第一篇：大學(xué)中國(guó)民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱(免費(fèi)完整版)

民間文學(xué)復(fù)習(xí)

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué)

答：概括地說(shuō)，民間文學(xué)就是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的文學(xué)作品。對(duì)于該概念，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

首先，民間文學(xué)是一種文學(xué)作品，是一種有特色的文藝現(xiàn)象。其次，民間文學(xué)是民眾的創(chuàng)作。

第三，民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，口頭流傳的藝術(shù)形式。

2、民間文藝學(xué)

答：從文藝屬性著眼研究民間文學(xué)，就是一種文藝學(xué)的研究。研究民間文學(xué)的學(xué)問(wèn)就是民間文藝學(xué)。但是“民間文藝學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)到目前為止還很少用，通常稱作“民間文學(xué)”。“民間文學(xué)”這個(gè)說(shuō)法有兩種含義，一種是指民間文學(xué)作品，另一種含義就是研究民間文學(xué)的學(xué)問(wèn)，也就是“民間文學(xué)學(xué)”或“民間文學(xué)之學(xué)”。所謂的民間文學(xué)作為一門學(xué)科，是第二種含義，即“民間文學(xué)之學(xué)”，也就是民間文藝學(xué)。

3、民俗

答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。

4、語(yǔ)言民俗

答：語(yǔ)言民俗是個(gè)廣義的概念，指以語(yǔ)言為載體的民俗文化，包括民間語(yǔ)言和民間文學(xué)。狹義的語(yǔ)言民俗僅指民間語(yǔ)言，包括俗語(yǔ)、稱謂語(yǔ)、流行語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、暗語(yǔ)、咒語(yǔ)等短小、不成篇的語(yǔ)言成分。諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令等既可以看做民間語(yǔ)言，也可以看做民間文學(xué)。

5、民間

答：什么是“民間”，也就是什么是民俗學(xué)之“民”的問(wèn)題，是近年來(lái)被中外民俗學(xué)者普遍關(guān)注，并引起廣泛討論的問(wèn)題。

在西方民俗學(xué)史上，隨著人類文明的演進(jìn)和社會(huì)生活的變遷，作為民俗學(xué)的研究對(duì)象的“民”的概念在外延上經(jīng)歷了一個(gè)由窄到廣的演變過(guò)程。大致經(jīng)歷了一下一段演變軌跡：民是以承載著“大眾古俗”的鄉(xiāng)民為主的民眾——鄉(xiāng)民和野蠻人——鄉(xiāng)下人和流入城里的鄉(xiāng)下人和他們的后代——任何人組成的任何群體，只要這個(gè)群體有一個(gè)共同點(diǎn)并有自己的傳統(tǒng)。

在我國(guó)，民“民”的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。大體上可總結(jié)為是這樣一個(gè)過(guò)程：與貴族、圣賢相對(duì)的“平民”或“民眾”，重點(diǎn)指下層平民——“人民”或“勞動(dòng)人民”，是與“反動(dòng)統(tǒng)治者”、“剝削階級(jí)”相對(duì)的一個(gè)群體，是以農(nóng)民、工人等直接生產(chǎn)者為主的并富于革命性的階級(jí)群體——打破很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)關(guān)于“民”的階級(jí)論，重要的民俗，在一個(gè)民族里具有廣泛的共同性，它不僅僅限于哪一個(gè)階級(jí)。

6、田野調(diào)查法

答：這是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。就是指民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種。

7、采風(fēng)

答：就是用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。

8、歷史追溯法

答：就是在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過(guò)程，以獲得對(duì)這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。

9、共時(shí)比較法

答：就是在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較?以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。

思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

歔：從根?上說(shuō)，澠間文學(xué)既是一姍文藝現(xiàn)象，又是一種?俗文化現(xiàn)?。這?是它的雙重屬性。

（一）民間文學(xué)的文藝屬性

民間文奦首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文刖現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來(lái)解釋：第一?從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至?口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從?間文學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)看，搑間撇學(xué)是民俗學(xué)的一部爆。

2、怎樣看待氐間文學(xué)的文學(xué)價(jià)值？

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值主要在于它的文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)作品大都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶，往往思想精粹、藝術(shù)高超，其優(yōu)秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民間文學(xué)既有民謠、諺語(yǔ)、笑話、寓言、謎語(yǔ)那樣的精致小品，也有四大傳說(shuō)、史詩(shī)那樣的篇幅較長(zhǎng)甚至結(jié)構(gòu)恢宏的名篇巨著。中國(guó)民間文學(xué)歷史悠久，出現(xiàn)了許多在文學(xué)史上享有崇高地位的經(jīng)典文獻(xiàn)。關(guān)于中國(guó)文學(xué)史上民間文學(xué)的地位和價(jià)值，郭沫若先生曾經(jīng)作過(guò)充分的估價(jià)，他說(shuō)：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可一發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝的作品。”

3、為什么說(shuō)民間文學(xué)是民俗文化的一部分？

答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。語(yǔ)言民俗是個(gè)廣義的概念，指以語(yǔ)言為載體的民俗文化，包括民間語(yǔ)言和民間文學(xué)。狹義的語(yǔ)言民俗僅指民間語(yǔ)言，包括俗語(yǔ)、稱謂語(yǔ)、流行語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、暗語(yǔ)、咒語(yǔ)等短小、不成篇的語(yǔ)言成分。諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令等既可以看做民間語(yǔ)言，也可以看做民間文學(xué)。近年來(lái)，民間文學(xué)的研究也越來(lái)越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學(xué)的常規(guī)方法。

4、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？

答：同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。歸結(jié)起來(lái)民間文學(xué)主要有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

（一）實(shí)用價(jià)值

首先，民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

其次，有些民間文學(xué)樣式可以在勞動(dòng)過(guò)程中表演，以協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、增加勞動(dòng)興致。

第三，民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂(lè)和放松。

第四，民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。

（二）藝術(shù)價(jià)值

民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值主要在于他的文學(xué)價(jià)值。除了文學(xué)性外，它還常與音樂(lè)、舞蹈、表演等藝術(shù)形式結(jié)合在一起。它對(duì)其他藝術(shù)形式的發(fā)展有重大的借鑒價(jià)值。

（三）科學(xué)價(jià)值

對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值；是一般人了解科學(xué)知識(shí)的途徑之一，也是研究自然科學(xué)的重要資料；有助于政府官員和各個(gè)人文科學(xué)的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)；是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料。

5、怎樣學(xué)好民間文學(xué)概論課程？ 答：

（一）民間文學(xué)課程的主要內(nèi)容或?qū)W習(xí)任務(wù)

1、學(xué)習(xí)民間文學(xué)的基本知識(shí)和基本理論。

2、閱讀和熟悉民間文學(xué)的重要作品。

3、初步掌握進(jìn)行民間攇學(xué)田野作渚的方法。

（二）學(xué)習(xí)本課程的要求

1、切實(shí)掌握民間文學(xué)的基本理論和獨(dú)特規(guī)律，對(duì)民間文學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)，并注意學(xué)會(huì)研究民間文學(xué)嚄特有方法。

2、熟悉民間撇學(xué)各種體裁的代表作品?掌握鑒賞、分析民間文學(xué)的視角和方法。

3、具備到社會(huì)上調(diào)查、采集、整理民間文學(xué)作品的能力，能夠運(yùn)唨所學(xué)矅識(shí)捥考察自?shī)亦l(xiāng)和工作環(huán)境中的活態(tài)暄民間文學(xué)，能利用親身調(diào)查的資料來(lái)領(lǐng)會(huì)、說(shuō)搎本課所學(xué)的理論問(wèn)題。

4、認(rèn)真聽(tīng)講，精讀教材，瀏覽書關(guān)的參考書目，獨(dú)立完成作業(yè)。

第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué)的口頭性

答：口頭性是民間文學(xué)最顯著的外部特征，人們有時(shí)甚至就把民間文學(xué)稱為“民眾口頭創(chuàng)作”、“口頭文學(xué)”、“口承文藝”等。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、民間文學(xué)的群體性

答：群體性又叫“集體性”，是民間文學(xué)相對(duì)于作家文學(xué)而言最具區(qū)別性的特征，也是民間文學(xué)最重要的本質(zhì)特征。所謂群體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)體性、作品的個(gè)人化風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

3、民間文學(xué)的傳承性

答：民間文學(xué)的傳承性指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中積淀下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、民間文學(xué)的變異性

答：民間文學(xué)的變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒(méi)有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)，誰(shuí)都可以任意改動(dòng)，故其流傳的過(guò)程也就是變異的過(guò)程。

思考題

1、簡(jiǎn)述民間文學(xué)的口頭性特征的含義及其形成原因？26 答：原因：第一，在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)解除書本，也不能用書面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作。第二，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常活動(dòng)，伴隨著其他的活動(dòng)自然而然地進(jìn)行，這樣自然不能把正在進(jìn)行的事情停下來(lái)，拿起筆去創(chuàng)作。

2、簡(jiǎn)述民間文學(xué)的傳承性與變異性特征？

3、論述民間文學(xué)的基本特征。

答：與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)有四個(gè)顯著的根本特征：口頭性、群體性、變異性和傳承性。

4、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

答：民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著 顯著地差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種，它們是兩株樹(shù)上開(kāi)出來(lái)的形狀和色香各異的花朵。兩者差別形成的基礎(chǔ)在于民間文學(xué)所具有的四大基本特征，區(qū)別主要有四點(diǎn)：第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓。第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語(yǔ)言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化 3 特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說(shuō)是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長(zhǎng)；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過(guò)培育人的精神、陶冶人的情操來(lái)實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。

5、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

答：作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個(gè)方面。

1、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響

4、在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理

關(guān)鍵概念

1、樂(lè)府民歌P56 答：樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集上來(lái)的歌謠稱為“樂(lè)府民歌”或“漢樂(lè)府”。

2、歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)

答：1918年2月，北京大學(xué)教授劉半農(nóng)、沈尹默、周作人等主持成立了一個(gè)歌謠征集處，他們?cè)凇侗本┐髮W(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，并在《新青年》及各地報(bào)紙轉(zhuǎn)載，開(kāi)始了在全過(guò)范圍內(nèi)征集歌謠的活動(dòng)。

3、三套集成

答：1984年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國(guó)家民委共同發(fā)起，在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》及《中國(guó)諺語(yǔ)集成》，簡(jiǎn)稱“三套集成”。

4、全面搜集81 答：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義： 首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或糟粕而舍棄它們。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語(yǔ)言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語(yǔ)、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂(lè)、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實(shí)記錄85 答：所謂忠實(shí)記錄，就是以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來(lái)的面目記錄，即使有混亂、錯(cuò)誤等也要照原樣記錄，因?yàn)檫@些不足之處也是真實(shí)情況的組成部分，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

首先，忠實(shí)記錄作品發(fā)生的全貌。

其次，配備錄音機(jī)或攝像機(jī)等工具并掌握相關(guān)使用技術(shù)，配合耳機(jī)手機(jī)。

第三，第一次采錄都記錄講唱人的基本情況、采錄時(shí)間和地點(diǎn)、調(diào)查者和記錄者等情況。

思考題

1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代搜集記錄民間文學(xué)的主要成績(jī)。

答：中國(guó)古代的民間文藝學(xué)對(duì)民間文學(xué)沒(méi)有專門的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來(lái)看也能構(gòu)成一個(gè)大致的理論系統(tǒng)。其中占較重要位置的是“實(shí)用風(fēng)俗觀”，即采集、研究民間風(fēng)俗包括民間文學(xué)是為了“觀風(fēng)俗，知得失”、改良風(fēng)俗以及出于改善上層社會(huì)的禮儀、娛樂(lè)的需要等；另外，對(duì)民間文學(xué)的局部問(wèn)題也有一些精當(dāng)?shù)恼撌觯^著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對(duì)賦比興等民歌表達(dá)手法的闡述、明代馮夢(mèng)龍所說(shuō)“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”等。而對(duì)民間文學(xué)的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說(shuō)，這方面的內(nèi)容是中國(guó)古代民間文藝學(xué)史的主脈。中國(guó)古代搜集整理民間文學(xué)的歷史可以分為五個(gè)階段：先秦時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期、元明清時(shí)期。

2、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？ 答：

1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。

1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者。

2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和方法論 3）了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作 4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時(shí)機(jī)，處理好與采訪對(duì)象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法

3、如何做好民間文學(xué)的整理工作？86 答：所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時(shí)，要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。

整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。

第三章 神話

關(guān)鍵概念

1、神話 答：神話就是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的高度幻想性的故事。或者說(shuō)，神話是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。這種定義，是著眼于神話的文學(xué)特質(zhì)。如果將神話作為一種特定語(yǔ)境中發(fā)生的文化現(xiàn)象來(lái)全面地看待，那么神話還是上古初民的世界觀和信仰的主要表現(xiàn)形式。神話的創(chuàng)作和講述則是人類在蒙昧?xí)r期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會(huì)活動(dòng)或民俗生活。

2、自然崇拜

答：所謂自然崇拜，指在人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬(wàn)物有靈觀

答：所謂萬(wàn)物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨(dú)立存在的東西即靈魂。；靈魂可以暫時(shí)離開(kāi)人體，也可以永遠(yuǎn)離開(kāi)人體而獨(dú)立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對(duì)象。

4、自然神話

答：按照神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為自然神話與社會(huì)生活神話。自然神話是關(guān)于天地萬(wàn)物的形成及人與自然關(guān)系的神話，可分為：天地開(kāi)辟神話、人類起源神話、洪水再生神話、自然萬(wàn)物神話。

5、社會(huì)生活神話

答：按照神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為自然神話與社會(huì)生活神話。社會(huì)生活神話是反映遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)生活的神話。其內(nèi)容很廣泛，比較突出的主要有三類：文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話、民族族源神話。

6、日月神話113

7、開(kāi)辟神話104 答：就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話，一般包括天地的形成、萬(wàn)物的創(chuàng)造等內(nèi)容。

8、洪水再生神話 答：講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是將人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害后瀕臨滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

9、文化發(fā)明神話120 答：是原始人關(guān)于自己生活中所使用的重要物品或技術(shù)的發(fā)明過(guò)程的神話。

10、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話121 講述原始社會(huì)中后期，各部落之間搶奪物品和地盤，相互之間爭(zhēng)斗和廝殺的故事。

11、民族族源神話123 答：民族族源神話是各民族而講述自己的民族或部落的始祖、來(lái)源以及民族遷徙的神話。思考題

1、怎樣理解神話的本質(zhì)？

答：根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”這科學(xué)而精辟，從跟本上闡明了神話的起源、內(nèi)容實(shí)質(zhì)、藝術(shù)特征等問(wèn)題。據(jù)此，可將神話的本質(zhì)概括為三個(gè)方面：

第一，就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。

第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式“。

2、自然崇拜與萬(wàn)物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么？二者對(duì)神話創(chuàng)作的作用是怎樣的？96 答：神話之所以具有這種“不自覺(jué)“的創(chuàng)作特點(diǎn)，從理論上來(lái)說(shuō)，就是由于神話的創(chuàng)作和傳播是以”自然崇拜“和”萬(wàn)物有靈觀“為思想基礎(chǔ)。

3、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說(shuō)明其代表人物及其主要觀點(diǎn)。97 答：

一、隱喻學(xué)派

色諾芬尼，他認(rèn)為神話是“古人的寓言“，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。

二、歷史學(xué)派

攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”。

三、語(yǔ)言學(xué)派

格林兄弟，他們認(rèn)為，神話是每一個(gè)民族的文化源頭，一切民間文化都源自神話；要深入一個(gè)民族的文化，就該從該民族的神話入手。

繆勒，他提出“神話是語(yǔ)言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為一切神話都源于“語(yǔ)言的毛病”就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。他認(rèn)為，原始語(yǔ)言是不完善也不穩(wěn)定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在過(guò)多的一詞多義和多詞同意現(xiàn)象，開(kāi)始語(yǔ)義所指是明確的，但是隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)言的變化，人們不了解一些說(shuō)法的原意，就根據(jù)這些說(shuō)法的表面意思來(lái)推測(cè)原來(lái)的意思，對(duì)古代語(yǔ)言發(fā)生誤解，這就是語(yǔ)言得了疾病，再加上一些注釋，就創(chuàng)造出一些離奇的故事，就是神話。

四、人類學(xué)派

該學(xué)派以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展過(guò)程，不管各民族的文化現(xiàn)象如何古樸和特異，都可以按一定 6 原理從其精神、習(xí)俗適應(yīng)客觀生存需要的方式等角度來(lái)理解和解釋，其深層心理、信仰機(jī)制都有共同性；現(xiàn)存各民族在開(kāi)化程度上參差不齊，分別處于人類文明進(jìn)程的不同階段，可用未開(kāi)化民族的文化狀態(tài)來(lái)構(gòu)擬文明程度較高民族的古代文化狀況。代表人物愛(ài)德華·泰勒、安德魯·朗和詹姆斯·弗雷澤。

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派101 代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。

六、功能學(xué)派

代表人物是馬林諾夫斯基，他提出文化都是為適應(yīng)社會(huì)需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會(huì)功能。

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派102 代表人物是法國(guó)的列維-斯特勞斯，他創(chuàng)造性地把語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究。

4、神話有哪些種類？103 答：第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國(guó)神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國(guó)神話ABC》中將中國(guó)神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為兩大類：自然神話和社會(huì)生活神話。

5、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。

答：洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。

洪水再生神話對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說(shuō)，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對(duì)無(wú)法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國(guó)古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

6、舉例說(shuō)明神話的主要思想內(nèi)容。125 答：總的來(lái)說(shuō)，神話的思想內(nèi)容可以歸結(jié)為三個(gè)方面： 第一，對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋。第二，征服自然地愿望與追求。第三，對(duì)社會(huì)生活的反映。

7、舉例說(shuō)明神話的藝術(shù)特征。127 答：第一，莊嚴(yán)而虔誠(chéng)的虛構(gòu)。

第二，奇麗荒誕的幻想。

8、神話的主要文化價(jià)值有哪些？

答：作為人類童年時(shí)期極其重大的社會(huì)文化現(xiàn)象和永久性經(jīng)典的文學(xué)體裁，神話的文化價(jià)值是多方面的，較為突出的是一下三個(gè)方面：

第一，神話展示了人類在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無(wú)畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章

傳說(shuō)

關(guān)鍵概念

1、傳說(shuō)143 答：是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說(shuō)148 答：人物傳說(shuō)的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。人物傳說(shuō)主要有六種類型：神仙傳說(shuō)，文人傳說(shuō)，巧匠名醫(yī)傳說(shuō)，帝王將相傳說(shuō)，起義英雄傳說(shuō)，政治歷史人物傳說(shuō)。

3、史事傳說(shuō)152 答：是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個(gè)階層、各方面的人物動(dòng)態(tài)，反映民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人心的向歸。主要有三種類型：反抗外來(lái)侵略的傳說(shuō)，農(nóng)民起義的傳說(shuō)，革命歷史事件傳說(shuō)。

4、地方風(fēng)物傳說(shuō)152 答：是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來(lái)、命名和特征的解釋性傳說(shuō)。

5、山川名勝傳說(shuō)153 答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名與特征的傳說(shuō)。

6、物產(chǎn)傳說(shuō)153 是關(guān)于各地、各民族的土特產(chǎn)的產(chǎn)生、特征和名稱由來(lái)的傳說(shuō)。

7、動(dòng)植物傳說(shuō)156 答：是解釋動(dòng)植物的名稱、習(xí)性或特征的由來(lái)的傳說(shuō)。

8、習(xí)俗傳說(shuō)156 答：是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說(shuō)。

9、傳奇性163 答：所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過(guò)夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

10、箭垛式人物165 答：由于情節(jié)缺少個(gè)性，一些典型的情節(jié)常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風(fēng)物。這樣就造就了許多箭垛式的人物。“箭垛式”，就是指許多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來(lái)的垛子。

11、四大傳說(shuō)169 答：四大傳說(shuō)指牛郎織女傳說(shuō)、孟姜女傳說(shuō)、梁祝傳說(shuō)、白蛇傳。

11、牛郎織女傳說(shuō)170

12、孟姜女傳說(shuō)171

13、梁祝傳說(shuō)172

14、白蛇傳172 思考題

1、傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？145 答：二者的聯(lián)系：首先，傳說(shuō)真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實(shí)，但是有時(shí)其褒貶態(tài)度、評(píng)價(jià)等受當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，也會(huì)出現(xiàn)偏差或違背歷史真實(shí)的記載。其次，歷史題材傳說(shuō)的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說(shuō)的情節(jié)也大都以真實(shí)的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會(huì)的方法不同。

第二，歷史觀不同。

第三，取材的角度不同。

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說(shuō)總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說(shuō)與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？147 答：聯(lián)系主要有三點(diǎn)：第一，一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一。

第二，傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實(shí)因素。

區(qū)別：第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說(shuō)的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實(shí)生活，其超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話與傳說(shuō)都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說(shuō)的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。

3、舉例說(shuō)明中國(guó)傳說(shuō)有哪些類型？148 答：僅根據(jù)傳說(shuō)內(nèi)容或題材的不同，將傳說(shuō)分為四大類：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)、習(xí)俗傳說(shuō)。

4、論述傳說(shuō)的藝術(shù)特征。162 答：傳說(shuō)主要由五個(gè)基本特征：⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性；

⑵故事情節(jié)的傳奇性；

⑶解釋世界的人文情趣與藝術(shù)構(gòu)想； ⑷情節(jié)與人物形象的類型化； ⑸流傳演變中的成長(zhǎng)性。

5、傳說(shuō)產(chǎn)生的途徑有哪些？166 答：從總體上看，傳說(shuō)的來(lái)源有多種，其主要的產(chǎn)生途徑有以下四種：

⑴現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)； ⑶將歷史事實(shí)傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。

6、傳說(shuō)有什么社會(huì)價(jià)值？167 答：傳說(shuō)的價(jià)值主要有四個(gè)方面：娛樂(lè)價(jià)值；教育價(jià)值；文化資料價(jià)值；藝術(shù)借鑒價(jià)值。

7、簡(jiǎn)述牛郎織女傳說(shuō)的形成過(guò)程。175 答：……

8、孟姜女傳說(shuō)經(jīng)過(guò)了怎樣的演變過(guò)程？176…….？？？？

9、簡(jiǎn)析四大傳說(shuō)的形象系列及其特點(diǎn)。174 答：四大傳說(shuō)的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象

特點(diǎn)：人物形象四大傳說(shuō)形象系列的中心和主干。可以看出，每個(gè)傳說(shuō)的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動(dòng)者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛(ài)情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛(ài)對(duì)象；另一種是惡勢(shì)力的代表。

其他形象在故事情節(jié)中也不是被動(dòng)的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

10、試述四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。181 答：四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來(lái)都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)；

2、孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城；

3、梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

11、簡(jiǎn)述四大傳說(shuō)與一些節(jié)日習(xí)俗的聯(lián)系。182 答：由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合。

1、牛郎織女傳說(shuō)與“乞巧節(jié)”；

2、孟姜女傳說(shuō)與寒衣節(jié)；

3、梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)；

4、白蛇傳與端午節(jié)。

第五章

民間故事

關(guān)鍵概念

1、民間故事208 答：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說(shuō)、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說(shuō)以外的散文敘事作 9 品。

2、類型210 答：一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴于其他任何故事。

3、AT分類法211 答：1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡(jiǎn)潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系成為國(guó)際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“AT分類法”。

4、童話217 答：又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。

5、魔法故事217 答：又叫變形故事，將現(xiàn)實(shí)升生活內(nèi)容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內(nèi)容結(jié)合在一起，以神奇變幻的手法展開(kāi)情節(jié)、結(jié)構(gòu)故事、塑造人物。

6、動(dòng)物故事217 答：是以人格化的動(dòng)植物或其他自然物為主人公的故事。

7、接觸巫術(shù)？

答：即對(duì)某人身體的一部分或與身體有關(guān)的東西施加影響，就能對(duì)該人本身產(chǎn)生實(shí)際作用。

8、生活故事227 答：是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。

9、巧媳婦故事227 答：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯囊鸦閶D女形象。

10、呆女婿故事228 答：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說(shuō)話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時(shí)不懂房事而受別人作弄。

11、機(jī)智人物故事229 答：圍繞人物的機(jī)智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開(kāi)的故事。

12、寓言229 答：是民眾以生動(dòng)簡(jiǎn)約的情節(jié)諷喻某種深刻精警的事理的動(dòng)物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說(shuō)的區(qū)別是什么？208 答：民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事”來(lái)統(tǒng)稱三種文體，但它們也有本質(zhì)的不同：

⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，主角是人；

⑶傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點(diǎn)是什么？210 答：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題？211 答：類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語(yǔ)。一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量…..一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、什么是幻想故事？它有什么藝術(shù)特征？它有哪些常見(jiàn)的經(jīng)典類型？217 10 答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。

童話除了一般故事的特征外，還具有一下兩個(gè)特征：㈠具有濃郁的幻想色彩；㈡保存著較多的奇異習(xí)俗內(nèi)容。

中國(guó)主要經(jīng)典童話的情節(jié)類型：天鵝處女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇寶物型故事、畫中人型故事、問(wèn)**故事等。

5、魔法故事里的動(dòng)物形象與動(dòng)物故事里的動(dòng)物形象有什么區(qū)別？217 答：？

6、民間故事的主要價(jià)值？215 答：娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值

第五章

民間歌謠

關(guān)鍵概念

1、民間歌謠266 答：是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動(dòng)歌271 答：是民眾為指揮、配合、協(xié)助體力勞動(dòng)而唱的歌。

3、儀式歌272 答：是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。

4、法術(shù)歌272 答：是在巫術(shù)或祭神儀式上唱誦的被民間認(rèn)為具有超自然魔力的歌訣。

5、節(jié)令歌273 答：是在與節(jié)令有關(guān)的節(jié)慶儀式活動(dòng)中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌274 答：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場(chǎng)合唱誦的表示祝福、禮節(jié)等意義的歌謠。

7、時(shí)政歌275 答：是民眾從自己的觀察和切身感受出發(fā)，以歌謠形式對(duì)所處時(shí)代的政治局勢(shì)、政治事件、政治任務(wù)、社會(huì)風(fēng)氣等所作的評(píng)價(jià)和議論。

8、兒歌275 答：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌277 答：是大人所編的教給小孩各種知識(shí)，做人規(guī)范與發(fā)展技巧的歌謠。

10、讖謠278 答：是小兒傳唱的對(duì)社會(huì)局勢(shì)、政治事件的走向、政治人物的民運(yùn)等進(jìn)行評(píng)價(jià)和預(yù)言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌279 答：指在山野間勞動(dòng)、集會(huì)、社交等活動(dòng)中所唱的形式較為自由、音調(diào)高亢悠長(zhǎng)的歌謠。

12、花兒280 答：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語(yǔ)歌唱，以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌。

13、爬山歌281 答：是流傳在內(nèi)蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當(dāng)?shù)亟小芭郎秸{(diào)”或“山曲”。

14、信天游282 答：是陜北地區(qū)流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優(yōu)美，曲調(diào)高亢活潑，便于表達(dá)內(nèi)心情感，深受陜北民眾喜愛(ài)。

15、打歌283 答：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區(qū)白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌286 答：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結(jié)構(gòu)獨(dú)特，分“說(shuō)白”與“吟唱”兩部分，說(shuō)白是散文體的講述，講一個(gè)以兩種動(dòng)物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當(dāng)于引言；吟唱部分以兩種動(dòng)物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關(guān)系等。結(jié)尾處以“我的某某友啊”尊稱對(duì)方。

17、香哩歌287 答：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調(diào)288 答：是主要在街巷之中演唱的曲調(diào)與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節(jié)294 答：是歌俗的一種，是以歌唱活動(dòng)命名的節(jié)日或以歌唱活動(dòng)為中心內(nèi)容的節(jié)日，前者是狹義的歌節(jié)，后者是廣義。思考題

1、簡(jiǎn)述民間歌謠的分類法？268 答：從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能？290 答：⑴抒情娛樂(lè)功能

⑵教育規(guī)范功能

⑶實(shí)用功能

⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術(shù)特征。288 答：民歌有很高的藝術(shù)性，其藝術(shù)特征主要由三個(gè)方面：

⑴天機(jī)自動(dòng)，樸素混成； ⑵形式多樣，韻律和諧； ⑶善用各種修辭手法。

4、什么是儀式歌？簡(jiǎn)述儀式歌的主要形式。272 答：是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。儀式是民眾在某種特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語(yǔ)、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。

他主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

第七章

史詩(shī)

關(guān)鍵概念 1.史詩(shī)P320 史詩(shī)就是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內(nèi)容的一種規(guī)模宏大、自古流傳的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)。（補(bǔ)充：世界四大史詩(shī)：古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》、古印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》；中國(guó)三大史詩(shī)，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》，三者皆為英雄史詩(shī)）2.創(chuàng)世史詩(shī)P324 創(chuàng)世史詩(shī)又稱作“原始性”史詩(shī)或者神話史詩(shī)，主要講述一個(gè)民族在遠(yuǎn)古時(shí)期所想象的創(chuàng)世過(guò)程 12 以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對(duì)客觀世界的看法和對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對(duì)人類創(chuàng)造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。3.英雄史詩(shī)P324 英雄史詩(shī)是產(chǎn)生于古代社會(huì)的歌唱英雄、描寫戰(zhàn)爭(zhēng)、記述民族歷史的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。它的題材重大嚴(yán)肅，場(chǎng)面恢宏壯闊。英雄史詩(shī)的故事常以歷史事件為基礎(chǔ)，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》P326 《瑪納斯》是在新疆柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》P325 《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略，征服嶺國(guó)，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過(guò)程。6.《江格爾》P327 《江格爾》是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和平幸福的理想國(guó)的理想。思考題

1.史詩(shī)的基本特征是什么？P321 史詩(shī)主要有四個(gè)特點(diǎn)。1.史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物。史詩(shī)只能產(chǎn)生于各民族形成的童年時(shí)期，它是人類社會(huì)早期集體思維的一種表現(xiàn)形式。史詩(shī)是一種具有重大意義而只能形成于特定文化史階段的經(jīng)典文學(xué)體裁，現(xiàn)代人不管有多高的藝術(shù)天賦，都不能創(chuàng)作史詩(shī)。

2.創(chuàng)世史詩(shī)與英雄史詩(shī)的區(qū)別是什么？P324 不同：在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩(shī)要早于英雄史詩(shī)，前者產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻時(shí)期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或者封建軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代；在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩(shī)以創(chuàng)世過(guò)程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩(shī)則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩(shī)大都沒(méi)有完整具體的事件線索，沒(méi)有貫穿始終的人物，英雄史詩(shī)則以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。3.簡(jiǎn)要介紹中國(guó)著名史詩(shī)《格薩爾》基本情況P325 《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略，征服嶺國(guó)，降魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過(guò)程。它共有100多部，50余萬(wàn)行，世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，現(xiàn)已出版藏文版70余部。它在蒙古族中也廣泛流傳，蒙古族的異文譯作《格斯?fàn)杺鳌罚瑢佟巴捶至鳌保适驴蚣芟嘟楣?jié)有所變化。該史詩(shī)在土族、納西族、裕固族中也有流傳。《格薩爾》的影響大的名篇有30多部，其中《霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)》最為精彩。《格薩爾》在中國(guó)民間相傳已有千年，它主要以原始的“口耳相傳”方式存活在民間藝人的講唱中。中國(guó)現(xiàn)有格薩爾說(shuō)唱藝人大約140多位，其中多為藏族藝人，另有幾十位蒙古族藝人和少量土族藝人 4.簡(jiǎn)要介紹中國(guó)著名史詩(shī)《瑪納斯》P326 《瑪納斯》是在新疆柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代法抗卡勒瑪克人入侵的故事。據(jù)史載，柯?tīng)柨俗巫遄怨乓詠?lái)屢受異族的侵略與奴役，契丹、蒙古等族都曾劫掠，征服過(guò)該部族，史詩(shī)中反抗卡勒瑪克人入侵的故事就是歷史上該族人民反抗外來(lái)侵略的反映。在《瑪納斯》的眾多異文中，以新疆阿合奇縣居素甫、瑪瑪依演唱的《瑪納斯》最為優(yōu)秀，該版本有23萬(wàn)行，共八部，每部的篇名均為采用瑪納斯家族各輩英雄的名字命名。《瑪納斯》有廣義與狹義之分，廣義的概念指八部的總和，狹義則僅指第一部。在八部史詩(shī)中，第一部《瑪納斯》最長(zhǎng)，共五萬(wàn)多行，也最為成熟，藝術(shù)成就最高，流傳最為久遠(yuǎn)和廣泛。5.簡(jiǎn)述史詩(shī)《江格爾》的基本情況P327 《江格爾》是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫了寶 13 木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和幸福的理想國(guó)的理想。該史詩(shī)最初產(chǎn)生于蒙古衛(wèi)拉特部族，經(jīng)過(guò)了400多年的流傳演變。《江格爾》由70余部相對(duì)獨(dú)立的篇章組成，各部由江格爾為首的英雄擔(dān)任主角，可串聯(lián)為統(tǒng)一的故事。

第八章 民間長(zhǎng)詩(shī)

關(guān)鍵概念

1.民間敘事長(zhǎng)詩(shī)P374 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)又稱為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或者古詩(shī)歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長(zhǎng)的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩(shī)。它的篇幅較長(zhǎng)，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái) 2.民間抒情長(zhǎng)詩(shī)P377 民間抒情長(zhǎng)詩(shī)就是民眾創(chuàng)作并傳唱的一種用于抒發(fā)情感的較長(zhǎng)篇幅的歌謠。3.《阿詩(shī)瑪》P376 《阿詩(shī)瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)自居。長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌P378 哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁時(shí)所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。

思考題

1.什么是民間敘事長(zhǎng)詩(shī)？它有哪些主要類型？P374 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)又稱為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或者古詩(shī)歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長(zhǎng)的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩(shī)。它的篇幅較長(zhǎng)，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)。主要有兩種類型：第一類是愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)，通過(guò)愛(ài)情婚姻故事特別是悲情故事的講唱，反映封建社會(huì)婚姻制度的不合理性，并通過(guò)主人公對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)愛(ài)情、如意婚姻的追求，塑造出感人的藝術(shù)形象。（如漢族的《孔雀東南飛》）第二類是社會(huì)斗爭(zhēng)敘事詩(shī)，反映社會(huì)矛盾、民族矛盾引發(fā)的斗爭(zhēng)與反抗（《鈡九鬧漕》）2.民間抒情長(zhǎng)詩(shī)與民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，一般民歌的區(qū)別是什么？P377 它與民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的區(qū)別：前者注重感情的抒發(fā)，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不注重刻畫人物形象，而后者相反。當(dāng)然抒發(fā)情感不可能與具體事情毫無(wú)關(guān)系，而是指其著重點(diǎn)和基本格調(diào)是抒情，抒情過(guò)程中的敘事成分較少，不能形成完整的故事情節(jié)。3.舉例說(shuō)明中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的演進(jìn)過(guò)程。P375 1.先秦時(shí)期的雛形階段：如《詩(shī)經(jīng)》中的《谷風(fēng)》、《靜女》、《氓》等已有簡(jiǎn)單情節(jié)的敘述，他們可說(shuō)是敘事詩(shī)的雛形。2.漢代以后趨向成熟時(shí)期。漢樂(lè)府時(shí)期流傳下來(lái)的敘事詩(shī)已初具敘事詩(shī)的規(guī)模，并有生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。東漢末年至南北朝時(shí)敘事詩(shī)趨于成熟的時(shí)期，其標(biāo)志是產(chǎn)生于建安年間的樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》和北朝樂(lè)府民歌《木蘭辭》。3.明清至現(xiàn)在的繁榮時(shí)期。明清以來(lái)，各民族敘事詩(shī)出現(xiàn)了繁榮的局面，漢族有湖北地區(qū)的《崇陽(yáng)雙合蓮》、《鈡九鬧漕》、和“四游八傳”。所謂“四游”，指的是《東游記》、《南游記》、《西游記》、《北游記》，分別講唱王母、觀音，唐僧和真武到遠(yuǎn)方取經(jīng)的故事；所謂“八傳”，指的《黑暗傳》、《封神傳》、《雙鳳奇緣傳》、《火龍傳》、《飛龍傳》、《精忠傳》和《英烈傳》。

4.舉例說(shuō)明民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的主要內(nèi)容。P377 第一種，配合和贊頌勞動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛(ài)情婚姻生活得長(zhǎng)詩(shī)。指婚嫁儀式以外的場(chǎng)合所唱的表達(dá)愛(ài)情感受的詩(shī)，這些詩(shī)一般都是真實(shí)感情的自然流露。如《游悲》。

5.簡(jiǎn)述彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的基本情況P376 《阿詩(shī)瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)自居。長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。（該詩(shī)的具體內(nèi)容，自行了解）

6.簡(jiǎn)析《哭嫁歌》的思想內(nèi)容。P379 哭嫁歌的結(jié)構(gòu)一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進(jìn)行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項(xiàng)目為題哭訴。哭嫁歌的中心內(nèi)容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實(shí)際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時(shí)代告別，這種告別自然要表達(dá)她對(duì)男權(quán)文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動(dòng)而深切地反映出男權(quán)中心制度對(duì)女性的壓抑和父系家長(zhǎng)制度媳婦的奴役，表現(xiàn)了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對(duì)婚姻自由和愛(ài)情美滿的渴望。7.簡(jiǎn)析《哭嫁歌》的藝術(shù)特色。P380 1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調(diào)，又有生動(dòng)形象的細(xì)節(jié)描寫。2.哭嫁歌的語(yǔ)言具有濃郁的生活氣息，并善于運(yùn)用比喻、夸張、反復(fù)、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語(yǔ)，謎語(yǔ)，歇后語(yǔ)

關(guān)鍵概念 1.諺語(yǔ)P405 諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。2.謎語(yǔ)P412 謎語(yǔ)死由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。3.物謎P414 物謎，就是以固體形象的事物為謎底的謎語(yǔ) 4.事謎P414 事謎，是以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語(yǔ)。5.字謎P415.字謎，就是以漢字為謎底的謎語(yǔ)。6.歇后語(yǔ)P417 歇后語(yǔ)，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種俗語(yǔ)形式。7.諧音歇后語(yǔ)P 419 諧音歇后語(yǔ)是歇后語(yǔ)較為特殊的一類，是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時(shí)利用音同或音近現(xiàn)象表達(dá)作者的真意。8.喻意歇后語(yǔ)P419 喻意歇后語(yǔ)就是不利用諧音關(guān)系來(lái)表示說(shuō)話者意思的歇后語(yǔ)，這類歇后語(yǔ)在數(shù)量上占多數(shù)。思考題

1.什么是諺語(yǔ)？諺語(yǔ)與其他俗語(yǔ)形式怎么區(qū)分？P405 諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。諺語(yǔ)以成句的形式區(qū)別于俗語(yǔ)詞、慣用語(yǔ)、俗成語(yǔ)、俗短語(yǔ)這幾種形式短小的俗語(yǔ)，它的定型化合藝術(shù)性的特點(diǎn)使它區(qū)別于一般的言語(yǔ)，它的口語(yǔ)性特點(diǎn)使它區(qū)別于格言和成語(yǔ)。它與歇后語(yǔ)的區(qū)別也是很明顯，后者是可以分稱類似謎面和謎底的兩個(gè)部分。2.舉例說(shuō)明諺語(yǔ)有哪些基本類型？P406 三大類：1.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的言語(yǔ)。如“長(zhǎng)蟲(chóng)過(guò)道，大雨要到”，2.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ),如“早晨起得早，八十不覺(jué)老”。（此題分類方式眾多，詳見(jiàn)書本）3.怎樣完整理解諺語(yǔ)的內(nèi)涵與功能？P409 諺語(yǔ)數(shù)量龐大，涉及民間生活和民眾精神的方方面面和各種細(xì)微之處，其文化內(nèi)涵無(wú)疑是博大精深。完整地理解諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵，應(yīng)該考慮到兩個(gè)方面：一方面，諺語(yǔ)本身就是一種民俗文化現(xiàn) 15 象；另一方面，諺語(yǔ)是民俗文化的載體。這兩個(gè)方面往往是密不可分地聯(lián)系在一起。4.舉例說(shuō)明謎語(yǔ)有哪些主要類型？P414

分三類：1.物謎，就是以固體形象的事物為謎底的謎語(yǔ)。民眾在日常生活中接觸到的各種物體，都有可能成為謎語(yǔ)的描繪對(duì)象。這類謎語(yǔ)是數(shù)量最多的。2.事謎，是以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語(yǔ)。這類謎語(yǔ)描述民眾的各種活動(dòng)以及人們見(jiàn)到人們見(jiàn)到自然界的各種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象。3.字謎，就是以漢字為謎底的謎語(yǔ)。字謎的制作可以從字的偏旁，筆畫，讀音，字義等多方面入手。字謎一般為單字，也有多字，5.謎語(yǔ)有什么藝術(shù)特色？P415

主要特色：1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語(yǔ)要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過(guò)于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說(shuō)話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。在謎語(yǔ)這種文體中，各種修辭手法的運(yùn)用極頻繁，這是造成謎語(yǔ)構(gòu)思的奇巧性和描述的生動(dòng)性的重要因素。3.音韻和諧，朗朗上口。謎語(yǔ)是一種口頭韻文作品，富于韻律美，易于傳誦。6.歇后語(yǔ)的內(nèi)容在取材上有什么特點(diǎn)？P420

歇后語(yǔ)的措辭所涉及的內(nèi)容十分豐富、廣泛、五花八門、無(wú)所拘束。在歇后語(yǔ)里可以見(jiàn)到各種人物，各種動(dòng)物、自然物、人工物，各種社會(huì)活動(dòng)和事件。這些內(nèi)容有客觀存在的真實(shí)情況，也有歷史掌故，也有長(zhǎng)期傳承的文學(xué)故事中的內(nèi)容，也有大量的隨意想像和編造的情況。7.簡(jiǎn)要說(shuō)明歇后語(yǔ)中常見(jiàn)的人物形象。P 在歇后語(yǔ)出現(xiàn)的人物可以分二類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等；另一類是無(wú)名無(wú)姓的類型化人物，其中占較大比例的是常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人，乞丐，窮人，愚笨的人等，他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象，也是生活中常見(jiàn)的其他人物類型。

8.舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的乖訛式幽默？P428

歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷睡大覺(jué)-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。

9.舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的情感釋放型幽默？P430

與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。1.貶低，嘲笑別人的歇后語(yǔ)，常見(jiàn)類型有：其一，講述別人品質(zhì)、性格、能力、見(jiàn)識(shí)、習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)的。如：鄉(xiāng)下人進(jìn)城——花了眼。其二，以人生理上的缺點(diǎn)，殘疾為題材。其三，將人比作動(dòng)物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調(diào)粗俗的歇后語(yǔ)。

10.舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的干涉型幽默方式？P428

干涉型幽默。歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。如：貓兒見(jiàn)了魚(yú)——求婚（葷）。論述歇后語(yǔ)幽默效果的構(gòu)成原理與方式P425

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語(yǔ)的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷 16 睡大覺(jué)-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。1.貶低，嘲笑別人的歇后語(yǔ)，常見(jiàn)類型有：其一，講述別人品質(zhì)、性格、能力、見(jiàn)識(shí)、習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)的。如：鄉(xiāng)下人進(jìn)城——花了眼。其二，以人生理上的缺點(diǎn)，殘疾為題材。其三，將人比作動(dòng)物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調(diào)粗俗的歇后語(yǔ)。11.怎么看待哪些格調(diào)“粗俗”的歇后語(yǔ)？P432 這些歇后語(yǔ)雖難登大雅之堂，但它們?cè)谶m當(dāng)?shù)膱?chǎng)合出現(xiàn)，并無(wú)傷大雅，其數(shù)量也是較多的，而且由于沖破了在許多場(chǎng)合下的禁忌，往往有很強(qiáng)的幽默效果，但使用這一類歇后語(yǔ)一定要慎重，注意它們所使用的特定場(chǎng)合，在很多關(guān)系、活動(dòng)和場(chǎng)所中是不宜運(yùn)用這類歇后語(yǔ)。

第十章 民間說(shuō)唱

關(guān)鍵概念

1、民間說(shuō)唱441 答：俗稱“曲藝”，是以口頭敘事為基礎(chǔ)、以說(shuō)唱藝術(shù)為主要表現(xiàn)手段的民間文學(xué)形式。

2、評(píng)書445 答：是由一位藝人以散文敘事語(yǔ)言為主要表述方式向眾人講說(shuō)故事的說(shuō)唱藝術(shù)。

3、袍打書446 答：又稱“大件袍打書”、“袍帶書”、“長(zhǎng)槍書”，講述歷史上以攻伐征戰(zhàn)事跡聞名民間的帝王、將領(lǐng)平定天下、抗擊外寇的金戈鐵馬類的故事，如《三國(guó)》、《楊家將》、《岳飛傳》等。

4、短打書446 答：又稱“小件短打書”、“俠義公案書”，講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，如《水滸傳》、《三俠五義》等。

5、神魔書446 答：或稱“靈怪書”，講述以神仙、妖怪、魔法等事跡為主要內(nèi)容的故事，如《聊齋》、《西游記》、《濟(jì)公傳》等。

6、世情書446 答：講述現(xiàn)實(shí)生活特別是市民生活中的人情世態(tài)、悲歡離合等內(nèi)容，如《啼笑因緣》等。

7、墨刻兒447 答：又稱“墨書”，先有文人創(chuàng)作的話本小說(shuō)，在此基礎(chǔ)上加工、再創(chuàng)作而成口頭形式的評(píng)述。

8、道兒活447 答：又稱“路子書”、“條書”，指純靠藝人口傳或依據(jù)藝人留下的底本來(lái)說(shuō)書。

9、快書、快板450 答：快書、快板，是用竹板、銅板或骨板等伴奏，詞句合轍押韻、節(jié)奏較快的一種敘事性說(shuō)唱形式。

10、山東快書450 答：源于魯西南一帶，傳說(shuō)有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，曲目名為《武松轉(zhuǎn)》，從武松大鬧東岳廟開(kāi)始，到蜈蚣嶺遇見(jiàn)松江為止，共12個(gè)段子。

11、數(shù)來(lái)寶451 答：數(shù)來(lái)寶流行于北方，由一人或兩人說(shuō)唱，用竹板或系以銅鈴的牛髀骨拍打作為節(jié)奏，內(nèi)容以見(jiàn)景生情、即興編演見(jiàn)長(zhǎng)，常見(jiàn)句式是“

三、三”六字句和“

四、三”七字句，隔句押韻，可兩句、四句或六句換韻。

12、相聲452 答：相聲是以具有顯著諧謔效果的說(shuō)學(xué)逗唱等言語(yǔ)技藝來(lái)描繪、諷刺社會(huì)生活、世俗百態(tài)的一種說(shuō)唱藝術(shù)。

13、“一頭沉”454 答：指相聲的對(duì)話一逗哏的角色為主，以捧哏的為輔，內(nèi)容和表演的分量偏重于逗哏方。

14、“子母哏”454 答：指甲乙雙方以爭(zhēng)辯的方式展開(kāi)內(nèi)容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色雙方的差距不很顯著。

15、相聲的“包袱”455 答：“包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說(shuō)法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對(duì)完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突然抖開(kāi)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。

16、“肉里噱”455 答：指構(gòu)成相聲基本內(nèi)容和框架的“包袱”，是相聲的骨架。

17、“外插花”455 答：指在相聲骨干內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)和插入的“包袱“。它在相聲思想內(nèi)容的表達(dá)上是必不可少的，豐富了相聲的思想內(nèi)容，是相聲的骨肉。

18、“現(xiàn)掛”455 答：“現(xiàn)掛”是構(gòu)成“外插花”的一種主要方式，指相聲演員在表演時(shí)見(jiàn)景生情，臨時(shí)抓哏，現(xiàn)場(chǎng)“掛”上的“包袱”，這種“包袱”稱為“掛口”。

19、“三翻四抖”456 答：即三步鋪墊，第四步抖落。

思考題

1、簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱的源流。442 答：說(shuō)話是人際交往的一種主要形式，當(dāng)一些人將自然的說(shuō)話加以提升和藝術(shù)化時(shí)，就出現(xiàn)了說(shuō)話藝術(shù)。一些以說(shuō)唱為能事的人的口頭表演就是最早的說(shuō)唱作品雛形。

殷商時(shí)期就有了以滑稽、歌舞、競(jìng)技、音樂(lè)娛樂(lè)人的“奢侈奴隸”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了職業(yè)半職業(yè)的說(shuō)唱藝人，稱為俳優(yōu)，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養(yǎng)，其言語(yǔ)一般以機(jī)智巧辯見(jiàn)長(zhǎng)，其言語(yǔ)可稱為俳優(yōu)說(shuō)唱文學(xué)。

直到唐代，開(kāi)始有了完整的教程規(guī)模的說(shuō)唱文學(xué)的記載。

宋代出現(xiàn)了某種程度的城市經(jīng)濟(jì)，市民階層有了一定規(guī)模，勾欄瓦肆等場(chǎng)所的說(shuō)話藝術(shù)盛行，“諸宮調(diào)“等以唱為主的說(shuō)唱文學(xué)也豐富，故兩宋時(shí)期是說(shuō)唱文學(xué)的成型、興旺時(shí)期。

元代的說(shuō)唱文學(xué)在宋代的基礎(chǔ)上發(fā)展，并出現(xiàn)了彈詞、鼓詞等形式。明清時(shí)期是說(shuō)唱文學(xué)的成熟期和繁榮期。

民國(guó)以后，說(shuō)唱文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并成為民眾普遍喜愛(ài)的文藝形式，其品種與內(nèi)容也隨著現(xiàn)代社會(huì)的各種情況而不斷調(diào)整和演變。

2、民間說(shuō)唱的主要特點(diǎn)？443 答：第一，敘述為主，表演為輔。

第二，說(shuō)唱藝術(shù)是在宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定規(guī)模以后才成熟起來(lái)的，其內(nèi)容和情趣受市民文化影響較大，其受眾也以市民為主體。

第三，說(shuō)唱在成為一種成熟的藝術(shù)樣式之后，由于它的演出需要較強(qiáng)的技術(shù)性和專業(yè)性，同時(shí)也有旺盛的市場(chǎng)需求，其演唱者雖然也有出于自?shī)誓康牡母麟A層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間文學(xué)樣式更為商業(yè)化和職業(yè)化。

3、簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱藝術(shù)的主要品種。444 答：根據(jù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，可將說(shuō)唱藝術(shù)分為十大類：評(píng)書、相聲、快書快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書、牌子曲、時(shí)調(diào)小曲、走唱等。

根據(jù)表達(dá)形式是說(shuō)還是唱，將說(shuō)唱藝術(shù)分為三大類：說(shuō)故事類（北方的評(píng)書、相聲，南方的評(píng)話等）；唱故事類（大鼓、墜子、琴書等）；韻誦類（北京數(shù)寶來(lái)、山東快書、天津快板等）。

4、評(píng)書內(nèi)容要做到入情入理，簡(jiǎn)要說(shuō)明其含義、意義與要求。447 18 答：評(píng)書內(nèi)容入情入理，指評(píng)書藝人將故事講得不僅在實(shí)質(zhì)上合于情理，而且還要書情書理通達(dá)透徹，聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)就能明白其中情理，不存抑或困頓。（含義）

要做到說(shuō)書的入情入理，藝人不僅要講清楚故事的基本情節(jié)，而且要邊說(shuō)邊評(píng)，不斷對(duì)故事加以理解和評(píng)說(shuō)，這樣不僅使故事“通情達(dá)理”，而且加強(qiáng)了藝人與聽(tīng)眾的交流和溝通。入情，則動(dòng)人心；入理，則使人信。（意義）

說(shuō)書藝人很注意書情書理的通達(dá)，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)透人情，論透書理”。對(duì)情理通達(dá)的重視主要是由評(píng)書的現(xiàn)場(chǎng)性決定的。藝人不但交代基本情節(jié)，而且已講述人的身份加以穿插和說(shuō)表，在許多地方都要特意說(shuō)明人物為何這樣說(shuō)、這樣做，或事情為什么會(huì)成為這樣子，也對(duì)人物和故事加以合乎人情事理的評(píng)判，這些評(píng)判往往與聽(tīng)眾的觀點(diǎn)打成一片。（要求）

5、簡(jiǎn)要說(shuō)明評(píng)書的語(yǔ)言表現(xiàn)力。449 答：語(yǔ)言生動(dòng)多姿

評(píng)書是一種語(yǔ)言表演藝術(shù)，其語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng)，主要在于以下五個(gè)方面：

⑴評(píng)書的語(yǔ)言是通俗易懂、口語(yǔ)化的，并運(yùn)用許多生動(dòng)傳神的口頭語(yǔ)匯，易于廣大民眾接受； ⑵評(píng)書的表述常使用淺顯而及形象化得各種修辭手法，如比喻、夸張、對(duì)比、擬人等。⑶評(píng)書藝人擅長(zhǎng)擬聲的表達(dá)技巧。

⑷在以散文為主的敘述中，不時(shí)穿插韻文以作渲染和調(diào)節(jié)，如人物出場(chǎng)時(shí)常用“贊”來(lái)描寫人物的相貌、穿戴等。

⑸評(píng)書語(yǔ)言往往莊諧并出。

6、快書、快板的主要特點(diǎn)？452 答：快書、快板的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：

第一，表述緊湊，敘事精煉。第二，情節(jié)緊張，沖突激烈。第三，張弛有致，莊諧并出。

7、簡(jiǎn)要說(shuō)明相聲技藝四要素。454 答：相聲技藝四要素指說(shuō)相聲的四項(xiàng)基本功——說(shuō)學(xué)逗唱，也是相聲的四種表達(dá)方式。

“說(shuō)”有兩種含義，一是指相聲是以口說(shuō)為基本表達(dá)方式的，逗、學(xué)、唱都離不開(kāi)說(shuō)，必以說(shuō)為基礎(chǔ)，演員必須具有卓越的口頭表達(dá)才能；二是藝人所指的狹義的“說(shuō)”，指相聲里穿插的各種引人發(fā)笑或富于趣味的“小段子”或言語(yǔ)游戲。相聲的說(shuō)也不同于評(píng)書或一般的說(shuō)話，要“諢”說(shuō)，有逗，有“包袱”，才是相聲。

“學(xué)”就是模擬，主要是模擬各種聲音，包括自然界和社會(huì)環(huán)境中的各種聲響，人的放音叫賣聲等。

“逗”，就是抓哏、逗樂(lè)、取笑，是構(gòu)成相聲幽默效果的主要因素。

“唱”，包括兩種：一是本屬于相聲藝術(shù)里的唱工，稱“太平歌詞”；二是學(xué)唱各種戲劇、歌曲等。

相聲技藝的四要素在相聲里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各種形式都具備，而以某種或某幾種技藝為主。在四要素中，說(shuō)與逗是最基本、最重要的。

8、怎樣制造和組織相聲的“包袱”？455 答：“包袱”的內(nèi)容要符合“情理之中，意料之外”的基本規(guī)律。構(gòu)成“包袱”的手段多種多樣，有運(yùn)用夸張、諧音、雙關(guān)、曲解、繞口令等語(yǔ)言手段構(gòu)成的“包袱”，有靠情節(jié)的巧合、意外等構(gòu)成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑構(gòu)成的“包袱”，有靠演員滑稽的表演、動(dòng)作、模擬、學(xué)唱構(gòu)成的包袱，有靠對(duì)話的機(jī)智巧辯構(gòu)成的“包袱”，等等。

“包袱”的組織要注意鋪墊的嚴(yán)密性和抖落的突發(fā)性。456

9、舉例說(shuō)明相聲諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)。459 答：相聲的諷刺是尖銳的、不留情面的，并且常運(yùn)用夸張、荒誕的手法將社會(huì)的黑暗面、不正之風(fēng)或人的弱點(diǎn)、不良習(xí)氣極端放大，是人們對(duì)黑暗、錯(cuò)誤或不良現(xiàn)象認(rèn)識(shí)得非常清楚，從而受到有力鞭撻、批判、批評(píng)、奉勸的效果。但相聲諷刺并非直露、簡(jiǎn)單的揭批和謾罵，而是一種藝術(shù)的形象的表達(dá)，其尖銳性和含蓄性是統(tǒng)一的。相聲的諷刺是通過(guò)生動(dòng)的故事和典型的形象表現(xiàn)的，19 是以豐厚的生活功底和逼真的細(xì)節(jié)描寫為基礎(chǔ)的。諷刺的最大一個(gè)特點(diǎn)就是含蓄，它靠“形象”而不靠“現(xiàn)象”說(shuō)話。有些諷刺性相聲塑造了家喻戶曉的典型形象，如《買猴兒》中的馬大哈，《不正之風(fēng)》中的萬(wàn)能膠，《教訓(xùn)》中的坐地泡等。

10、評(píng)書故事情節(jié)的主要特點(diǎn)？448 答：情節(jié)曲折連貫。故事的曲折性是評(píng)書的顯著特征，在評(píng)書內(nèi)容的五種特色“理、味、細(xì)、趣、奇”中，“奇”是一個(gè)必要因素。曲折性主要由三種因素造成，一是豐富的懸念；二是巧合。三是意外情節(jié)。

第十一章

民間小戲

關(guān)鍵概念

1、民間小戲471 答：民間小戲是流傳在村鎮(zhèn)間的一種有農(nóng)民在閑暇時(shí)間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如東北二人轉(zhuǎn)、貴州的花燈戲、長(zhǎng)江流域的花鼓戲、北方的秧歌戲等。

2、秧歌戲472 答：秧歌戲本是農(nóng)民插秧時(shí)的一種歌唱活動(dòng)，后來(lái)發(fā)展成為一種表演性游藝活動(dòng)，在北方尤盛。

3、道情戲472 答：是在道情說(shuō)唱基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的民間小戲。道情原本是古代道教在講經(jīng)、傳教等活動(dòng)中由道士所唱的一種宣揚(yáng)教義的歌曲。

4、花鼓戲473 答：是在中國(guó)南部地區(qū)流傳廣泛的一種民間小戲，有時(shí)用以統(tǒng)稱各種小戲，其特點(diǎn)是演唱時(shí)有人幫腔，用花鼓、鑼等樂(lè)器伴奏。

5、采茶戲473 答：主要流傳于江西和兩廣地區(qū)的一種民間小戲，它最早源于茶農(nóng)的采茶歌，又配以舞蹈，后來(lái)吸收地方戲曲成分，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時(shí)用茶燈、扇子、花籃等做道具。

6、花燈戲473 答：是主要流傳于中國(guó)西南地區(qū)，在形成、發(fā)展與形式方面與鬧燈活動(dòng)密切相關(guān)的一種小戲。

7、木偶戲476 答：又稱“傀儡戲”，是傳統(tǒng)道具戲的一種。木偶戲是通過(guò)藝人操縱木制偶人并口唱曲詞來(lái)表演的道具戲。

8、皮影戲477 答：就是用獸皮或紙板剪成人像，用燈光映在帷幕上表演故事的戲曲。

9、面具戲478 答：是帶著面具歌舞并表演故事的戲曲。

思考題

1、民間小戲與地方大戲的區(qū)別于聯(lián)系？472 答：小戲與大戲既有顯著的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。

大戲與小戲形成的鮮明對(duì)比：①大戲主要反映社會(huì)上層和市民生活，以及歷史故事、神話傳說(shuō)，篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)也較復(fù)雜；

②大戲的角色較多，行當(dāng)分工細(xì)致，有生、旦、凈、末、丑等； ③大戲的語(yǔ)言常用文言韻白，唱曲多用宮調(diào)連曲、成套板腔。

二者的聯(lián)系：①?gòu)母瓷现v，大戲也是由小戲發(fā)展而來(lái)，并且仍在不斷從民間小戲汲取養(yǎng)料，借鑒消息的素材、劇目、唱腔、曲調(diào)、語(yǔ)言等；

②小戲也常受到大戲的影響，汲取大戲的長(zhǎng)處來(lái)豐富、提高自身的水準(zhǔn)，有些小戲進(jìn)入城市后轉(zhuǎn)化為大戲。

2、簡(jiǎn)要說(shuō)明民間小戲的形成與演進(jìn)過(guò)程。473 20 答：作為一種綜合性的藝術(shù)，小戲不只源于一種藝術(shù)形式，而是在多種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)多種渠道發(fā)展而成。概而言之，民間小戲的形成主要沿著兩種途徑：一是由歌舞形式發(fā)展為以歌舞為主的小戲，二是由敘事體的民間說(shuō)唱演進(jìn)為代言體的故事表演。

①民間小戲的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的日常生活和宗教儀式中的原始歌舞。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俳優(yōu)的滑稽言談及模仿行為也與戲曲的產(chǎn)生有一定關(guān)系。這些形式在后來(lái)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都沿著各自的方向發(fā)展著，都為戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但還不是真正的戲曲形式。

到隋唐時(shí)期，中國(guó)戲曲出現(xiàn)了萌芽形式，隋末出現(xiàn)了兩個(gè)人物歌唱和表演的小歌舞劇《踏搖娘》，它有歌、有舞、有對(duì)白、有故事，而且是代言體的表演，具備了戲曲的各要素，標(biāo)志著中國(guó)戲曲的初步形成。唐代有兩個(gè)角色表演的以滑稽對(duì)白為主的小型喜劇——參軍戲，隨著后來(lái)加入歌唱和音樂(lè)伴奏，這是也可以看成戲曲形式了。

③民間小戲的成熟與發(fā)展時(shí)期是宋元時(shí)期，并出現(xiàn)了戲曲史上第一批劇種，如溫州雜劇，福建的梨園戲、莆仙戲等。

④明末清初時(shí)期則是民間小戲的大崛起時(shí)期，這時(shí)形成了大量的小戲劇種，出現(xiàn)了民間小戲的繁榮局面。

⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戲繁榮期的后期，又出現(xiàn)了一批劇種，如華東一帶的一些小劇種，和稍后出現(xiàn)的花鼓戲、采茶戲、道情戲等。

3、民間小戲有哪些常見(jiàn)的內(nèi)容？474 答：民間小戲是民眾自編自演自賞的藝術(shù)形式，真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)自己的生活狀態(tài)、思想感情和審美情趣。其內(nèi)容可概括為三個(gè)方面：

（一）日常生活中生動(dòng)有趣的故事

（二）反映民眾的愛(ài)情生活

（三）表現(xiàn)社會(huì)矛盾與沖突

4、民間小戲有什么藝術(shù)特色？475 答：

（一）、具有濃郁的喜劇色彩

（二）、情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)單純

（三）、人物形象簡(jiǎn)約而鮮明

（四）、使用口語(yǔ)化、生活化得鄉(xiāng)音土語(yǔ)

第二篇：黃濤中國(guó)民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱

黃濤中國(guó)民間文學(xué)概論復(fù)習(xí)提綱

緒論

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué)

答：概括地說(shuō)，民間文學(xué)就是廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的文學(xué)作品。對(duì)于該概念，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解。

首先，民間文學(xué)是一種文學(xué)作品，是一種有特色的文藝現(xiàn)象。其次，民間文學(xué)是民眾的創(chuàng)作。

第三，民間文學(xué)是集體創(chuàng)作，口頭流傳的藝術(shù)形式。2民間

答：什么是“民間”，也就是什么是民俗學(xué)之“民”的問(wèn)題，是近年來(lái)被中外民俗學(xué)者普遍關(guān)注，并引起廣泛討論的問(wèn)題。

在西方民俗學(xué)史上，隨著人類文明的演進(jìn)和社會(huì)生活的變遷，作為民俗學(xué)的研究對(duì)象的“民”的概念在外延上經(jīng)歷了一個(gè)由窄到廣的演變過(guò)程。大致經(jīng)歷了一下一段演變軌跡：民是以承載著“大眾古俗”的鄉(xiāng)民為主的民眾——鄉(xiāng)民和野蠻人——鄉(xiāng)下人和流入城里的鄉(xiāng)下人和他們的后代——任何人組成的任何群體，只要這個(gè)群體有一個(gè)共同點(diǎn)并有自己的傳統(tǒng)。

在我國(guó)，民“民”的內(nèi)涵也經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。大體上可總結(jié)為是這樣一個(gè)過(guò)程：與貴族、圣賢相對(duì)的“平民”或“民眾”，重點(diǎn)指下層平民——“人民”或“勞動(dòng)人民”，是與“反動(dòng)統(tǒng)治者”、“剝削階級(jí)”相對(duì)的一個(gè)群體，是以農(nóng)民、工人等直接生產(chǎn)者為主的并富于革命性的階級(jí)群體——打破很長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)關(guān)于“民”的階級(jí)論，重要的民俗，在一個(gè)民族里具有廣泛的共同性，它不僅僅限于哪一個(gè)階級(jí)。

2、田野調(diào)查法

答：這是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也最有特色的方法。就是指民俗學(xué)工作者包括民間文學(xué)工作者深入民間，特別是深入到農(nóng)村、山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)參與式體驗(yàn)、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會(huì)調(diào)查的一種。

3、采風(fēng)

答：就是用一天到幾天的時(shí)間到民間去采集民間文學(xué)作品，稱為“采風(fēng)”。

4、歷史追溯法

答：就是在研究現(xiàn)代的民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，通過(guò)文獻(xiàn)資料的考證，追溯它在歷史上的演變過(guò)程，以獲得對(duì)這種現(xiàn)象的更全面的認(rèn)識(shí)。

5、共時(shí)比較法

答：就是在研究某個(gè)地方的一種民間文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，將它與別的地方的同類型的作品進(jìn)行比較?以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規(guī)律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學(xué)的雙重屬性？

（一）民間文學(xué)的文藝屬性

民間文奦首先是一種文藝現(xiàn)象，它是以語(yǔ)言為主要載體的形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，是區(qū)別于作家文學(xué)的一種獨(dú)特的文學(xué)樣式。其文藝屬性的主要內(nèi)容就是文學(xué)性。民間文學(xué)具有文學(xué)的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)又具有表演性。

（二）民間文學(xué)的民俗文化屬性

民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文刖現(xiàn)象。對(duì)此，主要從兩方面來(lái)解釋：第一?從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有著更加密不可分的關(guān)系，以至?口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。第二，從?間文學(xué)的學(xué)科屬性來(lái)看，搑間撇學(xué)是民俗學(xué)的一部爆。

2、怎樣看待氐間文學(xué)的文學(xué)價(jià)值？

答：民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值主要在于它的文學(xué)價(jià)值。民間文學(xué)作品大都經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期流傳、千錘百煉，是無(wú)數(shù)人智慧與才能的結(jié)晶，往往思想精粹、藝術(shù)高超，其優(yōu)秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民間文學(xué)既有民謠、諺語(yǔ)、笑話、寓言、謎語(yǔ)那樣的精致小品，也有四大傳說(shuō)、史詩(shī)那樣的篇幅較長(zhǎng)甚至結(jié)構(gòu)恢宏的名篇巨著。中國(guó)民間文學(xué)歷史悠久，出現(xiàn)了許多在文學(xué)史上享有崇高地位的經(jīng)典文獻(xiàn)。關(guān)于中國(guó)文學(xué)史上民間文學(xué)的地位和價(jià)值，郭沫若先生曾經(jīng)作過(guò)充分的估價(jià)，他說(shuō)：“如果回想一下中國(guó)文學(xué)的歷史，就可一發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)中最基本、最生動(dòng)、最豐富的就是民間文藝或是經(jīng)過(guò)加工的民間文藝的作品。”

3、為什么說(shuō)民間文學(xué)是民俗文化的一部分？

答：民俗即民間風(fēng)俗，是一個(gè)國(guó)家或民族的民眾集體創(chuàng)造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、精神民俗、語(yǔ)言民俗四大部分。語(yǔ)言民俗是個(gè)廣義的概念，指以語(yǔ)言為載體的民俗文化，包括民間語(yǔ)言和民間文學(xué)。狹義的語(yǔ)言民俗僅指民間語(yǔ)言，包括俗語(yǔ)、稱謂語(yǔ)、流行語(yǔ)、吉祥語(yǔ)、暗語(yǔ)、咒語(yǔ)等短小、不成篇的語(yǔ)言成分。諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)、謎語(yǔ)、繞口令等既可以看做民間語(yǔ)言，也可以看做民間文學(xué)。近年來(lái)，民間文學(xué)的研究也越來(lái)越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學(xué)的常規(guī)方法。

4、民間文學(xué)有什么社會(huì)價(jià)值？

答：同作家文學(xué)相比，民間文學(xué)的社會(huì)功能更具有多樣性。歸結(jié)起來(lái)民間文學(xué)主要有三大價(jià)值：實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。

（一）實(shí)用價(jià)值

首先，民間文學(xué)是民眾表達(dá)思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達(dá)需要和創(chuàng)作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術(shù)化的手段。

其次，有些民間文學(xué)樣式可以在勞動(dòng)過(guò)程中表演，以協(xié)調(diào)勞動(dòng)節(jié)奏、增加勞動(dòng)興致。

第三，民間文學(xué)可以使民眾在日常生活中獲得娛樂(lè)和放松。

第四，民間文學(xué)是民眾傳授知識(shí)、實(shí)施教育的一種有效工具。

（二）藝術(shù)價(jià)值

民間文學(xué)的藝術(shù)價(jià)值主要在于他的文學(xué)價(jià)值。除了文學(xué)性外，它還常與音樂(lè)、舞蹈、表演等藝術(shù)形式結(jié)合在一起。它對(duì)其他藝術(shù)形式的發(fā)展有重大的借鑒價(jià)值。

（三）科學(xué)價(jià)值

對(duì)歷史學(xué)有重要的借鑒價(jià)值；是一般人了解科學(xué)知識(shí)的途徑之一，也是研究自然科學(xué)的重要資料；有助于政府官員和各個(gè)人文科學(xué)的學(xué)者了解民眾的文化史和民眾文化的動(dòng)態(tài)；是音韻學(xué)、方言學(xué)等語(yǔ)言學(xué)科的重要資料。第一章

民間文學(xué)的基本特征與作家文學(xué)的關(guān)系

關(guān)鍵概念

1、民間文學(xué)的口頭性

答：口頭性是民間文學(xué)最顯著的外部特征，人們有時(shí)甚至就把民間文學(xué)稱為“民眾口頭創(chuàng)作”、“口頭文學(xué)”、“口承文藝”等。把握口頭性是理解民間文學(xué)藝術(shù)特色的一把鑰匙。所謂口頭性，指民間文學(xué)是一種口頭創(chuàng)作、口頭傳承并有相應(yīng)的表達(dá)方式和語(yǔ)體風(fēng)格的文學(xué)形式。

2、民間文學(xué)的群體性

答：群體性又叫“集體性”，是民間文學(xué)相對(duì)于作家文學(xué)而言最具區(qū)別性的特征，也是民間文學(xué)最重要的本質(zhì)特征。所謂群體性，指民間文學(xué)是群體創(chuàng)作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。這與作家文學(xué)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的個(gè)體性、作品的個(gè)人化風(fēng)格形成鮮明的對(duì)比。

3、民間文學(xué)的傳承性

答：民間文學(xué)的傳承性指民間文學(xué)作品在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上有些根本性因素或傳統(tǒng)模式，在流傳、演變過(guò)程中積淀下來(lái)并具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，使作品以其固有的基本面目在不同時(shí)代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、民間文學(xué)的變異性

答：民間文學(xué)的變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題，都會(huì)發(fā)生變化。同作家文學(xué)相比，變異性也是民間文學(xué)的一個(gè)顯著特征。民間文學(xué)在口頭流傳，沒(méi)有固定的版本，作者是大眾，任何個(gè)人都不擁有其著作權(quán)，誰(shuí)都可以任意改動(dòng)，故其流傳的過(guò)程也就是變異的過(guò)程。思考題

1、簡(jiǎn)述民間文學(xué)的口頭性特征的含義及其形成原因？26 答：原因：第一，在中國(guó)長(zhǎng)期的傳統(tǒng)社會(huì)里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動(dòng)者是不識(shí)字的，這樣他們就很少或沒(méi)有機(jī)會(huì)解除書本，也不能用書面形式來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作。第二，民間文學(xué)的創(chuàng)作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常活動(dòng)，伴隨著其他的活動(dòng)自然而然地進(jìn)行，這樣自然不能把正在進(jìn)行的事情停下來(lái)，拿起筆去創(chuàng)作。

2、簡(jiǎn)述民間文學(xué)的傳承性與變異性特征？

3、論述民間文學(xué)的基本特征。

答：與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)有四個(gè)顯著的根本特征：口頭性、群體性、變異性和傳承性。

4、民間文學(xué)與作家文學(xué)的區(qū)別是什么？

答：民間文學(xué)與作家文學(xué)在內(nèi)容和形式上有著 顯著地差異，使得它們成為各自相對(duì)獨(dú)立的品種，它們是兩株樹(shù)上開(kāi)出來(lái)的形狀和色香各異的花朵。兩者差別形成的基礎(chǔ)在于民間文學(xué)所具有的四大基本特征，區(qū)別主要有四點(diǎn)：第一，作者的差異。民間文學(xué)具有群體性特征，是匿名的；作家文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作，作者有名有姓。第二，民間文學(xué)是口傳的文藝，主要以口頭語(yǔ)言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學(xué)以文字作為記載和傳播的手段，風(fēng)格較典雅，有書面化特點(diǎn)，而且作品出版后即固定不變。

第三，民間文學(xué)是民眾生活的直接反映，或者說(shuō)是民眾生活的組成部分，直接體現(xiàn)民眾的生活、思想、感情和藝術(shù)特長(zhǎng)；而作家文學(xué)是“一般所謂高級(jí)的精神的表現(xiàn)物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。第四，二者在功能上的差異。民間文學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)用性，作家文學(xué)雖然也有社會(huì)功利性，也可以間接地作用于社會(huì)生活，而是要通過(guò)培育人的精神、陶冶人的情操來(lái)實(shí)現(xiàn)其干預(yù)社會(huì)生活的功能。

5、論述民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系？

答：作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個(gè)方面。

1、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的保存、提煉和再創(chuàng)作

2、作家、文人對(duì)民間文學(xué)的損害和歪曲

民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談：

1、民間文學(xué)在體裁和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。

2、民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材

3、民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大的影響

4、在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)

第二章

民間文學(xué)的搜集、記錄與整理 關(guān)鍵概念

1、樂(lè)府民歌P56 答：樂(lè)府機(jī)構(gòu)收集上來(lái)的歌謠稱為“樂(lè)府民歌”或“漢樂(lè)府”。

2、歌謠學(xué)運(yùn)動(dòng)

答：1918年2月，北京大學(xué)教授劉半農(nóng)、沈尹默、周作人等主持成立了一個(gè)歌謠征集處，他們?cè)凇侗本┐髮W(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，并在《新青年》及各地報(bào)紙轉(zhuǎn)載，開(kāi)始了在全過(guò)范圍內(nèi)征集歌謠的活動(dòng)。

3、三套集成

答：1984年，中國(guó)民間文藝研究會(huì)提議并會(huì)同文化部、國(guó)家民委共同發(fā)起，在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國(guó)民間故事集成》、《中國(guó)歌謠集成》及《中國(guó)諺語(yǔ)集成》，簡(jiǎn)稱“三套集成”。

4、全面搜集81 答：全面搜集是采錄民間文學(xué)的重要原則之一，主要有兩個(gè)方面的含義： 首先，搜集的品種要全面。

1、在內(nèi)容上優(yōu)劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或糟粕而舍棄它們。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學(xué)都應(yīng)收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調(diào)查采集的對(duì)象不僅是語(yǔ)言形式的作品本身，還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情、方言土語(yǔ)、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂(lè)、舞蹈、表演等方面的內(nèi)容。

5、忠實(shí)記錄85 答：所謂忠實(shí)記錄，就是以忠實(shí)的態(tài)度盡可能地記錄下民間文學(xué)發(fā)生的原貌記錄稿與整理稿是性質(zhì)不同的資料，記錄稿要求照本來(lái)的面目記錄，即使有混亂、錯(cuò)誤等也要照原樣記錄，因?yàn)檫@些不足之處也是真實(shí)情況的組成部分，調(diào)查者不必做任何修改、調(diào)整。

首先，忠實(shí)記錄作品發(fā)生的全貌。

其次，配備錄音機(jī)或攝像機(jī)等工具并掌握相關(guān)使用技術(shù)，配合耳機(jī)手機(jī)。

第三，第一次采錄都記錄講唱人的基本情況、采錄時(shí)間和地點(diǎn)、調(diào)查者和記錄者等情況。思考題

1、簡(jiǎn)述中國(guó)古代搜集記錄民間文學(xué)的主要成績(jī)。

答：中國(guó)古代的民間文藝學(xué)對(duì)民間文學(xué)沒(méi)有專門的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來(lái)看也能構(gòu)成一個(gè)大致的理論系統(tǒng)。其中占較重要位置的是“實(shí)用風(fēng)俗觀”，即采集、研究民間風(fēng)俗包括民間文學(xué)是為了“觀風(fēng)俗，知得失”、改良風(fēng)俗以及出于改善上層社會(huì)的禮儀、娛樂(lè)的需要等；另外，對(duì)民間文學(xué)的局部問(wèn)題也有一些精當(dāng)?shù)恼撌觯^著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對(duì)賦比興等民歌表達(dá)手法的闡述、明代馮夢(mèng)龍所說(shuō)“但有假詩(shī)文，無(wú)假山歌”等。而對(duì)民間文學(xué)的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說(shuō)，這方面的內(nèi)容是中國(guó)古代民間文藝學(xué)史的主脈。中國(guó)古代搜集整理民間文學(xué)的歷史可以分為五個(gè)階段：先秦時(shí)期、兩漢時(shí)期、魏晉南北朝時(shí)期、唐宋時(shí)期、元明清時(shí)期。

2、怎樣進(jìn)行民間文學(xué)的田野調(diào)查工作？ 答：

1、做好走向田野之前的準(zhǔn)備工作。1）明確搜集目標(biāo)，選好調(diào)查點(diǎn)或受訪者。2）調(diào)查者必須掌握與課題相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和方法論 3）了解調(diào)查點(diǎn)的基本情況，做好聯(lián)系工作 4）準(zhǔn)備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時(shí)機(jī)，處理好與采訪對(duì)象的關(guān)系，并創(chuàng)造自然活躍的講唱環(huán)境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進(jìn)行的方法

3、如何做好民間文學(xué)的整理工作？86 答：所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時(shí)，要嚴(yán)格遵守忠實(shí)原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動(dòng)原作。

整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。

第三章 神話

神話

答：神話就是人類在遠(yuǎn)古時(shí)期所創(chuàng)造的反映自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的高度幻想性的故事。或者說(shuō)，神話是以原始思維為基礎(chǔ)的關(guān)于神的行為的故事。這種定義，是著眼于神話的文學(xué)特質(zhì)。如果將神話作為一種特定語(yǔ)境中發(fā)生的文化現(xiàn)象來(lái)全面地看待，那么神話還是上古初民的世界觀和信仰的主要表現(xiàn)形式。神話的創(chuàng)作和講述則是人類在蒙昧?xí)r期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會(huì)活動(dòng)或民俗生活。

1、自然崇拜

答：所謂自然崇拜，指在人類社會(huì)早期和科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)團(tuán)體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象，而產(chǎn)生的對(duì)自然物和自然力的原始崇拜。

2、萬(wàn)物有靈觀

答：所謂萬(wàn)物有靈觀，指原始人或科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)群體所持有的對(duì)靈魂或精靈的信仰。該信仰認(rèn)為人、動(dòng)物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨(dú)立存在的東西即靈魂。；靈魂可以暫時(shí)離開(kāi)人體，也可以永遠(yuǎn)離開(kāi)人體而獨(dú)立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進(jìn)程，是持有原始信仰者的崇拜對(duì)象。

3、自然神話

答：按照神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為自然神話與社會(huì)生活神話。自然神話是關(guān)于天地萬(wàn)物的形成及人與自然關(guān)系的神話，可分為：天地開(kāi)辟神話、人類起源神話、洪水再生神話、自然萬(wàn)物神話。

4、社會(huì)生活神話

答：按照神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為自然神話與社會(huì)生活神話。社會(huì)生活神話是反映遠(yuǎn)古時(shí)期社會(huì)生活的神話。其內(nèi)容很廣泛，比較突出的主要有三類：文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話、民族族源神話。開(kāi)辟神話104 答：就是原始人所想象的關(guān)于客觀生活環(huán)境如何形成的神話，一般包括天地的形成、萬(wàn)物的創(chuàng)造等內(nèi)容。

5、洪水再生神話

答：講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。這類故事也有怎樣創(chuàng)造人類的內(nèi)容，但不是將人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災(zāi)害后瀕臨滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

6、文化發(fā)明神話120 答：是原始人關(guān)于自己生活中所使用的重要物品或技術(shù)的發(fā)明過(guò)程的神話。

10、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話121 講述原始社會(huì)中后期，各部落之間搶奪物品和地盤，相互之間爭(zhēng)斗和廝殺的故事。

11、民族族源神話123 答：民族族源神話是各民族而講述自己的民族或部落的始祖、來(lái)源以及民族遷徙的神話。思考題

1、怎樣理解神話的本質(zhì)？

答：根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。”這科學(xué)而精辟，從跟本上闡明了神話的起源、內(nèi)容實(shí)質(zhì)、藝術(shù)特征等問(wèn)題。據(jù)此，可將神話的本質(zhì)概括為三個(gè)方面：

第一，就神話產(chǎn)生的原動(dòng)力和其內(nèi)容實(shí)質(zhì)而言，神話的產(chǎn)生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內(nèi)容是當(dāng)時(shí)自然界和社會(huì)生活的變形反映。第二，就神話藝術(shù)構(gòu)思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。第三，就神話創(chuàng)作狀態(tài)的特點(diǎn)而言，神話是人類童年時(shí)期的產(chǎn)物，是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式“。

2、自然崇拜與萬(wàn)物有靈觀的聯(lián)系與區(qū)別是什么？二者對(duì)神話創(chuàng)作的作用是怎樣的？96 答：神話之所以具有這種“不自覺(jué)“的創(chuàng)作特點(diǎn)，從理論上來(lái)說(shuō)，就是由于神話的創(chuàng)作和傳播是以”自然崇拜“和”萬(wàn)物有靈觀“為思想基礎(chǔ)。

3、神話學(xué)史上有哪些主要的學(xué)派？請(qǐng)說(shuō)明其代表人物及其主要觀點(diǎn)。97 答：

一、隱喻學(xué)派

色諾芬尼，他認(rèn)為神話是“古人的寓言“，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。

二、歷史學(xué)派

攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認(rèn)為神話實(shí)際上是歷史的“傳奇描述”。

三、語(yǔ)言學(xué)派

格林兄弟，他們認(rèn)為，神話是每一個(gè)民族的文化源頭，一切民間文化都源自神話；要深入一個(gè)民族的文化，就該從該民族的神話入手。

繆勒，他提出“神話是語(yǔ)言的疾病”的著名論斷，認(rèn)為一切神話都源于“語(yǔ)言的毛病”就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。他認(rèn)為，原始語(yǔ)言是不完善也不穩(wěn)定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在過(guò)多的一詞多義和多詞同意現(xiàn)象，開(kāi)始語(yǔ)義所指是明確的，但是隨著時(shí)間的推移和語(yǔ)言的變化，人們不了解一些說(shuō)法的原意，就根據(jù)這些說(shuō)法的表面意思來(lái)推測(cè)原來(lái)的意思，對(duì)古代語(yǔ)言發(fā)生誤解，這就是語(yǔ)言得了疾病，再加上一些注釋，就創(chuàng)造出一些離奇的故事，就是神話。

四、人類學(xué)派

該學(xué)派以達(dá)爾文進(jìn)化論為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為人類文明是由低級(jí)向高級(jí)呈階梯式發(fā)展的；各民族文化都會(huì)經(jīng)歷相似的發(fā)展過(guò)程，不管各民族的文化現(xiàn)象如何古樸和特異，都可以按一定原理從其精神、習(xí)俗適應(yīng)客觀生存需要的方式等角度來(lái)理解和解釋，其深層心理、信仰機(jī)制都有共同性；現(xiàn)存各民族在開(kāi)化程度上參差不齊，分別處于人類文明進(jìn)程的不同階段，可用未開(kāi)化民族的文化狀態(tài)來(lái)構(gòu)擬文明程度較高民族的古代文化狀況。代表人物愛(ài)德華·泰勒、安德魯·朗和詹姆斯·弗雷澤。

五、心理學(xué)派，有成精神分析學(xué)派101

代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學(xué)生榮格。

六、功能學(xué)派

代表人物是馬林諾夫斯基，他提出文化都是為適應(yīng)社會(huì)需要而存在的，一種文化規(guī)定都有其社會(huì)功能。

七、結(jié)構(gòu)學(xué)派102

代表人物是法國(guó)的列維-斯特勞斯，他創(chuàng)造性地把語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究。

4、神話有哪些種類？103 答：第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國(guó)神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國(guó)神話ABC》中將中國(guó)神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經(jīng)》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內(nèi)容來(lái)劃分，可分為兩大類：自然神話和社會(huì)生活神話。

5、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內(nèi)涵。

答：洪水再生神話講述人類在遭受洪水災(zāi)害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。

洪水再生神話對(duì)洪水災(zāi)害及其起因的敘說(shuō)，是原始社會(huì)民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發(fā)大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報(bào)復(fù)，這反映了初民對(duì)無(wú)法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結(jié)婚情節(jié)，則是原始社會(huì)群婚階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國(guó)古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關(guān)。

6、舉例說(shuō)明神話的主要思想內(nèi)容。69 答：對(duì)于自然現(xiàn)象的解釋。

征服自然地愿望與追求。對(duì)社會(huì)生活的反映。

7、舉例說(shuō)明神話的藝術(shù)特征。127 答：

莊嚴(yán)而虔誠(chéng)的虛構(gòu)。

奇麗荒誕的幻想。

8、神話的主要文化價(jià)值有哪些？

答：作為人類童年時(shí)期極其重大的社會(huì)文化現(xiàn)象和永久性經(jīng)典的文學(xué)體裁，神話的文化價(jià)值是多方面的，較為突出的是一下三個(gè)方面：

第一，神話展示了人類在童年時(shí)期擁有的不懈求知、探索和創(chuàng)造的寶貴精神，和改造世界的頑強(qiáng)意志、無(wú)畏膽量。第二，神話是后世浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。第三，對(duì)民族的文化心理結(jié)構(gòu)有模塑作用。

第四章 傳說(shuō)

關(guān)鍵概念

1、傳說(shuō)143 答：是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風(fēng)物或習(xí)俗的傳奇故事。

2、人物傳說(shuō)148 答：人物傳說(shuō)的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。人物傳說(shuō)主要有六種類型：神仙傳說(shuō)，文人傳說(shuō)，巧匠名醫(yī)傳說(shuō)，帝王將相傳說(shuō)，起義英雄傳說(shuō)，政治歷史人物傳說(shuō)。

3、史事傳說(shuō)152 答：是以歷史事件為敘述中心的傳說(shuō)。這種傳說(shuō)以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個(gè)階層、各方面的人物動(dòng)態(tài)，反映民眾對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)人心的向歸。主要有三種類型：反抗外來(lái)侵略的傳說(shuō)，農(nóng)民起義的傳說(shuō)，革命歷史事件傳說(shuō)。

4、地方風(fēng)物傳說(shuō)152 答：是關(guān)于特定地方的景物、古跡、特產(chǎn)、動(dòng)植物的由來(lái)、命名和特征的解釋性傳說(shuō)。

5、山川名勝傳說(shuō)153 答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來(lái)、命名與特征的傳說(shuō)。

6、物產(chǎn)傳說(shuō)153 是關(guān)于各地、各民族的土特產(chǎn)的產(chǎn)生、特征和名稱由來(lái)的傳說(shuō)。

7、動(dòng)植物傳說(shuō)156 答：是解釋動(dòng)植物的名稱、習(xí)性或特征的由來(lái)的傳說(shuō)。

8、習(xí)俗傳說(shuō)156 答：是關(guān)于各地各民族的風(fēng)俗習(xí)慣的形成原因的解釋性傳說(shuō)。

9、傳奇性163 答：所謂傳奇性，指故事情節(jié)在總體上符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的基礎(chǔ)上，又通過(guò)夸張、巧合、超現(xiàn)實(shí)的想象等虛構(gòu)手段，構(gòu)造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

10、箭垛式人物165 答：由于情節(jié)缺少個(gè)性，一些典型的情節(jié)常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風(fēng)物。這樣就造就了許多箭垛式的人物。“箭垛式”，就是指許多具有同樣特征的情節(jié)都被安放到一個(gè)著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個(gè)目標(biāo)上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來(lái)的垛子。思考題152

1、傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

答：二者的聯(lián)系：首先，傳說(shuō)真實(shí)地表露和抒發(fā)了民眾對(duì)歷史現(xiàn)象、歷史人物的情感和評(píng)價(jià)；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實(shí)，但是有時(shí)其褒貶態(tài)度、評(píng)價(jià)等受當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的影響，也會(huì)出現(xiàn)偏差或違背歷史真實(shí)的記載。其次，歷史題材傳說(shuō)的講述對(duì)象絕大多數(shù)是歷史上實(shí)有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說(shuō)的情節(jié)也大都以真實(shí)的歷史大事為背景。

二者的區(qū)別：第一，反映社會(huì)的方法不同。

第二，歷史觀不同。

第三，取材的角度不同。

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說(shuō)總是在傳播中發(fā)生變異。

2、傳說(shuō)與神話的聯(lián)系和區(qū)別是什么？

答：聯(lián)系主要有三點(diǎn)：第一，一部分上古時(shí)期的傳說(shuō)與神話交融在一起，神話是傳說(shuō)產(chǎn)生的源頭之一。

第二，傳說(shuō)與神話都是散文體的口述故事。第三，傳說(shuō)的人物和情節(jié)也有一定的超現(xiàn)實(shí)因素。

區(qū)別：第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說(shuō)的主人公是人，其故事更接近現(xiàn)實(shí)生活，其超現(xiàn)實(shí)因素的內(nèi)容不會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位。

第二，神話與傳說(shuō)都有超現(xiàn)實(shí)的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現(xiàn)實(shí)情節(jié)是傳播者信以為真的。傳說(shuō)的幻想只是為增強(qiáng)故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內(nèi)容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風(fēng)俗相聯(lián)系。

3、舉例說(shuō)明中國(guó)傳說(shuō)有哪些類型？

僅根據(jù)傳說(shuō)內(nèi)容或題材的不同，將傳說(shuō)分為四大類：人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、風(fēng)物傳說(shuō)、習(xí)俗傳說(shuō)。

4、論述傳說(shuō)的藝術(shù)特征。

答：傳說(shuō)主要由五個(gè)基本特征：⑴表達(dá)方式的“可信性”與主要情節(jié)的虛構(gòu)性；⑵故事情節(jié)的傳奇性；⑶解釋世界的人文情趣與 藝術(shù)構(gòu)想；⑷情節(jié)與人物形象的類型化；⑸流傳演變中的成長(zhǎng)性。

5、傳說(shuō)產(chǎn)生的途徑有哪些？166 答：從總體上看，傳說(shuō)的來(lái)源有多種，其主要的產(chǎn)生途徑有以下四種：

⑴現(xiàn)實(shí)存在的事物為基點(diǎn)，進(jìn)行自由的想象和虛構(gòu)；

⑵將神話的情節(jié)和故事進(jìn)行現(xiàn)實(shí)化和人格化的加工，使神話轉(zhuǎn)化為傳說(shuō)； ⑶將歷史事實(shí)傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實(shí)的事物上。

6、傳說(shuō)有什么社會(huì)價(jià)值？167 答：傳說(shuō)的價(jià)值主要有四個(gè)方面：娛樂(lè)價(jià)值；教育價(jià)值；文化資料價(jià)值；藝術(shù)借鑒價(jià)值。

7、簡(jiǎn)述牛郎織女傳說(shuō)的形成過(guò)程。175

8、孟姜女傳說(shuō)經(jīng)過(guò)了怎樣的演變過(guò)程？176

9、簡(jiǎn)析四大傳說(shuō)的形象系列及其特點(diǎn)。174 答：四大傳說(shuō)的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象

特點(diǎn)：人物形象四大傳說(shuō)形象系列的中心和主干。可以看出，每個(gè)傳說(shuō)的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動(dòng)者，而且構(gòu)成其性格的主要因素都集中表現(xiàn)于婚姻愛(ài)情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛(ài)對(duì)象；另一種是惡勢(shì)力的代表。

其他形象在故事情節(jié)中也不是被動(dòng)的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。

10、試述四大傳說(shuō)的結(jié)局藝術(shù)。181 答：四大傳說(shuō)的結(jié)局方式有很高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值。故事本來(lái)都是悲劇結(jié)果，但都進(jìn)過(guò)了符合民眾審美習(xí)慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說(shuō)：鵲橋相會(huì)；

2、孟姜女傳說(shuō)：哭倒長(zhǎng)城；

3、梁祝傳說(shuō)：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

11、簡(jiǎn)述四大傳說(shuō)與一些節(jié)日習(xí)俗的聯(lián)系。182 答：由于四大傳說(shuō)歷史悠久，且在民間影響巨大，導(dǎo)致了特定節(jié)日的產(chǎn)生或?qū)⒐?jié)日習(xí)俗與傳說(shuō)情節(jié)相融合。

1、牛郎織女傳說(shuō)與“乞巧節(jié)”；

2、孟姜女傳說(shuō)與寒衣節(jié)；

3、梁祝傳說(shuō)與雙蝶節(jié)；

4、白蛇傳與端午節(jié)。

第五章

民間故事 關(guān)鍵概念

1、民間故事208 答：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創(chuàng)作和傳播的帶有虛構(gòu)內(nèi)容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說(shuō)、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創(chuàng)作的內(nèi)容具有泛指性、虛構(gòu)性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說(shuō)以外的散文敘事作品。

2、AT分類法211 答：1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發(fā)表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節(jié)的不同異文歸為一個(gè)類型，并寫出簡(jiǎn)潔的提要，然后分類編排，統(tǒng)一編號(hào)。1928年，美國(guó)印第安納州立大學(xué)的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據(jù)更大范圍的民間故事資料對(duì)阿爾奈的體系進(jìn)行了補(bǔ)充和修訂。這二人的分類體系成為國(guó)際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡(jiǎn)稱“AT分類法”。

3、童話217 答：又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。

4、魔法故事217 又叫變形故事，將現(xiàn)實(shí)升生活內(nèi)容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內(nèi)容結(jié)合在一起，以神奇變幻的手法展開(kāi)情節(jié)、結(jié)構(gòu)故事、塑造人物。

5、動(dòng)物故事217

是以人格化的動(dòng)植物或其他自然物為主人公的故事。

6、接觸巫術(shù)？

：即對(duì)某人身體的一部分或與身體有關(guān)的東西施加影響，就能對(duì)該人本身產(chǎn)生實(shí)際作用。

7、生活故事227

是以民眾日常生活為主要內(nèi)容、情節(jié)與表現(xiàn)手法符合現(xiàn)實(shí)生活邏輯的故事。

8、巧媳婦故事227

：主要塑造宗族文化背景下具有機(jī)智、手巧、善辯、勇于抗?fàn)幍热烁裉卣鞯囊鸦閶D女形象。

9、呆女婿故事170是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說(shuō)話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學(xué)話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結(jié)婚時(shí)不懂房事而受別人作弄。思考題

1、民間故事與神話、傳說(shuō)的區(qū)別是什么？208 答：民間故事與神話、傳說(shuō)有共同之處，即都是帶有虛構(gòu)性的散文敘事作品，人們有時(shí)用“故事”來(lái)統(tǒng)稱三種文體，但它們也有本質(zhì)的不同：

⑴神話的內(nèi)容充滿神奇荒誕的幻想，情節(jié)是超人間化得主角是神；

⑵故事的內(nèi)容是生活化的，神奇的幻想較少，情節(jié)按照現(xiàn)實(shí)的邏輯來(lái)構(gòu)想，主角是人；

⑶傳說(shuō)的內(nèi)容雖然也有較強(qiáng)的虛構(gòu)性，但都是與實(shí)有的人物、事件和地方風(fēng)物相聯(lián)系，而故事的內(nèi)容都是泛指性的。

2、民間故事的特點(diǎn)是什么？210

：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題？211 答：類型、異文、母題是類型學(xué)研究的基本術(shù)語(yǔ)。一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的、能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量…..一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事，可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、什么是幻想故事？它有什么藝術(shù)特征？它有哪些常見(jiàn)的經(jīng)典類型？217 答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來(lái)表現(xiàn)人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動(dòng)物故事兩種，以前者為主。

童話除了一般故事的特征外，還具有一下兩個(gè)特征：㈠具有濃郁的幻想色彩；㈡保存著較多的奇異習(xí)俗內(nèi)容。

中國(guó)主要經(jīng)典童話的情節(jié)類型：天鵝處女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇寶物型故事、畫中人型故事、問(wèn)**故事等。

5、魔法故事里的動(dòng)物形象與動(dòng)物故事里的動(dòng)物形象有什么區(qū)別？

魔法故事是現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與魔幻內(nèi)容的結(jié)合是以現(xiàn)實(shí)內(nèi)容為基調(diào)，動(dòng)物形象也只是魔幻內(nèi)容的一部分，故事的環(huán)境是在人間，動(dòng)物是點(diǎn)綴和故事元素。

動(dòng)物故事的典型特征是以擬人的方式塑造角色.展開(kāi)情節(jié)，并以動(dòng)物的行為表現(xiàn)人間的人間生活的情理。伊索寓言》大多是動(dòng)物故事，以動(dòng)物為喻，教人處世和做人的道理，少部分以人或神為主，形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，通常在結(jié)尾以一句話畫龍點(diǎn)睛地揭示蘊(yùn)含的道理，它們篇幅小而寓意深刻，語(yǔ)言不多卻值得回味，藝術(shù)上成就很高，對(duì)

6、民間故事的主要價(jià)值？

娛樂(lè)價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、文化資料價(jià)值

第五章

思考題

1、簡(jiǎn)述民間歌謠的分類法？268 答：從民歌的思想內(nèi)容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌。

根據(jù)民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現(xiàn)形式方面的特點(diǎn)，可以將民歌分為山歌與小調(diào)兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

民歌有什么功能？290 ⑴抒情娛樂(lè)功能

⑵教育規(guī)范功

⑶實(shí)用功能

⑷文化資料功能

2、論述民間歌謠的藝術(shù)特征。288 答：⑴天機(jī)自動(dòng)，樸素混成；

⑵形式多樣，韻律和諧；

⑶善用各種修辭手法。

3、什么是儀式歌？簡(jiǎn)述儀式歌的主要形式。272 答：是民眾在祈福禳災(zāi)、過(guò)節(jié)賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動(dòng)中所唱的歌謠。儀式是民眾在某種特殊情形下舉行的具有法術(shù)、通神、轉(zhuǎn)折、過(guò)渡等功能的程序化的隆重活動(dòng)。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時(shí)念誦或演唱的套語(yǔ)、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。

他主要有三種類型：法術(shù)歌、節(jié)令歌、禮俗歌。

2、創(chuàng)世史詩(shī)與英雄史詩(shī)的區(qū)別是什么？P324 不同：在產(chǎn)生時(shí)期上，創(chuàng)世史詩(shī)要早于英雄史詩(shī)，前者產(chǎn)生于神話時(shí)代稍后的原始社會(huì)野蠻時(shí)期的中高級(jí)階段，后者產(chǎn)生于原始社會(huì)解體，正進(jìn)入奴隸社會(huì)或者封建軍事民主制時(shí)代即英雄時(shí)代；在內(nèi)容上創(chuàng)世史詩(shī)以創(chuàng)世過(guò)程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內(nèi)容，英雄史詩(shī)則以英雄率領(lǐng)部族民眾抗擊侵略，完成統(tǒng)一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強(qiáng)；在結(jié)構(gòu)上，創(chuàng)世史詩(shī)大都沒(méi)有完整具體的事件線索，沒(méi)有貫穿始終的人物，英雄史詩(shī)則以英雄業(yè)績(jī)、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個(gè)或幾個(gè)有密切聯(lián)系的英雄人物貫穿始終。

3、簡(jiǎn)要介紹中國(guó)著名史詩(shī)《格薩爾》基本情況P325 《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區(qū)的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領(lǐng)嶺國(guó)人抗擊侵略，征服嶺國(guó)，降

民間歌謠 魔除暴、完成西藏統(tǒng)一的歷史過(guò)程。它共有100多部，50余萬(wàn)行，世界最長(zhǎng)的史詩(shī)，現(xiàn)已出版藏文版70余部。它在蒙古族中也廣泛流傳，蒙古族的異文譯作《格斯?fàn)杺鳌罚瑢佟巴捶至鳌保适驴蚣芟嘟楣?jié)有所變化。該史詩(shī)在土族、納西族、裕固族中也有流傳。《格薩爾》的影響大的名篇有30多部，其中《霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)》最為精彩。《格薩爾》在中國(guó)民間相傳已有千年，它主要以原始的“口耳相傳”方式存活在民間藝人的講唱中。中國(guó)現(xiàn)有格薩爾說(shuō)唱藝人大約140多位，其中多為藏族藝人，另有幾十位蒙古族藝人和少量土族藝人

4、簡(jiǎn)要介紹中國(guó)著名史詩(shī)《瑪納斯》P326

《瑪納斯》是在新疆柯?tīng)柨俗巫寰劬訁^(qū)流傳的英雄史詩(shī)，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代法抗卡勒瑪克人入侵的故事。據(jù)史載，柯?tīng)柨俗巫遄怨乓詠?lái)屢受異族的侵略與奴役，契丹、蒙古等族都曾劫掠，征服過(guò)該部族，史詩(shī)中反抗卡勒瑪克人入侵的故事就是歷史上該族人民反抗外來(lái)侵略的反映。在《瑪納斯》的眾多異文中，以新疆阿合奇縣居素甫、瑪瑪依演唱的《瑪納斯》最為優(yōu)秀，該版本有23萬(wàn)行，共八部，每部的篇名均為采用瑪納斯家族各輩英雄的名字命名。《瑪納斯》有廣義與狹義之分，廣義的概念指八部的總和，狹義則僅指第一部。在八部史詩(shī)中，第一部《瑪納斯》最長(zhǎng)，共五萬(wàn)多行，也最為成熟，藝術(shù)成就最高，流傳最為久遠(yuǎn)和廣泛。

3、簡(jiǎn)述史詩(shī)《江格爾》的基本情況P327 《江格爾》是流傳于新疆阿爾泰山區(qū)和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區(qū)的英雄史詩(shī)，它描寫了寶木巴國(guó)同周圍各汗國(guó)之間的多次戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰(zhàn)業(yè)績(jī)，并宣揚(yáng)了一種建立和幸福的理想國(guó)的理想。該史詩(shī)最初產(chǎn)生于蒙古衛(wèi)拉特部族，經(jīng)過(guò)了400多年的流傳演變。《江格爾》由70余部相對(duì)獨(dú)立的篇章組成，各部由江格爾為首的英雄擔(dān)任主角，可串聯(lián)為統(tǒng)一的故事。

第八章 民間長(zhǎng)詩(shī)

1.《阿詩(shī)瑪》P376 《阿詩(shī)瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)自居。長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義

1.什么是民間敘事長(zhǎng)詩(shī)？它有哪些主要類型？P374 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)又稱為長(zhǎng)篇敘事詩(shī)或者古詩(shī)歌，是民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長(zhǎng)的敘事性歌謠。它是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，形成時(shí)期晚于史詩(shī)。它的篇幅較長(zhǎng)，有完整的故事情節(jié)，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩(shī)區(qū)分開(kāi)來(lái)。主要有兩種類型：第一類是愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)，通過(guò)愛(ài)情婚姻故事特別是悲情故事的講唱，反映封建社會(huì)婚姻制度的不合理性，并通過(guò)主人公對(duì)封建禮教的反抗和對(duì)愛(ài)情、如意婚姻的追求，塑造出感人的藝術(shù)形象。（如漢族的《孔雀東南飛》）第二類是社會(huì)斗爭(zhēng)敘事詩(shī)，反映社會(huì)矛盾、民族矛盾引發(fā)的斗爭(zhēng)與反抗（《鈡九鬧漕》）

2.民間抒情長(zhǎng)詩(shī)與民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，一般民歌的區(qū)別是什么？P377 它與民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的區(qū)別：前者注重感情的抒發(fā)，一般沒(méi)有完整的故事情節(jié)，也不注重刻畫人物形象，而后者相反。當(dāng)然抒發(fā)情感不可能與具體事情毫無(wú)關(guān)系，而是指其著重點(diǎn)和基本格調(diào)是抒情，抒情過(guò)程中的敘事成分較少，不能形成完整的故事情節(jié)。3.舉例說(shuō)明中國(guó)民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的演進(jìn)過(guò)程。P375 1.先秦時(shí)期的雛形階段：如《詩(shī)經(jīng)》中的《谷風(fēng)》、《靜女》、《氓》等已有簡(jiǎn)單情節(jié)的敘述，他們可說(shuō)是敘事詩(shī)的雛形。2.漢代以后趨向成熟時(shí)期。漢樂(lè)府時(shí)期流傳下來(lái)的敘事詩(shī)已初具敘事詩(shī)的規(guī)模，并有生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫。東漢末年至南北朝時(shí)敘事詩(shī)趨于成熟的時(shí)期，其標(biāo)志是產(chǎn)生于建安年間的樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》和北朝樂(lè)府民歌《木蘭辭》。3.明清至現(xiàn)在的繁榮時(shí)期。明清以來(lái)，各民族敘事詩(shī)出現(xiàn)了繁榮的局面，漢族有湖北地區(qū)的《崇陽(yáng)雙合蓮》、《鈡九鬧漕》、和“四游八傳”。所謂“四游”，指的是《東游記》、《南游記》、《西游記》、《北游記》，分別講唱王母、觀音，唐僧和真武到遠(yuǎn)方取經(jīng)的故事；所謂“八傳”，指的《黑暗傳》、《封神傳》、《雙鳳奇緣傳》、《火龍傳》、《飛龍傳》、《精忠傳》和《英烈傳》。4.舉例說(shuō)明民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的主要內(nèi)容。P377 第一種，配合和贊頌勞動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《蓋房調(diào)》。第二種，用于禮俗活動(dòng)的長(zhǎng)詩(shī)。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛(ài)情婚姻生活得長(zhǎng)詩(shī)。指婚嫁儀式以外的場(chǎng)合所唱的表達(dá)愛(ài)情感受的詩(shī)，這些詩(shī)一般都是真實(shí)感情的自然流露。如《游悲》。5.簡(jiǎn)述彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》的基本情況P376 《阿詩(shī)瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。該詩(shī)在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩(shī)自居。長(zhǎng)詩(shī)情節(jié)曲折生動(dòng)，人物性格鮮明，阿詩(shī)瑪、阿黑形象深受人們喜愛(ài)，他們執(zhí)著追求自由、不為富貴所動(dòng)、不屈服于強(qiáng)勢(shì)壓迫的反抗精神有積極的思想意義。（該詩(shī)的具體內(nèi)容，自行了解）

第九章 諺語(yǔ)，謎語(yǔ)，歇后語(yǔ)

關(guān)鍵概念 1.諺語(yǔ)P405 諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。2.謎語(yǔ)P412 謎語(yǔ)死由謎面與謎底兩個(gè)部分組成的具有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品。思考題

1.什么是諺語(yǔ)？諺語(yǔ)與其他俗語(yǔ)形式怎么區(qū)分？P405 諺語(yǔ)是民眾口頭流傳的具有一定的認(rèn)識(shí)和教育作用的通俗而精辟的定型化語(yǔ)句。諺語(yǔ)以成句的形式區(qū)別于俗語(yǔ)詞、慣用語(yǔ)、俗成語(yǔ)、俗短語(yǔ)這幾種形式短小的俗語(yǔ)，它的定型化合藝術(shù)性的特點(diǎn)使它區(qū)別于一般的言語(yǔ)，它的口語(yǔ)性特點(diǎn)使它區(qū)別于格言和成語(yǔ)。它與歇后語(yǔ)的區(qū)別也是很明顯，后者是可以分稱類似謎面和謎底的兩個(gè)部分。2.舉例說(shuō)明諺語(yǔ)有哪些基本類型？P406 三大類：1.認(rèn)識(shí)自然和總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的言語(yǔ)。如“長(zhǎng)蟲(chóng)過(guò)道，大雨要到”，2.認(rèn)識(shí)社會(huì)和總結(jié)社會(huì)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結(jié)一般生活經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ),如“早晨起得早，八十不覺(jué)老”。（此題分類方式眾多，詳見(jiàn)書本）3.怎樣完整理解諺語(yǔ)的內(nèi)涵與功能？P409 諺語(yǔ)數(shù)量龐大，涉及民間生活和民眾精神的方方面面和各種細(xì)微之處，其文化內(nèi)涵無(wú)疑是博大精深。完整地理解諺語(yǔ)的文化內(nèi)涵，應(yīng)該考慮到兩個(gè)方面：一方面，諺語(yǔ)本身就是一種民俗文化現(xiàn)象；另一方面，諺語(yǔ)是民俗文化的載體。這兩個(gè)方面往往是密不可分地聯(lián)系在一起。

4.舉例說(shuō)明謎語(yǔ)有哪些主要類型？P414

分三類：1.物謎，就是以固體形象的事物為謎底的謎語(yǔ)。民眾在日常生活中接觸到的各種物體，都有可能成為謎語(yǔ)的描繪對(duì)象。這類謎語(yǔ)是數(shù)量最多的。2.事謎，是以人的行為，動(dòng)物的活動(dòng)或者運(yùn)動(dòng)中的自然現(xiàn)象為謎底的謎語(yǔ)。這類謎語(yǔ)描述民眾的各種活動(dòng)以及人們見(jiàn)到人們見(jiàn)到自然界的各種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象。3.字謎，就是以漢字為謎底的謎語(yǔ)。字謎的制作可以從字的偏旁，筆畫，讀音，字義等多方面入手。字謎一般為單字，也有多字，5.謎語(yǔ)有什么藝術(shù)特色？P415

主要特色：1.謎面與謎底結(jié)合奇巧。謎語(yǔ)要選擇一個(gè)別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯(lián)系，既不過(guò)于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說(shuō)話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預(yù)顯而隱”。2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。在謎語(yǔ)這種文體中，各種修辭手法的運(yùn)用極頻繁，這是造成謎語(yǔ)構(gòu)思的奇巧性和描述的生動(dòng)性的重要因素。3.音韻和諧，朗朗上口。謎語(yǔ)是一種口頭韻文作品，富于韻律美，易于傳誦。6.歇后語(yǔ)的內(nèi)容在取材上有什么特點(diǎn)？P420

歇后語(yǔ)的措辭所涉及的內(nèi)容十分豐富、廣泛、五花八門、無(wú)所拘束。在歇后語(yǔ)里可以見(jiàn)到各種人物，各種動(dòng)物、自然物、人工物，各種社會(huì)活動(dòng)和事件。這些內(nèi)容有客觀存在的真實(shí)情況，也有歷史掌故，也有長(zhǎng)期傳承的文學(xué)故事中的內(nèi)容，也有大量的隨意想像和編造的情況。

7.簡(jiǎn)要說(shuō)明歇后語(yǔ)中常見(jiàn)的人物形象。P 在歇后語(yǔ)出現(xiàn)的人物可以分二類：一類是各種名人，包括文學(xué)故事中的人物、歷史人物、當(dāng)代社會(huì)名人等；另一類是無(wú)名無(wú)姓的類型化人物，其中占較大比例的是常遭人嘲笑的弱勢(shì)群體，如殘疾人，乞丐，窮人，愚笨的人等，他們是最易于被人拿來(lái)取樂(lè)的對(duì)象，也是生活中常見(jiàn)的其他人物類型。

8、舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的乖訛式幽默？P428

歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷睡大覺(jué)-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。

9、舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的情感釋放型幽默？P430

與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。1.貶低，嘲笑別人的歇后語(yǔ)，常見(jiàn)類型有：其一，講述別人品質(zhì)、性格、能力、見(jiàn)識(shí)、習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)的。如：鄉(xiāng)下人進(jìn)城——花了眼。其二，以人生理上的缺點(diǎn)，殘疾為題材。其三，將人比作動(dòng)物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調(diào)粗俗的歇后語(yǔ)。

10、舉例說(shuō)明什么是歇后語(yǔ)的干涉型幽默方式？P428

干涉型幽默。歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成 的諧趣美，從而引人發(fā)笑。如：貓兒見(jiàn)了魚(yú)——求婚（葷）。論述歇后語(yǔ)幽默效果的構(gòu)成原理與方式P425

一般而言，幽默的構(gòu)成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構(gòu)成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語(yǔ)的兩分式結(jié)構(gòu)與間歇式表達(dá)具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語(yǔ)的目的語(yǔ)以雙關(guān)的形式構(gòu)成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個(gè)在人們的經(jīng)驗(yàn)里本不相干的事物聯(lián)系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)里的矛盾感和錯(cuò)訛感，并有一種因聯(lián)方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發(fā)笑。3.乖訛式幽默。歇后語(yǔ)引語(yǔ)部分的奇異構(gòu)想往往違背常理，使經(jīng)驗(yàn)與言語(yǔ)事實(shí)發(fā)生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開(kāi)；抱著地雷睡大覺(jué)-——活夠了。以上內(nèi)容就是違背人民的生活事理或邏輯常識(shí)的，是滑稽可笑的。所以，引語(yǔ)內(nèi)容屬于奇思異想的歇后語(yǔ)，其幽默效果也要更強(qiáng)些。其幻想色彩越強(qiáng)，構(gòu)想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構(gòu)成情感釋放型幽默的兩種途徑想對(duì)應(yīng)，屬于這種幽默方式的歇后語(yǔ)也有兩種：貶低別人的歇后語(yǔ)和解放禁忌的歇后語(yǔ)。1.貶低，嘲笑別人的歇后語(yǔ)，常見(jiàn)類型有：其一，講述別人品質(zhì)、性格、能力、見(jiàn)識(shí)、習(xí)慣等方面的弱點(diǎn)的。如：鄉(xiāng)下人進(jìn)城——花了眼。其二，以人生理上的缺點(diǎn)，殘疾為題材。其三，將人比作動(dòng)物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調(diào)粗俗的歇后語(yǔ)。

11、怎么看待哪些格調(diào)“粗俗”的歇后語(yǔ)？P432

這些歇后語(yǔ)雖難登大雅之堂，但它們?cè)谶m當(dāng)?shù)膱?chǎng)合出現(xiàn)，并無(wú)傷大雅，其數(shù)量也是較多的，而且由于沖破了在許多場(chǎng)合下的禁忌，往往有很強(qiáng)的幽默效果，但使用這一類歇后語(yǔ)一定要慎重，注意它們所使用的特定場(chǎng)合，在很多關(guān)系、活動(dòng)和場(chǎng)所中是不宜運(yùn)用這類歇后語(yǔ)。

民間說(shuō)唱

1、袍打書446

又稱“大件袍打書”、“袍帶書”、“長(zhǎng)槍書”，講述歷史上以攻伐征戰(zhàn)事跡聞名民間的帝王、將領(lǐng)平定天下、抗擊外寇的金戈鐵馬類的故事，如《三國(guó)》、《楊家將》、《岳飛傳》等。

2、短打書446：

又稱“小件短打書”、“俠義公案書”，講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等內(nèi)容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚(yáng)善的故事，如《水滸傳》、《三俠五義》等。

3、神魔書446 ：或稱“靈怪書”，講述以神仙、妖怪、魔法等事跡為主要內(nèi)容的故事，如《聊齋》、《西游記》、《濟(jì)公傳》等。

4、世情書446：講述現(xiàn)實(shí)生活特別是市民生活中的人情世態(tài)、悲歡離合等內(nèi)容，如《啼笑因緣》等。

5、墨刻兒447

又稱“墨書”，先有文人創(chuàng)作的話本小說(shuō)，在此基礎(chǔ)上加工、再創(chuàng)作而成口頭形式的評(píng)述。

6、道兒活447

：又稱“路子書”、“條書”，指純靠藝人口傳或依據(jù)藝人留下的底本來(lái)說(shuō)書。

7、快書、快板450

快書、快板，是用竹板、銅板或骨板等伴奏，詞句合轍押韻、節(jié)奏較快的一種敘事性說(shuō)唱形式。

8、山東快書450

源于魯西南一帶，傳說(shuō)有百年以上的歷史，傳統(tǒng)上主要講述英雄武松的故事，曲目名為《武松轉(zhuǎn)》，從武松大鬧東岳廟開(kāi)始，到蜈蚣嶺遇見(jiàn)松江為止，共12個(gè)段子。

9、數(shù)來(lái)寶451

數(shù)來(lái)寶流行于北方，由一人或兩人說(shuō)唱，用竹板或系以銅鈴的牛髀骨拍打作為節(jié)奏，內(nèi)容以見(jiàn)景生情、即興編演見(jiàn)長(zhǎng)，常見(jiàn)句式是“

三、三”六字句和“

四、三”七字句，隔句押韻，可兩句、四句或六句換韻。

10、相聲452 ：相聲是以具有顯著諧謔效果的說(shuō)學(xué)逗唱等言語(yǔ)技藝來(lái)描繪、諷刺社會(huì)生活、世俗百態(tài)的一種說(shuō)唱藝術(shù)。

11、“一頭沉”454

指相聲的對(duì)話一逗哏的角色為主，以捧哏的為輔，內(nèi)容和表演的分量偏重于逗哏方。

12、“子母哏”454

指甲乙雙方以爭(zhēng)辯的方式展開(kāi)內(nèi)容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色雙方的差距不很顯著。

13、相聲的“包袱”455 “包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說(shuō)法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對(duì)完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突然抖開(kāi)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。

14、“肉里噱”：指構(gòu)成相聲基本內(nèi)容和框架的“包袱”，是相聲的骨架。

15、“外插花”455 指在相聲骨干內(nèi)容的基礎(chǔ)上生發(fā)和插入的“包袱“。它在相聲思想內(nèi)容的表達(dá)上是必不可少的，豐富了相聲的思想內(nèi)容，是相聲的骨肉。思考題

簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱的源流。442 答：說(shuō)話是人際交往的一種主要形式，當(dāng)一些人將自然的說(shuō)話加以提升和藝術(shù)化時(shí)，就出現(xiàn)了說(shuō)話藝術(shù)。一些以說(shuō)唱為能事的人的口頭表演就是最早的說(shuō)唱作品雛形。

殷商時(shí)期就有了以滑稽、歌舞、競(jìng)技、音樂(lè)娛樂(lè)人的“奢侈奴隸”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了職業(yè)半職業(yè)的說(shuō)唱藝人，稱為俳優(yōu)，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養(yǎng)，其言語(yǔ)一般以機(jī)智巧辯見(jiàn)長(zhǎng)，其言語(yǔ)可稱為俳優(yōu)說(shuō)唱文學(xué)。

直到唐代，開(kāi)始有了完整的教程規(guī)模的說(shuō)唱文學(xué)的記載。

宋代出現(xiàn)了某種程度的城市經(jīng)濟(jì)，市民階層有了一定規(guī)模，勾欄瓦肆等場(chǎng)所的說(shuō)話藝術(shù)盛行，“諸宮調(diào)“等以唱為主的說(shuō)唱文學(xué)也豐富，故兩宋時(shí)期是說(shuō)唱文學(xué)的成型、興旺時(shí)期。元代的說(shuō)唱文學(xué)在宋代的基礎(chǔ)上發(fā)展，并出現(xiàn)了彈詞、鼓詞等形式。明清時(shí)期是說(shuō)唱文學(xué)的成熟期和繁榮期。

民國(guó)以后，說(shuō)唱文學(xué)繼續(xù)發(fā)展，并成為民眾普遍喜愛(ài)的文藝形式，其品種與內(nèi)容也隨著現(xiàn)代社會(huì)的各種情況而不斷調(diào)整和演變。

1、民間說(shuō)唱的主要特點(diǎn)？443 答：第一，敘述為主，表演為輔。

第二，說(shuō)唱藝術(shù)是在宋朝城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定規(guī)模以后才成熟起來(lái)的，其內(nèi)容和情趣受市民文化影響較大，其受眾也以市民為主體。

第三，說(shuō)唱在成為一種成熟的藝術(shù)樣式之后，由于它的演出需要較強(qiáng)的技術(shù)性和專業(yè)性，同時(shí)也有旺盛的市場(chǎng)需求，其演唱者雖然也有出于自?shī)誓康牡母麟A層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間文學(xué)樣式更為商業(yè)化和職業(yè)化。

2、簡(jiǎn)述民間說(shuō)唱藝術(shù)的主要品種。444 答：根據(jù)表現(xiàn)形式的特點(diǎn)，可將說(shuō)唱藝術(shù)分為十大類：評(píng)書、相聲、快書快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書、牌子曲、時(shí)調(diào)小曲、走唱等。

根據(jù)表達(dá)形式是說(shuō)還是唱，將說(shuō)唱藝術(shù)分為三大類：說(shuō)故事類（北方的評(píng)書、相聲，南方的評(píng)話等）；唱故事類（大鼓、墜子、琴書等）；韻誦類（北京數(shù)寶來(lái)、山東快書、天津快板等）。

3、評(píng)書內(nèi)容要做到入情入理，簡(jiǎn)要說(shuō)明其含義、意義與要求。447 答：評(píng)書內(nèi)容入情入理，指評(píng)書藝人將故事講得不僅在實(shí)質(zhì)上合于情理，而且還要書情書理通達(dá)透徹，聽(tīng)眾在現(xiàn)場(chǎng)就能明白其中情理，不存抑或困頓。（含義）

要做到說(shuō)書的入情入理，藝人不僅要講清楚故事的基本情節(jié)，而且要邊說(shuō)邊評(píng)，不斷對(duì)故事加以理解和評(píng)說(shuō)，這樣不僅使故事“通情達(dá)理”，而且加強(qiáng)了藝人與聽(tīng)眾的交流和溝通。入情，則動(dòng)人心；入理，則使人信。（意義）

說(shuō)書藝人很注意書情書理的通達(dá)，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)透人情，論透書理”。對(duì)情理通達(dá)的重視主要是由評(píng)書的現(xiàn)場(chǎng)性決定的。藝人不但交代基本情節(jié)，而且已講述人的身份加以穿插和說(shuō)表，在許多地方都要特意說(shuō)明人物為何這樣說(shuō)、這樣做，或事情為什么會(huì)成為這樣子，也對(duì)人物和故事加以合乎人情事理的評(píng)判，這些評(píng)判往往與聽(tīng)眾的觀點(diǎn)打成一片。（要求）

4、簡(jiǎn)要說(shuō)明評(píng)書的語(yǔ)言表現(xiàn)力。449 答：語(yǔ)言生動(dòng)多姿

評(píng)書是一種語(yǔ)言表演藝術(shù)，其語(yǔ)言表現(xiàn)力極強(qiáng)，主要在于以下五個(gè)方面：

⑴評(píng)書的語(yǔ)言是通俗易懂、口語(yǔ)化的，并運(yùn)用許多生動(dòng)傳神的口頭語(yǔ)匯，易于廣大民眾接受； ⑵評(píng)書的表述常使用淺顯而及形象化得各種修辭手法，如比喻、夸張、對(duì)比、擬人等。⑶評(píng)書藝人擅長(zhǎng)擬聲的表達(dá)技巧。

⑷在以散文為主的敘述中，不時(shí)穿插韻文以作渲染和調(diào)節(jié)，如人物出場(chǎng)時(shí)常用“贊”來(lái)描寫人物的相貌、穿戴等。⑸評(píng)書語(yǔ)言往往莊諧并出。

5、快書、快板的主要特點(diǎn)？452 答：快書、快板的特點(diǎn)主要有三個(gè)方面：

表述緊湊，敘事精煉。

情節(jié)緊張，沖突激烈。

張弛有致，莊諧并出。

6、簡(jiǎn)要說(shuō)明相聲技藝四要素。454 答：相聲技藝四要素指說(shuō)相聲的四項(xiàng)基本功——說(shuō)學(xué)逗唱，也是相聲的四種表達(dá)方式。

“說(shuō)”有兩種含義，一是指相聲是以口說(shuō)為基本表達(dá)方式的，逗、學(xué)、唱都離不開(kāi)說(shuō)，必以說(shuō)為基礎(chǔ)，演員必須具有卓越的口頭表達(dá)才能；二是藝人所指的狹義的“說(shuō)”，指相聲里穿插的各種引人發(fā)笑或富于趣味的“小段子”或言語(yǔ)游戲。相聲的說(shuō)也不同于評(píng)書或一般的說(shuō)話，要“諢”說(shuō)，有逗，有“包袱”，才是相聲。

“學(xué)”就是模擬，主要是模擬各種聲音，包括自然界和社會(huì)環(huán)境中的各種聲響，人的放音叫賣聲等。

“逗”，就是抓哏、逗樂(lè)、取笑，是構(gòu)成相聲幽默效果的主要因素。

“唱”，包括兩種：一是本屬于相聲藝術(shù)里的唱工，稱“太平歌詞”；二是學(xué)唱各種戲劇、歌曲等。

相聲技藝的四要素在相聲里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各種形式都具備，而以某種或某幾種技藝為主。在四要素中，說(shuō)與逗是最基本、最重要的。

7、怎樣制造和組織相聲的“包袱”？455 答：“包袱”的內(nèi)容要符合“情理之中，意料之外”的基本規(guī)律。構(gòu)成“包袱”的手段多種多樣，有運(yùn)用夸張、諧音、雙關(guān)、曲解、繞口令等語(yǔ)言手段構(gòu)成的“包袱”，有靠情節(jié)的巧合、意外等構(gòu)成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑構(gòu)成的“包袱”，有靠演員滑稽的表演、動(dòng)作、模擬、學(xué)唱構(gòu)成的包袱，有靠對(duì)話的機(jī)智巧辯構(gòu)成的“包袱”，等等。

“包袱”的組織要注意鋪墊的嚴(yán)密性和抖落的突發(fā)性。456

8、舉例說(shuō)明相聲諷刺藝術(shù)的特點(diǎn)。459 答：相聲的諷刺是尖銳的、不留情面的，并且常運(yùn)用夸張、荒誕的手法將社會(huì)的黑暗面、不正之風(fēng)或人的弱點(diǎn)、不良習(xí)氣極端放大，是人們對(duì)黑暗、錯(cuò)誤或不良現(xiàn)象認(rèn)識(shí)得非常清楚，從而受到有力鞭撻、批判、批評(píng)、奉勸的效果。但相聲諷刺并非直露、簡(jiǎn)單的揭批和謾罵，而是一種藝術(shù)的形象的表達(dá)，其尖銳性和含蓄性是統(tǒng)一的。相聲的諷刺是通過(guò)生動(dòng)的故事和典型的形象表現(xiàn)的，是以豐厚的生活功底和逼真的細(xì)節(jié)描寫為基礎(chǔ)的。諷刺的最大一個(gè)特點(diǎn)就是含蓄，它靠“形象”而不靠“現(xiàn)象”說(shuō)話。有些諷刺性相聲塑造了家喻戶曉的典型形象，如《買猴兒》中的馬大哈，《不正之風(fēng)》中的萬(wàn)能膠，《教訓(xùn)》中的坐地泡等。

9、評(píng)書故事情節(jié)的主要特點(diǎn)？448：情節(jié)曲折連貫。故事的曲折性是評(píng)書的顯著特征，在評(píng)書內(nèi)容的五種特色“理、味、細(xì)、趣、奇”中，“奇”是一個(gè)必要因素。曲折性主要由三種因素造成，一是豐富的懸念；二是巧合。三是意外情節(jié)。

思考題

1、民間小戲與地方大戲的區(qū)別于聯(lián)系？472 答：小戲與大戲既有顯著的區(qū)別，又有密切的聯(lián)系。

大戲與小戲形成的鮮明對(duì)比：①大戲主要反映社會(huì)上層和市民生活，以及歷史故事、神話傳說(shuō)，篇幅長(zhǎng)，結(jié)構(gòu)也較復(fù)雜；

②大戲的角色較多，行當(dāng)分工細(xì)致，有生、旦、凈、末、丑等； ③大戲的語(yǔ)言常用文言韻白，唱曲多用宮調(diào)連曲、成套板腔。

二者的聯(lián)系：①?gòu)母瓷现v，大戲也是由小戲發(fā)展而來(lái)，并且仍在不斷從民間小戲汲取養(yǎng)料，借鑒消息的素材、劇目、唱腔、曲調(diào)、語(yǔ)言等；

②小戲也常受到大戲的影響，汲取大戲的長(zhǎng)處來(lái)豐富、提高自身的水準(zhǔn)，有些小戲進(jìn)入城市后轉(zhuǎn)化為大戲。

2、簡(jiǎn)要說(shuō)明民間小戲的形成與演進(jìn)過(guò)程。473 答：作為一種綜合性的藝術(shù)，小戲不只源于一種藝術(shù)形式，而是在多種藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)多種渠道發(fā)展而成。概而言之，民間小戲的形成主要沿著兩種途徑：一是由歌舞形式發(fā)展為以歌舞為主的小戲，二是由敘事體的民間說(shuō)唱演進(jìn)為代言體的故事表演。

①民間小戲的源頭可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的日常生活和宗教儀式中的原始歌舞。

②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期俳優(yōu)的滑稽言談及模仿行為也與戲曲的產(chǎn)生有一定關(guān)系。這些形式在后來(lái)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期中都沿著各自的方向發(fā)展著，都為戲劇的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，但還不是真正的戲曲形式。

到隋唐時(shí)期，中國(guó)戲曲出現(xiàn)了萌芽形式，隋末出現(xiàn)了兩個(gè)人物歌唱和表演的小歌舞劇《踏搖娘》，它有歌、有舞、有對(duì)白、有故事，而且是代言體的表演，具備了戲曲的各要素，標(biāo)志著中國(guó)戲曲的初步形成。唐代有兩個(gè)角色表演的以滑稽對(duì)白為主的小型喜劇——參軍戲，隨著后來(lái)加入歌唱和音樂(lè)伴奏，這是也可以看成戲曲形式了。

③民間小戲的成熟與發(fā)展時(shí)期是宋元時(shí)期，并出現(xiàn)了戲曲史上第一批劇種，如溫州雜劇，福建的梨園戲、莆仙戲等。④明末清初時(shí)期則是民間小戲的大崛起時(shí)期，這時(shí)形成了大量的小戲劇種，出現(xiàn)了民間小戲的繁榮局面。

⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戲繁榮期的后期，又出現(xiàn)了一批劇種，如華東一帶的一些小劇種，和稍后出現(xiàn)的花鼓戲、采茶戲、道情戲等。

3、民間小戲有哪些常見(jiàn)的內(nèi)容？474 答：民間小戲是民眾自編自演自賞的藝術(shù)形式，真實(shí)生動(dòng)地表現(xiàn)自己的生活狀態(tài)、思想感情和審美情趣。其內(nèi)容可概括為三個(gè)方面：

（四）日常生活中生動(dòng)有趣的故事

（五）反映民眾的愛(ài)情生活

（六）表現(xiàn)社會(huì)矛盾與沖突

4、民間小戲有什么藝術(shù)特色？475 答：

（一）、具有濃郁的喜劇色彩

（二）、情節(jié)集中，結(jié)構(gòu)單純

（三）、人物形象簡(jiǎn)約而鮮明

（四）、使用口語(yǔ)化、生活化得鄉(xiāng)音土語(yǔ)

第三篇：民間文學(xué)概論整理(下)

六、民歌與中國(guó)記憶（搶救、保護(hù)、傳承）

民歌是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和流傳的，由未受過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育的當(dāng)?shù)厝搜莩目陬^歌曲。

被西方關(guān)注的現(xiàn)代民歌：娛樂(lè)歌曲；意義歌曲；情緒歌曲。民歌反映：文化真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)，社會(huì)真實(shí)，劇場(chǎng)真實(shí)。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分，現(xiàn)在民歌包含在民謠內(nèi)。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》“心之憂矣，我歌且謠。”

一）勞動(dòng)歌：配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)演唱的民歌 東北：哈腰掛；江南民歌：采茶歌

二）生活歌：凡是反映人民社會(huì)生活和家庭生活的歌謠都可稱為生活歌。

內(nèi)容：①描述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活；②描述農(nóng)民受剝削的根源是缺乏糧食；③描述缺乏土地和糧食導(dǎo)致貧困問(wèn)題；④描述勤勞為本的農(nóng)民觀念。三）兒童歌：出生文化，提前社會(huì)化，《搖籃曲》《小耗子上燈臺(tái)》

四）儀式歌：是一種產(chǎn)生并盛行于人類社會(huì)發(fā)展一定歷史階段的歌謠形式。它總是在民間禮俗和祀典等儀式上吟誦和歌唱，有與該儀式的目的相適應(yīng)的內(nèi)容和形式。我國(guó)古代的慶節(jié)祈年、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等活動(dòng)，大抵都有一定的儀式，并伴有有關(guān)的韻語(yǔ)。

大部分家庭中都是母親版《祭灶歌》 五）領(lǐng)導(dǎo)歌（焦裕祿）

中國(guó)文化動(dòng)力：1翻身（農(nóng)民）；2提前社會(huì)化（兒歌）；3好運(yùn)（祭灶）

通俗歌曲：是采用民族音樂(lè)形式的，接受外來(lái)音樂(lè)影響的，在創(chuàng)作和傳播中增加了專業(yè)成分，政府傾向和商業(yè)演事的，用普通話演唱的。引導(dǎo)大眾參與的，追求個(gè)性化，也十分現(xiàn)代情緒化的流行歌曲。功能：運(yùn)用一種可視化的語(yǔ)言和激勵(lì)大眾情緒的機(jī)制，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化組合在一起，形成新的社會(huì)文化整合，促動(dòng)社會(huì)成員接受現(xiàn)代生活的實(shí)際知識(shí)，也接受外來(lái)知識(shí)，它也批判全球化和現(xiàn)代化下的社會(huì)病，呼喚人文和人性，在一定范圍內(nèi)，進(jìn)行了文化反思和文化重構(gòu)，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。

與原生態(tài)民歌相比不同：①原生態(tài)民歌具有公有性，沒(méi)有作者；通俗歌曲有公眾性，有作者，是專業(yè)歌曲大家唱。②原生態(tài)民歌是民俗的一部分；通俗歌曲是超民俗的現(xiàn)代表演，在通俗歌曲中，吸收原生態(tài)民歌還是一種時(shí)髦，能讓人感到更前衛(wèi)更現(xiàn)代，通俗歌手還能從這種演唱中獲得非同小可的現(xiàn)實(shí)利益，包括政治利益，社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，這是原生態(tài)民歌所沒(méi)有的。

我國(guó)通俗歌曲的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：①主流化時(shí)期，時(shí)間為上個(gè)世紀(jì)二、三十年代至七十年代，特點(diǎn)是：通俗歌曲與戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲和政治歌曲結(jié)合，成為民族獨(dú)立和新中國(guó)建設(shè)的文化武庫(kù)。②是非主流文化時(shí)期，上世紀(jì)八十年代以后，特點(diǎn)是：通俗歌曲與生活歌曲和商業(yè)歌曲結(jié)合，成為反映新一輪中西文化關(guān)系的晴雨表。通俗歌曲與原生態(tài)民歌的現(xiàn)代地位： Ⅰ公眾演唱與激情廣場(chǎng) Ⅱ小人物與社會(huì)批評(píng) Ⅲ商業(yè)經(jīng)濟(jì)與個(gè)性演出 Ⅳ政府導(dǎo)向與專業(yè)介入 一）國(guó)內(nèi)政治歌曲： ①領(lǐng)袖歌：《東方紅》《春天的故事》 ②生產(chǎn)歌曲《黃河大合唱》《南泥灣》《洪湖水浪打浪》 二）國(guó)際關(guān)系歌曲： ① 領(lǐng)土關(guān)系：《我的家在松花江上》《東方之珠》《我的名字叫澳門》 ② 民族認(rèn)同：《我的中國(guó)心》《故鄉(xiāng)的云》 三）日常生活歌曲： ① 家庭生活歌《常回家看看》《一封家書》 ② 城鎮(zhèn)生活歌《小城故事》

四）社會(huì)職業(yè)歌曲：教師文本《長(zhǎng)大后我就成了你》；農(nóng)民工文本《九月九》；警察文本《少年壯志不言愁》；軍人文本《當(dāng)兵的人》 五）愛(ài)情歌曲：《思念》《心太軟》

七、史詩(shī)和民間敘事詩(shī)

定義：史詩(shī)是本民族用詩(shī)體形式表達(dá)的神話和歷史傳說(shuō)。

形成：法《羅蘭之歌》俄《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》德《尼伯龍根之歌》

特征：①史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物：個(gè)人還未從集體分離；文學(xué)尚未從藝術(shù)整體中分離；②史詩(shī)是對(duì)古代英雄神話和歷史傳說(shuō)的理想化和系統(tǒng)化的加工創(chuàng)作；③史詩(shī)風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較強(qiáng)的權(quán)威性。

史詩(shī)與神話比較：①時(shí)間上，史詩(shī)稍晚，加入了后世的生活內(nèi)容；②內(nèi)容上，史詩(shī)比神話內(nèi)容更廣泛和豐富，包括了民族遷徙，婚葬和民間醫(yī)療，③規(guī)律上，神話多是單個(gè)散篇，而史詩(shī)把神話徹底系統(tǒng)化。（書上是：越到后來(lái)史詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性越強(qiáng)，神話色彩消退；史詩(shī)在神話世界觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而它的發(fā)展最終又是對(duì)神話思想的否定：神與人的對(duì)抗。）

史詩(shī)與傳說(shuō)比較：①在歷史人物上，史詩(shī)更為神話化；②在歷史事件上，史詩(shī)更加注意描寫英雄傳奇；③在社會(huì)歷史上，史詩(shī)是一個(gè)民族在特定時(shí)期形象化了的歷史。

史詩(shī)與民俗比較：①在傳承地域上，有真理化的社區(qū)；②在傳承時(shí)間上，有比較固定的神圣時(shí)間；③在傳承方式上，一般有宗教儀式。分類：

一）創(chuàng)世史詩(shī)：也稱“神話史詩(shī)”，它歌唱天地的開(kāi)辟，萬(wàn)物的起源和人類的誕生，它也反映洪水泛濫，人類遭受大自然的危害和人與自熱斗爭(zhēng)的情景，它還反映古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及農(nóng)耕，畜牧和手工業(yè)的發(fā)展，這類史詩(shī)與神話的關(guān)系十分密切，但也加入了關(guān)于部落，民族歷史的傳說(shuō)和民俗的內(nèi)容。中外代表作：芬蘭《卡勒瓦拉》；納西族《創(chuàng)世紀(jì)》；彝族《梅葛》《阿細(xì)人的歌》；苗族《苗族古歌》。

二）英雄史詩(shī)：是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。代表作：世界四大史詩(shī)：希臘《伊利亞特》《奧賽羅》；印度《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》

中國(guó)三大史詩(shī)：藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯?tīng)柨俗濉冬敿{斯》 特點(diǎn)：①史詩(shī)英雄是民族英雄的化身；②史詩(shī)事件是對(duì)當(dāng)?shù)靥囟v史事件的藝術(shù)加工；③史詩(shī)演唱采用說(shuō)唱體形成，散韻相間，雜以本民族的歌謠諺語(yǔ)，傳說(shuō)故事獨(dú)具民間文學(xué)特色。（不斷加工補(bǔ)充與復(fù)合）三）民間敘事詩(shī)：是以詩(shī)的形式敘述故事的長(zhǎng)詩(shī)。發(fā)展脈絡(luò)：商周萌芽—漢樂(lè)府時(shí)代大發(fā)展—東漢末年趨于成熟《孔雀東南飛》—南北朝《木蘭辭》—隨堂繼續(xù)發(fā)展并促進(jìn)了文人敘事詩(shī)繁榮 分類：1古代名篇：《詩(shī)經(jīng)》：《生民》《公劉》；2愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)：彝族支系撒尼人《阿詩(shī)瑪》，傣族《娥并與桑洛》；3英雄敘事詩(shī)：以歌頌英雄人物為主，反映民族斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)：《木蘭辭》最早，蒙古族《嘎達(dá)梅林》。

藝術(shù)特點(diǎn)：①線索單純，首尾完整。②重疊復(fù)沓，一唱三嘆。③引類譬喻，發(fā)乎自然。

八、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)

定義：諺語(yǔ)是民間文學(xué)中傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的特殊體裁，是民眾保存在傳承民間文化和技術(shù)知識(shí)的韻文體“煉話”。代表作：

中：戴維斯《中國(guó)倫理格言》；保羅·波尼《中國(guó)諺語(yǔ)集》；斯卡勃魯斯《中國(guó)諺語(yǔ)集》；亞瑟·史密斯《諺語(yǔ)與中國(guó)大眾格言》 外：伊拉斯莫斯《阿達(dá)吉亞》法國(guó)

性質(zhì)：諺語(yǔ)是世界公認(rèn)的一種經(jīng)驗(yàn)文化，里面有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥、天文、地理、倫理、制度、風(fēng)土人情，也有國(guó)家民族的集體心態(tài)，它是世界各國(guó)人民的小型百科全書。諺語(yǔ)與社會(huì)：

一）諺語(yǔ)與社會(huì)文化： Ⅰ國(guó)家社會(huì)管理文化：《鹽鐵論》《輕重第十四》：驟雨不終日，颶風(fēng)不終朝。明《天工開(kāi)物》：無(wú)灰不種麥，收麥如救火。廉政諺語(yǔ)：一任清知府，十萬(wàn)雪花銀。上梁不正下梁歪。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。Ⅱ家族家風(fēng)

Ⅲ倫理道德《論語(yǔ)》《孟子》 三人行，必有我?guī)熝伞妒龆罚灰缘聢?bào)怨《憲問(wèn)》；四海之內(nèi)，皆兄弟也《顏淵》 魚(yú)與熊掌，不可得兼《告子上》惻隱之心，人皆有之《告子上》不孝有三，無(wú)后為大《離婁》 Ⅳ風(fēng)土人情：歇后語(yǔ)：騎馬不帶鞭子——盡拍馬屁；閻王爺?shù)纳茸印M吹陰風(fēng)。俗語(yǔ)：侃大山，玩貓膩，教授門，酷斃了，官二代，雷人，達(dá)人秀。二）諺語(yǔ)與氣象物候，地利人文

Ⅰ氣象物理：五里不用風(fēng)，十里不同天。節(jié)氣一把火，時(shí)間不讓人。Ⅱ地理人文：上有天堂，下有蘇杭。

Ⅲ鄉(xiāng)土特產(chǎn)：東北三宗寶：人參貂皮靰鞡草。

三）諺語(yǔ)與自然災(zāi)害：星星稀，淋死雞；星星稠，曬死牛。燕子鉆天蛇過(guò)道，水缸穿裙山帶帽。雷公先唱歌，下雨也不多。

蜻蜓千百繞天空，不過(guò)三月雨蒙蒙。四）諺語(yǔ)與生產(chǎn)技術(shù)

Ⅰ農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：華北：春雨貴如油； 內(nèi)蒙：別處春雨貴如油，河套春雨莊稼愁；蘇北：有錢難買五月里旱，六月連陰吃飽飯；青海：冬日下雨麥蓋被，農(nóng)人頭枕饅頭睡。

Ⅱ農(nóng)業(yè)生活：一天省一把，三年買匹馬。多賺不如少用。四月種芋，一本萬(wàn)利；五月種芋，一本一利。

五）諺語(yǔ)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)文化比較 三百六十行，行行出狀元。生意不如手藝，手藝不如種地。

衙門前一篷煙，生意錢六十年，種田錢萬(wàn)萬(wàn)年。

技術(shù)還是文化： 一）技術(shù)的視角

公式：自然界——自然科學(xué)——社會(huì)關(guān)系 分類：技術(shù)知識(shí)

特征：笛卡爾，李約瑟：在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登臺(tái)前的十幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面遠(yuǎn)勝歐洲。二）文化闡釋

公式：社會(huì)關(guān)系——自然界——自然科學(xué) 分類：行業(yè)知識(shí)

貴州諺語(yǔ)：天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀 三）新問(wèn)題：技術(shù)問(wèn)題還是文化闡釋 1所謂“技術(shù)革命” 2 關(guān)于“文化闡發(fā)”：保存——解釋——傳播（交流）

謎語(yǔ)：是民眾創(chuàng)作的，用以表達(dá)測(cè)驗(yàn)和鍛煉智慧的一種短謠體的語(yǔ)言藝術(shù)。分類：1事迷：以人民的行為動(dòng)作或自然現(xiàn)象作謎底 2物迷：以具體事物為謎底 3字謎

性質(zhì)：謎語(yǔ)以一問(wèn)一答的方式增長(zhǎng)智慧，創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的方式，建立思想對(duì)話的渠道，很容易傳播文化。謎語(yǔ)功能的啟動(dòng)，是通過(guò)把單方創(chuàng)作謎語(yǔ)的過(guò)程，變成兩個(gè)人的對(duì)面問(wèn)答，它在日常生活的形式中開(kāi)場(chǎng)，在自然屬性和文化邏輯的訓(xùn)練中游走，發(fā)展了測(cè)驗(yàn)智力的功能，又能展現(xiàn)使用者的才華，這樣就很為民眾、文人和思想家接受，并感到生動(dòng)有趣，樂(lè)于傳播。特征：謎面和謎底

制迷法：詭詞法；描寫法 謎語(yǔ)群：指謎語(yǔ)與其他民間文學(xué)體裁相結(jié)合所產(chǎn)生的謎語(yǔ)敘事群組，包括謎語(yǔ)歌謠群，謎語(yǔ)故事群，謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)群等。謎語(yǔ)群的文化承載量相當(dāng)大。小結(jié)：中國(guó)謎語(yǔ)，將中國(guó)文化萬(wàn)千事物籠于一種文字模式中，這一現(xiàn)象堪稱奇跡。它把中國(guó)人的想象力，價(jià)值觀，群體智慧，人文傳統(tǒng)和民族情感都用在這種詩(shī)體形式里，定量地反映出來(lái)供作定性研究，如此濃縮的用字文化，實(shí)在是中國(guó)功夫，西方人沒(méi)有。

九、民間曲苑

民間曲藝：指敘述故事，或說(shuō)或唱，或有說(shuō)有唱，并與表演相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，如相聲、評(píng)書、大鼓、快板和彈詞等。源流：秦漢（說(shuō)書俑）

唐代：散文類：說(shuō)書（元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》；白行簡(jiǎn)《李娃傳》）；韻文類：變文

宋代：散文類：說(shuō)話（小說(shuō)，講史，講經(jīng)）

唱誦類：鼓子詞（同一宮調(diào)，同一個(gè)曲牌，唱一個(gè)故事）；

覆賺（同一宮調(diào)，不同曲牌，一個(gè)故事）；

諸宮調(diào)（不同宮調(diào)，不同曲牌，一個(gè)故事）第一部用諸宮調(diào)唱的戲劇《西廂記》 元明清：大體不出宋代三種

種類：①鼓詞和曲詞（京韻大鼓《伯牙摔琴》）

②快板和快書（高元均《武松打虎》）

③相聲和滑稽（侯寶林《賣布頭》）

④評(píng)書和評(píng)話（馬如飛，華彥鈞）名家：莫后光，柳敬亭，侯寶林，蔣云仙 全球化對(duì)說(shuō)唱的影響：①回歸社區(qū)表演擴(kuò)大傳承影響力；②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中較量產(chǎn)生文化民工；③架設(shè)語(yǔ)言文化橋梁，促進(jìn)中外交流。

十、民間戲曲

民間戲曲：指在民間長(zhǎng)期傳承和演唱的，有特定地方化，戲曲程式的小型歌舞劇，是一種地方方言，說(shuō)唱和表演動(dòng)作相結(jié)合的口頭表演形式，一般均為“二小戲（小旦小生）”或“三小戲”（小旦小生小丑）。

傳播途徑：民間歌舞（黃梅戲由此演變而來(lái)，三面面向觀眾舞蹈性強(qiáng)）

民間曲藝（東北二人傳原承北方“蓮花落”）表演系統(tǒng)：

一）采茶戲系統(tǒng)：又叫采茶燈或采籃燈（江蘇采茶戲，贛南采茶戲，福建采茶戲）

（矮子步和扇子花）

二）花鼓戲系統(tǒng)（湖南、湖北、皖南花鼓戲）（《劉海砍樵》《鳳陽(yáng)花鼓》）三）花燈戲系統(tǒng)（云南、貴州、四川花燈）四）秧歌戲系統(tǒng)：地秧歌：重舞不重唱

秧歌戲：故事情節(jié)很強(qiáng)的戲劇表演（定縣秧歌，新秧歌戲《兄妹開(kāi)荒》）五）道情戲系統(tǒng)：山西、江西、湖南、湖北、甘肅等 六）道具戲系統(tǒng)：面具戲，木偶戲，皮影戲，儺戲 全球化對(duì)草根戲曲的影響：

生存狀況：1既破壞傳統(tǒng)，又恢復(fù)傳統(tǒng)；2電視和錄音機(jī)不能與草根戲劇競(jìng)爭(zhēng)；3地方傳統(tǒng)的力量；4民俗經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。全球化中草根戲劇的傳承變遷： 1精英劇場(chǎng)

2媒體劇場(chǎng)：電視劇

3草根劇場(chǎng)：①反映平凡有趣的日常生活，放松緊張的工作節(jié)奏（黃梅戲《打豬草》）；②反映和諧的人際關(guān)系，緩解社會(huì)分層帶來(lái)的壓力（五音戲《王小趕腳》）；③歌頌愛(ài)情婚姻，表現(xiàn)現(xiàn)代婚姻觀的變遷（傳統(tǒng)弄字戲：砍柴弄、搭渡弄、番婆弄；現(xiàn)代三版本：青春版、離婚版、黃昏版）④恢復(fù)神仙戲，發(fā)展宗教經(jīng)濟(jì)。

十一、手機(jī)民間文學(xué)（不考）

十二、民間文學(xué)的搜集整理（應(yīng)該也不會(huì)考）結(jié)束前的問(wèn)題：怎樣確定我們書包里面的民間文學(xué)作品是真實(shí)的？它是不是純文學(xué)的虛構(gòu)？是不是粗心的搜集者的作業(yè)？是不是以通俗文學(xué)的形式進(jìn)行的重述？是不是被關(guān)心兒童品德的大人刪改過(guò)？是不是作家們?yōu)榱俗诮獭⒄位蛏虡I(yè)的目的進(jìn)行的改編？是不是馬克·吐溫那樣的天才作家的創(chuàng)作？誰(shuí)能保證搜集作品者沒(méi)有從出版物、光盤、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、博客或者其他渠道聽(tīng)到過(guò)類似的內(nèi)容？ 一）民間文學(xué)搜集整理的基本原則和方法 全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理 ①全面搜集：

在體裁上，無(wú)論篇幅大小，只要在人民群眾中廣為流傳的都應(yīng)該收集。在內(nèi)容上，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的等，在收集階段要撒大網(wǎng)，盡量收集 在范圍上，同一作品不同譯文都要記錄下來(lái)

在介質(zhì)上，口頭的、手抄本、木刻本、碑刻、巖畫都要收集 在脈絡(luò)上，在名副其實(shí)的文化聯(lián)系中收集不能只收集雜碎，要指出作品與當(dāng)?shù)貧v史宗教等的聯(lián)系

在采風(fēng)技術(shù)上，要分工：依靠領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)關(guān)系；要有的放矢；山歌節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和年節(jié)活動(dòng)；開(kāi)座談會(huì)。

②忠實(shí)記錄：指記錄既要忠實(shí)于講述人的身份，又要忠實(shí)于原著的內(nèi)容和形式 從講述人說(shuō)：要記下名字，年齡，職業(yè)，識(shí)字程度，講述時(shí)間，地點(diǎn)，祖父輩等，收集人本人信息，是當(dāng)面記錄還是后來(lái)追憶的

從原作內(nèi)容說(shuō)：內(nèi)容有時(shí)候不夠完整，講述線索不夠清晰，但不要改動(dòng)、刪減，要一并記下

從形式上說(shuō)：要記下最生動(dòng)的、最特色的民族內(nèi)容，術(shù)語(yǔ)和民間用語(yǔ)。③準(zhǔn)確翻譯：

直譯與意譯：逐字逐句翻譯，最好對(duì)照書寫印刷 雙語(yǔ)對(duì)照 保持特色 音譯注釋

④慎重整理：

整理，指紙介整理，它是從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書面文學(xué)過(guò)程中必要的技術(shù)加工，它不是指用搜集者的思想觀念去強(qiáng)加于民間文學(xué)作品，而是指從作品所賴以生存和傳播的原地生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活背景出發(fā)，去偽存真，使民間文學(xué)放射出固有的藝術(shù)光輝。

二）民間文學(xué)搜集作品的方法

①原貌式：保持原貌，只理順字句 ②單一式

③綜合式：整理還原，但必須民族內(nèi)部的人進(jìn)行，不提倡

④并文法：四不改：一不改原作；二不改原作基本人物性格；三不改原作語(yǔ)言風(fēng)格修辭特色；四不改原作民族心態(tài)和審美民俗。三）整理

整理——改編——再創(chuàng)作

復(fù)習(xí)課：

基本知識(shí)點(diǎn)過(guò)后要談自己的觀點(diǎn) 要標(biāo)123 作品選中平時(shí)講過(guò)的作品，出處

民間文學(xué)性質(zhì)特征，神話傳說(shuō)，四大傳說(shuō)（三個(gè)人物），戲曲（六個(gè)系統(tǒng)，代表作），史詩(shī)（三大史詩(shī)，人物命名，分類），民間敘事詩(shī)（代表作）世界非遺（四種）

論述：破題，解體，要有總之之類的總結(jié) 手機(jī)民間文學(xué)不講

第四篇：民間文學(xué)概論筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 民間文學(xué)的定義與范圍 一 民間文學(xué)的性質(zhì)

1、民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)類別，與作家文學(xué)，通俗文學(xué)相并行的獨(dú)特語(yǔ)言藝術(shù)。

2、文學(xué)分為：作家文學(xué) 通俗文學(xué) 民間文學(xué)

3、民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

4、民間文學(xué)是原始社會(huì)的唯一文學(xué)。

5、民間文學(xué)從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，主要是占人口大多數(shù)的下層人民的作品

6、民間文學(xué)作品：神話 史詩(shī) 傳說(shuō) 故事 歌謠

7、拉法格“民間文學(xué)是人民的靈魂忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄。”

8、民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要載體是 口語(yǔ)

9、西方國(guó)家稱為Folklore 蘇聯(lián)稱為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作 日本稱為口承文藝

10、定義：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作，在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ) 言藝術(shù)。

二 民間文學(xué)的范圍

1、民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁有：神話、民間史詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、小戲。

2、民間文學(xué)和通俗文學(xué)的共同性和差異性 共同性：形式上通俗易懂

差異性：A創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作 B創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是以口語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作，通俗文學(xué)是以書面創(chuàng)作和流傳 C內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)反映了整個(gè)民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學(xué)反映的內(nèi)容出自個(gè)人的生活感受。

第二節(jié) 中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展 一 中國(guó)民間文學(xué)的起源

1、民間文學(xué)源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)活動(dòng)

2、民間文學(xué)類型：A原生態(tài) B 再生態(tài) C 新生態(tài)

3、原始形態(tài)民間文學(xué)：

A建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，滲透在生活各方面的歌謠活動(dòng) B宗教活動(dòng)儀式伴隨的神圣敘事，稱為神話 C休閑消遣故事和傳說(shuō)

二、中國(guó)民間文學(xué)豐富遺產(chǎn)

1、民歌是詩(shī)歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學(xué)的源頭

2、甲金文字以及《易經(jīng)》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國(guó)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》

3、公元2世紀(jì)三國(guó)時(shí)代，第一本古代笑話專集《笑林》

4、唐宋用于講故事的底本叫“話本”對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成決定性的作用。《西游記》《水滸傳》《三國(guó)演義》

5、唐代傳奇、宋代話本小說(shuō)、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》

6、中國(guó)四大傳說(shuō)《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》

三、中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：A口頭文學(xué)和語(yǔ)言B表演藝術(shù)C民俗活動(dòng)D傳統(tǒng)手工藝 E包括民間知識(shí)和文化空間

五四運(yùn)動(dòng)后，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法不斷引進(jìn)中國(guó)。42年延安文藝座談會(huì)，是中國(guó)民間文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。

50年中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若為會(huì)長(zhǎng)，老舍鐘敬文為副會(huì)長(zhǎng)。79年民間文藝研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，民間文學(xué)領(lǐng)域迅速出現(xiàn)繁榮景象。

第三節(jié) 民間文藝學(xué)的性質(zhì)和任務(wù) 一 民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

1、民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語(yǔ)言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專門研究民間文 學(xué)的一門科學(xué)。

2、從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，它是一門既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科。

3、民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)種類，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是 一種特殊的文藝學(xué)，他研究的是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。

4、民俗學(xué)是研究民間生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。

5、民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。民間文學(xué)的研究成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要分支。

6、民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語(yǔ)為載體的。

7、盡管民間文藝學(xué)與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學(xué)毫 無(wú)疑問(wèn)是一門獨(dú)立的學(xué)科。二 民間文藝學(xué)的國(guó)際性

1、英國(guó)是最早開(kāi)展研究民俗學(xué)的國(guó)家之一，率先成立民俗學(xué)會(huì)。

2、英國(guó)學(xué)者湯姆斯首先提出了Folklore 的學(xué)科名詞。

3、芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。

4、《民間故事的類型》和《民間文學(xué)母題索引》成為民間文學(xué)研究的重要工具書。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二書，看做是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。

5、德國(guó)格林兄弟童話及神話的研究在世界上產(chǎn)生了極大的影響。

6、俄國(guó)文藝學(xué)家普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納兩個(gè)最基本能的敘事因素： “功能和行動(dòng)范圍”，這本書是后來(lái)西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)奠基之作。三 建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代民間文藝學(xué)

1、中國(guó)民間文藝學(xué)的主體包括6部分：A民間文學(xué)基本原理 B民間文藝傳承學(xué) C民間 文藝分類學(xué) D民間文學(xué)體裁學(xué) E民間文藝美學(xué) F民間文藝研究的信息學(xué) 2民間文藝學(xué)2個(gè)分支：A 民間文藝學(xué) B民間文學(xué)作品搜集整理方法論

第四節(jié) 學(xué)習(xí)的目的與要求

A豐富我們的文學(xué)知識(shí)B增進(jìn)我們對(duì)中華文化尤其是下層文化和中國(guó)歷史的全面了解 C樹(shù)立民族自豪感與自信心，振奮民族精神D在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文學(xué)知識(shí)

第二章 民間文學(xué)的基本特征

民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，具有包括： 集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié) 集體性 含義

民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。

1、集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。這就是說(shuō)，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。

2、在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過(guò)程中表現(xiàn)了鮮明 的歷史特征。

3、民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)有3種形態(tài)： A 集體情境中的集體創(chuàng)作

B 由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善 C個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。

①勞動(dòng)人民往往在一定集體場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動(dòng)歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說(shuō)、故事、說(shuō)唱、小戲等作品。

③群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長(zhǎng)篇評(píng)書《楊家將》]

4、在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。

5、民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。

第二節(jié) 口頭性

1、含義: 民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語(yǔ)言藝術(shù)，因此又被稱為“人民的口頭創(chuàng)作”、“口傳文學(xué)”。

2、口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。

3、在過(guò)去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。“采風(fēng)”，即及時(shí)搜集和記錄民間文學(xué)作品。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于作家書面文學(xué)的民間文學(xué)稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。

4、書面媒介包括：A文字媒介 B書寫、打印以及印刷系統(tǒng)的相關(guān)媒介

5、A 民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對(duì)作家文學(xué)的書面創(chuàng)作形式提出的； B 口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。

C 民間口頭文學(xué)也可以用書面文字記錄下來(lái)，但是，文字形式也不是必須的表達(dá)形式。D 民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語(yǔ)言藝術(shù)特色。E 民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動(dòng)著的文學(xué)。

6、民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂(lè)舞蹈、表情動(dòng)作等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。用比興、夸張、對(duì)比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

7、民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式。

8、口頭傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時(shí)間很久。

9、民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類似于相聲，講述者和口語(yǔ)對(duì)話。

10、A帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ) B理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動(dòng)都視為旨在交流的表演

11、民間文學(xué)主要還是依托眾人口耳相傳的流動(dòng)傳遞渠道來(lái)傳承。即便是篇幅較長(zhǎng)的口傳歷史——史詩(shī)、敘事詩(shī)也是如此。如《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巍冬敿{斯》、苗族史詩(shī)《古歌》等等，其它如咒語(yǔ)、口彩及占卜一類的語(yǔ)辭部分。

第三節(jié) 變異性

含義：變異性又稱“變易性”。民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿。縱然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)的這種來(lái)斷變化的特征叫變異性。

1、民間文學(xué)的變異性大量的，經(jīng)常的變現(xiàn)在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)表現(xiàn)在 內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。

2、勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產(chǎn)生因素: ①內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。

許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語(yǔ)言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一

②內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來(lái)沒(méi)有著作權(quán)觀念。

口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。

③外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。

流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——?dú)v史的發(fā)展、時(shí)代的變革。

流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說(shuō)。

第四節(jié) 傳承性

含義： 敘事傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性。

1、民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。

2、從內(nèi)容上看，A頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛B贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，C宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀D歌頌忠貞不渝的愛(ài)情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。

3、傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣味。

4、在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類。

5、這些個(gè)體傳承人的共同特征是：

A、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。

B、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。C、有固定的傳承來(lái)源。他們?cè)诿耖g文學(xué)上的偏愛(ài)和專長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為：

親緣傳承—即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來(lái)的。

地緣傳承—傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。

業(yè)緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說(shuō)唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學(xué)者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會(huì)傳承”兩種。

D、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。

6、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。

7、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù)特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。這種處理過(guò)程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自我完善。

8、民間文學(xué)的四個(gè)基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個(gè)有機(jī)的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。

第三章 神話

第一節(jié) 神話的界定與分類

神話的含義: 神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。

1、神話在歷史上的兩種存在方式：A作為綜合文化現(xiàn)象的神話 B作為單純文學(xué)體裁的神話

2、神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價(jià)值觀。

3、神話和原始宗教關(guān)系密切。

4、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺(jué)性。

5、神話內(nèi)容從民族、題材、母題三個(gè)角度考察神話的基本形態(tài)。

6、中國(guó)神話，是指古往今來(lái)生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱作中國(guó)神話的代表。第二節(jié) 中國(guó)神話的基本內(nèi)容

中國(guó)神話按照其表現(xiàn)的內(nèi)容分為六類： ①宇宙起源神話

②人類起源神話（A自然變化B神靈生育C神靈創(chuàng)造）③洪水再生神話和其他災(zāi)難神話 ④族群起源神話 ⑤文化發(fā)明神話 ⑥戰(zhàn)爭(zhēng)神話

第三節(jié) 神話的價(jià)值及其研究 神話的價(jià)值

1、神話在生活中有兩種形態(tài)：A與宗教儀式、民俗活動(dòng)結(jié)合在一起在其中完成特定的文化功能 B 作為單純的故事來(lái)講述

2、神話學(xué)研究 神話具有A文化研究 B文學(xué)研究?jī)煞矫娴膬r(jià)值

3、①文化史價(jià)值

神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。②文學(xué)審美價(jià)值

作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話開(kāi)啟了人類的敘事藝術(shù)。敘事包括三方面：敘述內(nèi)容、敘述話語(yǔ)、敘述動(dòng)作

3、西方神話研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：

①多學(xué)科從不同角度對(duì)神話本質(zhì)給于深入發(fā)掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。

②人類學(xué)視野中的神話理論占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一特點(diǎn)決定了當(dāng)代國(guó)際神話學(xué)的基本面貌。

第四章 民間傳說(shuō)

四大民間傳說(shuō)：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》 第一節(jié) 民間傳說(shuō)的界定和分類

1、民間傳說(shuō)的含義：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。

2、民俗學(xué)家對(duì)民間傳說(shuō)界定的共同看法：①傳說(shuō)是故事或是敘事 ②傳說(shuō)的故事或敘事被置于發(fā)生過(guò)的歷史中 ③傳說(shuō)的故事或敘事被它的講述者和聽(tīng)眾相信是真實(shí)的

3、民間傳說(shuō)的分類有兩種傾向：①一種是以民間傳說(shuō)的情節(jié)為核心編制的分類系統(tǒng)（端午節(jié)掛艾型，地陷內(nèi)湖型）

②一種是以內(nèi)容為核心的分類系統(tǒng)（起源傳說(shuō)，軼聞趣事）

4、我國(guó)民間傳說(shuō)的分類主要以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)：①人物傳說(shuō)（A帝王將相傳說(shuō)B民族英雄傳說(shuō)C清官傳說(shuō)D農(nóng)民起義傳說(shuō)E文人傳說(shuō)F工匠傳說(shuō)G神醫(yī)傳說(shuō)H宗教人物傳說(shuō)）②史事傳說(shuō)

③地方風(fēng)物傳說(shuō)（我國(guó)流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來(lái)）④風(fēng)俗傳說(shuō)（A節(jié)日慶典B人生禮儀C飲食慣制D服飾中心）⑤動(dòng)植物傳說(shuō) 第二節(jié) 民間傳說(shuō)的特征

一、民間傳說(shuō)與神話、民間故事

1、民間傳說(shuō)與神話（割不斷的聯(lián)系）

區(qū)別：A二者思維機(jī)制不同，神話是先民經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而成，民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。B二者主人公屬性不同，神話主角是神，民間傳說(shuō)主角是人。

2、民間傳說(shuō)與故事（彼此滲透，互相影響）

區(qū)別：A民間傳說(shuō)總與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事。民間故事則無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事。B民間傳說(shuō)的主人公一般為歷史人物，與歷史關(guān)聯(lián)較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。C敘事風(fēng)格不同，表現(xiàn)較為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上。民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，民間故事則不受時(shí)間和空間的限制。

二、民間傳說(shuō)的特征

1、特征：①可信性的內(nèi)容（A傳說(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的B背景是歷史上的重大事件C提及的事物是客觀存在的D提及的景觀有跡可循E有民俗信仰的背景）②傳奇性的情節(jié) ③箭垛性的人物形象 ④相對(duì)固定的傳承范圍 解析： ①可信性的內(nèi)容

民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，學(xué)者將它概括為“四固定”，時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件固定，這決定了民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有可信性。還因?yàn)閭髡f(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見(jiàn)、親耳所聞來(lái)加重其內(nèi)容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖”的傳說(shuō)。②傳奇性的情節(jié)

如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。③箭垛式的人物形象

民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。④相對(duì)固定的傳承范圍

民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。第三節(jié) 民間傳說(shuō)的價(jià)值及其研究

1、民間傳說(shuō)的價(jià)值：

①民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。②民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。

③民間傳說(shuō)有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。

第五章 民間故事

第一節(jié) 民間故事的界定和分類

一、民間故事的界定

含義：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會(huì)以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。

1、廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括： A神話B傳說(shuō)C幻想故事D生活故事E民間笑話F民間寓言

2、狹義的民間故事指神話傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括： A幻想故事B生活故事C民間笑話D民間寓言

二、民間故事的分類方法

1、在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響并為各國(guó)學(xué)術(shù)界所熟知的是“AT分類法”。“AT分類法”是由芬蘭學(xué)者 阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者 湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。

2、阿爾奈將故事分為三大類：A動(dòng)物故事 B普通民間故事 C笑話

3、湯普森修訂后，“AT分類法”將故事分為五大類，共有2500個(gè)故事類型。A動(dòng)物故事 B普通民間故事 C笑話 D程式故事 E未分類故事

三、民間故事的類別

民間文藝學(xué)界民間故事劃分為四大門類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言 在我國(guó)，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。

十大具有代表性的幻想故事：《求好運(yùn)》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《兩伙計(jì)出門》《狼外婆》《小雞崽報(bào)仇》《十兄弟對(duì)敵》

1、【幻想故事】，又稱童話、神奇故事、魔法故事。

A魔法故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來(lái)。神魔仙怪常常幻化各種形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫中女、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。

B寶物故事，聚寶盆、神筆、羽衣和神鞭之類的寶物不但是故事中改變主人公命運(yùn)的法寶，更是懲惡揚(yáng)善的利器。

C動(dòng)物故事，人格化動(dòng)植物為主人公，借助這些形象間接表現(xiàn)人類的社會(huì)生活和情感。代表作有貓狗結(jié)仇、猴子撈月、小雞報(bào)仇，狐貍偷籃子，稻草人等。

2、【生活故事】，又稱世俗故事，寫實(shí)故事。我國(guó)流傳較廣，藝術(shù)上較成熟的生活故事有：

A交友道德與家庭倫理故事。主要表現(xiàn)民間交往的倫理道德以及家庭內(nèi)部人際關(guān)系。B奇巧婚姻故事。反映我國(guó)歷代社會(huì)民眾對(duì)結(jié)婚這一人生禮儀的深切關(guān)注。

C長(zhǎng)工斗地主民斗官的故事。這是我國(guó)封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。故事特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智斗”，結(jié)局為弱者取勝。

D巧女故事。主人公多為鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女，聰明才智，多以巧解難題的結(jié)構(gòu)故事為主題。E呆婿故事。又稱傻姑爺故事。

F機(jī)智人物故事。以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。

3、【民間笑話】民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡寓于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。通過(guò) 辛辣諷刺和機(jī)智調(diào)侃，一針見(jiàn)血揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯民眾的智慧 才干，具有強(qiáng)烈的喜劇幽默意味。A揭露和諷刺笑話。B諷刺與幽默笑話。

4、【民間寓言】民眾集體創(chuàng)作并流傳帶有明顯教訓(xùn)寓意，富有哲理短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧，經(jīng)驗(yàn)和只是的結(jié)晶。《揠苗助長(zhǎng)》《買櫝還珠》《邯鄲學(xué)步》等。

第二節(jié) 民間故事的特征 一、民間故事的內(nèi)容特征：

① 在人類社會(huì)早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。

② 進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老故事流傳的同時(shí)，產(chǎn)生大量表現(xiàn)社會(huì)階級(jí)矛盾沖突的故事。③ 大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行了全景式勾描。

二、藝術(shù)特征

1、民間故事的藝術(shù)特征十分突出，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如下九個(gè)方面的特點(diǎn)：

A一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開(kāi)端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。故事往往經(jīng)過(guò)高潮向輕松、安定的方面變動(dòng)。

B重復(fù)是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開(kāi)得更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。這種重復(fù)大多是三疊式。但在一些國(guó)家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種重復(fù)也可能是四疊式。

C一般地說(shuō)，只能兩個(gè)人同一時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。

D對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突---英雄和反派人物，好人和壞人。

E如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者。

F在一個(gè)群體中，最弱小或最差的一方往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢(shì)的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。G性格是單純的。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒(méi)有任何生活以外的暗示。

H情節(jié)簡(jiǎn)單，從不復(fù)雜化。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。

I第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。同類事件盡可能描述得接近于相同，不會(huì)試圖使事件復(fù)雜化。

2、民間故事的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：

① 民間故事的主人公是泛指，故事時(shí)間、地點(diǎn)也多是模糊含混的。② 民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)。

③ 民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。

三、傳承特征

1、民間故事在傳承過(guò)程中，其規(guī)律和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為: ①故事傳承的時(shí)間和場(chǎng)所。②故事傳承的線路(A家族傳承B社會(huì)傳承)。③民間故事傳承人。

2、民間故事傳承人具有以下特點(diǎn)：

①能夠講述較多數(shù)量的故事。②講述活動(dòng)有較大的影響。③具有較高的講述技巧，有獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)造才能。④有自己的傳承線路。第三節(jié) 民間故事的價(jià)值及其研究 民間故事的價(jià)值： ① 文化價(jià)值

民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。民間故事內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉獵人類社會(huì)的文化、歷史、民族、民俗、哲學(xué)、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個(gè)領(lǐng)域。這部浩大的人類文化知識(shí)的百科全書，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。②教育價(jià)值

由于民間故事的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。② 心理補(bǔ)償價(jià)值

民間故事在講述和聽(tīng)取的過(guò)程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。

第六章 史詩(shī)

第一節(jié) 史詩(shī)的基本特征

一、史詩(shī)的基本特征

① 史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期；

② 史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重； ③ 史詩(shī)在形式上集各類口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大； ④史詩(shī)多以口頭——書面——口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為密切。

一、史詩(shī)概述

史詩(shī)，是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在各民族形成的童年期，主要反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期的生活，是對(duì)自然、人類起源與發(fā)展的解釋以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。史詩(shī)與古代的神話、傳說(shuō)有著天然的聯(lián)系。史詩(shī)承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開(kāi)拓未來(lái)。如湖南土家族過(guò)去條《擺手舞》時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍《遷徙記》——這是一部敘述本族歷史的長(zhǎng)篇史詩(shī)。云南白族“打歌”時(shí)所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說(shuō)法：“老的不講古，小的失了譜。” 古代的神話和傳說(shuō)給史詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。

世界上許多民族都有自己的史詩(shī)。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛(ài)戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)宏大，充滿了幻想和神話色彩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》，芬蘭的《卡列瓦拉》等，中國(guó)的著名史詩(shī)有《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。這些都是世界文學(xué)寶庫(kù)里的珍寶。世界上最早的史詩(shī)是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流域的上古人民創(chuàng)造的一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品，產(chǎn)生于蘇美爾時(shí)代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩(shī)約三千余行。

二、史詩(shī)的主要類別

史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。

1、創(chuàng)世史詩(shī)

創(chuàng)世史詩(shī)也稱作“原始史詩(shī)”、“神話史詩(shī)”，我國(guó)許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩(shī)，如彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，納西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩(shī)。

這類史詩(shī)的內(nèi)容，主要是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹(shù)木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族《祭天古歌》對(duì)天的描述（詳見(jiàn)《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》）第44頁(yè)）。創(chuàng)世史詩(shī)既是對(duì)大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對(duì)民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績(jī)的熱情贊頌。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對(duì)民族成員進(jìn)行歷史、傳統(tǒng)、英雄主義、愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。

2、英雄史詩(shī)

英雄史詩(shī)是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史詩(shī)晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體，這個(gè)集體，就是英雄史詩(shī)中的真正主人公。高爾基說(shuō)過(guò)：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩(shī)。”英雄史詩(shī)的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說(shuō)：“因?yàn)槿嗣袼茉炝耸吩?shī)的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個(gè)人物，使他與神對(duì)抗，或者與神并列。”（《論文學(xué)》）英雄史詩(shī)是歷史人物與時(shí)間的藝術(shù)概括。英雄史詩(shī)大都結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩(shī)是說(shuō)唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語(yǔ)。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。史詩(shī)在民眾中不斷地傳唱、加工、補(bǔ)充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”（馬克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）

三、我國(guó)的三大史詩(shī)

1、《格薩爾王傳》

流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)。它以藏族地區(qū)一個(gè)稱為嶺國(guó)的格薩爾王為中心人物，展開(kāi)故事情節(jié)。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個(gè)棄婦的兒子，過(guò)著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來(lái)賽馬勝利稱王。第二年就開(kāi)始南征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛(ài)妃，一同重回天國(guó)。史詩(shī)敘述了格薩爾的英雄業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表達(dá)了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》有百萬(wàn)行之多，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)（也有說(shuō)是印度的《摩訶婆羅多》，共20萬(wàn)行）。他不僅有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值，而且有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，被國(guó)外學(xué)者譽(yù)為“東方的《伊利亞特》”。

2、《江格爾》

為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩(shī)大約產(chǎn)生于十三世紀(jì)。江格爾是傳說(shuō)中蒙古族人民愛(ài)戴的英雄，他為了創(chuàng)建一個(gè)人畜興旺、沒(méi)有貧窮、沒(méi)有壓迫剝削、沒(méi)有嚴(yán)冬、四季長(zhǎng)青、沒(méi)有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國(guó)——奔巴地方而戰(zhàn)斗一生。他帶領(lǐng)十二位英雄，三十二名虎將，八千個(gè)勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內(nèi)奸，將奔巴地方的臣民解救出來(lái)，過(guò)上了自由幸福的生活。整部史詩(shī)內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來(lái)，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來(lái)，《江格爾》還成了中外蒙古學(xué)者的“熱門”研究課題。

3、《瑪納斯》

是新疆柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)，共分八部，長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩(shī)的名稱。《瑪納斯》大約產(chǎn)生于十至十三世紀(jì)。史詩(shī)開(kāi)篇敘述了柯?tīng)柨俗巫宓钠鹪矗D(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯?tīng)柨俗巫逯T部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯?tīng)柨俗瓮酰c卡拉汗的公

主卡尼凱依成婚。婚后繼續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡勒瑪克貴族斗爭(zhēng)，終于取得勝利。史詩(shī)幾乎囊括了柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的所有樣式，諸如傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等。《瑪納斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語(yǔ)言、歷史、民俗、宗教和音樂(lè)的百科全書。

第七章 民間長(zhǎng)詩(shī)

民間長(zhǎng)詩(shī)分為：①民間敘事長(zhǎng)詩(shī) ②民間抒情長(zhǎng)詩(shī)

一、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

1、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的特征：A人民群眾集體創(chuàng)作B口頭流傳C第三人稱敘事D具有完整的故事情節(jié)E注重人物刻畫的長(zhǎng)篇韻文，也稱故事歌或故事詩(shī)。

2、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)以第三人稱敘事，民間抒情長(zhǎng)詩(shī)以第一人稱抒情。

3、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：①歌頌反抗斗爭(zhēng)，描寫愛(ài)情悲劇 ②敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感 ③塑造人物形象，多用詩(shī)歌表現(xiàn)方法。

二、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)

1、抒情長(zhǎng)詩(shī)分為：A生活抒情長(zhǎng)詩(shī) B禮儀習(xí)俗抒情長(zhǎng)詩(shī)

2、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的特點(diǎn)：①以抒情為主，沒(méi)有故事情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫是為了抒情。②一般采用第一人稱，抒發(fā)情感。③一般結(jié)構(gòu)較為松散。

第八章 民間歌謠

一、民間歌謠的界定

含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。實(shí)際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構(gòu)成。

二、歌謠的分類

從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為七類： ①勞動(dòng)歌

勞動(dòng)歌是由體力勞動(dòng)激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受的歌謠。②時(shí)政歌

勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，鮮明反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要的歷史價(jià)值。

③ 儀式歌 ：A訣術(shù)歌B節(jié)令歌C禮俗歌D祀典歌

儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。我國(guó)古代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動(dòng)，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。④ 生活歌

廣泛反映人民群眾日常勞動(dòng)生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農(nóng)民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。

⑤ 情歌（反映人民愛(ài)情生活的歌謠）

情歌是廣大人民愛(ài)情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車水情歌》 ⑥ 史傳說(shuō)歌

A一是緬懷為本民族和本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物 B為了顯示歌手的見(jiàn)多識(shí)廣 ⑦ 兒歌

兒歌基本上分為三類：A游戲兒歌 B教誨兒歌 C繞口令

兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人民譽(yù)為“天籟”。

三、歌謠的顯著思想與藝術(shù)特色 具體表現(xiàn)為三方面：

①情意真切，袒露心聲。如抒寫舊時(shí)代農(nóng)民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長(zhǎng)工苦》 ②格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調(diào)等 ③運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。如用賦比興等手法。第二節(jié) 民歌的形式與風(fēng)格

從藝術(shù)形式上講，我國(guó)比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對(duì)歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式。總體上看，南方的歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放。總體上說(shuō)，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術(shù)手法有賦比興、對(duì)偶、擬人、諧音、雙關(guān)、摩聲、疊韻等等。勞動(dòng)人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式。第三節(jié) 民間歌謠的價(jià)值

含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術(shù)天才和集體智慧創(chuàng)造出來(lái)的一份極其珍貴的文化財(cái)富”，有其重要的價(jià)值。

①社會(huì)價(jià)值：歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛(ài)情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛(ài)不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊。”

② 表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用。③對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究?jī)r(jià)值。④ 在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩(shī)歌以巨大的影響。

第九章 民間諺語(yǔ)和民間謎語(yǔ)

一、民間諺語(yǔ)

1、民間諺語(yǔ)的界定

民間諺語(yǔ)定義：是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡(jiǎn)潔凝練的、具有一定認(rèn)識(shí)和教育作用的定型化語(yǔ)句。

2、民間諺語(yǔ)的分類

民間諺語(yǔ)在傳統(tǒng)分類上分為四大類：①時(shí)政諺語(yǔ)②生活諺語(yǔ)③農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)④風(fēng)土諺語(yǔ) ①時(shí)政諺語(yǔ)

反映階級(jí)對(duì)立和社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況，表現(xiàn)人民大眾覺(jué)醒意識(shí)和褒貶時(shí)政的諺語(yǔ)。②生活諺語(yǔ)

總結(jié)日常生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。其突出特點(diǎn)是形象生動(dòng)，語(yǔ)言俏皮，蘊(yùn)含哲理。③農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)

農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)簡(jiǎn)稱農(nóng)諺，是關(guān)于自然物知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。⑤ 風(fēng)土諺語(yǔ)

反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產(chǎn)和民俗風(fēng)情的諺語(yǔ)。

3、民間諺語(yǔ)的特色: ①?gòu)恼Z(yǔ)言形式上看,民間諺語(yǔ)具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：A簡(jiǎn)潔;B口語(yǔ)性;C定型化 ②從思想內(nèi)容上看，諺語(yǔ)還具有A經(jīng)驗(yàn)性;B哲理性

③從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。④從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用。

4、諺語(yǔ)的藝術(shù)特征：

①形式短小。諺語(yǔ)是高度濃縮的口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財(cái)主銅細(xì)，窮人性命（財(cái)主剝削窮人）； ②形象生動(dòng)。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說(shuō)得很生動(dòng)。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨；

④ 言通俗，這是區(qū)別民間諺語(yǔ)和格言的重要條件；

⑤ 韻和諧，富于音樂(lè)性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。

二、民間謎語(yǔ)

1、含義：民間謎語(yǔ)術(shù)帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂(lè)分不 開(kāi)的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。

2、民間謎語(yǔ)題材廣泛，內(nèi)容豐富。根據(jù)謎底反映的事物性質(zhì)和對(duì)象，一般可以分為三種：①物謎 ②事謎 ③字謎

3、民間謎語(yǔ)的特色：

①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，謎語(yǔ)是由A謎面B謎底，兩部分組成。②從文學(xué)上看，它是一種比喻體，是隱語(yǔ)。

③從語(yǔ)言特色上看，謎語(yǔ)的詞句質(zhì)樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對(duì)謎底作比喻描寫。

3、民間謎語(yǔ)較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有：①擬人法 ②蟬聯(lián)法 ③諧音法

第十章 民間說(shuō)唱與民間小戲 第一節(jié) 民間說(shuō)唱

一、民間說(shuō)唱的界定和分類

1、含義：民間說(shuō)唱是以說(shuō)說(shuō)唱唱的形式來(lái)敷演故事或刻畫人物形象的口頭文學(xué)作品。有些著稱“曲藝”和“民間曲藝”。

2、民間說(shuō)唱的分類：①唱故事類②說(shuō)故事類③說(shuō)笑話類 ①唱故事類

所謂說(shuō)唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主。②說(shuō)故事類

說(shuō)故事類，以說(shuō)為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評(píng)書，南方的評(píng)話、評(píng)詞。I、傳統(tǒng)的評(píng)書、評(píng)話大體有三方面的內(nèi)容：A金戈鐵馬B綠林俠義C煙粉靈怪 II、評(píng)書、評(píng)話在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)為：A展示社會(huì)萬(wàn)象 B體現(xiàn)傳統(tǒng)美德 C蘊(yùn)涵豐富人生哲理

III、評(píng)書、評(píng)話的藝術(shù)特色為：A構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折 B形象生動(dòng)，形神具備 C敘議結(jié)合，揆情說(shuō)理。③說(shuō)笑話類

說(shuō)笑話類，主要為相聲，它是以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷引人發(fā)笑，相聲具有戲劇風(fēng)格的藝術(shù)。

二、民間說(shuō)唱的特點(diǎn)

民間說(shuō)唱在長(zhǎng)期發(fā)展中形成獨(dú)自的特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面： ① 民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。② 民間說(shuō)唱演唱簡(jiǎn)便、靈活，具有輕便性。③ 民間說(shuō)唱的語(yǔ)言樸素易懂，具有通俗性。

三、相聲藝術(shù)

1、含義：相聲是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”具有喜劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。以幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛(ài)。

2、分類：相聲從表演人數(shù)和形式可分為：A單口相聲 B對(duì)口相聲 C群活相聲

3、相聲特有的藝術(shù)手段“包袱”，相聲產(chǎn)生笑料的特有結(jié)構(gòu)形態(tài)。

包袱構(gòu)成的藝術(shù)手段有兩類：A從情節(jié)構(gòu)思和人物思想性格出發(fā)，與內(nèi)容有直接關(guān)系的，叫做‘肉里噱’。B借助語(yǔ)氣趣味和修辭手段構(gòu)成，與內(nèi)容無(wú)關(guān)，叫做‘外插花’。

4、相聲的結(jié)構(gòu)：墊話、瓢把兒、正活、收底四部分構(gòu)成。第二節(jié) 民間小戲

一、民間小戲的概念和特征

1、概念：民間小戲是由勞動(dòng)民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)，屬于代言體。

2、世界三大古老戲曲文化：A希臘悲喜劇 B 印度梵劇 C中國(guó)戲曲

3、民間小戲的特征：

①在創(chuàng)作演出上，是草臺(tái)班底，地?cái)傃莩觯哂泻?jiǎn)便性。②在內(nèi)容上，關(guān)注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。③在藝術(shù)形式上，民間小戲多用于鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有活潑性。

二、民間小戲的形成及其系統(tǒng)

1、民間小戲是在民歌、民間舞蹈、民間說(shuō)唱額基礎(chǔ)上形成的，它的形成過(guò)程就是對(duì)各種民間固有藝術(shù)綜合的過(guò)程。

2、民間小戲的形成主要有兩條途徑：①?gòu)拿耖g歌舞發(fā)展而來(lái) ②從民間說(shuō)唱發(fā)展而來(lái)

3、民間小戲的系統(tǒng):①花燈戲系統(tǒng)②花鼓戲系統(tǒng)③采茶戲系統(tǒng)④秧歌戲系統(tǒng)⑤道情戲系統(tǒng)⑥道具戲系統(tǒng)

三、民間小戲的劇目及其表演慣制

劇目具體內(nèi)容如下：①反映平凡有趣的日常勞動(dòng)和家庭生活。②反映愛(ài)情婚姻生活，歌頌純真自由的愛(ài)情，反對(duì)封建禮教的束縛。③真實(shí)而深刻揭露封建社會(huì)階級(jí)矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)智慧。

第十一章 民間文學(xué)與作家文學(xué) 第一節(jié) 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響

1、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響有三方面：

①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)形式借鑒.在中國(guó)文學(xué)史上,不少文學(xué)體裁的興起,都發(fā)端于某種民間文學(xué)體裁樣式的發(fā)現(xiàn)。

② 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)傷口的融入。或?yàn)樯鷦?dòng)地描繪人物，或?yàn)榛钴S敘事，或?yàn)殇亸垟⑹隆⒔Y(jié)構(gòu)情節(jié)，作家文學(xué)常常有意或無(wú)意地融入民間文學(xué)作品或其藝術(shù)手法。③民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)理論建設(shè)的作用。民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，還表現(xiàn)在作家文學(xué)理論的建設(shè)上，而且這種傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

第二節(jié) 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響

1、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響有三方面：

①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)影響的第一個(gè)特征在于把民間文學(xué)由口語(yǔ)化轉(zhuǎn)化為書面化。②文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)燁和歷史化。

③作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。

2、文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在：文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的保存和理性改編。

3、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作品的融入

①直接嵌入，作為作品內(nèi)容的一部分直接納入作家的敘事之中。②題材利用，理解與結(jié)構(gòu)。③原型的借用與再造：小說(shuō)的人物與敘事模式。

第三節(jié)、民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn) 民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn)：

① 歷史文化背景對(duì)民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的制約作用。

大體上說(shuō)，民間文學(xué)和作家文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由一體到分離和相互影響的過(guò)程。② 民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的中介。

③ 現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響和深入發(fā)展。

第十三章 民間文學(xué)的語(yǔ)境

1、什么是語(yǔ)境？語(yǔ)境的兩種含義：

①指話語(yǔ)、語(yǔ)句或語(yǔ)詞的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)。

②指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式。

2、語(yǔ)境的構(gòu)成：

①時(shí)間 ②空間 ③傳承人 ④受眾 ⑤表演情境 ⑥社會(huì)結(jié)構(gòu) ⑦文化傳統(tǒng)

3、民間文化生態(tài)構(gòu)成具有兩項(xiàng)基本特征：

①它是圍繞某項(xiàng)民間文化活動(dòng)，由互相關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面構(gòu)成的互動(dòng)體系。②它以活態(tài)呈現(xiàn)，切入民眾日常生活之中，發(fā)揮自己的特殊功能。第十四章 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫定

1、田野作業(yè)，又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，是指走向田野，深入實(shí)際地向民間文學(xué)的講述者或演唱者面對(duì)面地進(jìn)行搜集采錄。

2、田野作業(yè)是民間文學(xué)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和展演性所決定的。

3、田野作業(yè)的形式

按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為：①全面普查 ②專項(xiàng)調(diào)查 ③專題調(diào)查 ④專訪調(diào)查等形式。按其采錄的方式又可分為A隨機(jī)采錄 B定居采錄 C采風(fēng)隊(duì)采錄 等形式。

4、民間文學(xué)田野作業(yè)的規(guī)則

①明確任務(wù)，有的放矢。②抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)造環(huán)境。③尊重講唱者，融洽感情。④運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)備，確保科學(xué)記錄。

5、田野作業(yè)中的全面搜集：①各種體裁的作品俱收 ②各種內(nèi)容的作品俱收 ③不同時(shí)代的作品俱收 ④多種異文的作品俱收 ⑤口頭和書面作品俱收 ⑥講唱、表演的情境俱收 ⑦與作品相關(guān)的材料俱收

6、田野作業(yè)的忠實(shí)記錄

①忠實(shí)記錄全部活動(dòng) ②準(zhǔn)確記錄方言土語(yǔ) ③完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) ④精確記錄語(yǔ)法特點(diǎn)⑤同步記錄演唱過(guò)程

7、田野作業(yè)的科學(xué)寫定 第十五章 民間文學(xué)的審美價(jià)值

1、民間文藝的審美特征

①緣事而發(fā)的原生性 ②天籟之音的率真性 ③多元交融的復(fù)合性

2、民間文藝的審美功能

① 凈化與情感渲泄功能 ②教育與人格提升功能 ③娛樂(lè)與愉悅身心的功能

第十六章 民間文學(xué)的鑒賞與研究 從事民間文學(xué)研究評(píng)論的基本要求: ①材料的搜集和參考書的利用 ②觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一 ③培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng) 第十七章 中國(guó)民間文學(xué)史略

1、識(shí)記：中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展歷程 第十八章 世界民間文學(xué)泛述

2、識(shí)記：世界民間文學(xué)中的散文類、韻文類作品

第五篇：民間文學(xué)概論精華版

民間文學(xué)概論精華版

一、填空題

1．“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩(shī)，私人世界在私人聲調(diào)中的

敘述叫。”（沃爾夫?qū)?凱塞爾）答案: 長(zhǎng)篇小說(shuō) 2．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國(guó)版本的《灰姑娘》故事是《 》。答案: 葉限

3．《江格爾》是流傳在我國(guó) 民族的英雄史詩(shī)。答案: 蒙古 4．《江格爾》這一部著名的史詩(shī)是以 為主線貫串而成的。答案: 英雄人物的活動(dòng)

5． 是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。答案: 阿凡提 6． 是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。答案: 包袱 7． 是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案: 寓言

8．民間文藝以 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。答案: 口傳心授 9．民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為 之別。答案: 俗、雅

10．民間的狂歡節(jié)文化與“長(zhǎng)工斗地主”故事的“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”、“鐵算盤”之類的母題，相對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出來(lái)的想象的“ ”。答案: 顛倒的世界

11．民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的。答案: 傳說(shuō)圈 12．民間故事的“AT分類法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者

所完善的。答案: 湯普森

13．民間故事的形象塑造多是正反對(duì)比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“ ”的美學(xué)原則。答案: 二元對(duì)立

14．民間故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對(duì)稱式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的 特征。答案: 傳承性

15．由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進(jìn)行流傳的，具有變異的特征，因此會(huì)產(chǎn)

生各種。答案: 異文

16．包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由、解、結(jié)、抖等過(guò)程組成。答案: 系

17．與《孔雀東南飛》并稱為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是。答案: 木蘭辭 18．俗話說(shuō)，“一樣話，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的 特征。答案: 變異性 19．明代李開(kāi)先說(shuō)，“如十五國(guó)風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者。” 答案: 以其真也 20．從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動(dòng)，稱之為。答案: 說(shuō)話

21．蒙古人相信史詩(shī)演唱具有 的作用。答案: 驅(qū)疫禳災(zāi) 22．文化英雄，屬于，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

答案: 傳說(shuō)人物

23．美國(guó)表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和。答案: 社會(huì)語(yǔ)境

24．1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代 一件，說(shuō)明我國(guó)的民間說(shuō)唱具有悠久的歷史淵源。答案: 說(shuō)書俑

25．1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈 〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。答案: 中國(guó)民間故事集成

26．1920年，北京大學(xué)成立了，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科學(xué)研究的對(duì)象。答案: 歌謠研究會(huì)

27．歌與謠的主要區(qū)別在于。答案: 有無(wú)樂(lè)器伴奏 28．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是。答案: 宙斯 29．古希臘神話主要包括神的故事和 兩大類。答案: 英雄傳說(shuō) 30．史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。答案: 歷史事件的全過(guò)程 31．賦體民歌有兩類，一是，另一類則是簡(jiǎn)練的白描。答案: 賦陳其事

32．呆女婿故事與 相對(duì)應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。答案: 巧媳婦 33．在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案: 二小

34．關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是

的故事。答案: 東海孝婦

35．被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩(shī)的完整內(nèi)容的演唱大師是。答案: 居素普.瑪瑪依 36．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地表述了民間文學(xué)的集體性特征。答案: 一人傳三三傳九

37．《瑪納斯》是流傳在我國(guó)新疆境內(nèi)的 民族的著名的

英雄史詩(shī)。答案: 柯?tīng)柨俗?/p>

38．以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類索引主要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《 》。答案: 中國(guó)民間故事類型索引

39．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為

“ ”。答案: 約吞

40．神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為 的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話。答案: 綜合文化現(xiàn)象

41．各民族的民間審美文化，被譽(yù)為是“ ”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格。答案: 天籟之音

42．民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類別，是與作家文學(xué)、相并行的一門獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。答案: 通俗文學(xué)

43．少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和

兩種。答案: 意譯

44．文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)

作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的，梁 山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。答案: 《義忠王<梁山伯>廟記》 45．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類，那就是，這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。答案: 仙話

46．“關(guān)于中國(guó)民間故事的一種具有相當(dāng)意義的學(xué)術(shù)工具書，它是百多年來(lái)西方學(xué)者所撰寫的一部比較有價(jià)值的中國(guó)民俗力作”指的是《 》一書。

答案: 中國(guó)民間故事類型

47．我國(guó)的幻想故事主要有魔法故事、和動(dòng)物故事。答案: 寶物 48．清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作。答案: 天籟

二、名詞解析

1．史詩(shī)

答案: 史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。

2．英雄史詩(shī)

答案: 敘述與部族、民族和國(guó)家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。3．民間文學(xué)

答案: 民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。4．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。5．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。6．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。7．民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

答案: 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩(shī)”。8．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。9．神話

答案: 任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。

10．“源于人類口頭的文本”

答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。11．“口頭文本”

答案: “口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來(lái)，主要來(lái)源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。12．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。13．“母題”

答案: 作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。14．史事傳說(shuō)

答案: 這類傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。15．語(yǔ)境

答案: “語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。16．忠實(shí)記錄

答案: 忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。

17．文化發(fā)明神話

答案: 文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。18．傳說(shuō)

答案: 民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。19．幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。20．采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。21．機(jī)智人物故事

答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。22．時(shí)政歌

答案: 勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿。23．“傳說(shuō)核”

答案: 在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。24．AT分類法

答案: AT分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個(gè)類型。25．新生態(tài)民間文學(xué)

答案: 新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等。

三、單選題

1．民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿的情緒時(shí)使用的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是

（）。答案: C.強(qiáng)音、假嗓

2．屈原在吸收（）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》 等一系列作品。答案: B.楚地民歌和神話傳說(shuō)

3．個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（）。答案: D.在傳承過(guò)程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮

4．在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為（）。答案: D.Folklore 5．“尚未崩潰的民間王國(guó)”指的是（）。答案: D.云南 6．民間神話、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對(duì)元雜劇和

明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。答案: B.通俗文學(xué) 7．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中 的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。答案: A.亞當(dāng)和夏娃

8．在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他 準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。答案: C.挪亞 9．希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中洪水方舟的故事是出自（）。答案: C.巴比倫神話 10．女媧神話中，女媧是用（）造人。答案: A.泥土 11．在中國(guó)神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的

生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。答案: D.射日神話

12．在（）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開(kāi)頭用語(yǔ)，如“很久很久以前??”。答案: A.故事 13．對(duì)于某一民間文學(xué)類型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（）。

答案: B.專題調(diào)查

14．民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（）。答案: A.第三人稱敘述體 15．（）是原始社會(huì)或奴隸社會(huì)民族歷史的形象化記載，是“詩(shī)性的歷史”，即用詩(shī)歌敘述的編年體歷史。答案: C.史詩(shī)

16．（）是藝人說(shuō)書的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。答案: C.梁子 17．（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。答案: B.儺戲

18．（）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。答案: D.孟姜女 19．（）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。

答案: B.神話

20．（）主要回答了一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。答案: D.交流系統(tǒng)語(yǔ)境

21．（）屬于生活故事。答案: B.巧媳婦

22．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（）系統(tǒng)。

答案: B.道具戲

23．機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（）和謊張

三的故事流行最廣。答案: A.徐文長(zhǎng)

24．精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（）。答案: D.《山海經(jīng)》 25．盤古神話是一個(gè)（）母題。答案: A.太極圖

26．“饑者歌其食，勞者歌其事”體現(xiàn)的是民間文藝的（）的審美特征。

答案: C.緣事而發(fā)的原生性

27．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最 好的戲”，（）是“最心愛(ài)的寶書”。答案: B.《山海經(jīng)》 28．“連綴式”民間故事的典型代表是（）。答案: C.《一千零一夜》 29．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。答案: B.創(chuàng)世史詩(shī) 30．與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（）進(jìn)行創(chuàng)作。答案: A.口頭語(yǔ)言 31．“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光。” 屬于（）。答案: D.儀式歌

32．“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打

夜鐵??”屬于（）。答案: C.兒歌

33．各族文學(xué)的源頭與“奶娘”指的是（）。答案: C.神話 34．從體裁來(lái)看，民間寓言主要是在寓意型的（）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

答案: B.動(dòng)物故事

35．中國(guó)古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于()。答案: A.先秦時(shí)期 36．遠(yuǎn)在2500年前結(jié)集的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集（）中，就收錄了 許多古代民歌。答案: C.《詩(shī)經(jīng)》

37．水滸故事在（）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。

答案: D.宋末元初 38．民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（）所決定的。答案: A.展演性

39．《狐假虎威》的故事屬于（）。答案: D.民間寓言 40．漢族第一首民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》是（）時(shí)期的民間敘事詩(shī)。

答案: B.兩漢

41．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（）。答案: A.皮影戲 42．首先提出“語(yǔ)境”這一概念的著名學(xué)者是（）。

答案: A.馬林諾夫斯基

43．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類——（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。答案: B.仙話 44．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（）。答案: A.湮滅世界的大洪水 45．在20世紀(jì)初中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中，最早使用“神話”一詞的學(xué)人是（）。答案: A.梁?jiǎn)⒊?/p>

46．在中國(guó)關(guān)于音樂(lè)發(fā)明的神話中，發(fā)明中國(guó)古典樂(lè)器之最高代表——琴的是（）答案: D.神農(nóng)

47．在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形 象身上，這樣的人物形象稱之為（）。答案: C.箭垛人物形象

四、多選題

1．屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。答案: A.吳歌 B.梁祝傳說(shuō) C.白蛇傳傳說(shuō) E.江南絲竹 2．屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（）。

答案: A.歸謬法 B.學(xué)樣法 C.巧計(jì)法 D.對(duì)照法 E.誤會(huì)法 3．屬于生活諺語(yǔ)的有（）。答案: A.燒火要

空心，為人要真心 C.酒多人癲，書多人賢 D.樹(shù)大分丫，兒大分家 4．屬于幻想故事的有（）。

答案: A.《田螺姑娘》 B.《十兄弟對(duì)敵》 D.《狼外婆》 5．屬于花鼓戲的劇目有（）。

答案: A.《劉海砍樵》 D.《繡荷包》 E.《鳳陽(yáng)花鼓》 6．屬于口頭史詩(shī)的有（）。

答案: B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》

7．民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（）。答案: A.全面普查 C.專題調(diào)查 D.專項(xiàng)調(diào)查 E.專訪調(diào)查

8．民間謎語(yǔ)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（）。

答案: B.擬人法 C.蟬聯(lián)法 E.諧音法

9．民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而

其內(nèi)容具有廣泛的（）。答案: A.概括性 C.象征性 10．民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（）。

答案: A.親緣傳承 C.業(yè)緣傳承 D.地緣傳承

11．民間雜劇其種類繁多，主要有（）。

答案:A.歌舞戲 B.影戲 D.木偶戲 E.滑稽戲

12．民間文學(xué)的變異的外在因素包括（）。

答案:A.歷史的發(fā)展 B.時(shí)代的變革 C.自然環(huán)境的差異 D.社會(huì)環(huán)境的異 13．民間小戲中的“二小”指的是（）。答案: B.小旦 C.小凈 14．歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌 墟有（）。答案: A.廣西有壯族的三月三歌圩 B.瑤族的“盤王 節(jié)” C.仫佬族的“走坡” E.彝族的“跳弓節(jié)”

15．歌謠按照格調(diào)可分為（）等。

答案: A.四句頭 B.五句子 C.信天游 E.爬山歌 16．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（）。

答案: A.山歌 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌

17．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。

答案: B.印度梵劇 D.希臘悲喜劇 E.中國(guó)戲曲

18．中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（）。

答案: A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾

19．中國(guó)的“三大史詩(shī)”為（）。答案: A.藏族的《格薩爾》 C.蒙古族的《江格爾》 D.柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》

20．世界寓言三大發(fā)祥地為（）。答案: A.中國(guó) C.希臘 D.印度 21．中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。

答案: B.孟姜女 C.梁山伯與祝英臺(tái) D.白蛇傳 E.牛郎織女

22．關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話中有幾種不同的說(shuō)法，其中

有（）。答案: A.神賜說(shuō) B.竊取說(shuō) C.尸體化生說(shuō) 23．關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（）。

答案: C.自然變化說(shuō) D.神靈創(chuàng)造 E.神靈生育說(shuō)

24．與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)具有（）等特征。答案: A.可信性的內(nèi)容 B.傳奇性的情節(jié) C.箭垛式的人物 D.相對(duì)固定的傳承圍

25．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（）。

答案: B.集體性 C.口頭性 D.變異性 E.傳承性

26．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類。

答案: A.單口 B.對(duì)口 C.群活 27．“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說(shuō)的“下”，指的就是（）。

答案:A.民間文化 B.基層社會(huì) D.普通民眾 E.日常生活

28．我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（）等，都是在民

間話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最 終整理寫定的。答案: A.《水滸傳》 B.《三國(guó)演義》 D.《西游記》 29．在中國(guó)，至少有42個(gè)民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（）。答案: A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報(bào)仇型故事 E.天女之戀型故事

30．魯迅說(shuō)，（），我以為原是民間物，文人取為己有，越做

越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。答案: A.歌 B.詩(shī) C.詞 E.曲

31．表演情景具有的特點(diǎn)有：（）。答案: A.即時(shí)性 E.慣常性 32．田野作業(yè)的而忠實(shí)記錄的注意事項(xiàng)有：（）

答案: A.盡可能記錄全部活動(dòng) C.完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) D.要同步記錄演唱過(guò)程 E.詳細(xì)記錄相關(guān)資料

33．以“偷聽(tīng)話”為核心母題編織的（）故事，只是設(shè)置

了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。答案: B.兩兄弟 D.兩老友

34．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（）。答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白頭吟》 35．就具體的表演事件來(lái)看，表演的語(yǔ)境是由（）等不同因素共同構(gòu)成。答案: B.表演情景 C.時(shí)間和空間 D.社會(huì)結(jié)構(gòu) E.傳承人和受眾 36．中國(guó)火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（）。

答案: B.神農(nóng) D.黃帝 E.燧人氏

37．各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱呼，如（）。

答案: A.講瞎話 B.講經(jīng) C.擺龍門陣 D.說(shuō)白話 E.講古 38．被稱作荷馬史詩(shī)的有（）。答案: C.《伊利亞特》 D.《奧德賽》 39．包袱的組成過(guò)程有（）。答案: B.系 C.解 D.結(jié) E.抖 40．呆女婿故事包含多個(gè)類型，其中以（）最具代表性。

答案: A.借布機(jī) E.學(xué)話得勝

41．魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（），合稱為筆記小說(shuō)。

答案: B.志怪小說(shuō) E.軼事小說(shuō) 42．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（）。答案: A.求好運(yùn) B.請(qǐng)窮神 D.爛柯山 E.漁人遇仙

43．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中 往往結(jié)合著（）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。答案: A.宗教祭祀 B.巫術(shù)操作 C.文學(xué)敘事 D.音樂(lè) E.舞蹈表演 44．字謎的謎面制作大多通過(guò)（）表現(xiàn)手法。

答案: A.擬人 B.象形 D.會(huì)意 E.諧音

45．唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱為韻誦體，如

（）。答案: A.山東快書 B.金錢板 D.天津快板

46．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（）答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白頭吟》 47．能充任傳說(shuō)核的有（）。答案: A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計(jì) D.風(fēng)俗習(xí)慣 E.動(dòng)植物的情狀和形態(tài)

48．對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（）等種類。答案: A.一頭沉 C.子母哏 D.貫口

49．目前，國(guó)內(nèi)外研究者主要從（）的角度來(lái)考察神話 的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類。答案: B.題材 D.民族 E.母題 50．相聲的結(jié)構(gòu)一般由（）構(gòu)成。

答案: A.墊話 B.瓢把兒 C.正活 E.收底

五、問(wèn)答題

1、民間傳說(shuō)與故事的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 民間傳說(shuō)與民間故事盡管聯(lián)系密切，但是他們有明顯的區(qū)別：民間傳說(shuō)總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事；而民間故事卻無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事，如果說(shuō)有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)的需要而安置的。

在民間傳說(shuō)中，主人公有名有姓，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)成分，但同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。

二者的敘事風(fēng)格不同，其中表現(xiàn)最為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上，民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，因?yàn)閭髡f(shuō)的幻想要受傳說(shuō)核的制約。民間故事則不受具體時(shí)間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構(gòu)故事。

2、改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。

答案: 錯(cuò)。科學(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等進(jìn)行規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家利用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作的范疇。

原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對(duì)原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語(yǔ)進(jìn)行必要的疏通，將部分方言土語(yǔ)改用普通話轉(zhuǎn)述；對(duì)語(yǔ)言有殘缺或個(gè)別詞語(yǔ)不太合適的進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對(duì)作品有關(guān)的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語(yǔ)加以解釋等。具體來(lái)說(shuō)就是，對(duì)方言、俗語(yǔ)、專門用語(yǔ)等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復(fù)語(yǔ)言；修正語(yǔ)法錯(cuò)誤，清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。

改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，利用民間文學(xué)素材，對(duì)原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行改造加工的創(chuàng)作活動(dòng)。經(jīng)過(guò)改編的民間文學(xué)作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學(xué)的某些風(fēng)格，但由于加入了大量個(gè)人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。

再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言，可以改變?cè)鞯捏w裁和風(fēng)格，創(chuàng)造出一篇全新的作品。這類作品無(wú)疑屬于作家創(chuàng)作。

民間文學(xué)的寫定，不是藝術(shù)加工，而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過(guò)寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來(lái)面目和光彩。在進(jìn)行寫定時(shí)，不能增加實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(dòng)(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責(zé)任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節(jié)，改換語(yǔ)言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華；而是不改變?cè)鳎覍?shí)原作，更好地體現(xiàn)原作。科學(xué)寫定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料。

3．在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。

答案: 錯(cuò)。民間文藝之所以千百年來(lái)久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過(guò)十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達(dá)，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會(huì)道德習(xí)慣，給生活增添樂(lè)趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽(tīng)完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂(lè)。假設(shè)沒(méi)有民間故事，人類童年的生活就會(huì)失去想象的翅膀，人生的歷程就會(huì)缺少樂(lè)趣。

在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機(jī)，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來(lái)了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見(jiàn)得一定因?yàn)楝F(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時(shí)是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生。

4．如何理解史詩(shī)演唱藝人的“神授”說(shuō)？

答案: 史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學(xué)藝術(shù)不同的顯著特點(diǎn)。古希臘的柏拉圖認(rèn)為史詩(shī)的創(chuàng)作者是“神的代言人”。我國(guó)藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等三大史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承均具有與古希臘史詩(shī)相類似的情形。一般有“神授”說(shuō)和“掘藏”說(shuō)兩種。持“神授”說(shuō)的民間藝人往往稱自己之所以能夠創(chuàng)作（演唱）史詩(shī)是因?yàn)樯窀缴淼脑颉＿@些藝人一般都自稱童年時(shí)做過(guò)夢(mèng)，爾后生病。夢(mèng)中曾得到神、格薩爾大王或其他戰(zhàn)將的旨意，病中或病愈后又經(jīng)寺院喇嘛念經(jīng)祈禱，并為之開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾智門，從此，便會(huì)說(shuō)唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開(kāi)，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書。夢(mèng)醒后回到家里便大病了一場(chǎng)，其間神志不清、顛三倒四地說(shuō)著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請(qǐng)甘單**念經(jīng)祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開(kāi)始了說(shuō)唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時(shí)，一次到山上放牧，睡著后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭(zhēng)奪她，仙女對(duì)妖怪說(shuō)：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業(yè)績(jī)傳播給全藏的老百姓。玉梅夢(mèng)醒后曾大病一個(gè)月，昏迷不醒，嘴中斷續(xù)地說(shuō)著格薩爾的故事，病愈后便會(huì)說(shuō)唱。有關(guān)學(xué)者對(duì)史詩(shī)“神授”說(shuō)進(jìn)行考察研究的結(jié)果，認(rèn)為這一說(shuō)法缺乏科學(xué)根據(jù)，“是由行吟詩(shī)人欲提高自己的社會(huì)地位而編說(shuō)的。后來(lái)的行吟詩(shī)人，便一直沿襲了這種神秘的傳統(tǒng)。”這些以演唱史詩(shī)謀生的歌手，實(shí)際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會(huì)地位，讓人們尊重他的人格，就說(shuō)他的本領(lǐng)來(lái)自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩(shī)中的英雄人物通常被人們作為當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋械纳耢`來(lái)崇敬；演唱史詩(shī)時(shí)，往往還要舉行對(duì)神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說(shuō)”便流行開(kāi)來(lái)。還有，史詩(shī)歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說(shuō)的重要原因。盡管“神授說(shuō)”不足信，但演唱史詩(shī)的職業(yè)歌手所具有的杰出藝術(shù)才能卻不能不令人驚嘆。