的再創作者，他們常常會根據當時當地的具體情況，根據自己的生活需要、思想情緒和藝術趣味，對作品從內容到形式，不斷地進行增刪改動和加工潤色。誰都可以改動，既無人追究什么責任，也無人計較功過得失。作品經過如此一次又一次的再創作，集中眾多智慧，千錘百煉，自然在內容上和藝術上都更加臻于完美。正如斯大林說的：“人民把自己的歌曲在幾個世紀中琢磨著并使它達到藝術的最高階段。”（見《民間文學論叢》1981年版）例如：音樂上的古曲《春江花月夜》，文學上的《敕勒歌》、《孔雀東南飛》、《木蘭辭》等，都是千古絕唱，膾炙人口的不朽之作。

當然，民間文學的這種集體性也有它一定的局限或缺陷。主要是，不同思想和不同藝術趣味的創作者的共同創作，不同時代和不同階層的傳播者的修改加工，都容易使作品內容雜蕪，藝術格調也會不甚協調。作家的個人創作，雖囿于個人之見，但作為精神生產一般都多有優于集體創作的地方。許多偉大作品都是出于個人之手的。而且在藝術創作史上，從集體創作到個人創作是歷史的進步。

口頭性：是指其作品既是人民大眾口頭創作，又在人民大眾中間口頭流傳。它與作家文學的書面創作和書面流傳相區別。

作家文學以文字為表達方式，又以文字的方式進行傳播，是提供視覺形象。民間文學以口頭的方式進行創作和傳播，所提供的是聽覺形象。

民間文學的口頭創作，在我國少數民族當中尤為發達，這是有其社會和歷史根源的。其中絕大部分民族只有本民族的語言，而沒有本民族的文字，民間文學全靠口頭傳承下來。

民間文學的口頭創作，由于口頭語言本身的存在和發展，它是最為靈便的表達工具，人民大眾即使將來個個都掌握了文字，他們也還會有口頭創作的活動，口頭創作始終與口頭語言相依存，民間口頭文學永遠不會消亡。

民間文學是口頭創作，但不是所有的口頭創作都是民間文學。因為反動統治階級也會有口頭創作的東西。

民間文學的口頭性并非與文字無緣。有不少民間作品有手抄本，也有被載入宗教的經書或其他古籍文獻里，它們都以書面的形式流傳著。但是，它們本來就是民間口頭創作，又是在民間口頭流傳的，后來才被文人或其他掌握文字的人所采錄和記述。如：《詩經》的《國風》、納西族的《東巴經》、藏族的《格薩爾王傳》、壯族的《劉三姐傳說》等等。

在今天的現實生活中，有些民間歌手、故事家或民間藝人，已經基本掌握了文字，其創作究竟是屬于作家文學還是屬于民間文學，這不可一概而論，需要“具體情況作具體分析”，看其作品是否主要是書面創作和書面流傳，影響如何。例如：傣族的老歌手康朗英、康朗甩，其分別創作并出版了詩集《流沙河之歌》和《傣家人之歌》等，故《傣族文學史》將其劃歸作家文學。

三、變異性和傳承性

變異性：所謂“變異”，就是變化成異樣。民間文學創作出來一經流傳，便一直處于不斷變化的狀態之中，在語言、表現手法、內容情節、人物形象甚至主題思想等方面，都會發生衍化，從而形成各種同一母題的“異文”，這就是它的變異性。例如：

彝族撒尼人的《阿詩瑪》原傳說材料就有20多份“異文”（綜合整理成現有的長詩《阿詩瑪》）；漢族的民間傳說《孟姜女》和《牛郎織女》也發生很多演變。

民間文學的變異性與作家文學的穩定性相區別。作家文學是書面作品，發表或出版后，有文字固定著，白紙黑字，永久不變。有的雖有不同的版本，但每個版本都有其固定的原文。

民間文學變異性產生的原因：

① 作品是口頭創作和口頭流傳的，只靠記憶保存，又憑記憶講述或演唱，因記憶的有限和講述的需要，講述者可對作品隨意地增減、發揮。

② 作品是屬于集體的，不存在作者“版權所有”的問題。即使是那些已經采錄有文字固定了的作品，人們在傳播時也不會去“尊重原作”，而總是根據當時講述者和觀眾的需要，有意無意地對作品進行“再創 作”。

③ 作品是直接來自人民生活，與人民群眾保持最緊密的聯系。它會隨著當地的地理環境、生活條件、風俗習尚和人們藝術趣味等因素的改變而發生變異。漢族許多傳說故事傳入少數民族地區后，從內容到形式，被少數民族所改造、改編，成為具有這個民族和這個地方特色的作品，這對原故事來說就是一種變異。例如《梁山伯與祝英臺》等。

④ 時代的發展和社會的變革，促使傳統作品與之相適應。例如壯族神話《布伯的故事》等。

變異性是口頭性和集體性派生出來的。在記錄、整理民間作品時，不能以變異性為借口，對作品任意篡改，塞進私貨以冒充。

傳承性：所謂“傳承”，就是世代相傳繼承。民間文學的傳承性，主要是傳承如下內容： ① 作品思想內容方面的直接人民性、現實主義和浪漫主義精神。別林斯基說：“人民性已經成為一切詩歌作品及詩的榮譽的試金石和最高的準繩。”民間文學從神話到傳說、故事、歌謠等，一直在沿著浪漫主義和現實主義的道路發展。

② 作品藝術形式方面的形式體制、表現方法和語言風格。魯迅在《致姚克》中說：“歌、詩、詞、曲，我以為原是民間物，文人取為己有，越做越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢的絞死它。” 《詩經·國風》等民歌的賦、比、興表現手法。高爾基說：“接近民間語言吧！尋求樸素，簡潔，健康的力量，這力量用兩三個字就造出一個形象。”

四、立體性

立體性：是指它不但是文學，還包含有哲學、歷史、宗教、民俗、民族等因素，具有多種價值和功能，是人民大眾的一種生活方式和生活文化。它的創作和流傳同人民的生產勞動、生活習俗、宗教儀式和娛樂活動等結合在一起，因而是多層面、多側面和活動多樣化的。它與作家文學的平面性、單一性相區別。

作家文學由于是個人創作，故只限于個人的體驗和感受；由于是書面創作和書面流傳，故必然是比較簡約、單純。

民間文學的立體性，既表現在創作上，又表現在流傳上。例如： 廣西之所以成為“歌海”，主要因為有壯族這個歌唱的民族，有被譽為歌仙的劉三姐。壯族自古以來，“遇事即歌，以歌代言”，蔚成風氣。“廣西諸郡，人多能合樂，城郊村落，祭祀婚嫁喜葬，無不用樂，雖耕田亦必扣樂相之。”（宋周去非《嶺外代答》）壯鄉“無論男女，皆認唱歌為其人生觀上之主要問題，人之不能唱歌，在社會上即枯寂寡歡，即缺乏戀愛求偶之可能性，即不能通今博古，而為一蠢然如豕之頑民。”（清劉錫蕃《嶺表紀蠻》）壯人“迭歌相和，含情凄婉，??皆臨機自撰，不肯蹈襲，其間乃有絕佳者。”（宋周去非《嶺外代答》）壯族以至廣西各民族的民歌一般就是這樣創作出來的。

云南白族的“打歌”（即踏歌，邊歌邊舞），是一種詩、歌、舞三結合的文學形式，最初是白族先民用來“傳古”和“敬鬼神”，至今民間仍在盛行。其演唱形式：在婚喪嫁娶或社火集會時，“人們在地上一塘熊熊的大火，歌者分為甲乙兩方，人數少則五六人，多則二三十人，每人手里端起一碗酒，或一碗烤茶，圍著火塘成一圓圈，一邊唱一邊走動。甲乙兩方都有‘歌頭’，領唱，其他人隨之齊唱，兩方一問一答，一直唱下去。”

傳說故事的創作和流傳，也往往是在一定的環境條件下進行，有聽眾交流，有情景氛圍。例如：壯族神話《媽勒訪天邊》的產生，大概是先民們在紛紛議論天邊的有無，以及如何去探索的問題。過后能流傳下來，是因為人們對這個問題尚感到困惑而不斷憶起和講述。

以上所述的民間文學7個基本特征，直接人民性和民族性主要體現在內容上，屬內部特征；集體性、口頭性、傳承性、變異性主要體現在創作方式和流傳方式上，屬外部特征；立體性則是外部和內部兼有，屬綜合性特征。集體性和口頭性是核心和關鍵，對民間文學創作與流傳起著主導和支配作用。

第三章 原始宗教與神話

一、原始宗教

（一）原始宗教的產生

原始宗教：是指存在于人類社會中的最初的宗教歷史形態，它是宗教史上最原始的結構形式。由于這種宗教形態是以非人為的自然方式產生和存在的，故也稱之為“自然宗教”。

原始宗教的產生是一個歷史的過程，是伴隨原始人類的產生而逐漸產生的。它產生的條件主要有三個 方面：

1、社會經濟條件。社會生產力極度低下，使得原始人的自身力量遠遠無法與大自然抗衡。原始人們在力圖征服自然的同時，只能更多地屈從于自然的壓力，對它產生畏懼和依賴。這是原始宗教產生的最根本的歷史條件。

原始人一方面依賴大自然的恩賜而獲得食物，同時又為生存的需要而不甘束手待斃，總是充滿征服的愿望。但宗教現象之所以在古人階段（進入母系氏族社會）方才出現，而沒有在生產力更為低下的時代產生，其根本原因在于它同時又依賴于達到一定水平的社會生產力。只有當作為人的本質力量的生產力發展到一定程度的時候，人才會產生出超自然環境的需要、行為和感受。也只有經過生產活動的長期發展，才能促進人的大腦的發達和社會聯系的復雜多樣，才能積累出產生宗教意識所必需的智力和相應的社會條件。正如馬克思所說的：“（在）野蠻時期的低級階段，人類的高級屬性開始發展起來。個人的尊嚴、雄辯、宗教的情感、正直、剛毅、勇敢，此時已成為品格的一般特質??在宗教領域中發生了自然崇拜和關于人格化的神靈以及大主宰的模糊概念。”（摩爾根〈古代社會〉一書摘要）。

2、社會政治條件。馬克思指出：“古代一切宗教都是自發的部落宗教和后來的民族宗教，它們從各民族的社會和政治條件中產生，并和它們一起生長。”（《馬克思恩格斯全集》第19卷第333頁）原始政治的基本內容，是處理社會群體中人與人的關系，組織和協調集體行動，維持和鞏固群體組織。人類在其形成初期的很長一段時間內，都是處于自然組合狀態，以游蕩的原始群居為生活方式，談不上穩定的社會組織和社會關系，也沒有確立相關意識和行為準則的必要。進入古人階段，定居式的共同謀生方式和要求而逐漸形成的最早的血緣紐帶，把人們結成了一個個相對穩定的社會群體即血緣家庭，結束了無組織的原始群居生活。

血緣家庭是第一個社會組織形式，它不僅從生產生活上、而且從思想意識上增強了人們的社會性。社會組織形式的產生，既促進了群體語言的形成和發展，也密切了群體內部的思想交流，并產生了協調統一群體行動這種最原始的政治現象，從而為宗教這種社會意識的產生奠定了基礎。隨著血緣家庭向氏族社會的發展，這個情況就越顯得重要和明顯。可見，原始宗教就是這樣地隨同社會組織的形成而產生的，在一定意義上可說它是原始政治觀念和制度的存在形式。

3、社會心理條件。在人類進化的初期階段，原始初民主要是本能地適應自然，智力水平和思維能力極低，無法對事物進行認識和幻想。隨著生產力的進一步發展和原始政治的形成，人類的經驗和知識得到積累，人們的智力水平和思維能力得到提高。

所謂“思維”，即思想或思考，亦即理性認識的過程。思維有形象思維（又稱“藝術思維”）和抽象思維（又稱“邏輯思維”）兩種類型。抽象思維是在認識過程中借助于概念、判斷、推理反映現實的過程，是用科學的抽象概念揭示事物的本質，表達認識現實的結果。原始人顯然是不可能具有這種抽象思維的；就是形象思維方面，也不可能達到真正意義上的形象思維，因為真正的形象思維是要遵循認識的一般規律，通過實踐由感性階段發展到理性階段，達到對事物本質的認識。原始人不過是沾到了其表面的東西，即不脫離具體的形象。

原始人的思維是一種原始思維（也叫“神話思維”），帶有強烈的主觀臆想性，而且只限于感性的、表象的。他們用聯想和幻想的方式，比照對于自身的認識結果去解釋自然，解釋自己與自然的關系，虛實不分，物我混同，這就必然導致對于世界的虛幻反映和愚昧觀念，而不可能有任何科學的認識。

正因為如此，原始宗教成為原始社會的基本意識形態，它不僅是原始人的世界觀，指導著人們對自然、社會和人自身的認識，而且也是原始人的人生觀，反映了他們對社會生活的基本看法。（時光等《宗教學引論》，中央民族大學出版社1994年版）

二、原始宗教的基本內容和形式

原始宗教具有哪些基本內容和形式呢？從考古學、人類學和民族學的研究材料概括起來，大致包括： ① 拜物教。英國19世紀進化派人類學家泰勒在其《原始文化》中提出的“萬物有靈論”，是一切宗教信仰的發端。原始拜物教是原始宗教的最初形式，人相信與自己的生活相關的自然物（如樹木、石頭、弓箭等）具有超自然的靈力（或靈性），視之為神秘，一方面加以膜拜，求其施惠和庇佑，另一方面又采用各種手段去影響和控制它們。由此便形式了法術活動，這是在神靈觀念產生之前出現的最初的巫術活動。

英國19世紀另一位進化派人類學家弗雷澤在其《金枝》的“巫術論”里，認為人類智力發展經歷了三個階段：巫術——宗教——科學，巫術階段是前宗教或前萬物有靈論階段，這種原始巫術的兩個基本規律 和形式：一是模仿巫術（或順勢巫術），這建立在相似的聯想上，即“相似律”；一是接觸巫術（或感染巫術），這建立在接觸的聯想上，即“接觸律”。前面說的“拜物教”就是指這種原始巫術。不過，我不贊成把這種原始巫術排除在“萬物有靈論”之外，因為它畢竟也被視為（不論其有意或無意）有“靈”，若沒有“靈”（哪怕很隱蔽），就不被認為通過作法能如愿以償。

② 自然崇拜。當原始人的宗教意識從“萬物有靈論”發展到神靈觀念時，他們便根據這種神靈觀念去解釋自然，說明自然事物。這種神靈是人格化的，是具有人的意志、情感和欲望，具有超自然的力量，自然事物的一切活動都是由這些神靈主宰。自然崇拜就是對這些自然事物的神靈的崇拜。它是原始拜物教的直接發展形式，它與原始拜物教的區別在于，它是由對具有靈力（或靈性）的自然事物的信奉變成了對自然事物的神靈的崇拜。而這種人格化了的神靈就與單有靈力（或靈性）的自然物不同，它對待人類既可行善，也可行惡。于是，原始初民便開始把它神化（如太陽神、山神、水神、火神、樹神、雷神??）對它產生依賴感和畏懼感，從而對它頂禮膜拜。

③ 圖騰崇拜。當血緣家庭發展到氏族（母系）社會階段，氏族的統一和血緣紐帶反映在原始人的意識中，形成了他們各自氏族的同源觀念。如何去辨認同源和非同源的呢？由于他們完全不了解人類生殖繁衍的秘密（只知其母不知其父），而且對人與自然混然不分，這就使他們會想到精靈可以在不同的自然形體中易位轉化，然后往人類之外的自然事物中去尋找答案。這樣，就很自然地選擇與自己生活密切相關或具有非凡本領和力量的自然物（主要是動物，也有些是植物和無生物）作為對象。圖騰崇拜便由此產生。

“圖騰”一詞源于美洲印第安奧吉布瓦人的方言，意為“他的親族”。圖騰崇拜是氏族原始宗教的主要形式。每個氏族都有自己的圖騰崇拜（或稱“圖騰主義”），而且都是以各自的圖騰崇拜對象來命名氏族的（即氏族的徽記）。圖騰崇拜是氏族宗教的主要形式。圖騰的觀念一般經歷三個階段：親屬——祖先——保護神。這三種觀念往往不是簡單的更替，而是累積的，在保存舊觀念的基礎上產生新的觀念，形成產生時間不同的多種觀念并存的局面。

所謂圖騰親屬觀念，就是把圖騰當作與自己有血緣關系的父母或兄弟姐妹，當作本氏族或本家族的成員。

所謂圖騰祖先觀念，就是把圖騰當作自己的始祖，自己就是它的子孫后代。這比圖騰親屬觀念進了一步，是原始人逐漸增長抽象思維（從個別到一般）、逐步產生靈魂觀念和祖先觀念的結果。崇拜圖騰祖先是最早的祖先崇拜。

所謂圖騰神觀念，就是把圖騰當作氏族、部落、家庭和個人的保護神，相信它具有超自然的力量，既能降福于人，又能為人排憂解難。圖騰神是人們心目中的偶像，是神圣不可侵犯的，而且有圖騰禁忌。圖騰神觀念是在圖騰祖先觀念的基礎上產生的。這時原始人的思維又有了進一步發展，認識到人和獸之間有很大差別，不再相信獸能生人或人起源于獸。（這時大概是處于母系向父系過渡時期）但圖騰祖先觀念在他們的意識中根深蒂固，同時他們也希望圖騰繼續護佑自己，于是便產生圖騰神觀念。有些民族兩種觀念并存，把圖騰既當祖先又當保護神。

在各民族的歷史上，圖騰神普遍存在，有動物形、植物形，也有半人半獸形等。例如： 龍，這是中華民族共同崇奉的圖騰神。龍的形象：“角似鹿，頭似駝，眼似鬼，頸似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛。”（宋〃羅愿《爾雅翼》卷二十八）龍有多種：“有鱗曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虬（qiú）龍，無角曰螭（chī）龍。”（三國魏〃張揖《廣雅》）龍是由蛇（蟒蛇）演化，并綜合其他許多部落圖騰而成的。

鳳，這也是中華民族共同崇奉的圖騰神，是由鳥圖騰演化而來的。其形象，《山海經·南次三經》：“丹穴之山，??有鳥焉。其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”《說文》：“鳳，神鳥也。天老曰：鳳之象也，鴻前鹿后，蛇頸魚尾，鸛顙鴛思，龍文虎背，燕頷雞喙，五色備舉。出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆侖，飲砥柱，濯羽弱水，暮宿風穴。見則天下大安寧。”（注：①天老：黃帝之臣。②鸛顙：huan sǎng：額像鸛鶴。③思：同?腮?。④ 喙huì：嘴。）⑤弱水：不通舟船之水流。）

蛇、鳥是古越人的圖騰，后演化為神。虎是巴人（土家族等）、納西、彝、哈尼等族的圖騰，后演化為神。牛是壯、布衣、苗等族的圖騰，后演化為神。牦牛是藏族的圖騰，后演化為神。狗是瑤、畬等族的圖騰，后演化為神。狼是古代突厥的圖騰祖先，后演化為神。

熊是鄂倫春、鄂溫克等族的圖騰，后演化為神。蜜蜂是怒族的圖騰祖先。楓樹是苗族的圖騰祖先。竹是古代夜郎人的圖騰祖先。《后漢書》：“夜郎者，初，有女子浣于遁水，有三節大竹流入足間，聞其中有號聲，剖竹視之，得一男兒，歸而養之。及長，有才武，自立為夜郎侯，以竹為姓。??今夜郎縣有竹王三郎神是也。”布依族有此習俗：獨子之家，需在宅旁種竹子一叢，用以保佑獨子健康成長。此竹在獨子長大成人之前不準砍伐，獨子成人之后，若需用此竹，也得舉行一定儀式，且必須由獨子砍第一棵方可。（孟慧英《布依族的神話與宗教》，《貴州民族研究》1987年第4期）

“黃帝與炎帝戰于阪泉之野，帥熊、羆、狼、豹、chū、虎為前驅，雕、hú、鳶為旗幟。”（《列子。黃帝》）

④ 祖先崇拜。隨著人的認識能力的發展，原始人開始從自然中區別出來，在圖騰崇拜的基礎上產生祖先崇拜。這一方面是有賴于靈魂觀念的形成，認為它是一種可獨立存在、永恒不滅的精神實體，它可以對現實的存在發生重大影響；另一方面是對已得到鞏固和發展的氏族制度的反映，說明年長者和氏族首領在現實生活中的作用和地位日益增長。這種祖先崇拜剔除了圖騰崇拜中的自然成分，是血緣關系和氏族制度的社會性強化形式。

原始人認為，人死之后，雖然肉體不存在了，但其靈魂卻不會死亡，它可以單獨過另一種隱秘的生活，或借助其他自然形體繼續存在。它能夠與活人交往，或為活人造福，或對活人施加懲罰。因此，人們對死去的祖先產生了敬畏和依賴，將其視為本氏族的保護者，并代替圖騰而成為崇拜對象。這種祖先崇拜，在母系氏族社會的對象是女性祖先，進入父系氏族社會后，對象便以男性祖先為主了。這是根據氏族社會的組成方式而定的。

此外，在原始社會里，在“萬物有靈”觀念的支配下，原始宗教還有生殖崇拜（女性生殖器崇拜、男性生殖器崇拜）、鬼魂崇拜和英雄崇拜等。

人為宗教（又稱“一神宗教”、“神學宗教”）是從原始宗教演變而來的。其產生取決于四個主要因素或基本條件，即階級的出現、民族——國家的形成、社會分工的發展和理性思維能力的提高。

三、神話是什么？

馬克思在《<政治經濟學批判>導言》：

“希臘藝術的前提是希臘神話，也就是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。這是希臘藝術的素材。不是隨便一種神話，就是說，不是對自然（這里指一切對象，包括社會在內）的隨便一種不自覺的藝術加工。”

“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了。”

據此，我們可概括神話的含義為：神話是人類初民通過幻想以不自覺的藝術方式反映自然現象及社會生活的口頭故事。

在我國，關于神話的界定，20世紀80年代曾進行熱烈討論。袁珂在1983年發表《從狹義的神話到廣義的神話》一文，認為古代神話屬狹義神話，后來產生的傳說、仙話和神化了的歷史屬于廣義神話，“神話無下限”。在另一篇文章《再論廣義神話》中，他說“自然界發展的無限和一定時期人們認識能力和支配自然能力的有限構成尖銳的矛盾。這種由生產力不發達決定的認識方面的矛盾，是一定時期人們必然要產生幻想（神話）的基礎。”這種觀點對不對呢？大家可討論一下。

四、神話與原始宗教的關系

神話和宗教是密不可分的，“一但出現了宗教，同時也必然會出現與之有關的神話。”（楊堃《論神話的起源與發展》，《民間文學論壇》1985年第1期）

“神話”一詞，意思就是神的故事，也就是講神的事情。“話”作故事解。日本的“物語”就是故事的意思（如《源氏物語》）。有“神”就有神話，這是肯定的、必然的。

有論者認為神話的產生必須具備三個條件：①必須出現神，而神的出現又應該在靈魂觀念之后。神并不與原始宗教觀念同時產生，但卻是原始宗教觀念的產物。② 語言必須具備一定的表達能力。③ 有巫師，他們是原始神話當之無愧的作者。沒有他們的再創造，神話頂多只是初民口頭的片言只語而不能成其為一種“作品”。（黃惠焜《論神話——神話的產生及其分期與分類》，《神話新探》，貴州人民出版社1986年版。轉引自潛明茲《中國神話學》P47）這個觀點基本是對的，先有神，后有神話，但它們是幾乎同時產生的，是一對孿生兄弟。正因為如此，它們產生的社會經濟、社會政治、社會心理條件是一致的。

既然神話與神俱來，什么神話最早產生的呢？是自然神話還是圖騰神話，得取決于其原始崇拜究竟誰先誰后，這存在兩種不同意見。一般是認為圖騰崇拜和圖騰神話先于自然崇拜和自然神話，理由是：“其一，神話本是宗教的組成部分，與圖騰崇拜相關的自然是圖騰神話。其二，神話是一種解釋系統，‘人們最初解釋的必然是與自己密切相關的某種物象。’當時與他們關系最密切的便是圖騰。”（引自潛明茲《中國神話學》P29）

據載，“在尚處于中石器時代的澳大利亞人中，其神話主要是圖騰神話，而關于‘宇宙神話，即關于世界起源的故事，在澳大利亞人中間只有萌芽。’這是因為‘在這樣的發展階段，人們尚未向自己提出 關于整個世界起源的一般的和抽象的問題。’”（引自何星亮《中國圖騰神話》，中國社會科學出版社1992年版）

因此，曾認為自然崇拜早于圖騰崇拜的觀點是缺乏根據的。最早出現的不是關于開天辟地、日月星辰、山川湖海等神話，而是那些圖騰神話（如族源神話、感生神話）。

《三皇本紀》：“炎帝神農氏，姜姓，母曰女登，有媧氏女，少典之妃，感神龍而生炎帝。” 《史記。殷本紀》：“殷契，母曰簡狄，有嚳氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵。簡狄取吞之，因孕生契。”

這些感生神話與炎帝氏族的龍圖騰崇拜，與殷氏族的鳥圖騰崇拜，都有密切關系。而后，圖騰徽記的諸民族在發展中不斷聯合與融合，因而就產生了像龍、鳳這樣神奇的圖騰物。

皇甫謐《帝王世紀》：“太暤帝庖犧氏，風姓也，母曰華胥，燧人之世，有大人跡出于雷澤之中，華胥履之，生庖犧于成紀，蛇身人首，有圣德。”（注：①太暤：亦作太皓，傳說中東夷族首領，風姓。一說即伏羲氏，為遠古?三皇?（還有燧人、神農）之一。②華胥：人名，伏羲的母親。③ 燧人：即燧人氏。傳說中遠古時代人工取火的發明者。④大人跡：因伏羲是?蛇身人首?，其圖騰當為蛇，華胥感蛇而孕。因圖騰氏族部落忌諱直呼圖騰名稱，而稱之為?祖父?、?祖母?、?父親?、?母親?、?兄弟?、?老人等，故這里稱 ?蛇跡?為?大人跡?。⑤ 雷澤：此為蛇圖騰群體的圖騰圣地。）

《史記·夏本紀》“正義”引《帝王世紀》：“父鯀，妻修己，見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”（注：①鯀gǔn：傳說中遠古部落首領，禹的父親。奉堯命治水，用筑堤防水的方法，九年未平，被舜處死于羽山。②昴mǎo：星名，二十八宿之一。③薏苡yi yi：俗稱?藥玉米?、?回回米?。有人考證薏苡即芣苜fóu mù。《說文》：?芣苜，其實大如李，令人宜子。?因此薏苡為一種植物果實，認為吞食此果便能懷孕。④坼chè：裂開。⑤禹：即夏禹，夏朝帝王。）

《后漢書·南蠻西南夷傳》：高辛帝時，犬戎犯邊，帝出榜招賢，謂“天下有能得吳將軍頭者，贈黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五彩，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。”后高辛公主與盤瓠婚配，生六男六女。盤瓠死后，自相婚配，繁衍成一族。“（轉引自何星亮《中國圖騰神話》，中國社會科學出版社1992年版）（注：①該故事一直在瑤、畬族民間流傳，即《盤王的傳說》，屬族源神話。②鎰yì：古代重量單位，合古代20兩。）

五、神話與宗教的區別（請看教材P98）

周揚在《改革和發展民族戲曲藝術》（《文藝報》1952年第24期）中說：

“無論是神話或迷信，本來都是反映了古代人們對于世界的一種幼稚的認識，一種對于超自然力量的信仰；但兩者的意義卻有不同。因為并不是凡涉及超自然的力量的，都是應該唾棄的迷信；許多神話往往對于世界采取積極的態度，往往富于人民性；而迷信則總是消極的，往往反映統治階級的利益。這種區別最突出地表現在對待命運的態度上面。神話往往表現人們不肯屈服于命運。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報應，讓人們相信一切都由命定，只好在命運面前低頭。由于對命運的看法不同，因而對作為命運的主宰者的神就采取了不同的態度。神話往往是敢于反抗神的權威的，如孫悟空的反抗玉皇大帝，牛郎織女的反抗王母；迷信則是宣傳人對神的無力，必須做神的奴隸和犧牲品。因此，神話往往是鼓勵人擺脫自己所處的奴隸的地位而追求一種真正的人的生活，迷信則是使人心甘情愿地做奴隸，并把奴隸的鎖鏈加以美化。為什么我們反對迷信而贊成神話，其理由就在這里。”（轉引自袁珂《中國古代神話》，中華書局1960年版P25`26）

六、解答有關問題

（一）神話和傳說有何區別？

“神話傳說”常常連起來說，這表明它們之間關系密切，內容有相同或相似的地方，尤其是那些晚出的神話和早生的傳說，常有交叉現象，故事中人神混雜或半神半人，有時不易辯別和區分，因為它們畢竟有承繼關系，傳說是由神話演變發展而來的，親生子女長得像父母是不奇怪的，富有“傳奇性”就是傳說的一大特點。但是，從民間文學的文體分類來說，它們是有各自的屬性和特點，是有區別的：

①產生的時代不同。神話產生在無階級的原始時代，進入階級社會以后，神話就消亡了；傳說則大多產生在階級出現以后，而且無時間限制，直至現當代甚至未來，仍會有新的傳說產生。例如，現代傳說《鄧斌騎虎》、《拔哥變龍》等。

②神話是 “不自覺的藝術加工”的反映；傳說卻是有意識的集體創作。

③神話以神為中心，彌漫著神的意志和神的活動迷霧，距離現實生活較遠；傳說則以人為中心，它的內容和人物多與歷史人物事象和地方風物習俗有某種關聯，即使是神也漸近于人性，是被神化了的人，被奉為神的人。

因此，我們的教材（P109）給傳說下的定義是：傳說是描述一定歷史人物、歷史事件，或解釋一定地方風物、社會習俗的口述傳奇性故事。

關于神話與傳說的問題，魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中有一段話值得我們很好地去體會：?因為原始民族，穴居野處，見天地萬物，變化不常——如風，雨，地震等——有非人力所可捉摸抵抗，很為驚怪，以為必有個主宰萬物者在，因之擬名為神；并想像神的生活，動作，如中國有盤古氏開天辟地之說，這便成功了‘神話’。從神話演進，故事漸近于人性，出現的大抵是‘半神’，如說古來建大功的英雄，其才能在凡人以上，由于天授的就是。例如簡狄吞燕卵而生商，堯時‘十日并出’，堯使羿射之的話，都是和凡人不同的。這些口傳，令人謂之‘傳說’。由此再演進，則正事歸為史；逸史即變為小說了。?（《魯迅全集》第9卷P302）

魯迅所舉例的這些傳說，實際上原本是一種氏族圖騰祖先神話，被用在帝王身上，而這些傳說中的帝王，又與歷史上的人物、事件有所關聯（如唐、虞、夏、商、周等朝代之說），故既可稱為族源神話，也可稱為帝王傳說。類似這種“兩棲”性作品還有很多，如“女登感神龍而生炎帝”、“黃帝戰蚩尤”等等。

中國被稱為“四大傳說”的《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》，后三者說是傳說較為明顯，《牛郎織女》則有些特別。牛郎和織女，原是星名（牽牛星、織女星），后被衍化為神話人物，說織女是天帝的孫女，長年織造云錦，自嫁給河西牛郎后，織乃中斷。天帝大怒，責令她與牛郎分離，只準每年七夕相會一次。至南朝梁宗懔撰《荊楚歲時記》，故事有所發展。《風俗通》佚文又記織女會牛郎時，烏鵲于天河上為之搭橋，名為“鵲橋”。（據《辭海》P1443）據宋·李昉等輯《太平御覽》卷31，有說是西王母以銀簪劃河為界，分開牛郎和織女的。《牛郎織女》這個傳說，不僅是神話演化而來，而且保留神話的成份較多。

《西游記》是作者有意識地使用浪漫主義手法進行創作，孫悟空大鬧天宮等一系列情節，都充滿著神奇瑰麗的幻想，這是對社會現實的一種藝術的折光反映。不能說是神話，只能說是傳奇色彩或神話色彩。

（二）神話和仙話是一樣嗎？

仙話是講述仙人的活動的，是以追求長生不老、自由平等為中心主題的民間文學作品。它跟宗教信仰的關系也很密切，也多采用幻想的手段，來表現人們那種超越人生、超越自然、超越社會的生活理想。它神話和傳說都有相類似的地方。它與神話不同的在于：

①神話產生于野蠻時期的低級階段（相當于新石器時代的中、晚期），是“人類童年時代的產物”；仙話則產生在春秋戰國時期，是階級社會的產物。

②神話的創作是無意識的，而仙話卻是有意識的創作。

③神話中的神大多是不死的，這是自然而然的，無需外加任何手段（“靈魂不滅”的觀念在支配）；而仙話中的仙則要吃仙丹之類的不死藥才能長生不死。神話中神性是與生俱來的，而仙則是在凡人的基礎上修煉而成，他們雖有超人的本領，但本質還是人。

例如，“黃帝戰蚩尤”，這是神話。民間流傳的仙話中，有說黃帝有一天，他發現自己已經兩鬢斑白，為此非常苦惱。聽說仙人可以長生不死，便帶領臣仆來到黃山，歷經千難萬險，終于把丹煉成，服丹后便飄然成仙。（陳曉勤等編《中國仙話》，上海文藝出版社1990年版）又如，《八仙過海各顯神通》：八位修煉成仙的人：呂洞賓、漢鐘離、鐵拐李、張果老、韓湘子、曹國舅、藍采和、何仙姑，他們各有各的超人本領。如鐵拐李用的龍頭拐杖，拋進大海踩上去，就像坐著龍舟乘風破浪；張果老倒騎的瘸腿毛驢，一揚鞭，立刻踩波踏浪，如履平地，飛奔向前；呂洞賓的寶葫蘆，想要什么有什么；??他們應邀赴王母娘娘（西王母）的蟠桃盛會，大醉而歸，騰云駕霧來到瀛洲，然后大家去大鬧東海龍王，充分地表現了他們的無所顧忌的狂放性格和非凡本領。

關于民間文學的體裁分類，一般不把仙話作為一種獨立的體裁，原因是它與神話和傳說相比較，主要只是其所寫的內容有些不同而已，故有的把它劃歸神話，有的劃歸傳說。

（三）中國神話和希臘神話比較如何？

希臘神話產生于原始氏族社會，成長于古代人民集體生活之中。它包括神的故事和英雄傳說兩個部分。神的故事是講關于宇宙人類的起源、神的產生及其譜系等內容。希臘神話的英雄傳說也是起源于祖先崇拜，它是古希臘人對遠古歷史和對自然界斗爭的回顧。希臘神話的人物形象非常之多，大大小小，有名有性，成千上萬，其中最主要的有奧林匹斯（神山）十二大神：眾神之主宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜??他們掌管自然界和社會生活的各種事物和現象，組成以宙斯為中心的奧林匹斯神統體系。

希臘神話的神與人同形同性，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。神和人的區別僅僅在于前者永生，無死亡期；后者生命有限，有生老病死。希臘神話的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。因此，希臘神話是十分豐富和輝煌的。所以，馬克思說：“希臘神話不只是希臘藝術的武庫，而且是它的土壤。”

中國是世界四大文明古國之一，有五千多年的悠久歷史。本來也應該有非常豐富的、足以驚世的古代神話流傳下來，與古希臘、印度等相比不會遜色的。但是，事實上卻是大大地遜色了。我們的古代神話流傳下來的，不但數量少，而且零零星星，只言片語，構不成完整的體系。現有的神的形象、面貌，大都也很模糊。這種情況，與世界文明古國的稱號是很不相稱的。

為什么這樣呢？魯迅在《中國小說史略》中列舉了三點原因，其中之一是：?孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道，故其后不特無所光大，而又有散亡。?（《魯迅全集》第9卷P22）

下面是袁珂對魯迅的這個原因的闡釋和補充：“神話轉化做歷史，大多出于‘有心人’的施為，儒家之流要算是這種工作的主力軍。他們為了要適應他們的主張學說，很費了一點苦心地把神來加以人化，把神話傳說來加一理性的詮釋。這樣，神話就變做了歷史。一經寫入簡冊，本來的面目全非，人們漸漸就只相信記載在簡冊上的歷史，傳說的神話就日漸消亡了。

“例子要舉起來是多的，如像黃帝，傳說中他本來有四張臉，卻被孔子巧妙地解釋做黃帝派遣四個人去分治四方。又如‘夔’（kuí），在《山海經》里本是一只足的怪獸，到《書·堯典》里，卻變做了舜的樂官。魯哀公對關于夔的傳說還有點不明白，便問孔子道：‘聽說“夔一足”，夔果然只有一只足嗎？’孔子馬上回答道：‘所謂“夔一足”，并不是說夔只有一只足，意思是說，‘像夔這樣的人，一個也就足夠了。’孔子的解釋雖然不一定真有其事，但從這里也就可以見到儒家把神話來歷史化的高妙。歷史固然是拉長了，神話卻因此而遭了厄運，經這么改變轉化，委實恐怕會喪失不少寶貴的東西，而從神話轉化出來的確歷史也不能算是歷史的幸事。”“神話轉化做歷史，一直到宋代羅泌作《路史》都還繼續著。”（《中國古代神話》中華書局1960年版P17、18）

孔子及其儒家為何要這樣做呢？《論語·述而》中說：“子不語怪、力、亂、神。” 孔子是極力維護周禮的，反對談論怪異、勇力、**、鬼神的事情。孔子他們把神話轉話成歷史，既是從其主張學說出發，又符合統治階級的需要。要美化帝王，把帝王抬到天上去，就得把帝王的祖宗和帝王的身份來歷加以神化；要維護統治階級的統治地位，就得把那些“反抗神的神”修改成野心家、壞家伙，并以歷史的面目出現。前者如對“夏禹治水”（見《楚辭〃天問》洪興祖補注《淮南子》），后者如對羿、鯀、蚩尤、刑天等。這樣，神話就散亡了。

《山海經·大荒北經》：“大荒之中，有山名曰北極天柜，海水北注焉。有神，九首人面鳥身，名曰九鳳。又有神銜蛇操蛇，其狀虎首人身，四蹄長肘，名曰疆良。

《山海經·海外西經》：“刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

《山海經·海外南經》：“歡頭國在其南，其為人，人面有翼，鳥喙，方捕魚。” 《山海經·海外北經》：“北方禺疆，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。” 《山海經·大荒經》：“有夏州之國，??有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吳。” 《山內經》：“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。”（注：①轅：車轅。商周時車上正中壓軸的木杠。②旃（zhān）：同?氈?。③人主：君主。④饗（xiǐng）食：這里指奉饗祭祀。⑤伯（bà）：同?霸?。?）

《山海經·海外北經》：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，沖向南方。（注：①共（gōng）工：古代神話人物，傳為人面蛇身赤發，身乘二龍。②厥：掘。③仞：填充。④沮（jì）：坍陷。⑤眾帝：指帝堯、帝嚳、帝丹朱（傳說中堯之子，名朱，因居丹水，故名。傲慢荒淫，堯因禪位于舜）、帝舜等。⑥隅：指四方臺的每個轉角處。⑦沖向：指蛇頭所向。）

第四章 民族民間文學與社會生活

第一節 民族民間文學直接反映了少數民族人民的生活和斗爭

從兩個方面去看：一是文學起源；一是作品。關于文學起源的幾種說法： ①“模仿說”（古希臘哲學家德謨克里特、亞里斯多德）。認為藝術起源于原始人類對外界事物模仿的本能。

②“游戲說”（德國古典哲學家、美學家康德）。認為藝術產生的根本原因是以過剩精力為原動力的游戲。

③“魔法說”（又稱“巫術說”。法國考古學家雷納克）。認為原始人的一切創作活動都是交感巫術（或原始宗教）的直接表現。

④“心靈表現說”（西方一些心理學家），認為藝術的起源就是為了表現作者的心理變化。⑤“本能和欲望說”（奧地利心理學家和精神病學家弗洛伊德）。把藝術的起源歸根于“潛意識”的本能和欲望的變相表現。

⑥“勞動說”（馬克思主義）。認為藝術起源于勞動，勞動創造世界。

我們認為，文學藝術的起源是一個十分復雜、奧妙，至今尚有爭論的問題，對它的認識和解釋，任何一元論的觀點都未免過于簡單化，它應該是多元的，而且對各種不同的藝術形式的起因，都應作具體分析；但是，在多元當中，有其主從之分，勞動是最基本的原因，別的則起著一種中介或催化的作用。

西漢時《淮南子·道應訓》：“今夫舉大木，前呼邪許，后亦應之，此舉重勸力之歌也。”這不但是文學的起源，也是民間文學，是從勞動中產生的文學。

魯迅的“杭育杭育派”之說，也是符合馬克思主義觀點的。

作品無論是在內容上、形式上或風格上，都體現出是“直接反映”的。

第二節：民族民間文學在少數民族人民社會生活中的廣泛作用

一、生產勞動的親密伴侶

二、社會斗爭的銳利武器

三、自我教育的生動教材

四、自我約束的嚴厲法規

石牌（又稱“石牌律”），是瑤族的一種特有的民間法律，是經過群眾議事會商定的維護生產和社會秩序的條文，是鐫刻在石板上或書寫在木板上、紙上的成文習慣法。瑤語稱它為“料令”等。（習慣法：統治階級對有利于本階級統治的習慣，通過國家機關加以確認，并賦予法律效力的，叫習慣法。——據《辭海》）

早期的石牌，沒有刻文字（因不懂文字），在安放石牌的地方豎立一塊方石，由石牌頭人舉行祭祀，當眾口頭宣布條規，大家通過后，對天發誓，各人在石頭上打個印，表示決心遵守石牌。還有所謂“象形石牌”的，即在“石牌坪”放有兩塊形狀大小相似、卻沒有刻上文字的石頭，一塊立著，另一塊躺著。據當地老人說：“這叫姐妹（或兄弟）石牌，我們瑤人沒有文字，立這塊石牌讓眾人走正道，就像這塊石牌永遠站得住腳，如果行為不正，就被人們指責，像躺著的這塊石牌站不起來。我們開石牌會都在這個坪開，自古以來叫它‘石牌坪’。”

例：清順治十一年（1654年）金秀瑤族自治縣上秀二村石牌： 立石牌二村各管折，不得做事，房二村，弟合心弟意。合意（議）到大事作小事，又小事無，又二村意水江河果折事。大士（事）折了。

一料、上秀河（何）人亂去過歌赦村，口同（爭）啟（起）事，不服道里（理）。二料、歌赦河（何）人亂去過上秀村，口同（爭）啟（起）事，不服道里（理）。……

七料、上部二村百術件，何人不亂偷盜。又亂偷盜二村。口弟同鬼神定（神判）。八料、上秀、歌赦二村，何人大事小事不用鎻（鎖）薄（縛）。匠欠（由）老人孫（審）斷。十二料、……

大清順治十一年甲午十七日立碑天靈地凖 “石牌大過天”，石牌的權威是至高無上的，不管是誰觸犯石牌，都要受到懲處。主要有：罰款、財產充公、死刑、連坐法。（看案例）從而保證瑤山路不失遺，夜不閉戶的安定社會秩序，滿山遍野的森林和土產得以保護，在反動統治時代，瑤民得以生存和發展。

款詞，是侗族的一種民間念詞。其內容豐富，風格多樣，有各種各樣的款詞，如：請神款、族源款、創世款、英雄款、出征款、習俗款、祝贊款、喪葬款??教材上只是提到其中的“約法款”作為例子來介紹。

例：“六面陰規”是關于死罪的條款。流傳在湖南通道、廣西三江一帶侗族地區的款詞中規定：凡殺人放火、攔路搶劫、偷牛盜馬、打家劫舍、勾外吃里、挖人祖墳等，都要受到死罪的懲罰。《歡傳揚》（即《傳揚歌》），是壯族的一首說理長歌，流傳在廣西馬山、上林、都安、忻城等地。長達兩千多行。它的內容主要是宣傳本民族的倫理觀念和做人的道德規范，進行自我約束和教育。共分20個方面：天下不公平、財主、官家、窮人、志氣、求嗣、養育、訓誨、勤儉、善良、交友、孝敬、睦鄰、擇婿、為妻、夫婦、妯娌、鰥寡、后娘。

五、社交娛樂的良好工具

第三節 民族民間文學在當今經濟建設中的特殊功能

隨著時代的進步和社會經濟的發展，民間文學逐漸經歷從娛神到娛人（自娛），又從自娛到娛人（娛別人）的演變過程。

自漢代起，到唐、宋、元、明、清，不斷地出現了有組織的民間文藝活動和職業的民間藝人。漢武帝時開始設立“樂府”，專門制作樂譜、訓練樂工和搜集歌辭（民歌）。來自民間的樂府歌辭，代表著兩漢詩歌的最高成就。如《孔雀東南飛》等。

唐·元稹《酬翰林白學士代書一百韻》詩中的“光陰聽‘話’移”及注。（?翰墨題名盡，光陰聽話移。?自注：?樂天每與予游從，無不書名屋壁，又嘗于新昌宅，說《一枝花》話，自寅至巳，猶未畢詞也。?此為唐人?說話?的始見資料。《一枝花》為唐話本，已佚。）

宋·陸游《小舟游近村》詩：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。死后是非誰管得？滿村聽說蔡中郎。”（作場：在群眾中開場表演，如說唱故事等。蔡中郎：名邕，字伯喈。漢靈帝時董卓強征他出仕，任左中郎將，故名。時以文學聞名。明朝人高明撰《琵琶記》，演蔡邕考試及第后，拋棄發妻，在牛相國招親，后經教育悔過自新，與妻子團圓。故事情節全屬虛構。）

宋代的“瓦舍勾欄”。（瓦舍：也叫?瓦肆?。宋元時大城市里娛樂場所集中的地方。有表演雜劇、曲藝、雜技等的勾欄，也有賣藥、估衣、飲食等店鋪。勾欄：一作?勾闌?、?構欄?。宋元時百戲雜劇的演出場所，有戲臺、戲房（后臺）、神樓、腰棚（看席）。）

明人詩：“白頭瞽女臨安住，猶抱琵琶說趙家。”（瞽：gǔ，眼睛失明。

臨安：今杭州。）當今的“文藝搭臺，經濟唱戲”十分普遍，也做的相當成功。如：白族的“三月街”、壯族的“國際民歌節”、蒙古族的“那達慕”、回族、撒拉族的“花兒會”??

第五章 民族民間文學與作家文學

第一節 民間文學與作家文學的關系

民間文學是作家文學的母體，是作家文學創作的源頭活水。民間的神話、傳說、故事，是魏晉南北朝志怪小說的源頭。如： 晉干寶《搜神記》中載的《干將莫邪》，故事最早見于《吳越春秋》和《越絕書》，寫干將莫邪為楚王作劍，三年始成。劍有雄雌，為天下名器，乃以雌劍獻君，藏其雄者。謂其妻曰：“君若覺，殺我，爾生男，以告之。”楚王怒殺干將。干將的兒子長大后，立志替父報仇，不惜自刎，托頭于山中客，請他刺殺楚王。山中客將頭獻于楚王以后，頭被放在鼎鑊中燒煮，但三天三夜不爛，“頭踔出湯中，瞋目大怒”。山中客乘楚王去看時，砍下了他的頭顱，自己也當即自殺，他們的頭都落在鑊中被煮爛了。大臣們只得分其湯肉埋葬。他們的墳被稱為三王墓。這故事反映了干將子至死不移的復仇精神，以及山中客的豪俠性格和沉著機智，表現了人民對暴君的仇恨，對英雄們的歌頌。

魯迅在其歷史小說《故事新編》中，根據《干將莫邪》的故事，創作出了名篇《鑄劍》。小說中的人物形象，干將之子（《列異傳》中叫“赤鼻”）變成“眉間尺”，山中客變成“宴之敖者”（黑色人）。魯迅深掘出原傳說中以暴抗暴的積極內容，升華了古人的復仇意識，從而充分地表達了魯迅對黑暗的現實社會的憎恨之情和反抗之心。

民間的神話、傳說、故事，“后又經唐代傳奇和宋代話本的促進作用，逐步過渡到明清章回小說。”如：明代的三部偉大古典小說：羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸》、吳承恩的《西游記》，它們都是根據歷史和傳說的材料寫成的長篇小說。其各自的故事，有很多都早已作為傳奇、話本在民間廣泛流傳，常為民間藝人開場講說。北宋都城汴梁（今河南開封）地方有專講三國故事的民間藝人，據說小孩子淘氣，“為其家所厭苦”，往往給予一點錢，叫他去聽三國故事。在羅貫中著手寫《三國演義》之前，“劉關張桃園三結義”、“劉備三顧茅廬”、“草船借箭”、“諸葛亮七擒七縱”等等重要情節，都為人們所熟知，有些故事在元代時就被編成雜劇劇本。《水滸傳》所寫的以宋江為首的農民起義是有史實根據的。《宋史·張叔夜傳》：“宋江起河朔，轉略十郡，官軍莫敢嬰其鋒。”參加起義的三十六人的事跡，帶有強烈的反抗意識和濃厚的傳奇色彩，所以在人民群眾中廣泛傳揚，他們的故事成了“街談巷語”。南宋羅燁《醉翁談錄》縷列的話本名目中，樸刀類有“青面獸”，桿棒類有“花和尚”、“武行者”。在元代《大宋宣和遺事》中已有劫取生辰綱、楊志賣刀、宋江殺閻婆惜等等情節。

《西游記》是寫孫悟空保唐僧去西天取經，一路上降伏妖魔，掃清障礙。唐僧取經是唐太宗時的一個真實的歷史事件。年輕的僧人玄奘只身赴天竺（印度）取經，歷時17年，行程數萬里。這是個驚人的壯舉，極富幻想性，因而在民間引起各種神奇的傳說。宋代說話人利用這個故事作為題材，現存有南宋時刊印的一個話本《大唐三藏取經詩話》。《西游記》中有關唐僧的出身、取經的由來、孫悟空大鬧天宮等，都在民間廣泛流傳。“早在吳承恩寫作之前，西游記故事的基本輪廓就已經形成了。”

清代蒲松齡的文言短篇小說集《聊齋志異》，也是以民間流傳的故事為基礎（東晉干寶撰寫的《搜神記》中就記有不少神怪靈異的民間傳說），通過他自己的豐富想象而寫成的。它以談狐說鬼的表現形式，暴露當時現實的黑暗和官吏的罪惡，批判科舉制度和封建禮教，并對青年男女的真摯愛情寄予深切同情。如：《促織》、《席方平》、《嬰寧》等。

《詩經》的大部分作品來自民間，是韻文體作家文學的源頭。

大詩人屈原、李白、杜甫、白居易、劉禹錫等，都從民間文學中吸取養料。

中國文學發展史上文體嬗遞的過程，也有力地說明民間文學是作家文學的源頭活水。詩體最早是二言。如：?斷竹，續竹，飛土，逐肉。? 四言。如《詩經》：“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 五言。如楚國民歌《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。（見《孟子·離婁》）

《詩經》里也雜有五言。這是五言體的萌芽。如：《行露》（召南）：厭浥行露，豈不夙夜，謂行多露。誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。

誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不汝從。（行露：行道上的露水。厭浥yi：露水潮濕的樣子。謂：?畏?的假借。無家：指未出嫁。速：招致。獄：吃官司。墉：墻壁。從：屈服。這首詩以女子獨白的方式，訴說男方的蠻橫無理，表示自己的堅貞不屈，反對強暴欺凌。）

漢武帝時，五言體歌謠被采入樂府，成為樂府歌辭，引起文人模仿，這是文人五言詩的來源。文人的五言詩，到東漢才出現。

第二節 民族民間文學對作家文學的影響

一、民族民間文學在題材和思想內容上對作家文學的影響

屈原是我國第一個偉大詩人，1953年被列為“世界四大文化名人”之一。屈原的《九歌》共有11篇。原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱，是楚國沅、湘一帶的民間祭歌。屈原為祭神民俗的需要而改作或加工整理而成。（請看教材P49兩處引文）

流傳至今的《九歌》只有經屈原之手的《九歌》了。例如：《東皇太一》：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯。瑤席兮玉填。……?（此篇寫迎神、樂神的活動，表現對至尊天神的虔誠。東皇太一：太一，星名，天之尊神，詞在楚東，以配東帝，故云東皇。穆：恭敬。玉珥（er）：玉飾的劍把。璆（qiu）：美玉。琳瑯：玉石聲。瑤席：以玉裝飾的席，作美稱。玉填（zhen）：玉作的壓席器具。填同“鎮“。“日子吉祥好時光，高高興興祭東皇。手按劍把撫長劍，身上佩玉響叮當。玉鎮已壓瑤席上，快把瓊枝插供床！……?）

《山鬼》：?若有人兮山之阿，被辟荔兮帶女羅。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。……（此篇寫山中女神的美麗，表現女神對愛情的熱烈追求。祭祀時由女巫扮山鬼獨唱。阿：山的轉彎處。被：同“披”。辟荔、女羅：指香花善草。含睇（di）：脈脈含情地看。宜笑：口齒好，笑起來好看。子：指山鬼等待的人（小伙子）。予：我，山鬼自指。“我一人出現在山拐彎處，辟荔披身女羅束腰。含情流盼嫣然一笑，溫柔可愛容貌嬌好……）

唐代的大詩人劉禹錫，既從內容題材也從藝術形式甚至整個詩體，接受民間文學的啟迪和影響。（請看教材P50第1段）

他在《竹枝詞九首引》中說：“四方之歌……知變風之自焉。” 竹枝詞（又稱“竹枝”），樂府“近代曲”名，本巴渝（今四川東部）一帶民歌，唐詩人劉禹錫根據民歌改作新詞，歌詠山峽風光和男女戀情，但也曲折地流露出他遭受貶謫后的心情，流行于世。此后各代詩人寫竹枝詞的很多，也多詠當地風俗和男女愛情。形式都是七言絕句，語言通俗，音調輕快。（《辭海》）（袂（mei）：衣袖。睢suī：仰視的樣子。黃鐘：古樂十二律的第一律。羽：?五音?（宮、商、角、徵、羽）的第五個音級。激訐（jie）：激越。吳聲：指吳地（江蘇一帶）民歌。傖儜（chīn ning）：語言發音粗重，含混不清。淇澳（yù）：《詩經〃衛風〃淇澳》?美武公也。?全詩運用比興，描繪形象，突出特點，頗有藝術感染力。歈（yū）：歌。）

當代少數民族作家文學受民族民間文學的影響更為明顯突出。例如：壯族韋其麟的長詩《百鳥衣》、白族曉雪的長詩《大黑天神》、“劉三姐”等（請看教材P51、52）

《百鳥衣》描寫勞動青年古卡和依俚的真摯愛情，表現他們同土司的頑強斗爭。大致情節是：古卡生長在桂西的一個美麗的山村，出生之前，父親就給土司做苦工累死了。長大后，十分勤勞、樸實、健壯。一天，他進山砍柴歸來，途中發現有一只大公雞老跟著，直到家里不肯離去。后來這只公雞變成了美麗的姑娘依俚，和古卡結為夫妻。土司知道依俚長得很美，便派狗腿子來搶依俚，先制造借口，把綠豆和芝麻混在一起，把白芝麻和黑芝麻混在一起，要依俚分開來，依俚都做到了。后來又要依俚交出一百個公雞蛋。依俚巧妙地回答：“古卡正在生孩子，雞蛋今天找不了。”狗腿子無言以對，便用強力把依俚搶走了。臨走時，依俚囑咐古卡，要他去射一百只鳥做成羽衣，一百天后到衙門去找她。古卡一一照辦。那天，古卡穿著“百鳥衣”來到衙門口，一直愁悶不笑的依俚一見古卡就笑了。愚蠢的土司以為“百鳥衣”靈驗，非要和古卡換穿衣服（龍袍換羽衣）不可。古卡乘土司穿衣的機會，殺死土司，和依俚騎上駿馬，飛出衙門遠去。

詩人在改寫民間故事時，進行了內容和形式兩方面的再創作。在內容上，他“拋棄了原傳說中的大部分情節，根據自己對生活的理解加以補充。”使長詩中故事的思想更積極，情節更集中。如原傳說中是說依俚有點土成金的本領，使古卡成了個大富翁，這既有損于他們作為勞動者的形象（可將過著飽食終日、無所事事的安逸生活），也破壞了后來依俚被搶走等情節發展的邏輯性（依俚既是萬能的神仙，她就不會被難倒和搶走??）。在人物塑造上，作者也在保留人物基本面目的前提下，以豐富的想象和高度的藝術概括，對古卡和依俚的性格作了生動的、色彩鮮明的刻劃，使他們的形象更加豐滿和美好。例如，描寫古卡長大后的能干：

長大了的古卡呵，那樣沉著，那樣英勇。比別人高一半，善良的古卡呵！像壯黑的水牛—— 古卡挑的擔，像門前的大榕樹—— 那樣勤勞，那樣能干。比別人重一倍。那樣雄偉，那樣繁茂。

像天空迎風的鷹—— 古卡種的包粟。別人的扁擔，一條用十年，十個人才抬得動，最遠的也看得見，古卡的扁擔，古卡雙手一掀，古卡射的箭，一年換十條。輕輕地舉起像把草。最近的也看不見。

上千斤的大石滾，別人射的箭，描寫依俚的聰明和美麗： 木匠拉的墨線，八角算最香，菠蘿算最甜，露珠最晶瑩了，算得最直了，聽著依俚的歌呀，和依俚一起就干了。依俚插的秧，比吃八角還香，星星最玲瓏了，比墨線還直。比吃菠蘿還甜。和依俚一起就暗了。

依俚種的苦瓜，依俚繡的蝴蝶 木棉花最映眼了，吃起來是甜的。差點兒就飛起來，和依俚一比就失色了。依俚種的甜瓜，依俚繡的花朵，孔雀的尾巴最好看了。一百里外就聞到瓜香了。連蜜蜂也停在上面。和依俚一比就收斂了。??

在形式方面，作者創造了一種既有民歌風味、又有自由詩手法的新詩體。例如： 綠綠山坡下，山坡好地方，…… 清清溪水旁，樹木密麻麻，春天的時候，長棵大榕樹，鷓鴣在這兒住下，滿山的野花開了，像把大羅傘。斑鳩在這兒安家。濃濃的花香呀，聞著就醉了。夏天的時候，冬天的時候，小鳥兒為什么飛來？ 滿山的野果熟了，小溪仍歌唱，小鳥兒為什么歌唱？ 甜甜大果子呀，松林仍舊青，因為這里太好了，見著口水就流了。像春天一樣。因為這里太可愛了。

秋天的時候，四周的小鳥兒，美麗的鷓鴣住在山坡上，滿山的楓葉紅了，都飛到這里，好心的古卡住在山坡下； 紅葉隨風飄呀，早晨唱著歌，愛唱的小鳥兒住在榕樹蝴蝶滿山飛。黃昏唱著歌。上，好心的古卡住在榕樹下。這種詩體自由流暢、生動活潑、極富表現力。押韻，但不規則；句式長短不齊，但又有大致相同的音步，用的是壯族地區人民的生活語言，于平淡中見優美，活潑中見深意，將敘事與抒情融為一體。它有民歌中豐富的比喻、大膽的夸張、強烈的對比、音韻的和諧和起興與反復，又比民歌自由和富于變化。從而形成了這首長詩的獨特風格，并增強了它的藝術魅力。

曉雪的《大黑天神》，是根據其本民族（白族）的同名民間傳說創作而成的。《大黑天神》原是個“本主”神話：玉皇大帝不喜歡地上的人，要將人類消滅，就派天神下到人間來散布瘟疫。天神接受這殘酷的圣旨，來到地上，他看見人們男耕女織，純樸善良，不忍心把瘟疫撒在人間，但又不能回天上復命，故只好打開瓶子，把瘟疫種子、咒符全吞下肚里去，致使臉和身子全變黑了，因此叫“大黑天神”。大黑天神死后，人們很感激他，奉他為“本主”。大黑天神違背玉帝旨意，舍身拯救人類，他這一英雄形象和希臘神話中盜火給人類的普羅米修斯，同樣的光輝燦爛，他可說是白族“本主”神話中的普羅米修斯。

何謂“本主”，即本境之主，保佑境內人們的平安吉祥，保佑本境五谷豐登、六畜興旺。對“本主”的信仰，白族十分普遍，幾乎每個村寨都有“本主”，每年歲首或年終要舉行廟會，以隆重祭祀“本主”。

詩人通過一系列典型性的情節，展示了大黑天神典型性格的發展，塑造了一個為人類獻身的藝術形象。例如：他決心要吞下瘟疫種子時，慷慨地說：

讓所有的病毒都集中到我一個人身上吧，讓所有的災害都降臨到我一家人中間，為了人間千千萬萬的家庭年年幸福團圓，為了地上千千萬萬的人們真正益壽延年…… 他勇敢地吞下瘟疫種子后：

大黑天神的面孔比鍋底還要黑啊，大黑天神的皮膚比木炭還要黑啊，可他明亮的眼睛卻閃耀著智慧的光彩； 可他火熱的心里卻奔流著鮮紅的血液。

大黑天神壯烈犧牲后，詩人以澎湃的激情贊美他：

他的臉更黑了，卻把光明永遠留在世上，他立刻就死了，卻把生命永遠留在人間。為什么高高的蒼山頂上年年積雪不化？ 他從此離開了玉帝統治下的神仙隊列，那是她在披白戴孝，永遠把大黑天神吊唁； 卻比任何神仙都更令人崇敬和懷念； 為什么滔滔的洱海日日夜夜歌唱不歇？ 他從此結束了在天庭里的神秘生涯，那是她在贊頌大黑，永遠激勵人們向卻在人間樹起了高大的榜樣，立地頂天！前……

“劉三姐”是廣泛流傳于廣西壯族民間以至嶺南一帶的民間傳說，劉三姐是人們崇奉的“歌仙”。這一民族民間文學現象，從1958年以來，給許多作家詩人以豐富的創作題材和靈感，使他們能從不同的角度去發掘和吸取，運用不同的藝術形式去改編或再創作，而且似乎大有“取之不盡，用之不竭”之勢。主要情況及作品如下：

1956年蕭甘牛搜集整理民間傳說《劉三姐》，在《新觀察》上發表。1956年蕭甘牛等將《劉三姐》改編成桂劇上演。

1957年柳州彩調團將《劉三姐》改編成彩調劇上演，并參加自治區文藝會演。

1957—1959年柳州市文化局加強創作力量，在深入搜集劉三姐傳說和民歌的基礎上，改出彩調劇《劉三姐》第三方案劇本，并發表和上演，轟動廣西。

1960年廣西壯族自治區發動、舉行全區性由下而上的《劉三姐》文藝匯演大會，會演結束后，大會組織創作班子，從會演中吸收各個節目的優點，綜合整理和再創作出歌劇《劉三姐》，出版發行，并到中南海、香港及全國各地巡回演出，很受歡迎。

1960年儂易天根據民間傳說創作出長詩《劉三妹》（1200行），作家出版社出版。

1961年喬羽根據柳州彩調劇《劉三姐》第三方案改編，寫成電影《劉三姐》上映。1966年?文革?中，《劉三姐》被當作毒草受批判。?文革?結束后，恢復了名譽）

1980年左右廣西電影制片廠重新創作、攝制《劉三姐》，但未能廣泛公映。1991年柯枳創作出長篇文學傳奇《劉三姐》（20萬字），漓江出版社出版。2002年張藝謀導演出《印象劉三姐》，至今仍異常火爆，賣座率很高。

二、民族民間文學在藝術形式上對作家的影響

這包括體裁樣式、表現方法和語言運用等。（看教材P52—55）

第三節 作家文學對民族民間文學的影響

一、文人、作家對民族民間文學的積極影響

主要表現在對民族民間文學作品和材料的采錄、整理、保存、提煉和再創作上。（看教材P55—57）

二、文人、作家對民族民間文學的消極影響

主要表現在對民族民間文學作品和材料的有意無意地加以損害和歪曲。（看教材P58—60）

第六章 民族民間文學與其他社會學科

第一節 民族民間文學與文化學

第二節 民族民間文學與宗教學、民族學

一、民族民間文學與宗教學的關系

二、民族民間文學與民族學的關系 第三節 民族民間文學與民俗學

一、民族民間文學同民俗事象傳承之間的關系

二、我國民俗學運動與民族民間文學的關系

第七章 各民族民間文學的交流與相互影響

第一節 少數民族民間文學和漢族民間文學的交流與相互影響 北朝樂府民歌《敇勒歌》、《木蘭辭》等古代少數民族民間作品，在中國文學史上堪稱不朽之作。（看教材P75）

漢族的被稱為“四大民間傳說”的《孟姜女》、《牛郎織女》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》在少數民族中間的廣泛傳播。（看教材P76—78）第二節 各民族民間文學的交流與相互影響

關于開天辟地、人類起源、射太陽等創世神話。（看教材P80—81）

關于兩兄弟型、灰姑娘型、羽衣型、百鳥衣型、蛇郎型、狼外婆型等民間故事。（看教材P81—83）第三節 中華民族多元一體格局的形成和各民族民間文學交流與相互影響的特點

中國是一個統一的多民族國家。中華民族是在長期的歷史發展過程中形成的。中華民族有56個民族，以漢族為主體，是多元一體的。各民族民間文學交流與相互影響的基本特點是：

①不是偶然和突發，而是在長期歷史進程中自然地進行； ②不是對等，而是不平衡的；

③不是兼收并蓄，而是創新的選擇和吸收；

④促成中國民間文學既有多民族性又具統一風格的特點。

第八章 少數民族神話

第一節 神話的本質及產生 第二節 神話與原始宗教

第二次作業要求

一、內容：（任選其中之一）

1、從民間搜集整理1——2篇神話、傳說、故事或寓言、笑話。（注意：不得抄襲）

2、評論唐·劉禹錫的《竹枝詞》或劉三姐山歌遺篇。（山歌作品見另頁）

二、篇幅1—1。5千字。三、一律用16開方格紙謄寫；字體要規范；注意避免錯別字。

四、6月12日（星期二）以前交卷，不要拖延。

五、標題下面寫明班級、學號、姓名。

現在，把幾個有關的問題的概念（含義）重申和明確如下：

原始宗教：是在“萬物有靈”觀念的支配下，以非人為的自然方式產生和存在的最初、最原始的宗教歷史形態。

巫術：是利用虛構的“超自然的力量”來實現某種愿望的法術。

神話：是人類初民通過幻想以不自覺的藝術方式反映自然現象及社會生活的口頭故事。

傳說：是描述有關歷史人物、歷史事件，或解釋有關地方風物、社會習俗的口述傳奇性故事。

故事：是以通稱的人物、廣泛的背景、虛構的內容情節，來反映人民的情感和愿望的散文式文學作品。神話的最大特點：創作（幻想）的不自覺性。神話的分類：

①宇宙起源說（自生型、胎生型、蛋生型、開辟型、創造型、花生型等）②天象起源說 ③人類起源說（自然生人型、動物生人型、神造人型、洪水遺民生人型等）④民族族源神話 ⑤文化起源神話（火、谷種等）⑥民族英雄神話。

傳說的最大特點：傳奇性。傳說的分類：（鐘本分：人物傳說、史事傳說、地方風物傳說三類）

（一）描述性傳說：①氏族（部落）英雄傳說。如：壯族的《岑遜王》 ②起義領袖傳說。如：壯族的《農智高的傳說》、《鄧斌騎虎》、《拔哥變龍》。③歌師藝人（能人巧匠）傳說。如：《歌仙劉三姐的傳說》 ④反帝斗爭傳說。如：《竹筒打馬隊》等。

（二）解釋性傳說：①山川古跡傳說，如：壯族的《趕山鞭》、《花山壁畫的傳說》 ②土特產品傳說。如：朝鮮族的《金達萊》、瑤族的《長鼓的傳說》、壯族的《銅鼓的傳說》。③民族風俗傳說（衣食住行、年節、婚喪、游藝）。如：《五色糯飯》、《火把節》、《馬頭琴》 故事的最大特點：虛構性。故事的分類：（鐘本分：長工與地主的故事、工匠故事、反封建禮教故事、巧媳婦和“呆”女婿的故事、生產經驗故事、新的生活故事六類）

（一）神奇故事（幻想性故事）：①反映人和自然界的斗爭 ②反映階級關系和階級斗爭 ③反映人們的道德觀念。如：壯族的《一幅壯錦》

（二）生活故事（現實性故事）：①斗爭故事 ②勞動故事 ③家庭故事。《地主和佃農》、《寶葫蘆》

（三）寓言：①反映對客觀規律的認識，總結生產經驗。②揭露邪惡勢力的本質，提高警惕，謹防上當。③諷喻不良思想行為，勸諭加強道德修養。

（四）笑話：①政治笑話 ②斗爭笑話 ③生活笑話。

第九章 民間歌謠

第一節 歌謠的含義及在不同民族中的稱謂 歌謠的含義：

《詩經》統稱歌謠為“風”。如“十五國風”。《毛詩故訓傳》云：“合樂曰歌，徒歌曰謠。” 《韓詩章句》：“有章曲曰歌，無章曲曰謠。” 例：元末民謠：“天高皇帝遠，民少相公多，一日三遍打，不反待如何。”

“滿城都是火，官府四處躲，城里無一人，紅軍府上坐。”（注：紅軍：元末農民起義軍，以紅巾包頭和紅旗為號，故名。當時亦稱紅軍或香軍。）

太平天國時民謠：“留得青山在，日后有柴燒；留得苦命在，不久洪楊到。” 舊時貴州民謠：“天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀。” 舊時童謠：“妹呀妹，嫁去北山背。婆婆喊妹去挑水，阿妹打爛水桶不敢回。回來又怕婆婆罵，回來又怕老公捶。?

新民謠（南寧）：“雞肉撤了鴨肉上，小盤改用大盤裝，領導隨時來檢查，都是四菜加一湯。“四菜一湯，因人配方：一等人山珍海味甲魚湯，二等人雞鴨魚肉三鮮湯，三等人白菜蘿卜豆腐湯。（當代順口溜）（注：為遏制單位的公款吃喝風，1989年，中央曾規定必要的工作餐不得超過四菜一湯。）

民間歌謠一般是指較短小的民歌（山歌）、民謠、兒歌童謠、諺語等。歌謠在不同民族中有不同的稱謂（看教材P143）。

第二節 民族民間歌謠的分類和主要內容

朱自清在《中國歌謠》一書中的分類方法。（看教材P144）當今一般多按題材和形式來分類。

按題材分類：主要有勞動歌、習俗歌、情歌、生活歌、時政歌、歷史傳說歌、盤歌、兒歌、諺語等。鐘版本的分類：主要是根據內容，結合某些特殊功能和服務對象，分為勞動歌、儀式歌（訣術歌、節令歌、禮俗歌、祀典歌）、時政歌、生活歌（農民生活歌、婦女生活歌、新的生活歌）、情歌、兒歌。

《中國歌謠集成·廣西卷》的分類：引歌、古歌、勞動歌（農田歌、漁獵歌、行業勞作歌）、時政歌（諷刺歌、頌歌）、儀式歌（婚嫁歌、喪葬歌、風俗歌）、情歌（初識歌、試探歌、贊美歌、離別歌、相思歌、重逢歌、定情歌、熱戀歌、怨情歌）、生活歌（長工苦歌、單身苦歌、婦女苦歌、其他苦歌、勸世歌、生活知識歌、娛樂歌）、歷史·傳說·故事歌（歷史歌、傳說歌、故事歌）、兒歌（搖籃曲、事物歌、游戲歌）。

按形式分類：根據各自民族的情況，如壯族：有歡、西、加、比、喃、勒腳、排歌、比魚等。

第三節 民族民間歌謠的藝術特色

一、賦比興手法的普遍運用（看教材P148—150）

賦：“鋪敘其事”。比：“指物譬喻”。興：“借物起興”。

二、精湛巧妙的構思

三、質樸自然的語言風格

四、多種章法和句式

五、多彩的韻律與節奏

著重介紹幾種富有特色的民歌：

（一）信天游 信天游又名“順天游”，流行于陜北及寧夏東部、山西西部、內蒙西南部。其形式：兩句一節，字數無嚴格規定，大致對稱即可。押韻規則為本節兩句相互押腳韻。上句常用比興手法，展示意境或想象；下句是比較具體的敘事和抒情。

體現在音樂的曲調上，上句比較開放，音區較高，跨度也比較大，情緒激昂；下句則比較收攏，旋律線作曲折下行，常常表現出平穩的、敘述性或感嘆性的情調。例如：《藍花花》：

青線線那個藍線線藍格格的采 五谷里的那田苗子數上高粱高 生下一個藍花花實實地愛死人 一十三省的女兒要數藍花花好……

又如《趕牲靈》：

走頭頭的騾子喲三盞盞的燈，趕牲靈的那個人兒喲過來了。帶上了那個鈴子喲哇哇得的聲。你若是我的哥哥喲你就招一招手，白脖子的那個哈叭朝南得的咬，你不是我那哥哥喲走你的那個路。

再如《橫山里下來些游擊隊》：

對面溝里流河水 一面面的紅旗崕畔上插 橫山里下來些游擊隊 你把咱們的游擊隊引回咱家……

賀敬之的《回延安》、《西去列車的窗口》、《桂林山水歌》等名篇，都是用“信天游”創作而成的。例如：

（《回延安》）

心口呀莫要這么厲害的跳，灰塵呀莫把我眼睛擋住了…… ……幾回回夢里回延安，手抓黃土我不放，雙手摟定寶塔山。緊緊兒貼在心窩上。

（《西去列車的窗口》）

在九曲黃河的上游，是高原上月在中天的時候。在西去列車的窗口……

一站站燈火撲來，像流螢飛走，是大西北一個平靜的夏夜，一重重山嶺閃過，似浪濤奔流……（《桂林山水歌》）

云中的神呵，霧中的仙，情一樣深呵，夢一樣美，水幾重呵，山幾重？ 神姿仙態桂林的山！如情似夢漓江的水！水繞山環桂林城……

李季的著名長詩《王貴與李香香》，也是用“信天游”創作而成的，而且得到陸定

一、郭沫若等大人物撰文高度評價；鐘敬文于1948年在香港特地從民歌民謠的角度評論這部長詩，對它的向民間學習的顯著成功贊嘆不已，甚至說在這方面比古代的白居易、劉禹錫、溫庭筠、蘇東坡，現代的劉半農，外國的歌德等（他們都曾經有意地在創作上仿作過民歌民謠），都更出色、更有成效。鐘先生特別舉了幾段為例，這是其中一段：

大年初一餃子下滿鍋，前半晌還是個莊稼漢，王貴還啃糠窩窩。到黑夜里背槍打營盤。

山丹丹開花紅姣姣，白生生的蔓菁一條根，香香人才長得好。莊戶人和游擊隊是一條心。

（二）花兒

花兒又稱“少年”，流行在甘肅、寧夏、青海一帶，當地的漢、回、土、撒拉、保安、東鄉、裕固等民族都很流行。

花兒的歌詞結構很有特色，除其大多含蓄而富有詩意之外，一般具有兩種格式，皆造成詞組節奏相交錯的效果。

①“頭尾齊式”。由兩對上下句構成。每句子數大體一致，但上下句的詞組節奏不同，上句最后一個詞 組由一字或三字構成，下句最后一個詞組則以兩字構成，單雙交錯。例如《上去高山望平川》：

上去 高山 望平川，平川里 有一朵 牡丹； 看去 容易 摘去 難，摘不到 手里 是 枉然。②“折斷腰式”。即在“頭尾齊式”的上下句之間，加上一個三或五字的半截句，念起來富于節奏變化，朗朗上口。

例如《我編山歌用車拉》：

鐵青 騾子 大紅馬，鞭聲大，你看我 運糧車（的）走法； 我編 山歌 用車拉，你長下，千張嘴 也 唱不完 它。

花兒的曲調以“令”相稱，每個“令”有自己的名稱和旋律，共100種左右。其中，有以民族命名的如撒拉令、保安令、土族令，有以地名命名的如河州令、蓮花山令、湟源令，有以歌曲中的襯詞命名的如牡丹令、嗆啷啷令、金晶花兒令、大眼睛令，等等。

花兒的旋律起伏大，音域寬，常有連續的音程跳進，結構多為多層次。節奏寬廣、自由，唱法大多是真、假聲結合。

（三）勒腳歌

勒腳歌是壯族民歌中一種很重要又很特殊的歌體，流行于廣西馬山、都安、上林、忻城、武宣、來賓、柳江武鳴、河池、東蘭、巴馬等縣。毛南族也有部分流行。“勒腳”在壯語中是“馬蹄勒”，像馬走路后蹄踏著前蹄的腳印走的意思。翻譯成漢語，就是反復回唱的意思。所以，作為一種歌體，在不同地方有不同叫法，如“歡勒腳”、“歡三跳”、“歡三爪”等。

勒腳歌的字數有五、七、五三五、七三七、七五七言，行數有八、十二、十八、三十六等。以五言或七言十二行為最常見和普遍。例如《坐在楓樹下》： 坐在楓樹下，青藤兩人攀，3 如同雙?杠桑?，2 青藤兩人攀，5 生同在一起，伴游過大江。3 如同雙?杠桑?，6 死連在陰間； 7 即使水漫天，4 伴游過大江。1 坐在楓樹下，8 手攜手不放；

這首歌，共三節，每節兩聯四句，要求第一節的第一聯和第二聯，要分別“勒”于第二節的第一聯和第三節的第一聯的腳下。具體唱法是：唱完第一節，再唱第二節的第一聯，接著復唱第一節的第一聯；唱完第三節的第一聯后，又復唱第一節的第二聯。

勒腳歌在創作上，要求第一節的四句是整首歌思想內容的中心，第二節的前兩句是第一節的前兩句的內容的引伸和發揮；第三節的前兩句是第一節的后兩句的內容的引伸和發揮。因為，第一節的前兩句和后兩句，分別作為第二節和第三節的后半部，成為它們不可分割的組成部分，所以，在內容上它們之間不僅要銜接得緊，而且要體現出是進一步豐富和發展。押韻要求押腰腳韻。

勒腳歌由于有如此反復回唱的特點，韻律又迂回纏綿，適于充分抒發情懷，吟唱起來，旋律優美，委婉動聽，故有人稱之為“十二行抒情詩”。但因其過于嚴謹，非高手難做好。

（四）腰腳韻

腰腳韻是一種古老而又富有特色的韻律（押韻規則）。流行于我國壯侗語族的民族，以及越南、老撾、緬甸等國中與古越族有淵源關系的民族。

腰腳韻是要求在一首歌當中，第一句的末字（腳），與第二句的除頭尾兩個字外，中間的任何一個字（腰）相押韻，第二句的末字（腳），又與第二句的除頭尾兩個字外，中間的任何一個字（腰）相押韻，以此類推下去，形成連鎖，環環相扣，從而產生一種韻致綿延、優美動聽的旋律美。而這種押韻規就不同于押腳韻 了。例如：（看教材P157）

夜 睡 不 著 覺 床 前 明 月 光

? ? 像 跳 蚤 鉆 心 疑 是 地 上 霜

? 〇 ? 一 翻 三 呻 吟 舉 頭 望 明 月

〇

念 嫂 金 難 過 低 頭 思 故 鄉

〇 ?

這種五言或七言的腰腳韻，是這些民族民歌最基本、最普遍的押韻規則，及他形式的押韻都是從它這里派生出來的。例如： 《兩只小燕子》：

兩 只 小 黃 鸝，奴 袖 未 鑲 邊，△

● ◎

來 講 七 講 八，明 年 再 來 要，△ 〇

◎ □

徘 徊 瓜 棚 下，勿 叨 奴 吝 嗇，〇 ?

□ ?

問 嫂 家 要 衣。奴 何 時 慳 吝，? ?

? ■

?奴 衣 未 安 扣，有 眾 鄰 作 證！?

? ●

■ 排歌體基本上是如此腰和腳相押，像一根鏈條，環環相扣。吟誦起來，朗朗上口。

第十章 少數民族史詩 第十一章 民族民間長詩

第一節 史詩與民間長詩的不同含義及區別

史詩的含義：是繼神話之后出現的、用詩的語言和形式，記述天地萬物和人類起源的傳說，以及在民族形成發展階段發生的關于民族遷徙、民族爭戰爭融合的重大事件，贊頌其民族英雄創下的光輝業績。

民間長詩的含義：是在階級社會出現的、用詩的語言和形式，通過敘事或抒情的方式來反映社會現實生活和斗爭，反映人們的情感、意志和愿望。

兩者比較的異同：

同點：若民間長詩是敘事的，那都屬于民間敘事長詩，篇幅較大；都有故事，有情節，有人物，通過生動的情節和鮮明的形象來抒發情懷，寄寓褒貶。

異點：①史詩產生在人類社會發展的早期階段，即民族形成的童年期。而民間敘事長詩卻產生在階級社會里，前者是有時代限制的，后者卻完全沒有限制。馬克思在《<政治經濟學批判>導言》中指出：“就某些藝術形式，例如史詩來說，甚至誰都承認，當藝術生產一旦作為藝術生產出現，它們就再不能以那種在世界史上劃時代的、古典的形式創造出來；因此，在藝術本身的領域內，某些有重大意義的藝術形式只有在藝術發展的不發達階段上才是可能的。”（《馬克思恩格斯選集》第二卷113頁）所謂“藝術生產一旦作為藝術生產出現”，指的是在藝術創作方面，個人從集體中分離出來，單獨地從事創作。因為史詩這個體裁本身，也是一種原始集體思維的產物，而這時，人類的思維已不再是采取完全的、集體的思維形式了，個人已經獨立于“群”之外來從事他自己的創作。那末，這個時期應是什么時候的呢？

大概是野蠻時代行將過去之時。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出：“??荷馬的史詩以及全部的神話——這就是希臘人由野蠻時代帶入文明時代的主要遺產。”（《馬克思恩格斯選集》第22頁）別林斯基說：誰“要是認為古代史詩在我們現代是可能產生的，那荒謬的程度就跟認為我們現代人類能由成年再變為兒童一樣。”（《別林斯基論文學》，新文藝出版社1985年版，第195頁）當然，史詩的流傳是一個漫長的過程，由于世代傳唱，往往融進許多后世的東西，呈現出比較復雜的情況，但是它的產生，卻只 能是在人類的早期階段。

②史詩所表現的是直接關系整個氏族、部落或部族生死存亡的大事，題材重大，主題嚴肅，格調莊重。而民間長詩卻往往只記敘個人的遭遇和命運，即使是關乎國家民族利益的，也是間接的反映，因而比起史詩來沒有那么莊嚴。創世史詩又叫神話史詩，是敘述天地的形成、人類的起源、萬物的來歷等，這不但關系到某個民族，而且關系到整個人類的生存與發展的問題。許多民族都把它放進宗教經書里，如納西族的東巴經、壯族的巫經等，作為重要的教義；設壇打醮要開唱，還得先忌嘴凈身，虔誠無比。英雄史詩因為它描述并歌頌的是歷史轉折時期、民族形成過程中，為集體利益而英勇獻身的領袖人物，人們往往都把這樣的英雄當作“救世主”，尊奉為民族的保護神。于是，從敘述到演唱，無不莊敬以對。“《格薩爾》藝人最核心的觀念是：他們不是在編故事，講故事，而是在敘述歷史。敘述格薩爾大王的歷史，也就是敘述藏民族發展的歷史。正因為這樣，藝人們在說唱時有一種使命感、責任感和莊嚴感。同藏戲、熱巴、歌舞等其它民間藝術相比，顯得更莊重一些，娛樂色彩要少一些，而多一種神秘色彩。”（降邊嘉措《〈格薩爾〉與藏族文化》，內蒙人民出版社1994年版，第316頁）相形之下，民間長詩就不會有這種“福份”了。

③史詩與神話有密切的關聯，具有著濃郁的浪漫主義色彩；而民間長詩卻基本上是現實主義的。早期的創世史詩本身就是神話，固不消說；英雄史詩因產生于人類的童年，是在神話世界觀的基礎上產生的，它吸收了許多神話傳說的東西，自然就會有濃重的神話色彩。例如《格薩爾》本來是描述吐蕃王朝（公元7—9世紀）末期，格薩爾率領嶺國軍隊南征北戰、降妖伏魔，為民除害，統一國家民族的光輝業績。但作品中也描繪了一幅完整的神靈世界。主人公格薩爾就是上界白梵天王應觀音菩薩之請，派到人間來降妖平亂的他的第三個兒子，格薩爾被塑造成“人、龍、天神聚一身”的英雄。史詩在《英雄誕生》一章里就寫他剛生下來就有三歲孩子一般大，并立即會親切地對他的母親說：

媽媽別怯懦，我是世界雄獅王，為報母親恩，媽媽別悲傷！要做黑頭人類好君長，扶弱抑強安善良。我是孩兒格薩爾，要消滅惡魔壓強梁！格薩爾長大并當上嶺國國王以后，降伏的第一個魔王是魯贊。魯贊是個什么樣的形象呢？詩中說道：“身體像山一樣高大，長著九個腦袋，九個腦袋上邊長著十八個犄角，身上爬滿了黑色的毒蝎，腰上盤繞著九條黑色毒蛇。手和腳共長有四九三十六個像鐵鉤一樣的鐵指甲，比鷹爪還要堅利十分??”這很像《山海經》里的兇煞惡神。格薩爾通過許多神助，最后終于打敗以至消滅了它。

又如壯族的《莫一大王》，這也是一首英雄史詩。它主要是敘述莫一為拯救本民族人民的危亡，反抗中原封建王朝的壓迫和進剿而英勇獻身，歌頌他不屈不撓、死而不已的斗爭精神。詩中也吸收了許多神話，用來塑造形象，構架情節等。如“趕山圍堵皇兵”、“扎草成兵”、“竹子里孕育兵馬”、“被砍頭后復活”等。

像這些充滿神話因素，在民間長詩里是不會有的，充其量是有某些傳奇的色彩而已。第二節 史詩與民間長詩的不同類型 史詩的類型：

（一）創世史詩

如：壯族的《布洛陀》、《布伯；納西族的《創世紀》；苗族的《苗族古歌》；瑤族的《密洛陀》 ；彝族的《梅葛》、《阿細的先基》

（二）英雄史詩

如：藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、納西族的《黑白之戰》、壯族的《莫一大王》

民間長詩的類型：

（一）敘事長詩

1、反帝反封建斗爭

如：苗族的《張秀眉之歌》、蒙古族的《嘎達梅林》、壯族的《中法戰爭史歌》

2、反映愛情婚姻生活 如：彝族的《阿詩瑪》；傣族的《娥并與桑洛》、《召樹屯》；維吾爾族的《艾里甫與賽乃姆；苗族的《哈梅》；壯族的《唱英臺》、《馬骨胡之歌》、《龍女與漢鵬》、《文龍與肖尼》

3、反映生產斗爭和日常生活 如：傈僳族的《生產調》；納西族的《趕馬之歌》

（二）抒情長詩

1、有關生產勞動方面

如：毛南族的《二十四節氣種植歌》、《十二月歌》

2、有關風俗禮儀方面 如：土家族的《哭嫁歌》

3、有關悲嘆苦難生活方面 如：壯族的《特華之歌》

（三）說理長詩

如：壯族的《歡傳揚》

壯族的史詩《莫一大王》共有10章：吞珠、斗奸、當王、壓日、趕山、種竹、射箭、扎兵、中計、變蜂。故事內容大致如下：

莫一家很窮，有一年，天大旱，顆粒無收，朝廷胡差官來催糧，打死莫一的父親丟下龍潭。莫一長大后，為撈起父親的尸骸，敢下龍潭去尋找。父尸找不到，卻經歷一段奇遇：一頭大水牛游到他身旁，給他吐出一顆珍珠。他捧在胸口，不慎手一滑，珍珠滑進嘴巴下到肚子里。接著，驚動蛟龍，水浪排空。莫一回來后，身感力大無比，精神百倍。

朝廷胡差官又來催糧，莫一和幾十個壯家弟兄因“抗糧”被抓到京城。胡差官一再做手腳，在皇上面前誣告壯人有糧不交，卻都被莫一當場揭穿了。胡差官又面奏皇上，說壯人生來皮膚又厚又韌，剝下曬干用以蓋宮殿是最妙的。莫一急中生智，煮了一鍋滾燙的玉米粥，拌上生姜和胡椒粉，讓壯家弟兄們喝。大家喝得汗流浹背。皇上看到不解地問：“為何壯人身上水橫標？”莫一解釋道：“壯人吃苦皮漏水，蓋了宮殿漏雨就糟糕！”皇上點頭相信了。胡差官因而被降級告。他于是懷恨在心，竟企圖謀害皇上，這個陰謀被莫一發覺戳穿。皇上十分感激，立即殺了胡差官，又封莫一為大王，在朝廷做官。

莫一時刻惦念壯家的父老兄弟，“白天在京當大官，晚上騎馬回山鄉”。后來，他的妻子懷孕了，家婆罵她跟人亂搞，敗壞門風。她為了澄清事實，偷偷地把莫一的靴子藏了起來留作證據。莫一無法回京城，眼看太陽升起來了。莫一三次用手把太陽壓下去，使大地亮了又黑了下來。這就驚動了皇上。皇上明察暗訪知道是莫一搞的以后，又驚又怕，于是就把莫一關了起來。不久，莫一得逃回家鄉。朝廷派軍隊來捉拿。官逼民反，莫一被迫起來造反。

這時，其父顯靈給他指點：“你伸手能壓下太陽，你拿起竹鞭也能趕山！”他果然能像趕羊群一樣地趕著高山大嶺來圍堵敵人。后來被莫母無意中說出“石頭”二字，山便趕不動了。

莫一帶著他的妻子積極種竹子，并在竹子里孕育神兵。后由于他的母親不知其中奧秘，僅為保住一根栓門的竹杠不被皇兵拿走，竟讓皇兵去砍竹子。這一砍，一切都暴露了。千萬神兵尚未成熟，就全被皇兵燒掉了。

莫一將唯一燒剩的一根竹做成三枝箭，向京城射去，第三枝正中皇上正在洗臉的臉盆，差點沒把他嚇死。皇上腦羞成怒，調重兵來進剿。寡不敵眾，莫一逃進深山，藏身于龍王洞，扎草做兵。后又被莫母無意點到“草人”二字而前功盡棄。

再后來，莫一被皇兵追趕，并砍下了頭。他的頭飛上空中還會講話，痛罵皇帝和朝廷大管們。接著又慢慢地回落到莫一的頸脖上，接得完好如初，使莫一生還。（唐〃段成式《酉陽雜俎》：?嶺南溪洞中，往往有飛頭者，故有飛僚子之號。頭將飛，一日前，頸有痕匝，項如紅縷，妻子遂看守之。其人及夜，狀如病，頭忽生翼，脫身而去，乃于岸泥尋蟹蚓之類食，將曉飛還如夢覺其腹實矣。?）

莫一回到家里，高興地問母親：“人被砍頭了，還能不能當大王？”母親答道：“砍頭人就死了，還當什么大王？”不料，此話音一落，莫一的頭立刻掉下地了，“從此莫一不能再復生。”

莫一臨死前矚付妻子：把他的頭裝進壇里密封，嚴加看護，七七四十九天以后打開。妻子照辦了，到第四十八天，莫一娘見媳婦昏倒在壇邊，又聽見壇里嗡嗡有聲，便去揭開蓋子，只有三只飛了出來，其余的千千萬萬都被莫一娘用滾水燙死了。這三只地龍蜂徑直飛到京城，飛進皇宮，把滿朝文武官員螫得頭青臉腫，抱頭鼠竄，把忘恩負義的皇帝螫瞎了眼，然后又飛回龍王山，把來進剿的皇兵螫得腫的腫、瞎的瞎，四下奔逃。??

第十二章 民族民間曲藝 第十三章 民族民間戲劇 曲藝的含義：是一種以說說唱唱、說唱結合為表演形式的文學樣式。

它是帶有表演動作的說唱來敘述故事，塑造人物，表達思想感情，反映社會生活。一般以敘述為主，代言為輔，具有一人多角的特點。多數與民間音樂、各地方言關系密切。演出時演員很少（一至二三人），道具簡單，形式多樣。中國的曲藝歷史悠久，唐代就有了說唱故事的“說話”。據不完全統計，全國各民族、各地區有三百多個曲種。例如：大鼓、彈詞、琴書、快板、相聲、好來寶、二人轉、二人臺，桂林有文場、漁鼓，教材上舉例介紹了壯族的“末倫”、傣族的“贊哈”、苗族的“嘎百福”。

“末倫”主要流行于桂西的靖西、德保、那坡等縣一帶。“末”是指“巫調”，“倫”是“敘述”或“論說”。“末倫”的意思就是“用巫調來敘說彈唱故事”。

戲劇的含義：是由演員扮演角色，在舞臺上當眾表演故事情節的一種藝術。

在中國，戲劇是戲曲、話劇、歌劇等的總稱，也常專指話劇。在西方，戲劇即指話劇。

戲曲的含義：是中國傳統的戲劇形式。是包含文學、音樂、舞蹈、美術、武術、雜技以及人物扮演等各種因素的綜合藝術。

戲曲是中國歷代人民的偉大創造，淵源于秦漢的樂舞、俳優（顏師古注：?俳優，諧戲也。”、百戲（古代樂舞雜技表演的總稱）。全國各地方的戲曲的劇種很多，著名的有如：京劇、評劇、昆劇（又稱昆腔、昆曲）、越劇、粵劇、滬劇、川劇、滇劇、豫劇，廣西的邕劇、桂劇等。劇中人物一般都分由生（老生、武生、小生）、旦（老旦、花旦、武旦、正旦、小旦）、凈（正凈、副凈、武凈）、丑（文丑、武丑）等腳色行當扮演，表演上按腳色行當而各有不同的程式動作和唱、做、念、打的不同特點。它富于舞蹈性，技術要求很高。音樂方面各地也互不相同。據1959年統計，全國各民族、各地區的戲曲劇種共約三百六十多種。

民族民間戲曲（準確地說是“地方小戲”，上述的劇種屬“地方大戲”）是怎樣形成的呢？教材在第一節里提到兩個方面的原因：

一、藝術途徑

1、由民間歌舞發展而來。

前面的“歌謠”一章，曾引《毛詩大序》：“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”這里指出歌舞之所以形成。在此基礎上再向前發展，可就成為歌舞小戲。（見教材P220）再發展，戲曲的元素就會具備了。

2、由民間說唱演變而來。

這比歌舞發展而來更為便捷，因為，如教材（P221）所說：“說唱藝術已是具有一定綜合性的藝術形式，它有歌唱，有說白，有表情手勢，有音樂伴奏，??只要將演唱內容進一步改為分腳色扮演即成戲劇（準確地說是“戲曲”）。”

這是就戲曲的藝術本身說的，它有著自己的形成途徑。但是，它又不是無緣無故產生的。教材中說（P221）：“民間歌舞和說唱藝術發展為民間小戲并不是必然的，無條件的，它作為戲劇的藝術前身，僅僅是在藝術上具備一些有利的、容易轉化演變的條件和因素。它們要發展成戲劇，除取決于一定的社會經濟、政治條件之外，還要經由某種民俗途徑，才有機緣發展成民間小戲。

二、民俗途徑

1、在生產勞動習俗中形成。

2、在民間宗教活動習俗中形成。

3、在民間娛樂習俗中形成。

彩調是主要流行在桂林和桂北、桂中一帶的一種戲曲。它雖無桂劇的規模（可謂“地方小戲”，如同安徽的“黃梅戲”、湖南的“花鼓戲”等），但無論是腳色行當（有小生、小旦、小丑）、程式動作（如鴨腳走步）、音樂唱腔（?衣哈嗨”）和整個風格（帶詼諧），都完全具備作為戲曲應有的特點，也基本符合教材中第三節（P229）我們所概括的“民族民間戲劇的藝術風格”，即：①載歌載舞，以虛擬實。②詼諧風趣，以小見大。③鄉音土語，民族格調。

第十四章 民族民間文學的采錄 第十五章 民族民間文學的研究

由于民間文學是人民的口頭創作，它深藏在民間，活在人們的心里和嘴里，而且很容易被埋沒，甚至自然消亡，因此，要想獲得它，就務必深入下去，進行搶救、發掘、搜集、記錄、翻譯、整理的一系列工作。這就是我們統稱之為“采錄”。而這個“采錄”又是我們提出的三種基本研究方法之一的“描寫研究法” 的重要內容，所以，我們把這兩章合起來探討。

“采錄”的基本要求，教材提到（P250）：

一、全面搜集

二、忠實記錄

三、準確翻譯

四、慎重整理

整理、改編、再創作三者的區別。（請看教材P254）

關于民間文學的研究，教材安排有兩節，第一節提出“研究的基本要求”，第二節提出“研究的基本方法”：

一、描寫研究法

二、歷史研究法

三、比較研究法

鐘敬文先生曾為1982年《中國百科年鑒》撰寫的專稿《民間文學理論的發展》一文，對民間文學的比較研究作了精到的評述：

比較方法，是近代科學（不管是自然科學或人文科學）廣泛使用的方法。因為比較能使事物更容易顯露出它的性質或特點，在民間文藝學的領域中更是慣被采用的、有效的一種研究手段。從中國現代民間文藝和民俗研究的歷史上看，這種情形極為明顯。不管北大的《歌謠》周刊時期，或中大《民俗》周刊時期，這種方法，都相當流行過。自然，從我們今日的立場、觀點看來，它不是科學研究的主導方法，而是一種次要的、技術性的方法，但也決不是可有可無的方法。

建國后，由于種種原因，在民間文藝研究領域中這種方法很少被采用。近年來因為?比較文學?的熱潮流入，民間文學研究方面，也有人在新的學術思想基礎上采用了這種方法。現在盡力進行這種工作的學者還不多，但是，預計不久它將會熱鬧起來。

……

世界學術不斷前進，對于研究方法的運用，也提出了較高的要求。今天在民間文學研究領域里使用比較方法，除了首先必須服從于先進的觀點和基本方法（辯證法）之外，還須精細地檢查所比較作品相同點和差異點的大小、輕重，并考察作品流傳地域的社會、文化、民俗等有關情況，特別要嚴格考察那些作品中的相同點和差異點，跟流傳地人民的思想及民間文藝的特點是否有親密的關系。這樣才能使我們的論斷安放在比較可靠的基礎上。