第一篇：中國民間文學課感想

中國民間文學課感想

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上學期，聽同學講起關于這門選修課，說是挺不錯的。于是我選了這門課作為這學期的選修課。覺得受益匪淺。

當天空劃過了飛機，風刮了起來，雨灑了下來，我們都能調出相應的童謠，巷頭呼，巷尾應......現如今，這些活動僅余少許，例如各家各戶祭自家的祖先、家神；而這些童謠也不復聽到。

民間文學不僅植根于人們的日常生活中，帶給人們歡樂愉悅；它還承擔著一個重要的社會功能，那就是寓教于樂。在世代的傳承和變異過程中，它積淀了深厚的社會倫理道德觀念，并旗幟鮮明地體現出其中的道德評價。我的家鄉有一個傳說，說的是一個孝子在父母死后哭出了血淚，感動了城隍爺，使他免于地獄的煎熬。至今，城隍 廟里還立著他的雕像，作為對孝子的表彰。但是，如今由于學校教育的普遍推行，民間文學的教化功能日益被其他各種手段所取代。記得曾經在無意中瀏覽過一位幼兒園老師的博客，她在上面記錄了用當地的傳說（好像是海鹽地區）作為教材授課的經過。她對自己的試驗頗為自信，但是在選擇材料上不免小心翼翼，甚至對其中 的某些細節進行了刪改。由此又涉及到社會觀念的問題。民間文學之中體現的道德價值體系，千年來變化不大，基本上符合了傳統社會維持社會秩序的需要。但是在中西文化撞擊過程中，中國的社會形態，社會觀念已經發生了翻天覆地的變化。民間文學所體現的那一套，有些已經不適合現代人的觀念，例如因果循環，等級尊 卑，封建迷信等。但它們是支撐價值系統的關鍵。所以可以說，傳統的民間文學盡管體現了我國的優秀文化，但是在承擔社會教化功能上，已經不完全適應社會的需要。

我有時候會異想天開地想，也許很多很多年后，在民間文學的課堂上，老師會為民間文學劃分發展階段......記得在網上，有人說過，網上的流行語言也能成為民間文學。對此，我不置可否。社會現實常會挑戰既定的文字上的定義，堅持還是改變都需要事物發展的火候。但我通篇所說的民間文學，都是指向傳統的，我在之前所說 的，已經萎縮了的鄉土民間文學。對于時下反映新內容的，新形式的“民間文學”，我還沒有認識。

盡管傳統民間文學在社會生活中的地位在萎縮，但是人們對它思想文化內涵的多形式多方面的挖掘，還是讓它煥發出異樣的光芒。民間文學的未來會很好。

中國民間文學結課作業

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傳說

陳龍，男，21歲，祖籍甘肅省靜寧縣，漢族，石河子大學師范學院心理系07級應用心理學專業，2011年4月16日

萬福山，人們習慣稱謂“望夫山”。為何有這樣的習慣稱謂，這要從一個傳說說起。

記錄人：陳龍，男，21歲，祖籍甘肅省靜寧縣，漢族，石河子大學師范學院心理系07級應用心理學專業學生

講述人：陳勇，男，22歲，祖籍陜西省咸陽市，漢族

講述環境：面對面講述，2011年4月16日

故事開始：

相傳，齊宣王時期，兵荒馬亂，外族來侵，為保國土安全，拒外族長城之外，齊王下詔征集天下民夫修筑長城。圣旨下到官府，官府怎敢怠慢，立即差人四處抓捕壯丁，他們不管什么情況，不管什么家庭，城鎮上的男勞力也好，深山老林之中的男子漢也罷，都不例外，統統都在征集范圍之內。

話說萬福山腳下住著一戶王姓人家，由于家貧如洗直到四十多歲兒子好歹才娶上媳婦。幸好天遂人愿，第二年便添了個大胖小子，人們送名王小。

王小五歲那年，為了一家人下一頓的飯食，娘不顧體弱多病，不聽別人勸阻，依然決然爬到山上挖取野菜，她正要挖取一棵掛在山腰的肥大野菜時，不慎滾下山來一命不歸。王小娘走后的日子可想而知，王小爹既當爹又當娘，寒來暑往，吃了多少苦，受了多少罪，就連自己也很難說得清楚。

這樣度日如年的日子熬了十幾年，熬的兒子總算長大。看到自己的兒子長大成人，王小爹心中自然喜悅無比。男大當婚，女大當嫁。王小十八歲那年，爹爹求親告友，給兒子說上了媳婦。媳婦名字叫田妮，是門戶相對的臨村的一家女子。說起田妮可是十里八鄉聞名的女子，因為她不但模樣長得俊俏，而且心地善良。

事也湊巧，婚后三天的數上正巧官府抓丁修筑長城，王小自然難以逃脫一劫。王老爹知道兒子抓丁，茶飯不思臥床不起，本來病體在身的他不久便帶著再也不能見到自己兒子最后一面的遺憾，永遠地離開了這個黑暗世界。

送走自己的公爹，田妮更加孤苦伶仃，白天淚水相伴，夜晚孤獨相隨。在一個大雪紛飛、北風呼嘯、伸手不見四指的夜晚，田妮突然夢見日盼夜盼的丈夫王小：忽然處在朦朧之中的王小轉眼清晰起來，在那蜿蜒起伏的群山之中，王小正躬身搬運石料，修筑那罪惡的長城。苦命的丈夫佝僂瘦小，不成人樣，田妮驚呼，夢醒過來。夢醒過后的田妮回想剛才的夢境，更加難過起來：“唉！這是什么世道？本指望與丈夫共度饑寒艱難之日，白頭偕老，怎奈，新婚分離，相隔萬里。我要丈夫回家，我要照顧自己的丈夫，我要與丈夫同甘共苦，我要感動上蒼”。想到這里，田妮毅然決定每天都要帶飯食爬到屋對面的山上朝丈夫被押走的方向翹首遠望，祈求丈夫早點回家，盼望丈夫早日吃到自家的飯。一年四季，春夏秋冬，寒來暑往，日復一日，年復一年，田妮一直念叨：“天天盼夜夜盼，盼望夫君快回還，寄語風云北飛雁，給我夫君把信傳。”就這樣田妮成年累月的站在項峰，長此以往，竟化為一塊貌似用期盼的姿態等待未來的“巨石”。所帶疙瘩湯，隨風倒地也化為形狀奇異的大小之石。至此望夫石所在的這座山當地民群尊為望夫山。

望夫山即是對這一癡情的女子的紀念，也是一個凄慘壯麗的符號。可見，習慣有習慣的說法，習慣的稱謂一定有它的背景和思想基礎。

“望夫”，離我們遠去，望夫山已經變成今天的萬福山。她峰巒疊嶂，山勢陡峭，溪流縱橫，林木蔥翠。她廟宇恢弘，佛像雕塑形態逼真，石洞天然無數，鐘乳、怪石嶙峋......萬福山已經成為人們休閑避暑的好去處，已經成為善男善女求神拜佛數得著的好地方。萬福山正逢升平盛世，定會給人們帶來了萬福，這也正是大家正本清源叫響萬福山的愿望和期盼。

完

第二篇：學習民間文學后的感想和體會

學習民間文學后的感想和體會

通過學習了這半個學期的民間文學，真的是受益匪淺。之前對民間文學一直沒什么概念，覺得它不重要甚至是無趣的一種民間流傳的文學形式，與我們平時接受的文學教育相比，它顯得微不足道。但是通過了這半個學期的了解，我明白了民間文學有著不可取代的重要性，是值得我們傳承并發展下去的。

之前王老師留給我們一個作業，讓我們收集廣西的兩首民歌和一個民間故事，雖然千不愿萬不愿，但是還是趁著國慶節回家的空向老家的外公打聽民間故事。這一打聽真的深深的吸引了我，民間故事有如魔力一般讓人容易理解又能令人向往，它們大多都是能表現出勞動人民怎么戰勝不好的事物而獲得成功幸福生活的故事，它寄托著勞動人民單純而又堅強的生活愿望，這樣的文化，不應該值得我們傳承下去嗎？更有的是民歌，試著去聽了一下家鄉的民歌，雖然聽不懂壯話里唱的是什么，但是還是被那醇厚的嗓音以及老人們對唱的默契和歡快的氛圍吸引了，由此我更能明白了民間文學在我們生活中的必要性。

民間文學多種多樣，民間故事，神話，傳說雖然大都是勞動人民編造的，內容總能讓人覺得不可思議。但是其中寄予了勞動人民的美好愿望和解釋那些他們不能明白的現象的方法。而歌謠更能唱出人民的思想感情。諺語、歇后語、民間語言游戲、對聯更能吸引人，它們的價值是不可估量的，這充分體現了勞動人民的智慧。民間長詩、民間曲藝、民間戲曲不止能吸引國人研究和了解，許多外國學者更是對這樣的中國民間文化感興趣至深。

我們更應該看到，民間文學有著自己的特點，是一種主要由口傳流行的大眾文學。它主要是由勞動人民集體口頭創作的，它集中了人民的智慧，深刻的表現了人民的思想感情和理想愿望，真實反映了人民的生活情況，它作為人民生活一個不可分割的組成部分，具有多種功能與價值。

首先，它的實用功能和價值是很多的，在人民生活中，民間文學是不可缺少的工具，它既是勞動工具又是娛樂工具。

第三篇：大學中國民間文學概論復習提綱(免費完整版)

民間文學復習

緒論

關鍵概念

1、民間文學

答：概括地說，民間文學就是廣大民眾集體創作、口頭流傳的文學作品。對于該概念，可以從以下幾個方面來理解。

首先，民間文學是一種文學作品，是一種有特色的文藝現象。其次，民間文學是民眾的創作。

第三，民間文學是集體創作，口頭流傳的藝術形式。

2、民間文藝學

答：從文藝屬性著眼研究民間文學，就是一種文藝學的研究。研究民間文學的學問就是民間文藝學。但是“民間文藝學”這個術語到目前為止還很少用，通常稱作“民間文學”。“民間文學”這個說法有兩種含義，一種是指民間文學作品，另一種含義就是研究民間文學的學問，也就是“民間文學學”或“民間文學之學”。所謂的民間文學作為一門學科，是第二種含義，即“民間文學之學”，也就是民間文藝學。

3、民俗

答：民俗即民間風俗，是一個國家或民族的民眾集體創造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。

4、語言民俗

答：語言民俗是個廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學。

5、民間

答：什么是“民間”，也就是什么是民俗學之“民”的問題，是近年來被中外民俗學者普遍關注，并引起廣泛討論的問題。

在西方民俗學史上，隨著人類文明的演進和社會生活的變遷，作為民俗學的研究對象的“民”的概念在外延上經歷了一個由窄到廣的演變過程。大致經歷了一下一段演變軌跡：民是以承載著“大眾古俗”的鄉民為主的民眾——鄉民和野蠻人——鄉下人和流入城里的鄉下人和他們的后代——任何人組成的任何群體，只要這個群體有一個共同點并有自己的傳統。

在我國，民“民”的內涵也經歷了一個逐漸演變的過程。大體上可總結為是這樣一個過程：與貴族、圣賢相對的“平民”或“民眾”，重點指下層平民——“人民”或“勞動人民”，是與“反動統治者”、“剝削階級”相對的一個群體，是以農民、工人等直接生產者為主的并富于革命性的階級群體——打破很長時期以來關于“民”的階級論，重要的民俗，在一個民族里具有廣泛的共同性，它不僅僅限于哪一個階級。

6、田野調查法

答：這是民俗學領域最重要也最有特色的方法。就是指民俗學工作者包括民間文學工作者深入民間，特別是深入到農村、山區、少數民族地區，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調查的一種。

7、采風

答：就是用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學作品，稱為“采風”。

8、歷史追溯法

答：就是在研究現代的民間文學現象時，通過文獻資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現象的更全面的認識。

9、共時比較法

答：就是在研究某個地方的一種民間文學現象時，將它與別的地方的同類型的作品進行比較?以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規律、演變情況等。

思考題

1、怎樣理解民間文學的雙重屬性？

歔：從根?上說，澠間文學既是一姍文藝現象，又是一種?俗文化現?。這?是它的雙重屬性。

（一）民間文學的文藝屬性

民間文奦首先是一種文藝現象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現實的藝術，是區別于作家文學的一種獨特的文學樣式。其文藝屬性的主要內容就是文學性。民間文學具有文學的美學特點，同時又具有表演性。

（二）民間文學的民俗文化屬性

民間文學的民俗文化屬性，指民間文學是一種民俗文刖現象。對此，主要從兩方面來解釋：第一?從民間文學的實際產生和存活狀態來看，民間文學比作家文學同生活有著更加密不可分的關系，以至?口頭創作與表演本身就是生活的一部分。第二，從?間文學的學科屬性來看，搑間撇學是民俗學的一部爆。

2、怎樣看待氐間文學的文學價值？

答：民間文學的藝術價值主要在于它的文學價值。民間文學作品大都經過長期流傳、千錘百煉，是無數人智慧與才能的結晶，往往思想精粹、藝術高超，其優秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民間文學既有民謠、諺語、笑話、寓言、謎語那樣的精致小品，也有四大傳說、史詩那樣的篇幅較長甚至結構恢宏的名篇巨著。中國民間文學歷史悠久，出現了許多在文學史上享有崇高地位的經典文獻。關于中國文學史上民間文學的地位和價值，郭沫若先生曾經作過充分的估價，他說：“如果回想一下中國文學的歷史，就可一發現中國文學遺產中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝或是經過加工的民間文藝的作品。”

3、為什么說民間文學是民俗文化的一部分？

答：民俗即民間風俗，是一個國家或民族的民眾集體創造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。語言民俗是個廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學。近年來，民間文學的研究也越來越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學的常規方法。

4、民間文學有什么社會價值？

答：同作家文學相比，民間文學的社會功能更具有多樣性。歸結起來民間文學主要有三大價值：實用價值、藝術價值和科學價值。

（一）實用價值

首先，民間文學是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達需要和創作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術化的手段。

其次，有些民間文學樣式可以在勞動過程中表演，以協調勞動節奏、增加勞動興致。

第三，民間文學可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。

第四，民間文學是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。

（二）藝術價值

民間文學的藝術價值主要在于他的文學價值。除了文學性外，它還常與音樂、舞蹈、表演等藝術形式結合在一起。它對其他藝術形式的發展有重大的借鑒價值。

（三）科學價值

對歷史學有重要的借鑒價值；是一般人了解科學知識的途徑之一，也是研究自然科學的重要資料；有助于政府官員和各個人文科學的學者了解民眾的文化史和民眾文化的動態；是音韻學、方言學等語言學科的重要資料。

5、怎樣學好民間文學概論課程？ 答：

（一）民間文學課程的主要內容或學習任務

1、學習民間文學的基本知識和基本理論。

2、閱讀和熟悉民間文學的重要作品。

3、初步掌握進行民間攇學田野作渚的方法。

（二）學習本課程的要求

1、切實掌握民間文學的基本理論和獨特規律，對民間文學有正確的認識，并注意學會研究民間文學嚄特有方法。

2、熟悉民間撇學各種體裁的代表作品?掌握鑒賞、分析民間文學的視角和方法。

3、具備到社會上調查、采集、整理民間文學作品的能力，能夠運唨所學矅識捥考察自姱家鄉和工作環境中的活態暄民間文學，能利用親身調查的資料來領會、說搎本課所學的理論問題。

4、認真聽講，精讀教材，瀏覽書關的參考書目，獨立完成作業。

第一章

民間文學的基本特征與作家文學的關系

關鍵概念

1、民間文學的口頭性

答：口頭性是民間文學最顯著的外部特征，人們有時甚至就把民間文學稱為“民眾口頭創作”、“口頭文學”、“口承文藝”等。把握口頭性是理解民間文學藝術特色的一把鑰匙。所謂口頭性，指民間文學是一種口頭創作、口頭傳承并有相應的表達方式和語體風格的文學形式。

2、民間文學的群體性

答：群體性又叫“集體性”，是民間文學相對于作家文學而言最具區別性的特征，也是民間文學最重要的本質特征。所謂群體性，指民間文學是群體創作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術形式。這與作家文學強調創作的個體性、作品的個人化風格形成鮮明的對比。

3、民間文學的傳承性

答：民間文學的傳承性指民間文學作品在思想內容和藝術形式上有些根本性因素或傳統模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、民間文學的變異性

答：民間文學的變異性，指在流傳過程中民間文學作品從形式到內容的各個方面，包括語言、情節、人物甚至主題，都會發生變化。同作家文學相比，變異性也是民間文學的一個顯著特征。民間文學在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權，誰都可以任意改動，故其流傳的過程也就是變異的過程。

思考題

1、簡述民間文學的口頭性特征的含義及其形成原因？26 答：原因：第一，在中國長期的傳統社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，這樣他們就很少或沒有機會解除書本，也不能用書面形式來表達其創作。第二，民間文學的創作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常活動，伴隨著其他的活動自然而然地進行，這樣自然不能把正在進行的事情停下來，拿起筆去創作。

2、簡述民間文學的傳承性與變異性特征？

3、論述民間文學的基本特征。

答：與作家文學相比較，民間文學有四個顯著的根本特征：口頭性、群體性、變異性和傳承性。

4、民間文學與作家文學的區別是什么？

答：民間文學與作家文學在內容和形式上有著 顯著地差異，使得它們成為各自相對獨立的品種，它們是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵。兩者差別形成的基礎在于民間文學所具有的四大基本特征，區別主要有四點：第一，作者的差異。民間文學具有群體性特征，是匿名的；作家文學是個人創作，作者有名有姓。第二，民間文學是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學以文字作為記載和傳播的手段，風格較典雅，有書面化 3 特點，而且作品出版后即固定不變。第三，民間文學是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現民眾的生活、思想、感情和藝術特長；而作家文學是“一般所謂高級的精神的表現物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。

第四，二者在功能上的差異。民間文學有很強的實用性，作家文學雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現其干預社會生活的功能。

5、論述民間文學與作家文學的關系？

答：作家文學對民間文學的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。

1、作家、文人對民間文學的保存、提煉和再創作

2、作家、文人對民間文學的損害和歪曲

民間文學對作家文學的主要影響可以從以下四個方面來談：

1、民間文學在體裁和思想內容上對作家文學的影響。

2、民間文學為作家文學提供典型形象的素材

3、民間文學在文學體裁和藝術手法上對作家文學有很大的影響

4、在語言上，作家創作也常借鑒民間口語

第二章

民間文學的搜集、記錄與整理

關鍵概念

1、樂府民歌P56 答：樂府機構收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、歌謠學運動

答：1918年2月，北京大學教授劉半農、沈尹默、周作人等主持成立了一個歌謠征集處，他們在《北京大學日刊》上發表了《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，并在《新青年》及各地報紙轉載，開始了在全過范圍內征集歌謠的活動。

3、三套集成

答：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發起，在全國范圍內展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、全面搜集81 答：全面搜集是采錄民間文學的重要原則之一，主要有兩個方面的含義： 首先，搜集的品種要全面。

1、在內容上優劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或糟粕而舍棄它們。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學都應收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關的風土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內容。

5、忠實記錄85 答：所謂忠實記錄，就是以忠實的態度盡可能地記錄下民間文學發生的原貌記錄稿與整理稿是性質不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，即使有混亂、錯誤等也要照原樣記錄，因為這些不足之處也是真實情況的組成部分，調查者不必做任何修改、調整。

首先，忠實記錄作品發生的全貌。

其次，配備錄音機或攝像機等工具并掌握相關使用技術，配合耳機手機。

第三，第一次采錄都記錄講唱人的基本情況、采錄時間和地點、調查者和記錄者等情況。

思考題

1、簡述中國古代搜集記錄民間文學的主要成績。

答：中國古代的民間文藝學對民間文學沒有專門的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來看也能構成一個大致的理論系統。其中占較重要位置的是“實用風俗觀”，即采集、研究民間風俗包括民間文學是為了“觀風俗，知得失”、改良風俗以及出于改善上層社會的禮儀、娛樂的需要等；另外，對民間文學的局部問題也有一些精當的論述，較著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對賦比興等民歌表達手法的闡述、明代馮夢龍所說“但有假詩文，無假山歌”等。而對民間文學的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說，這方面的內容是中國古代民間文藝學史的主脈。中國古代搜集整理民間文學的歷史可以分為五個階段：先秦時期、兩漢時期、魏晉南北朝時期、唐宋時期、元明清時期。

2、怎樣進行民間文學的田野調查工作？ 答：

1、做好走向田野之前的準備工作。

1）明確搜集目標，選好調查點或受訪者。

2）調查者必須掌握與課題相關的專業知識和方法論 3）了解調查點的基本情況，做好聯系工作 4）準備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關系，并創造自然活躍的講唱環境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進行的方法

3、如何做好民間文學的整理工作？86 答：所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當的調整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時，要嚴格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。

整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。

第三章 神話

關鍵概念

1、神話 答：神話就是人類在遠古時期所創造的反映自然現象和社會生活的高度幻想性的故事。或者說，神話是以原始思維為基礎的關于神的行為的故事。這種定義，是著眼于神話的文學特質。如果將神話作為一種特定語境中發生的文化現象來全面地看待，那么神話還是上古初民的世界觀和信仰的主要表現形式。神話的創作和講述則是人類在蒙昧時期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會活動或民俗生活。

2、自然崇拜

答：所謂自然崇拜，指在人類社會早期和科學不發達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學地認識自然現象，而產生的對自然物和自然力的原始崇拜。

3、萬物有靈觀

答：所謂萬物有靈觀，指原始人或科學不發達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。；靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進程，是持有原始信仰者的崇拜對象。

4、自然神話

答：按照神話的內容來劃分，可分為自然神話與社會生活神話。自然神話是關于天地萬物的形成及人與自然關系的神話，可分為：天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話、自然萬物神話。

5、社會生活神話

答：按照神話的內容來劃分，可分為自然神話與社會生活神話。社會生活神話是反映遠古時期社會生活的神話。其內容很廣泛，比較突出的主要有三類：文化發明神話、部落戰爭神話、民族族源神話。

6、日月神話113

7、開辟神話104 答：就是原始人所想象的關于客觀生活環境如何形成的神話，一般包括天地的形成、萬物的創造等內容。

8、洪水再生神話 答：講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。這類故事也有怎樣創造人類的內容，但不是將人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災害后瀕臨滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

9、文化發明神話120 答：是原始人關于自己生活中所使用的重要物品或技術的發明過程的神話。

10、部落戰爭神話121 講述原始社會中后期，各部落之間搶奪物品和地盤，相互之間爭斗和廝殺的故事。

11、民族族源神話123 答：民族族源神話是各民族而講述自己的民族或部落的始祖、來源以及民族遷徙的神話。思考題

1、怎樣理解神話的本質？

答：根據馬克思的觀點“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”這科學而精辟，從跟本上闡明了神話的起源、內容實質、藝術特征等問題。據此，可將神話的本質概括為三個方面：

第一，就神話產生的原動力和其內容實質而言，神話的產生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內容是當時自然界和社會生活的變形反映。

第二，就神話藝術構思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。

第三，就神話創作狀態的特點而言，神話是人類童年時期的產物，是一種“不自覺的藝術方式“。

2、自然崇拜與萬物有靈觀的聯系與區別是什么？二者對神話創作的作用是怎樣的？96 答：神話之所以具有這種“不自覺“的創作特點，從理論上來說，就是由于神話的創作和傳播是以”自然崇拜“和”萬物有靈觀“為思想基礎。

3、神話學史上有哪些主要的學派？請說明其代表人物及其主要觀點。97 答：

一、隱喻學派

色諾芬尼，他認為神話是“古人的寓言“，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。

二、歷史學派

攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認為神話實際上是歷史的“傳奇描述”。

三、語言學派

格林兄弟，他們認為，神話是每一個民族的文化源頭，一切民間文化都源自神話；要深入一個民族的文化，就該從該民族的神話入手。

繆勒，他提出“神話是語言的疾病”的著名論斷，認為一切神話都源于“語言的毛病”就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。他認為，原始語言是不完善也不穩定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在過多的一詞多義和多詞同意現象，開始語義所指是明確的，但是隨著時間的推移和語言的變化，人們不了解一些說法的原意，就根據這些說法的表面意思來推測原來的意思，對古代語言發生誤解，這就是語言得了疾病，再加上一些注釋，就創造出一些離奇的故事，就是神話。

四、人類學派

該學派以達爾文進化論為理論基礎，認為人類文明是由低級向高級呈階梯式發展的；各民族文化都會經歷相似的發展過程，不管各民族的文化現象如何古樸和特異，都可以按一定 6 原理從其精神、習俗適應客觀生存需要的方式等角度來理解和解釋，其深層心理、信仰機制都有共同性；現存各民族在開化程度上參差不齊，分別處于人類文明進程的不同階段，可用未開化民族的文化狀態來構擬文明程度較高民族的古代文化狀況。代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和詹姆斯·弗雷澤。

五、心理學派，有成精神分析學派101 代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學生榮格。

六、功能學派

代表人物是馬林諾夫斯基，他提出文化都是為適應社會需要而存在的，一種文化規定都有其社會功能。

七、結構學派102 代表人物是法國的列維-斯特勞斯，他創造性地把語言學領域的結構主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究。

4、神話有哪些種類？103 答：第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。

第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。

5、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內涵。

答：洪水再生神話講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。

洪水再生神話對洪水災害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結婚情節，則是原始社會群婚階段的社會現實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關。

6、舉例說明神話的主要思想內容。125 答：總的來說，神話的思想內容可以歸結為三個方面： 第一，對于自然現象的解釋。第二，征服自然地愿望與追求。第三，對社會生活的反映。

7、舉例說明神話的藝術特征。127 答：第一，莊嚴而虔誠的虛構。

第二，奇麗荒誕的幻想。

8、神話的主要文化價值有哪些？

答：作為人類童年時期極其重大的社會文化現象和永久性經典的文學體裁，神話的文化價值是多方面的，較為突出的是一下三個方面：

第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量。

第二，神話是后世浪漫主義文學創作的源頭。第三，對民族的文化心理結構有模塑作用。

第四章

傳說

關鍵概念

1、傳說143 答：是民眾口頭創作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的傳奇故事。

2、人物傳說148 答：人物傳說的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節刻畫和渲染人物形象。人物傳說主要有六種類型：神仙傳說，文人傳說，巧匠名醫傳說，帝王將相傳說，起義英雄傳說，政治歷史人物傳說。

3、史事傳說152 答：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態，反映民眾對歷史的認識，表現人心的向歸。主要有三種類型：反抗外來侵略的傳說，農民起義的傳說，革命歷史事件傳說。

4、地方風物傳說152 答：是關于特定地方的景物、古跡、特產、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

5、山川名勝傳說153 答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。

6、物產傳說153 是關于各地、各民族的土特產的產生、特征和名稱由來的傳說。

7、動植物傳說156 答：是解釋動植物的名稱、習性或特征的由來的傳說。

8、習俗傳說156 答：是關于各地各民族的風俗習慣的形成原因的解釋性傳說。

9、傳奇性163 答：所謂傳奇性，指故事情節在總體上符合現實生活邏輯的基礎上，又通過夸張、巧合、超現實的想象等虛構手段，構造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

10、箭垛式人物165 答：由于情節缺少個性，一些典型的情節常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風物。這樣就造就了許多箭垛式的人物。“箭垛式”，就是指許多具有同樣特征的情節都被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。

11、四大傳說169 答：四大傳說指牛郎織女傳說、孟姜女傳說、梁祝傳說、白蛇傳。

11、牛郎織女傳說170

12、孟姜女傳說171

13、梁祝傳說172

14、白蛇傳172 思考題

1、傳說與歷史的聯系和區別是什么？145 答：二者的聯系：首先，傳說真實地表露和抒發了民眾對歷史現象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態度、評價等受當時執政者的影響，也會出現偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節也大都以真實的歷史大事為背景。

二者的區別：第一，反映社會的方法不同。

第二，歷史觀不同。

第三，取材的角度不同。

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發生變異。

2、傳說與神話的聯系和區別是什么？147 答：聯系主要有三點：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產生的源頭之一。

第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。

第三，傳說的人物和情節也有一定的超現實因素。

區別：第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說的主人公是人，其故事更接近現實生活，其超現實因素的內容不會占據主導地位。

第二，神話與傳說都有超現實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現實情節是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風俗相聯系。

3、舉例說明中國傳說有哪些類型？148 答：僅根據傳說內容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說、習俗傳說。

4、論述傳說的藝術特征。162 答：傳說主要由五個基本特征：⑴表達方式的“可信性”與主要情節的虛構性；

⑵故事情節的傳奇性；

⑶解釋世界的人文情趣與藝術構想； ⑷情節與人物形象的類型化； ⑸流傳演變中的成長性。

5、傳說產生的途徑有哪些？166 答：從總體上看，傳說的來源有多種，其主要的產生途徑有以下四種：

⑴現實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構；

⑵將神話的情節和故事進行現實化和人格化的加工，使神話轉化為傳說； ⑶將歷史事實傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。

6、傳說有什么社會價值？167 答：傳說的價值主要有四個方面：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術借鑒價值。

7、簡述牛郎織女傳說的形成過程。175 答：……

8、孟姜女傳說經過了怎樣的演變過程？176…….？？？？

9、簡析四大傳說的形象系列及其特點。174 答：四大傳說的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象

特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構成其性格的主要因素都集中表現于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。

其他形象在故事情節中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節的發展。

10、試述四大傳說的結局藝術。181 答：四大傳說的結局方式有很高的藝術鑒賞價值。故事本來都是悲劇結果，但都進過了符合民眾審美習慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；

2、孟姜女傳說：哭倒長城；

3、梁祝傳說：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

11、簡述四大傳說與一些節日習俗的聯系。182 答：由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導致了特定節日的產生或將節日習俗與傳說情節相融合。

1、牛郎織女傳說與“乞巧節”；

2、孟姜女傳說與寒衣節；

3、梁祝傳說與雙蝶節；

4、白蛇傳與端午節。

第五章

民間故事

關鍵概念

1、民間故事208 答：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創作和傳播的帶有虛構內容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創作的內容具有泛指性、虛構性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作 9 品。

2、類型210 答：一種類型是一個獨立存在的傳統故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

3、AT分類法211 答：1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統一編號。1928年，美國印第安納州立大學的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。

4、童話217 答：又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。

5、魔法故事217 答：又叫變形故事，將現實升生活內容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內容結合在一起，以神奇變幻的手法展開情節、結構故事、塑造人物。

6、動物故事217 答：是以人格化的動植物或其他自然物為主人公的故事。

7、接觸巫術？

答：即對某人身體的一部分或與身體有關的東西施加影響，就能對該人本身產生實際作用。

8、生活故事227 答：是以民眾日常生活為主要內容、情節與表現手法符合現實生活邏輯的故事。

9、巧媳婦故事227 答：主要塑造宗族文化背景下具有機智、手巧、善辯、勇于抗爭等人格特征的已婚婦女形象。

10、呆女婿故事228 答：是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結婚時不懂房事而受別人作弄。

11、機智人物故事229 答：圍繞人物的機智多謀或滑稽幽默的人格特征而展開的故事。

12、寓言229 答：是民眾以生動簡約的情節諷喻某種深刻精警的事理的動物故事或人物故事。思考題

1、民間故事與神話、傳說的區別是什么？208 答：民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構性的散文敘事作品，人們有時用“故事”來統稱三種文體，但它們也有本質的不同：

⑴神話的內容充滿神奇荒誕的幻想，情節是超人間化得主角是神；

⑵故事的內容是生活化的，神奇的幻想較少，情節按照現實的邏輯來構想，主角是人；

⑶傳說的內容雖然也有較強的虛構性，但都是與實有的人物、事件和地方風物相聯系，而故事的內容都是泛指性的。

2、民間故事的特點是什么？210 答：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題？211 答：類型、異文、母題是類型學研究的基本術語。一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量…..一種類型是一個獨立存在的傳統故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、什么是幻想故事？它有什么藝術特征？它有哪些常見的經典類型？217 10 答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。

童話除了一般故事的特征外，還具有一下兩個特征：㈠具有濃郁的幻想色彩；㈡保存著較多的奇異習俗內容。

中國主要經典童話的情節類型：天鵝處女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇寶物型故事、畫中人型故事、問**故事等。

5、魔法故事里的動物形象與動物故事里的動物形象有什么區別？217 答：？

6、民間故事的主要價值？215 答：娛樂價值、教育價值、藝術價值、文化資料價值

第五章

民間歌謠

關鍵概念

1、民間歌謠266 答：是民眾創作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。

2、勞動歌271 答：是民眾為指揮、配合、協助體力勞動而唱的歌。

3、儀式歌272 答：是民眾在祈福禳災、過節賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。

4、法術歌272 答：是在巫術或祭神儀式上唱誦的被民間認為具有超自然魔力的歌訣。

5、節令歌273 答：是在與節令有關的節慶儀式活動中所唱誦的歌謠。

6、禮俗歌274 答：是在婚禮、祝壽、待客、送葬等隆重場合唱誦的表示祝福、禮節等意義的歌謠。

7、時政歌275 答：是民眾從自己的觀察和切身感受出發，以歌謠形式對所處時代的政治局勢、政治事件、政治任務、社會風氣等所作的評價和議論。

8、兒歌275 答：又叫童謠，是兒童口頭傳唱的歌謠。

9、教誨歌277 答：是大人所編的教給小孩各種知識，做人規范與發展技巧的歌謠。

10、讖謠278 答：是小兒傳唱的對社會局勢、政治事件的走向、政治人物的民運等進行評價和預言的帶有神秘色彩的歌謠。

11、山歌279 答：指在山野間勞動、集會、社交等活動中所唱的形式較為自由、音調高亢悠長的歌謠。

12、花兒280 答：是流傳于甘肅、青海、寧夏部分地區，由回、漢、東鄉、撒拉、土、保安、藏等族民眾用漢語歌唱，以愛情為主要內容的山歌。

13、爬山歌281 答：是流傳在內蒙古西部和晉陜北部的一種山歌，當地叫“爬山調”或“山曲”。

14、信天游282 答：是陜北地區流傳的山歌，又稱順天游。這種山歌形式自由，韻律優美，曲調高亢活潑，便于表達內心情感，深受陜北民眾喜愛。

15、打歌283 答：又稱“踏歌”、“跳歌”，是西南地區白族、彝族、苗族等民族中流傳的一種民歌。

16、雙歌286 答：是貴州東南部、廣西一些地方流傳的水族民歌。雙歌結構獨特，分“說白”與“吟唱”兩部分，說白是散文體的講述，講一個以兩種動物為主角的小故事，為后面的唱詞做好鋪墊，相當于引言；吟唱部分以兩種動物的口氣鋪排詞句，以此譬喻交際雙方的情形和關系等。結尾處以“我的某某友啊”尊稱對方。

17、香哩歌287 答：是流傳在廣西瑤族的一種民歌。

18、小調288 答：是主要在街巷之中演唱的曲調與詞句較為固定的民間小曲。

19、歌節294 答：是歌俗的一種，是以歌唱活動命名的節日或以歌唱活動為中心內容的節日，前者是狹義的歌節，后者是廣義。思考題

1、簡述民間歌謠的分類法？268 答：從民歌的思想內容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。

根據民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

2、民歌有什么功能？290 答：⑴抒情娛樂功能

⑵教育規范功能

⑶實用功能

⑷文化資料功能

3、論述民間歌謠的藝術特征。288 答：民歌有很高的藝術性，其藝術特征主要由三個方面：

⑴天機自動，樸素混成； ⑵形式多樣，韻律和諧； ⑶善用各種修辭手法。

4、什么是儀式歌？簡述儀式歌的主要形式。272 答：是民眾在祈福禳災、過節賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。儀式是民眾在某種特殊情形下舉行的具有法術、通神、轉折、過渡等功能的程序化的隆重活動。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。

他主要有三種類型：法術歌、節令歌、禮俗歌。

第七章

史詩

關鍵概念 1.史詩P320 史詩就是講述天地形成、人類起源或者民族歷史、民族英雄等內容的一種規模宏大、自古流傳的民間敘事長詩。（補充：世界四大史詩：古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》、古印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》；中國三大史詩，藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》，三者皆為英雄史詩）2.創世史詩P324 創世史詩又稱作“原始性”史詩或者神話史詩，主要講述一個民族在遠古時期所想象的創世過程 12 以及本民族的歷史大事。它反映了人類童年期對客觀世界的看法和對自然現象的解釋，充滿了神奇美妙的想象，也對人類創造世界，征服自然地精神、氣魄予以贊美。3.英雄史詩P324 英雄史詩是產生于古代社會的歌唱英雄、描寫戰爭、記述民族歷史的長篇敘事詩。它的題材重大嚴肅，場面恢宏壯闊。英雄史詩的故事常以歷史事件為基礎，有一定得歷史性，所塑造的英雄一般是民族精神的化身。4.《瑪納斯》P326 《瑪納斯》是在新疆柯爾克孜族聚居區流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代反抗卡勒瑪克人入侵的故事。5.《格薩爾》P325 《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統一的歷史過程。6.《江格爾》P327 《江格爾》是流傳于新疆阿爾泰山區和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰業績，并宣揚了一種建立和平幸福的理想國的理想。思考題

1.史詩的基本特征是什么？P321 史詩主要有四個特點。1.史詩是各民族幼年時期的產物。史詩只能產生于各民族形成的童年時期，它是人類社會早期集體思維的一種表現形式。史詩是一種具有重大意義而只能形成于特定文化史階段的經典文學體裁，現代人不管有多高的藝術天賦，都不能創作史詩。

2.創世史詩與英雄史詩的區別是什么？P324 不同：在產生時期上，創世史詩要早于英雄史詩，前者產生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產生于原始社會解體，正進入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；在內容上創世史詩以創世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內容，英雄史詩則以英雄率領部族民眾抗擊侵略，完成統一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強；在結構上，創世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯系的英雄人物貫穿始終。3.簡要介紹中國著名史詩《格薩爾》基本情況P325 《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降魔除暴、完成西藏統一的歷史過程。它共有100多部，50余萬行，世界最長的史詩，現已出版藏文版70余部。它在蒙古族中也廣泛流傳，蒙古族的異文譯作《格斯爾傳》，屬“同源分流”，故事框架相近，情節有所變化。該史詩在土族、納西族、裕固族中也有流傳。《格薩爾》的影響大的名篇有30多部，其中《霍嶺戰爭》最為精彩。《格薩爾》在中國民間相傳已有千年，它主要以原始的“口耳相傳”方式存活在民間藝人的講唱中。中國現有格薩爾說唱藝人大約140多位，其中多為藏族藝人，另有幾十位蒙古族藝人和少量土族藝人 4.簡要介紹中國著名史詩《瑪納斯》P326 《瑪納斯》是在新疆柯爾克孜族聚居區流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代法抗卡勒瑪克人入侵的故事。據史載，柯爾克孜族自古以來屢受異族的侵略與奴役，契丹、蒙古等族都曾劫掠，征服過該部族，史詩中反抗卡勒瑪克人入侵的故事就是歷史上該族人民反抗外來侵略的反映。在《瑪納斯》的眾多異文中，以新疆阿合奇縣居素甫、瑪瑪依演唱的《瑪納斯》最為優秀，該版本有23萬行，共八部，每部的篇名均為采用瑪納斯家族各輩英雄的名字命名。《瑪納斯》有廣義與狹義之分，廣義的概念指八部的總和，狹義則僅指第一部。在八部史詩中，第一部《瑪納斯》最長，共五萬多行，也最為成熟，藝術成就最高，流傳最為久遠和廣泛。5.簡述史詩《江格爾》的基本情況P327 《江格爾》是流傳于新疆阿爾泰山區和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區的英雄史詩，它描寫了寶 13 木巴國同周圍各汗國之間的多次戰爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰業績，并宣揚了一種建立和幸福的理想國的理想。該史詩最初產生于蒙古衛拉特部族，經過了400多年的流傳演變。《江格爾》由70余部相對獨立的篇章組成，各部由江格爾為首的英雄擔任主角，可串聯為統一的故事。

第八章 民間長詩

關鍵概念

1.民間敘事長詩P374 民間敘事長詩又稱為長篇敘事詩或者古詩歌，是民眾創作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區分開來 2.民間抒情長詩P377 民間抒情長詩就是民眾創作并傳唱的一種用于抒發情感的較長篇幅的歌謠。3.《阿詩瑪》P376 《阿詩瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。4.哭嫁歌P378 哭嫁歌是一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人并傾述自己即將成為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。

思考題

1.什么是民間敘事長詩？它有哪些主要類型？P374 民間敘事長詩又稱為長篇敘事詩或者古詩歌，是民眾創作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區分開來。主要有兩種類型：第一類是愛情婚姻敘事詩，通過愛情婚姻故事特別是悲情故事的講唱，反映封建社會婚姻制度的不合理性，并通過主人公對封建禮教的反抗和對愛情、如意婚姻的追求，塑造出感人的藝術形象。（如漢族的《孔雀東南飛》）第二類是社會斗爭敘事詩，反映社會矛盾、民族矛盾引發的斗爭與反抗（《鈡九鬧漕》）2.民間抒情長詩與民間敘事長詩，一般民歌的區別是什么？P377 它與民間敘事長詩的區別：前者注重感情的抒發，一般沒有完整的故事情節，也不注重刻畫人物形象，而后者相反。當然抒發情感不可能與具體事情毫無關系，而是指其著重點和基本格調是抒情，抒情過程中的敘事成分較少，不能形成完整的故事情節。3.舉例說明中國民間敘事長詩的演進過程。P375 1.先秦時期的雛形階段：如《詩經》中的《谷風》、《靜女》、《氓》等已有簡單情節的敘述，他們可說是敘事詩的雛形。2.漢代以后趨向成熟時期。漢樂府時期流傳下來的敘事詩已初具敘事詩的規模，并有生動的細節描寫。東漢末年至南北朝時敘事詩趨于成熟的時期，其標志是產生于建安年間的樂府民歌《孔雀東南飛》和北朝樂府民歌《木蘭辭》。3.明清至現在的繁榮時期。明清以來，各民族敘事詩出現了繁榮的局面，漢族有湖北地區的《崇陽雙合蓮》、《鈡九鬧漕》、和“四游八傳”。所謂“四游”，指的是《東游記》、《南游記》、《西游記》、《北游記》，分別講唱王母、觀音，唐僧和真武到遠方取經的故事；所謂“八傳”，指的《黑暗傳》、《封神傳》、《雙鳳奇緣傳》、《火龍傳》、《飛龍傳》、《精忠傳》和《英烈傳》。

4.舉例說明民間抒情長詩的主要內容。P377 第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。

5.簡述彝族敘事長詩《阿詩瑪》的基本情況P376 《阿詩瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。（該詩的具體內容，自行了解）

6.簡析《哭嫁歌》的思想內容。P379 哭嫁歌的結構一般由兩部分組成，一部分是新娘以向各種親人告訴和罵媒人為題進行哭訴，一部分是以婚儀中的具體項目為題哭訴。哭嫁歌的中心內容是哭別，形式上是向親屬鄰友等告別，實際上也是向自己的童年與姑娘的幸福時代告別，這種告別自然要表達她對男權文化和父系婚姻制度的憎惡與反抗。哭嫁歌生動而深切地反映出男權中心制度對女性的壓抑和父系家長制度媳婦的奴役，表現了婦女的痛苦、不平與反抗，以及對婚姻自由和愛情美滿的渴望。7.簡析《哭嫁歌》的藝術特色。P380 1.哭嫁歌既有濃郁的抒情基調，又有生動形象的細節描寫。2.哭嫁歌的語言具有濃郁的生活氣息，并善于運用比喻、夸張、反復、排比等多種修辭方式。

第九章 諺語，謎語，歇后語

關鍵概念 1.諺語P405 諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語P412 謎語死由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。3.物謎P414 物謎，就是以固體形象的事物為謎底的謎語 4.事謎P414 事謎，是以人的行為，動物的活動或者運動中的自然現象為謎底的謎語。5.字謎P415.字謎，就是以漢字為謎底的謎語。6.歇后語P417 歇后語，又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。7.諧音歇后語P 419 諧音歇后語是歇后語較為特殊的一類，是后一部分在意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現象表達作者的真意。8.喻意歇后語P419 喻意歇后語就是不利用諧音關系來表示說話者意思的歇后語，這類歇后語在數量上占多數。思考題

1.什么是諺語？諺語與其他俗語形式怎么區分？P405 諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。諺語以成句的形式區別于俗語詞、慣用語、俗成語、俗短語這幾種形式短小的俗語，它的定型化合藝術性的特點使它區別于一般的言語，它的口語性特點使它區別于格言和成語。它與歇后語的區別也是很明顯，后者是可以分稱類似謎面和謎底的兩個部分。2.舉例說明諺語有哪些基本類型？P406 三大類：1.認識自然和總結生產經驗的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認識社會和總結社會活動經驗的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結一般生活經驗的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。（此題分類方式眾多，詳見書本）3.怎樣完整理解諺語的內涵與功能？P409 諺語數量龐大，涉及民間生活和民眾精神的方方面面和各種細微之處，其文化內涵無疑是博大精深。完整地理解諺語的文化內涵，應該考慮到兩個方面：一方面，諺語本身就是一種民俗文化現 15 象；另一方面，諺語是民俗文化的載體。這兩個方面往往是密不可分地聯系在一起。4.舉例說明謎語有哪些主要類型？P414

分三類：1.物謎，就是以固體形象的事物為謎底的謎語。民眾在日常生活中接觸到的各種物體，都有可能成為謎語的描繪對象。這類謎語是數量最多的。2.事謎，是以人的行為，動物的活動或者運動中的自然現象為謎底的謎語。這類謎語描述民眾的各種活動以及人們見到人們見到自然界的各種動態的現象。3.字謎，就是以漢字為謎底的謎語。字謎的制作可以從字的偏旁，筆畫，讀音，字義等多方面入手。字謎一般為單字，也有多字，5.謎語有什么藝術特色？P415

主要特色：1.謎面與謎底結合奇巧。謎語要選擇一個別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預顯而隱”。2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。在謎語這種文體中，各種修辭手法的運用極頻繁，這是造成謎語構思的奇巧性和描述的生動性的重要因素。3.音韻和諧，朗朗上口。謎語是一種口頭韻文作品，富于韻律美，易于傳誦。6.歇后語的內容在取材上有什么特點？P420

歇后語的措辭所涉及的內容十分豐富、廣泛、五花八門、無所拘束。在歇后語里可以見到各種人物，各種動物、自然物、人工物，各種社會活動和事件。這些內容有客觀存在的真實情況，也有歷史掌故，也有長期傳承的文學故事中的內容，也有大量的隨意想像和編造的情況。7.簡要說明歇后語中常見的人物形象。P 在歇后語出現的人物可以分二類：一類是各種名人，包括文學故事中的人物、歷史人物、當代社會名人等；另一類是無名無姓的類型化人物，其中占較大比例的是常遭人嘲笑的弱勢群體，如殘疾人，乞丐，窮人，愚笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也是生活中常見的其他人物類型。

8.舉例說明什么是歇后語的乖訛式幽默？P428

歇后語引語部分的奇異構想往往違背常理，使經驗與言語事實發生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構想越奇特，就越可笑。

9.舉例說明什么是歇后語的情感釋放型幽默？P430

與構成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。1.貶低，嘲笑別人的歇后語，常見類型有：其一，講述別人品質、性格、能力、見識、習慣等方面的弱點的。如：鄉下人進城——花了眼。其二，以人生理上的缺點，殘疾為題材。其三，將人比作動物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調粗俗的歇后語。

10.舉例說明什么是歇后語的干涉型幽默方式？P428

干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關的形式構成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經驗里本不相干的事物聯系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們日常經驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發笑。如：貓兒見了魚——求婚（葷）。論述歇后語幽默效果的構成原理與方式P425

一般而言，幽默的構成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經驗與現實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結構與間歇式表達具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關的形式構成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經驗里本不相干的事物聯系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們日常經驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構想往往違背常理，使經驗與言語事實發生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷 16 睡大覺-——活夠了。以上內容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。1.貶低，嘲笑別人的歇后語，常見類型有：其一，講述別人品質、性格、能力、見識、習慣等方面的弱點的。如：鄉下人進城——花了眼。其二，以人生理上的缺點，殘疾為題材。其三，將人比作動物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調粗俗的歇后語。11.怎么看待哪些格調“粗俗”的歇后語？P432 這些歇后語雖難登大雅之堂，但它們在適當的場合出現，并無傷大雅，其數量也是較多的，而且由于沖破了在許多場合下的禁忌，往往有很強的幽默效果，但使用這一類歇后語一定要慎重，注意它們所使用的特定場合，在很多關系、活動和場所中是不宜運用這類歇后語。

第十章 民間說唱

關鍵概念

1、民間說唱441 答：俗稱“曲藝”，是以口頭敘事為基礎、以說唱藝術為主要表現手段的民間文學形式。

2、評書445 答：是由一位藝人以散文敘事語言為主要表述方式向眾人講說故事的說唱藝術。

3、袍打書446 答：又稱“大件袍打書”、“袍帶書”、“長槍書”，講述歷史上以攻伐征戰事跡聞名民間的帝王、將領平定天下、抗擊外寇的金戈鐵馬類的故事，如《三國》、《楊家將》、《岳飛傳》等。

4、短打書446 答：又稱“小件短打書”、“俠義公案書”，講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等內容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚善的故事，如《水滸傳》、《三俠五義》等。

5、神魔書446 答：或稱“靈怪書”，講述以神仙、妖怪、魔法等事跡為主要內容的故事，如《聊齋》、《西游記》、《濟公傳》等。

6、世情書446 答：講述現實生活特別是市民生活中的人情世態、悲歡離合等內容，如《啼笑因緣》等。

7、墨刻兒447 答：又稱“墨書”，先有文人創作的話本小說，在此基礎上加工、再創作而成口頭形式的評述。

8、道兒活447 答：又稱“路子書”、“條書”，指純靠藝人口傳或依據藝人留下的底本來說書。

9、快書、快板450 答：快書、快板，是用竹板、銅板或骨板等伴奏，詞句合轍押韻、節奏較快的一種敘事性說唱形式。

10、山東快書450 答：源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統上主要講述英雄武松的故事，曲目名為《武松轉》，從武松大鬧東岳廟開始，到蜈蚣嶺遇見松江為止，共12個段子。

11、數來寶451 答：數來寶流行于北方，由一人或兩人說唱，用竹板或系以銅鈴的牛髀骨拍打作為節奏，內容以見景生情、即興編演見長，常見句式是“

三、三”六字句和“

四、三”七字句，隔句押韻，可兩句、四句或六句換韻。

12、相聲452 答：相聲是以具有顯著諧謔效果的說學逗唱等言語技藝來描繪、諷刺社會生活、世俗百態的一種說唱藝術。

13、“一頭沉”454 答：指相聲的對話一逗哏的角色為主，以捧哏的為輔，內容和表演的分量偏重于逗哏方。

14、“子母哏”454 答：指甲乙雙方以爭辯的方式展開內容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色雙方的差距不很顯著。

15、相聲的“包袱”455 答：“包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個比喻性的說法：創作者設計好一個具有幽默效果的相對完整的敘事單元，就像鋪設了一個包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時再突然抖開，造成強烈的喜劇效果。

16、“肉里噱”455 答：指構成相聲基本內容和框架的“包袱”，是相聲的骨架。

17、“外插花”455 答：指在相聲骨干內容的基礎上生發和插入的“包袱“。它在相聲思想內容的表達上是必不可少的，豐富了相聲的思想內容，是相聲的骨肉。

18、“現掛”455 答：“現掛”是構成“外插花”的一種主要方式，指相聲演員在表演時見景生情，臨時抓哏，現場“掛”上的“包袱”，這種“包袱”稱為“掛口”。

19、“三翻四抖”456 答：即三步鋪墊，第四步抖落。

思考題

1、簡述民間說唱的源流。442 答：說話是人際交往的一種主要形式，當一些人將自然的說話加以提升和藝術化時，就出現了說話藝術。一些以說唱為能事的人的口頭表演就是最早的說唱作品雛形。

殷商時期就有了以滑稽、歌舞、競技、音樂娛樂人的“奢侈奴隸”。

春秋戰國時期出現了職業半職業的說唱藝人，稱為俳優，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養，其言語一般以機智巧辯見長，其言語可稱為俳優說唱文學。

直到唐代，開始有了完整的教程規模的說唱文學的記載。

宋代出現了某種程度的城市經濟，市民階層有了一定規模，勾欄瓦肆等場所的說話藝術盛行，“諸宮調“等以唱為主的說唱文學也豐富，故兩宋時期是說唱文學的成型、興旺時期。

元代的說唱文學在宋代的基礎上發展，并出現了彈詞、鼓詞等形式。明清時期是說唱文學的成熟期和繁榮期。

民國以后，說唱文學繼續發展，并成為民眾普遍喜愛的文藝形式，其品種與內容也隨著現代社會的各種情況而不斷調整和演變。

2、民間說唱的主要特點？443 答：第一，敘述為主，表演為輔。

第二，說唱藝術是在宋朝城市經濟發展到一定規模以后才成熟起來的，其內容和情趣受市民文化影響較大，其受眾也以市民為主體。

第三，說唱在成為一種成熟的藝術樣式之后，由于它的演出需要較強的技術性和專業性，同時也有旺盛的市場需求，其演唱者雖然也有出于自娛目的的各階層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間文學樣式更為商業化和職業化。

3、簡述民間說唱藝術的主要品種。444 答：根據表現形式的特點，可將說唱藝術分為十大類：評書、相聲、快書快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書、牌子曲、時調小曲、走唱等。

根據表達形式是說還是唱，將說唱藝術分為三大類：說故事類（北方的評書、相聲，南方的評話等）；唱故事類（大鼓、墜子、琴書等）；韻誦類（北京數寶來、山東快書、天津快板等）。

4、評書內容要做到入情入理，簡要說明其含義、意義與要求。447 18 答：評書內容入情入理，指評書藝人將故事講得不僅在實質上合于情理，而且還要書情書理通達透徹，聽眾在現場就能明白其中情理，不存抑或困頓。（含義）

要做到說書的入情入理，藝人不僅要講清楚故事的基本情節，而且要邊說邊評，不斷對故事加以理解和評說，這樣不僅使故事“通情達理”，而且加強了藝人與聽眾的交流和溝通。入情，則動人心；入理，則使人信。（意義）

說書藝人很注意書情書理的通達，強調“說透人情，論透書理”。對情理通達的重視主要是由評書的現場性決定的。藝人不但交代基本情節，而且已講述人的身份加以穿插和說表，在許多地方都要特意說明人物為何這樣說、這樣做，或事情為什么會成為這樣子，也對人物和故事加以合乎人情事理的評判，這些評判往往與聽眾的觀點打成一片。（要求）

5、簡要說明評書的語言表現力。449 答：語言生動多姿

評書是一種語言表演藝術，其語言表現力極強，主要在于以下五個方面：

⑴評書的語言是通俗易懂、口語化的，并運用許多生動傳神的口頭語匯，易于廣大民眾接受； ⑵評書的表述常使用淺顯而及形象化得各種修辭手法，如比喻、夸張、對比、擬人等。⑶評書藝人擅長擬聲的表達技巧。

⑷在以散文為主的敘述中，不時穿插韻文以作渲染和調節，如人物出場時常用“贊”來描寫人物的相貌、穿戴等。

⑸評書語言往往莊諧并出。

6、快書、快板的主要特點？452 答：快書、快板的特點主要有三個方面：

第一，表述緊湊，敘事精煉。第二，情節緊張，沖突激烈。第三，張弛有致，莊諧并出。

7、簡要說明相聲技藝四要素。454 答：相聲技藝四要素指說相聲的四項基本功——說學逗唱，也是相聲的四種表達方式。

“說”有兩種含義，一是指相聲是以口說為基本表達方式的，逗、學、唱都離不開說，必以說為基礎，演員必須具有卓越的口頭表達才能；二是藝人所指的狹義的“說”，指相聲里穿插的各種引人發笑或富于趣味的“小段子”或言語游戲。相聲的說也不同于評書或一般的說話，要“諢”說，有逗，有“包袱”，才是相聲。

“學”就是模擬，主要是模擬各種聲音，包括自然界和社會環境中的各種聲響，人的放音叫賣聲等。

“逗”，就是抓哏、逗樂、取笑，是構成相聲幽默效果的主要因素。

“唱”，包括兩種：一是本屬于相聲藝術里的唱工，稱“太平歌詞”；二是學唱各種戲劇、歌曲等。

相聲技藝的四要素在相聲里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各種形式都具備，而以某種或某幾種技藝為主。在四要素中，說與逗是最基本、最重要的。

8、怎樣制造和組織相聲的“包袱”？455 答：“包袱”的內容要符合“情理之中，意料之外”的基本規律。構成“包袱”的手段多種多樣，有運用夸張、諧音、雙關、曲解、繞口令等語言手段構成的“包袱”，有靠情節的巧合、意外等構成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑構成的“包袱”，有靠演員滑稽的表演、動作、模擬、學唱構成的包袱，有靠對話的機智巧辯構成的“包袱”，等等。

“包袱”的組織要注意鋪墊的嚴密性和抖落的突發性。456

9、舉例說明相聲諷刺藝術的特點。459 答：相聲的諷刺是尖銳的、不留情面的，并且常運用夸張、荒誕的手法將社會的黑暗面、不正之風或人的弱點、不良習氣極端放大，是人們對黑暗、錯誤或不良現象認識得非常清楚，從而受到有力鞭撻、批判、批評、奉勸的效果。但相聲諷刺并非直露、簡單的揭批和謾罵，而是一種藝術的形象的表達，其尖銳性和含蓄性是統一的。相聲的諷刺是通過生動的故事和典型的形象表現的，19 是以豐厚的生活功底和逼真的細節描寫為基礎的。諷刺的最大一個特點就是含蓄，它靠“形象”而不靠“現象”說話。有些諷刺性相聲塑造了家喻戶曉的典型形象，如《買猴兒》中的馬大哈，《不正之風》中的萬能膠，《教訓》中的坐地泡等。

10、評書故事情節的主要特點？448 答：情節曲折連貫。故事的曲折性是評書的顯著特征，在評書內容的五種特色“理、味、細、趣、奇”中，“奇”是一個必要因素。曲折性主要由三種因素造成，一是豐富的懸念；二是巧合。三是意外情節。

第十一章

民間小戲

關鍵概念

1、民間小戲471 答：民間小戲是流傳在村鎮間的一種有農民在閑暇時間創作、演出和觀賞的小型戲曲，如東北二人轉、貴州的花燈戲、長江流域的花鼓戲、北方的秧歌戲等。

2、秧歌戲472 答：秧歌戲本是農民插秧時的一種歌唱活動，后來發展成為一種表演性游藝活動，在北方尤盛。

3、道情戲472 答：是在道情說唱基礎上發展起來的民間小戲。道情原本是古代道教在講經、傳教等活動中由道士所唱的一種宣揚教義的歌曲。

4、花鼓戲473 答：是在中國南部地區流傳廣泛的一種民間小戲，有時用以統稱各種小戲，其特點是演唱時有人幫腔，用花鼓、鑼等樂器伴奏。

5、采茶戲473 答：主要流傳于江西和兩廣地區的一種民間小戲，它最早源于茶農的采茶歌，又配以舞蹈，后來吸收地方戲曲成分，用以演出生活故事，成為帶有濃郁歌舞色彩的小戲，表演時用茶燈、扇子、花籃等做道具。

6、花燈戲473 答：是主要流傳于中國西南地區，在形成、發展與形式方面與鬧燈活動密切相關的一種小戲。

7、木偶戲476 答：又稱“傀儡戲”，是傳統道具戲的一種。木偶戲是通過藝人操縱木制偶人并口唱曲詞來表演的道具戲。

8、皮影戲477 答：就是用獸皮或紙板剪成人像，用燈光映在帷幕上表演故事的戲曲。

9、面具戲478 答：是帶著面具歌舞并表演故事的戲曲。

思考題

1、民間小戲與地方大戲的區別于聯系？472 答：小戲與大戲既有顯著的區別，又有密切的聯系。

大戲與小戲形成的鮮明對比：①大戲主要反映社會上層和市民生活，以及歷史故事、神話傳說，篇幅長，結構也較復雜；

②大戲的角色較多，行當分工細致，有生、旦、凈、末、丑等； ③大戲的語言常用文言韻白，唱曲多用宮調連曲、成套板腔。

二者的聯系：①從根源上講，大戲也是由小戲發展而來，并且仍在不斷從民間小戲汲取養料，借鑒消息的素材、劇目、唱腔、曲調、語言等；

②小戲也常受到大戲的影響，汲取大戲的長處來豐富、提高自身的水準，有些小戲進入城市后轉化為大戲。

2、簡要說明民間小戲的形成與演進過程。473 20 答：作為一種綜合性的藝術，小戲不只源于一種藝術形式，而是在多種藝術形式的基礎上經過多種渠道發展而成。概而言之，民間小戲的形成主要沿著兩種途徑：一是由歌舞形式發展為以歌舞為主的小戲，二是由敘事體的民間說唱演進為代言體的故事表演。

①民間小戲的源頭可以追溯到遠古時期的日常生活和宗教儀式中的原始歌舞。②春秋戰國時期俳優的滑稽言談及模仿行為也與戲曲的產生有一定關系。這些形式在后來較長的歷史時期中都沿著各自的方向發展著，都為戲劇的產生奠定了基礎，但還不是真正的戲曲形式。

到隋唐時期，中國戲曲出現了萌芽形式，隋末出現了兩個人物歌唱和表演的小歌舞劇《踏搖娘》，它有歌、有舞、有對白、有故事，而且是代言體的表演，具備了戲曲的各要素，標志著中國戲曲的初步形成。唐代有兩個角色表演的以滑稽對白為主的小型喜劇——參軍戲，隨著后來加入歌唱和音樂伴奏，這是也可以看成戲曲形式了。

③民間小戲的成熟與發展時期是宋元時期，并出現了戲曲史上第一批劇種，如溫州雜劇，福建的梨園戲、莆仙戲等。

④明末清初時期則是民間小戲的大崛起時期，這時形成了大量的小戲劇種，出現了民間小戲的繁榮局面。

⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戲繁榮期的后期，又出現了一批劇種，如華東一帶的一些小劇種，和稍后出現的花鼓戲、采茶戲、道情戲等。

3、民間小戲有哪些常見的內容？474 答：民間小戲是民眾自編自演自賞的藝術形式，真實生動地表現自己的生活狀態、思想感情和審美情趣。其內容可概括為三個方面：

（一）日常生活中生動有趣的故事

（二）反映民眾的愛情生活

（三）表現社會矛盾與沖突

4、民間小戲有什么藝術特色？475 答：

（一）、具有濃郁的喜劇色彩

（二）、情節集中，結構單純

（三）、人物形象簡約而鮮明

（四）、使用口語化、生活化得鄉音土語

第四篇：黃濤中國民間文學概論復習提綱

黃濤中國民間文學概論復習提綱

緒論

關鍵概念

1、民間文學

答：概括地說，民間文學就是廣大民眾集體創作、口頭流傳的文學作品。對于該概念，可以從以下幾個方面來理解。

首先，民間文學是一種文學作品，是一種有特色的文藝現象。其次，民間文學是民眾的創作。

第三，民間文學是集體創作，口頭流傳的藝術形式。2民間

答：什么是“民間”，也就是什么是民俗學之“民”的問題，是近年來被中外民俗學者普遍關注，并引起廣泛討論的問題。

在西方民俗學史上，隨著人類文明的演進和社會生活的變遷，作為民俗學的研究對象的“民”的概念在外延上經歷了一個由窄到廣的演變過程。大致經歷了一下一段演變軌跡：民是以承載著“大眾古俗”的鄉民為主的民眾——鄉民和野蠻人——鄉下人和流入城里的鄉下人和他們的后代——任何人組成的任何群體，只要這個群體有一個共同點并有自己的傳統。

在我國，民“民”的內涵也經歷了一個逐漸演變的過程。大體上可總結為是這樣一個過程：與貴族、圣賢相對的“平民”或“民眾”，重點指下層平民——“人民”或“勞動人民”，是與“反動統治者”、“剝削階級”相對的一個群體，是以農民、工人等直接生產者為主的并富于革命性的階級群體——打破很長時期以來關于“民”的階級論，重要的民俗，在一個民族里具有廣泛的共同性，它不僅僅限于哪一個階級。

2、田野調查法

答：這是民俗學領域最重要也最有特色的方法。就是指民俗學工作者包括民間文學工作者深入民間，特別是深入到農村、山區、少數民族地區，通過參與式體驗、觀察、訪談等方式，獲取第一手資料。它是社會調查的一種。

3、采風

答：就是用一天到幾天的時間到民間去采集民間文學作品，稱為“采風”。

4、歷史追溯法

答：就是在研究現代的民間文學現象時，通過文獻資料的考證，追溯它在歷史上的演變過程，以獲得對這種現象的更全面的認識。

5、共時比較法

答：就是在研究某個地方的一種民間文學現象時，將它與別的地方的同類型的作品進行比較?以更好地分析該作品的主讁特征、傳承規律、演變情況等。思考題

1、怎樣理解民間文學的雙重屬性？

（一）民間文學的文藝屬性

民間文奦首先是一種文藝現象，它是以語言為主要載體的形象化地反映客觀現實的藝術，是區別于作家文學的一種獨特的文學樣式。其文藝屬性的主要內容就是文學性。民間文學具有文學的美學特點，同時又具有表演性。

（二）民間文學的民俗文化屬性

民間文學的民俗文化屬性，指民間文學是一種民俗文刖現象。對此，主要從兩方面來解釋：第一?從民間文學的實際產生和存活狀態來看，民間文學比作家文學同生活有著更加密不可分的關系，以至?口頭創作與表演本身就是生活的一部分。第二，從?間文學的學科屬性來看，搑間撇學是民俗學的一部爆。

2、怎樣看待氐間文學的文學價值？

答：民間文學的藝術價值主要在于它的文學價值。民間文學作品大都經過長期流傳、千錘百煉，是無數人智慧與才能的結晶，往往思想精粹、藝術高超，其優秀之作可以和第一流大作家的名著相媲美。民間文學既有民謠、諺語、笑話、寓言、謎語那樣的精致小品，也有四大傳說、史詩那樣的篇幅較長甚至結構恢宏的名篇巨著。中國民間文學歷史悠久，出現了許多在文學史上享有崇高地位的經典文獻。關于中國文學史上民間文學的地位和價值，郭沫若先生曾經作過充分的估價，他說：“如果回想一下中國文學的歷史，就可一發現中國文學遺產中最基本、最生動、最豐富的就是民間文藝或是經過加工的民間文藝的作品。”

3、為什么說民間文學是民俗文化的一部分？

答：民俗即民間風俗，是一個國家或民族的民眾集體創造、共同享用和傳承的生活文化。它包括物質民俗、社會民俗、精神民俗、語言民俗四大部分。語言民俗是個廣義的概念，指以語言為載體的民俗文化，包括民間語言和民間文學。狹義的語言民俗僅指民間語言，包括俗語、稱謂語、流行語、吉祥語、暗語、咒語等短小、不成篇的語言成分。諺語、歇后語、謎語、繞口令等既可以看做民間語言，也可以看做民間文學。近年來，民間文學的研究也越來越注重它的民俗文化屬性，研究方法也是更加注重采用民俗學的常規方法。

4、民間文學有什么社會價值？

答：同作家文學相比，民間文學的社會功能更具有多樣性。歸結起來民間文學主要有三大價值：實用價值、藝術價值和科學價值。

（一）實用價值

首先，民間文學是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，滿足民眾的表達需要和創作欲望，也是民眾交流思想感情的一種藝術化的手段。

其次，有些民間文學樣式可以在勞動過程中表演，以協調勞動節奏、增加勞動興致。

第三，民間文學可以使民眾在日常生活中獲得娛樂和放松。

第四，民間文學是民眾傳授知識、實施教育的一種有效工具。

（二）藝術價值

民間文學的藝術價值主要在于他的文學價值。除了文學性外，它還常與音樂、舞蹈、表演等藝術形式結合在一起。它對其他藝術形式的發展有重大的借鑒價值。

（三）科學價值

對歷史學有重要的借鑒價值；是一般人了解科學知識的途徑之一，也是研究自然科學的重要資料；有助于政府官員和各個人文科學的學者了解民眾的文化史和民眾文化的動態；是音韻學、方言學等語言學科的重要資料。第一章

民間文學的基本特征與作家文學的關系

關鍵概念

1、民間文學的口頭性

答：口頭性是民間文學最顯著的外部特征，人們有時甚至就把民間文學稱為“民眾口頭創作”、“口頭文學”、“口承文藝”等。把握口頭性是理解民間文學藝術特色的一把鑰匙。所謂口頭性，指民間文學是一種口頭創作、口頭傳承并有相應的表達方式和語體風格的文學形式。

2、民間文學的群體性

答：群體性又叫“集體性”，是民間文學相對于作家文學而言最具區別性的特征，也是民間文學最重要的本質特征。所謂群體性，指民間文學是群體創作、群體流傳的，并具有群體性的思想感情和為群體所喜聞樂見的藝術形式。這與作家文學強調創作的個體性、作品的個人化風格形成鮮明的對比。

3、民間文學的傳承性

答：民間文學的傳承性指民間文學作品在思想內容和藝術形式上有些根本性因素或傳統模式，在流傳、演變過程中積淀下來并具有較強的穩定性，使作品以其固有的基本面目在不同時代或不同地域的群體中沿襲、存活。

4、民間文學的變異性

答：民間文學的變異性，指在流傳過程中民間文學作品從形式到內容的各個方面，包括語言、情節、人物甚至主題，都會發生變化。同作家文學相比，變異性也是民間文學的一個顯著特征。民間文學在口頭流傳，沒有固定的版本，作者是大眾，任何個人都不擁有其著作權，誰都可以任意改動，故其流傳的過程也就是變異的過程。思考題

1、簡述民間文學的口頭性特征的含義及其形成原因？26 答：原因：第一，在中國長期的傳統社會里，普通民眾文化程度低，有很大比例的勞動者是不識字的，這樣他們就很少或沒有機會解除書本，也不能用書面形式來表達其創作。第二，民間文學的創作和傳播是民眾生活的組成部分，是民眾的一種日常活動，伴隨著其他的活動自然而然地進行，這樣自然不能把正在進行的事情停下來，拿起筆去創作。

2、簡述民間文學的傳承性與變異性特征？

3、論述民間文學的基本特征。

答：與作家文學相比較，民間文學有四個顯著的根本特征：口頭性、群體性、變異性和傳承性。

4、民間文學與作家文學的區別是什么？

答：民間文學與作家文學在內容和形式上有著 顯著地差異，使得它們成為各自相對獨立的品種，它們是兩株樹上開出來的形狀和色香各異的花朵。兩者差別形成的基礎在于民間文學所具有的四大基本特征，區別主要有四點：第一，作者的差異。民間文學具有群體性特征，是匿名的；作家文學是個人創作，作者有名有姓。第二，民間文學是口傳的文藝，主要以口頭語言為載體，作品是樸素的變異的；作家文學以文字作為記載和傳播的手段，風格較典雅，有書面化特點，而且作品出版后即固定不變。

第三，民間文學是民眾生活的直接反映，或者說是民眾生活的組成部分，直接體現民眾的生活、思想、感情和藝術特長；而作家文學是“一般所謂高級的精神的表現物或慰藉物”，即使很同情和理解民眾，與民眾自己反映自己生活的作品相比，仍有一定的差距。第四，二者在功能上的差異。民間文學有很強的實用性，作家文學雖然也有社會功利性，也可以間接地作用于社會生活，而是要通過培育人的精神、陶冶人的情操來實現其干預社會生活的功能。

5、論述民間文學與作家文學的關系？

答：作家文學對民間文學的影響，這種影響主要有積極和消極的兩個方面。

1、作家、文人對民間文學的保存、提煉和再創作

2、作家、文人對民間文學的損害和歪曲

民間文學對作家文學的主要影響可以從以下四個方面來談：

1、民間文學在體裁和思想內容上對作家文學的影響。

2、民間文學為作家文學提供典型形象的素材

3、民間文學在文學體裁和藝術手法上對作家文學有很大的影響

4、在語言上，作家創作也常借鑒民間口語

第二章

民間文學的搜集、記錄與整理 關鍵概念

1、樂府民歌P56 答：樂府機構收集上來的歌謠稱為“樂府民歌”或“漢樂府”。

2、歌謠學運動

答：1918年2月，北京大學教授劉半農、沈尹默、周作人等主持成立了一個歌謠征集處，他們在《北京大學日刊》上發表了《北京大學征集全國近世歌謠簡章》，并在《新青年》及各地報紙轉載，開始了在全過范圍內征集歌謠的活動。

3、三套集成

答：1984年，中國民間文藝研究會提議并會同文化部、國家民委共同發起，在全國范圍內展開民間故事、民間歌謠、民間諺語的大普查、大采集，并出版了三套大型叢書：《中國民間故事集成》、《中國歌謠集成》及《中國諺語集成》，簡稱“三套集成”。

4、全面搜集81 答：全面搜集是采錄民間文學的重要原則之一，主要有兩個方面的含義： 首先，搜集的品種要全面。

1、在內容上優劣、新舊兼收，不輕易斷定某些作品是次品或糟粕而舍棄它們。

2、在作品的“版本”上，要注意收集同一種作品的不同異文，并兼顧口頭和書面兩種形式的作品。

3、在體裁上，各種民間文學都應收集。

其次，全面搜集的含義還在于，調查采集的對象不僅是語言形式的作品本身，還包括與作品有關的風土民情、方言土語、流傳范圍和影響、講述者情況，以及與作品配合的音樂、舞蹈、表演等方面的內容。

5、忠實記錄85 答：所謂忠實記錄，就是以忠實的態度盡可能地記錄下民間文學發生的原貌記錄稿與整理稿是性質不同的資料，記錄稿要求照本來的面目記錄，即使有混亂、錯誤等也要照原樣記錄，因為這些不足之處也是真實情況的組成部分，調查者不必做任何修改、調整。

首先，忠實記錄作品發生的全貌。

其次，配備錄音機或攝像機等工具并掌握相關使用技術，配合耳機手機。

第三，第一次采錄都記錄講唱人的基本情況、采錄時間和地點、調查者和記錄者等情況。思考題

1、簡述中國古代搜集記錄民間文學的主要成績。

答：中國古代的民間文藝學對民間文學沒有專門的理論研究，只是在一些典籍中有一些零散的論述，但整體來看也能構成一個大致的理論系統。其中占較重要位置的是“實用風俗觀”，即采集、研究民間風俗包括民間文學是為了“觀風俗，知得失”、改良風俗以及出于改善上層社會的禮儀、娛樂的需要等；另外，對民間文學的局部問題也有一些精當的論述，較著名的論斷如出于《毛傳》的“曲合樂曰歌，徒歌曰謠”、南宋朱熹對賦比興等民歌表達手法的闡述、明代馮夢龍所說“但有假詩文，無假山歌”等。而對民間文學的記錄與保存則有豐碩的成果，也可以說，這方面的內容是中國古代民間文藝學史的主脈。中國古代搜集整理民間文學的歷史可以分為五個階段：先秦時期、兩漢時期、魏晉南北朝時期、唐宋時期、元明清時期。

2、怎樣進行民間文學的田野調查工作？ 答：

1、做好走向田野之前的準備工作。1）明確搜集目標，選好調查點或受訪者。2）調查者必須掌握與課題相關的專業知識和方法論 3）了解調查點的基本情況，做好聯系工作 4）準備好需要攜帶的資料、工具等物品。

2、善于選取采訪時機，處理好與采訪對象的關系，并創造自然活躍的講唱環境。

3、盡量采取訪談與記錄同步進行的方法

3、如何做好民間文學的整理工作？86 答：所謂整理，就是將原始記錄稿加以適當的調整、梳理，使之成為可以利用的作品。慎重整理，就是指在整理時，要嚴格遵守忠實原作的原則，除了若干必要的修訂，不隨意變動原作。

整理可分為兩種：一種是資料性整理，一種是普及性整理。

第三章 神話

神話

答：神話就是人類在遠古時期所創造的反映自然現象和社會生活的高度幻想性的故事。或者說，神話是以原始思維為基礎的關于神的行為的故事。這種定義，是著眼于神話的文學特質。如果將神話作為一種特定語境中發生的文化現象來全面地看待，那么神話還是上古初民的世界觀和信仰的主要表現形式。神話的創作和講述則是人類在蒙昧時期試圖探索世界、解釋世界、征服世界的一種社會活動或民俗生活。

1、自然崇拜

答：所謂自然崇拜，指在人類社會早期和科學不發達的社會團體中，人們由于不能征服和支配自然力，也不能科學地認識自然現象，而產生的對自然物和自然力的原始崇拜。

2、萬物有靈觀

答：所謂萬物有靈觀，指原始人或科學不發達的社會群體所持有的對靈魂或精靈的信仰。該信仰認為人、動物、植物等客觀事物都有一種不依賴于物體、可以脫離物體獨立存在的東西即靈魂。；靈魂可以暫時離開人體，也可以永遠離開人體而獨立存在。靈魂或精靈左右著客觀世界的進程，是持有原始信仰者的崇拜對象。

3、自然神話

答：按照神話的內容來劃分，可分為自然神話與社會生活神話。自然神話是關于天地萬物的形成及人與自然關系的神話，可分為：天地開辟神話、人類起源神話、洪水再生神話、自然萬物神話。

4、社會生活神話

答：按照神話的內容來劃分，可分為自然神話與社會生活神話。社會生活神話是反映遠古時期社會生活的神話。其內容很廣泛，比較突出的主要有三類：文化發明神話、部落戰爭神話、民族族源神話。開辟神話104 答：就是原始人所想象的關于客觀生活環境如何形成的神話，一般包括天地的形成、萬物的創造等內容。

5、洪水再生神話

答：講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。這類故事也有怎樣創造人類的內容，但不是將人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災害后瀕臨滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

6、文化發明神話120 答：是原始人關于自己生活中所使用的重要物品或技術的發明過程的神話。

10、部落戰爭神話121 講述原始社會中后期，各部落之間搶奪物品和地盤，相互之間爭斗和廝殺的故事。

11、民族族源神話123 答：民族族源神話是各民族而講述自己的民族或部落的始祖、來源以及民族遷徙的神話。思考題

1、怎樣理解神話的本質？

答：根據馬克思的觀點“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化…是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。”這科學而精辟，從跟本上闡明了神話的起源、內容實質、藝術特征等問題。據此，可將神話的本質概括為三個方面：

第一，就神話產生的原動力和其內容實質而言，神話的產生源于原始人類解釋自然和征服自然的愿望，其內容是當時自然界和社會生活的變形反映。第二，就神話藝術構思的方式而言，原始人類是在一種充滿神奇幻想的天地里，用人格化的方法去同化自然力。第三，就神話創作狀態的特點而言，神話是人類童年時期的產物，是一種“不自覺的藝術方式“。

2、自然崇拜與萬物有靈觀的聯系與區別是什么？二者對神話創作的作用是怎樣的？96 答：神話之所以具有這種“不自覺“的創作特點，從理論上來說，就是由于神話的創作和傳播是以”自然崇拜“和”萬物有靈觀“為思想基礎。

3、神話學史上有哪些主要的學派？請說明其代表人物及其主要觀點。97 答：

一、隱喻學派

色諾芬尼，他認為神話是“古人的寓言“，是古代智者為寄寓、隱喻某種道理、深意而編造的故事。

二、歷史學派

攸痕麥拉斯，他將神話歷史化，認為神話實際上是歷史的“傳奇描述”。

三、語言學派

格林兄弟，他們認為，神話是每一個民族的文化源頭，一切民間文化都源自神話；要深入一個民族的文化，就該從該民族的神話入手。

繆勒，他提出“神話是語言的疾病”的著名論斷，認為一切神話都源于“語言的毛病”就像“珍珠是蚌殼的毛病”一樣。他認為，原始語言是不完善也不穩定的，或者笨拙啰嗦而形象化，或者存在過多的一詞多義和多詞同意現象，開始語義所指是明確的，但是隨著時間的推移和語言的變化，人們不了解一些說法的原意，就根據這些說法的表面意思來推測原來的意思，對古代語言發生誤解，這就是語言得了疾病，再加上一些注釋，就創造出一些離奇的故事，就是神話。

四、人類學派

該學派以達爾文進化論為理論基礎，認為人類文明是由低級向高級呈階梯式發展的；各民族文化都會經歷相似的發展過程，不管各民族的文化現象如何古樸和特異，都可以按一定原理從其精神、習俗適應客觀生存需要的方式等角度來理解和解釋，其深層心理、信仰機制都有共同性；現存各民族在開化程度上參差不齊，分別處于人類文明進程的不同階段，可用未開化民族的文化狀態來構擬文明程度較高民族的古代文化狀況。代表人物愛德華·泰勒、安德魯·朗和詹姆斯·弗雷澤。

五、心理學派，有成精神分析學派101

代表人物西格蒙德·佛洛依德及其學生榮格。

六、功能學派

代表人物是馬林諾夫斯基，他提出文化都是為適應社會需要而存在的，一種文化規定都有其社會功能。

七、結構學派102

代表人物是法國的列維-斯特勞斯，他創造性地把語言學領域的結構主義思想和方法借用于人類文化和神話的研究。

4、神話有哪些種類？103 答：第一，按民族或地域劃分，可分為希臘神話、北歐神話、巴比倫神話、埃及神話、印度神話、中國神話、澳洲神話、美洲印第安人神話等。茅盾在1928年所著《中國神話ABC》中將中國神話分為三種：（1）北方神話，以《山海經》為代表；（2）中部楚地神話，以楚辭為代表；（3）南部嶺南神話，以盤古神話為代表。第二，按文體形式不同，可分為韻文神話、散文神話、韻散兼行體神話。第三，按神話的內容來劃分，可分為兩大類：自然神話和社會生活神話。

5、什么是洪水再生神話？試分析洪水再生神話的文化內涵。

答：洪水再生神話講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍生息的故事。

洪水再生神話對洪水災害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。神話中發大水的原因，一般是人觸怒了天神遭到報復，這反映了初民對無法控制的自然力的恐懼和崇拜。神話中的兄妹結婚情節，則是原始社會群婚階段的社會現實的反映。大部分神話都講洪水移民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關。

6、舉例說明神話的主要思想內容。69 答：對于自然現象的解釋。

征服自然地愿望與追求。對社會生活的反映。

7、舉例說明神話的藝術特征。127 答：

莊嚴而虔誠的虛構。

奇麗荒誕的幻想。

8、神話的主要文化價值有哪些？

答：作為人類童年時期極其重大的社會文化現象和永久性經典的文學體裁，神話的文化價值是多方面的，較為突出的是一下三個方面：

第一，神話展示了人類在童年時期擁有的不懈求知、探索和創造的寶貴精神，和改造世界的頑強意志、無畏膽量。第二，神話是后世浪漫主義文學創作的源頭。第三，對民族的文化心理結構有模塑作用。

第四章 傳說

關鍵概念

1、傳說143 答：是民眾口頭創作和傳播的描敘特定歷史人物或歷史事件、解釋某種地方風物或習俗的傳奇故事。

2、人物傳說148 答：人物傳說的特征是以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動奇異的情節刻畫和渲染人物形象。人物傳說主要有六種類型：神仙傳說，文人傳說，巧匠名醫傳說，帝王將相傳說，起義英雄傳說，政治歷史人物傳說。

3、史事傳說152 答：是以歷史事件為敘述中心的傳說。這種傳說以傳奇性故事講述歷史性事件，廣泛刻畫各個階層、各方面的人物動態，反映民眾對歷史的認識，表現人心的向歸。主要有三種類型：反抗外來侵略的傳說，農民起義的傳說，革命歷史事件傳說。

4、地方風物傳說152 答：是關于特定地方的景物、古跡、特產、動植物的由來、命名和特征的解釋性傳說。

5、山川名勝傳說153 答：是解釋特定地方的自然物與人工物的由來、命名與特征的傳說。

6、物產傳說153 是關于各地、各民族的土特產的產生、特征和名稱由來的傳說。

7、動植物傳說156 答：是解釋動植物的名稱、習性或特征的由來的傳說。

8、習俗傳說156 答：是關于各地各民族的風俗習慣的形成原因的解釋性傳說。

9、傳奇性163 答：所謂傳奇性，指故事情節在總體上符合現實生活邏輯的基礎上，又通過夸張、巧合、超現實的想象等虛構手段，構造奇情異事，是故事曲折離奇，高峰迭起，引人入勝。

10、箭垛式人物165 答：由于情節缺少個性，一些典型的情節常被用于不同的人物身上，或者用以解釋不同地方的風物。這樣就造就了許多箭垛式的人物。“箭垛式”，就是指許多具有同樣特征的情節都被安放到一個著名的具有這種特征的典型人物上，像很多箭射到一個目標上，使之成為聚集很多箭，并不斷有新的箭射來的垛子。思考題152

1、傳說與歷史的聯系和區別是什么？

答：二者的聯系：首先，傳說真實地表露和抒發了民眾對歷史現象、歷史人物的情感和評價；而歷史記載，雖然一般講究記錄史實，但是有時其褒貶態度、評價等受當時執政者的影響，也會出現偏差或違背歷史真實的記載。其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數是歷史上實有的人物或事件，而且常常有“遺跡”可循；歷史事件傳說的情節也大都以真實的歷史大事為背景。

二者的區別：第一，反映社會的方法不同。

第二，歷史觀不同。

第三，取材的角度不同。

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發生變異。

2、傳說與神話的聯系和區別是什么？

答：聯系主要有三點：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話是傳說產生的源頭之一。

第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。第三，傳說的人物和情節也有一定的超現實因素。

區別：第一，二者的故事的主人公有不同的屬性。神話的主人公是神，其故事以神格為中心。傳說的主人公是人，其故事更接近現實生活，其超現實因素的內容不會占據主導地位。

第二，神話與傳說都有超現實的幻想，但神話的幻想符合原始思維的邏輯，神話的超現實情節是傳播者信以為真的。傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性而存在，并不為傳播者所信，而且幻想的內容都與特定階段的歷史事件、歷史人物或地方古跡、風俗相聯系。

3、舉例說明中國傳說有哪些類型？

僅根據傳說內容或題材的不同，將傳說分為四大類：人物傳說、史事傳說、風物傳說、習俗傳說。

4、論述傳說的藝術特征。

答：傳說主要由五個基本特征：⑴表達方式的“可信性”與主要情節的虛構性；⑵故事情節的傳奇性；⑶解釋世界的人文情趣與 藝術構想；⑷情節與人物形象的類型化；⑸流傳演變中的成長性。

5、傳說產生的途徑有哪些？166 答：從總體上看，傳說的來源有多種，其主要的產生途徑有以下四種：

⑴現實存在的事物為基點，進行自由的想象和虛構；

⑵將神話的情節和故事進行現實化和人格化的加工，使神話轉化為傳說； ⑶將歷史事實傳奇化；

⑷將完全虛幻的故事粘附在真實的事物上。

6、傳說有什么社會價值？167 答：傳說的價值主要有四個方面：娛樂價值；教育價值；文化資料價值；藝術借鑒價值。

7、簡述牛郎織女傳說的形成過程。175

8、孟姜女傳說經過了怎樣的演變過程？176

9、簡析四大傳說的形象系列及其特點。174 答：四大傳說的形象系列可分為三部分：

1、人物形象；

2、自然物形象；

3、人工物形象

特點：人物形象四大傳說形象系列的中心和主干。可以看出，每個傳說的中心人物都是女性，她們是勇敢追求自己幸福的主動者，而且構成其性格的主要因素都集中表現于婚姻愛情方面的叛逆精神。輔助人物有兩種：一種是她們戀愛對象；另一種是惡勢力的代表。

其他形象在故事情節中也不是被動的道具，而是作為神話色彩的角色超出了本身的自然屬性，各以其魔幻性的功能推動情節的發展。

10、試述四大傳說的結局藝術。181 答：四大傳說的結局方式有很高的藝術鑒賞價值。故事本來都是悲劇結果，但都進過了符合民眾審美習慣的奇巧處理。

1、牛郎織女傳說：鵲橋相會；

2、孟姜女傳說：哭倒長城；

3、梁祝傳說：化蝶相伴；

4、白蛇傳：法海變蟹。

11、簡述四大傳說與一些節日習俗的聯系。182 答：由于四大傳說歷史悠久，且在民間影響巨大，導致了特定節日的產生或將節日習俗與傳說情節相融合。

1、牛郎織女傳說與“乞巧節”；

2、孟姜女傳說與寒衣節；

3、梁祝傳說與雙蝶節；

4、白蛇傳與端午節。

第五章

民間故事 關鍵概念

1、民間故事208 答：故事的概念有廣義狹義之分。廣義的故事，是民眾口頭創作和傳播的帶有虛構內容的散文敘事作品的總稱，包括神話、傳說、童話、生活故事、寓言、笑話等。狹義的故事，指民眾口頭創作的內容具有泛指性、虛構性和生活化特征的散文敘事作品，是指神話、傳說以外的散文敘事作品。

2、AT分類法211 答：1910年，芬蘭的安蒂·阿馬圖斯·阿爾奈發表《故事類型索引》一書，將故事的同一情節的不同異文歸為一個類型，并寫出簡潔的提要，然后分類編排，統一編號。1928年，美國印第安納州立大學的斯蒂·湯普森出版了《民間故事類型索引》。他根據更大范圍的民間故事資料對阿爾奈的體系進行了補充和修訂。這二人的分類體系成為國際上通用的故事類型分析法，被合稱為“阿爾奈——湯普森體系”，簡稱“AT分類法”。

3、童話217 答：又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。

4、魔法故事217 又叫變形故事，將現實升生活內容與神魔仙妖、魔法寶物等“超自然”的內容結合在一起，以神奇變幻的手法展開情節、結構故事、塑造人物。

5、動物故事217

是以人格化的動植物或其他自然物為主人公的故事。

6、接觸巫術？

：即對某人身體的一部分或與身體有關的東西施加影響，就能對該人本身產生實際作用。

7、生活故事227

是以民眾日常生活為主要內容、情節與表現手法符合現實生活邏輯的故事。

8、巧媳婦故事227

：主要塑造宗族文化背景下具有機智、手巧、善辯、勇于抗爭等人格特征的已婚婦女形象。

9、呆女婿故事170是講述男人作為丈夫由于蠢笨而在妻子或岳父母面前露丑的故事。主要有四種類型：①媳婦教女婿怎樣說話做事，女婿試圖照做，卻連鬧笑話。②學話成功的故事。③到丈人家祝壽的故事。④呆女婿結婚時不懂房事而受別人作弄。思考題

1、民間故事與神話、傳說的區別是什么？208 答：民間故事與神話、傳說有共同之處，即都是帶有虛構性的散文敘事作品，人們有時用“故事”來統稱三種文體，但它們也有本質的不同：

⑴神話的內容充滿神奇荒誕的幻想，情節是超人間化得主角是神；

⑵故事的內容是生活化的，神奇的幻想較少，情節按照現實的邏輯來構想，主角是人；

⑶傳說的內容雖然也有較強的虛構性，但都是與實有的人物、事件和地方風物相聯系，而故事的內容都是泛指性的。

2、民間故事的特點是什么？210

：貼近生活、泛指性、類型化

3、什么是民間故事的類型、異文和母題？211 答：類型、異文、母題是類型學研究的基本術語。一個母題是一個故事中最小的、能夠持續在傳統中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動人的力量…..一種類型是一個獨立存在的傳統故事，可以把它作為完整的敘事作品來講述，其意義不依賴于其他任何故事。

4、什么是幻想故事？它有什么藝術特征？它有哪些常見的經典類型？217 答：童話又叫“幻想故事”，是一種用“超人間”的形式來表現人間生活，具有濃厚幻想色彩的故事，包括魔法故事與動物故事兩種，以前者為主。

童話除了一般故事的特征外，還具有一下兩個特征：㈠具有濃郁的幻想色彩；㈡保存著較多的奇異習俗內容。

中國主要經典童話的情節類型：天鵝處女型故事、田螺姑娘型故事、灰姑娘性故事、狗耕田型故事、蛇郎型故事、狼外婆型故事、怪孩子型故事、神奇寶物型故事、畫中人型故事、問**故事等。

5、魔法故事里的動物形象與動物故事里的動物形象有什么區別？

魔法故事是現實內容與魔幻內容的結合是以現實內容為基調，動物形象也只是魔幻內容的一部分，故事的環境是在人間，動物是點綴和故事元素。

動物故事的典型特征是以擬人的方式塑造角色.展開情節，并以動物的行為表現人間的人間生活的情理。伊索寓言》大多是動物故事，以動物為喻，教人處世和做人的道理，少部分以人或神為主，形式短小精悍，比喻恰當，形象生動，通常在結尾以一句話畫龍點睛地揭示蘊含的道理，它們篇幅小而寓意深刻，語言不多卻值得回味，藝術上成就很高，對

6、民間故事的主要價值？

娛樂價值、教育價值、藝術價值、文化資料價值

第五章

思考題

1、簡述民間歌謠的分類法？268 答：從民歌的思想內容角度，可將民歌分為情歌、生活歌、勞動歌、儀式歌、時政歌、兒歌。

根據民歌的句式、章法、韻律、唱法等表現形式方面的特點，可以將民歌分為山歌與小調兩大類，每大類之下又有多種具體的民歌樣式。

民歌有什么功能？290 ⑴抒情娛樂功能

⑵教育規范功

⑶實用功能

⑷文化資料功能

2、論述民間歌謠的藝術特征。288 答：⑴天機自動，樸素混成；

⑵形式多樣，韻律和諧；

⑶善用各種修辭手法。

3、什么是儀式歌？簡述儀式歌的主要形式。272 答：是民眾在祈福禳災、過節賀喜、祭神送葬、迎賓做客等儀式活動中所唱的歌謠。儀式是民眾在某種特殊情形下舉行的具有法術、通神、轉折、過渡等功能的程序化的隆重活動。在儀式中有一些有特定象征意義或文化功能的程序化行為，此時念誦或演唱的套語、歌謠就是具有特定功能的儀式歌。

他主要有三種類型：法術歌、節令歌、禮俗歌。

2、創世史詩與英雄史詩的區別是什么？P324 不同：在產生時期上，創世史詩要早于英雄史詩，前者產生于神話時代稍后的原始社會野蠻時期的中高級階段，后者產生于原始社會解體，正進入奴隸社會或者封建軍事民主制時代即英雄時代；在內容上創世史詩以創世過程為主體，再加上民族的起源、遷徙等內容，英雄史詩則以英雄率領部族民眾抗擊侵略，完成統一為主體，前者的神話因素更多，后者的歷史性更強；在結構上，創世史詩大都沒有完整具體的事件線索，沒有貫穿始終的人物，英雄史詩則以英雄業績、民族的重大歷史事件為中心線索，由一個或幾個有密切聯系的英雄人物貫穿始終。

3、簡要介紹中國著名史詩《格薩爾》基本情況P325 《格薩爾》又稱作《格薩爾王傳》，主要流傳于青藏高原地區的藏族，描寫了英雄格薩爾大王率領嶺國人抗擊侵略，征服嶺國，降

民間歌謠 魔除暴、完成西藏統一的歷史過程。它共有100多部，50余萬行，世界最長的史詩，現已出版藏文版70余部。它在蒙古族中也廣泛流傳，蒙古族的異文譯作《格斯爾傳》，屬“同源分流”，故事框架相近，情節有所變化。該史詩在土族、納西族、裕固族中也有流傳。《格薩爾》的影響大的名篇有30多部，其中《霍嶺戰爭》最為精彩。《格薩爾》在中國民間相傳已有千年，它主要以原始的“口耳相傳”方式存活在民間藝人的講唱中。中國現有格薩爾說唱藝人大約140多位，其中多為藏族藝人，另有幾十位蒙古族藝人和少量土族藝人

4、簡要介紹中國著名史詩《瑪納斯》P326

《瑪納斯》是在新疆柯爾克孜族聚居區流傳的英雄史詩，講述英雄瑪納斯及其子孫共八代法抗卡勒瑪克人入侵的故事。據史載，柯爾克孜族自古以來屢受異族的侵略與奴役，契丹、蒙古等族都曾劫掠，征服過該部族，史詩中反抗卡勒瑪克人入侵的故事就是歷史上該族人民反抗外來侵略的反映。在《瑪納斯》的眾多異文中，以新疆阿合奇縣居素甫、瑪瑪依演唱的《瑪納斯》最為優秀，該版本有23萬行，共八部，每部的篇名均為采用瑪納斯家族各輩英雄的名字命名。《瑪納斯》有廣義與狹義之分，廣義的概念指八部的總和，狹義則僅指第一部。在八部史詩中，第一部《瑪納斯》最長，共五萬多行，也最為成熟，藝術成就最高，流傳最為久遠和廣泛。

3、簡述史詩《江格爾》的基本情況P327 《江格爾》是流傳于新疆阿爾泰山區和額爾齊勒河流域的蒙古族聚居區的英雄史詩，它描寫了寶木巴國同周圍各汗國之間的多次戰爭和沖突，描述了江格爾、洪古爾等英雄的征戰業績，并宣揚了一種建立和幸福的理想國的理想。該史詩最初產生于蒙古衛拉特部族，經過了400多年的流傳演變。《江格爾》由70余部相對獨立的篇章組成，各部由江格爾為首的英雄擔任主角，可串聯為統一的故事。

第八章 民間長詩

1.《阿詩瑪》P376 《阿詩瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義

1.什么是民間敘事長詩？它有哪些主要類型？P374 民間敘事長詩又稱為長篇敘事詩或者古詩歌，是民眾創作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠。它是階級社會的產物，形成時期晚于史詩。它的篇幅較長，有完整的故事情節，并致力于刻畫人物想象，這使它與抒情詩區分開來。主要有兩種類型：第一類是愛情婚姻敘事詩，通過愛情婚姻故事特別是悲情故事的講唱，反映封建社會婚姻制度的不合理性，并通過主人公對封建禮教的反抗和對愛情、如意婚姻的追求，塑造出感人的藝術形象。（如漢族的《孔雀東南飛》）第二類是社會斗爭敘事詩，反映社會矛盾、民族矛盾引發的斗爭與反抗（《鈡九鬧漕》）

2.民間抒情長詩與民間敘事長詩，一般民歌的區別是什么？P377 它與民間敘事長詩的區別：前者注重感情的抒發，一般沒有完整的故事情節，也不注重刻畫人物形象，而后者相反。當然抒發情感不可能與具體事情毫無關系，而是指其著重點和基本格調是抒情，抒情過程中的敘事成分較少，不能形成完整的故事情節。3.舉例說明中國民間敘事長詩的演進過程。P375 1.先秦時期的雛形階段：如《詩經》中的《谷風》、《靜女》、《氓》等已有簡單情節的敘述，他們可說是敘事詩的雛形。2.漢代以后趨向成熟時期。漢樂府時期流傳下來的敘事詩已初具敘事詩的規模，并有生動的細節描寫。東漢末年至南北朝時敘事詩趨于成熟的時期，其標志是產生于建安年間的樂府民歌《孔雀東南飛》和北朝樂府民歌《木蘭辭》。3.明清至現在的繁榮時期。明清以來，各民族敘事詩出現了繁榮的局面，漢族有湖北地區的《崇陽雙合蓮》、《鈡九鬧漕》、和“四游八傳”。所謂“四游”，指的是《東游記》、《南游記》、《西游記》、《北游記》，分別講唱王母、觀音，唐僧和真武到遠方取經的故事；所謂“八傳”，指的《黑暗傳》、《封神傳》、《雙鳳奇緣傳》、《火龍傳》、《飛龍傳》、《精忠傳》和《英烈傳》。4.舉例說明民間抒情長詩的主要內容。P377 第一種，配合和贊頌勞動的長詩。如《蓋房調》。第二種，用于禮俗活動的長詩。如《哭嫁歌》；第三種，反映愛情婚姻生活得長詩。指婚嫁儀式以外的場合所唱的表達愛情感受的詩，這些詩一般都是真實感情的自然流露。如《游悲》。5.簡述彝族敘事長詩《阿詩瑪》的基本情況P376 《阿詩瑪》是在云南彝族支系撒尼人中間流傳的一部優秀長篇敘事詩。該詩在撒尼人中膾炙人口，撒尼男女多以阿黑、阿詩自居。長詩情節曲折生動，人物性格鮮明，阿詩瑪、阿黑形象深受人們喜愛，他們執著追求自由、不為富貴所動、不屈服于強勢壓迫的反抗精神有積極的思想意義。（該詩的具體內容，自行了解）

第九章 諺語，謎語，歇后語

關鍵概念 1.諺語P405 諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。2.謎語P412 謎語死由謎面與謎底兩個部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品。思考題

1.什么是諺語？諺語與其他俗語形式怎么區分？P405 諺語是民眾口頭流傳的具有一定的認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句。諺語以成句的形式區別于俗語詞、慣用語、俗成語、俗短語這幾種形式短小的俗語，它的定型化合藝術性的特點使它區別于一般的言語，它的口語性特點使它區別于格言和成語。它與歇后語的區別也是很明顯，后者是可以分稱類似謎面和謎底的兩個部分。2.舉例說明諺語有哪些基本類型？P406 三大類：1.認識自然和總結生產經驗的言語。如“長蟲過道，大雨要到”，2.認識社會和總結社會活動經驗的諺語，如“放虎歸山，必有后患”，3.總結一般生活經驗的諺語,如“早晨起得早，八十不覺老”。（此題分類方式眾多，詳見書本）3.怎樣完整理解諺語的內涵與功能？P409 諺語數量龐大，涉及民間生活和民眾精神的方方面面和各種細微之處，其文化內涵無疑是博大精深。完整地理解諺語的文化內涵，應該考慮到兩個方面：一方面，諺語本身就是一種民俗文化現象；另一方面，諺語是民俗文化的載體。這兩個方面往往是密不可分地聯系在一起。

4.舉例說明謎語有哪些主要類型？P414

分三類：1.物謎，就是以固體形象的事物為謎底的謎語。民眾在日常生活中接觸到的各種物體，都有可能成為謎語的描繪對象。這類謎語是數量最多的。2.事謎，是以人的行為，動物的活動或者運動中的自然現象為謎底的謎語。這類謎語描述民眾的各種活動以及人們見到人們見到自然界的各種動態的現象。3.字謎，就是以漢字為謎底的謎語。字謎的制作可以從字的偏旁，筆畫，讀音，字義等多方面入手。字謎一般為單字，也有多字，5.謎語有什么藝術特色？P415

主要特色：1.謎面與謎底結合奇巧。謎語要選擇一個別致的角度，采用巧妙地辭令，是謎面與謎底有某種聯系，既不過于隱晦難解，又不至于一目了然，要有高超的技巧，繞著彎子說話，將人引入迷途，但又不離謎底的某種特征，“詞預顯而隱”。2.善用比喻、擬人、諧音等修辭手段。在謎語這種文體中，各種修辭手法的運用極頻繁，這是造成謎語構思的奇巧性和描述的生動性的重要因素。3.音韻和諧，朗朗上口。謎語是一種口頭韻文作品，富于韻律美，易于傳誦。6.歇后語的內容在取材上有什么特點？P420

歇后語的措辭所涉及的內容十分豐富、廣泛、五花八門、無所拘束。在歇后語里可以見到各種人物，各種動物、自然物、人工物，各種社會活動和事件。這些內容有客觀存在的真實情況，也有歷史掌故，也有長期傳承的文學故事中的內容，也有大量的隨意想像和編造的情況。

7.簡要說明歇后語中常見的人物形象。P 在歇后語出現的人物可以分二類：一類是各種名人，包括文學故事中的人物、歷史人物、當代社會名人等；另一類是無名無姓的類型化人物，其中占較大比例的是常遭人嘲笑的弱勢群體，如殘疾人，乞丐，窮人，愚笨的人等，他們是最易于被人拿來取樂的對象，也是生活中常見的其他人物類型。

8、舉例說明什么是歇后語的乖訛式幽默？P428

歇后語引語部分的奇異構想往往違背常理，使經驗與言語事實發生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構想越奇特，就越可笑。

9、舉例說明什么是歇后語的情感釋放型幽默？P430

與構成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。1.貶低，嘲笑別人的歇后語，常見類型有：其一，講述別人品質、性格、能力、見識、習慣等方面的弱點的。如：鄉下人進城——花了眼。其二，以人生理上的缺點，殘疾為題材。其三，將人比作動物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調粗俗的歇后語。

10、舉例說明什么是歇后語的干涉型幽默方式？P428

干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關的形式構成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經驗里本不相干的事物聯系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們日常經驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯方式的奇巧而造成 的諧趣美，從而引人發笑。如：貓兒見了魚——求婚（葷）。論述歇后語幽默效果的構成原理與方式P425

一般而言，幽默的構成原理有三種主要類型：心理之期望的突然撲空、經驗與現實的矛盾沖突、情感郁積的巧妙釋放。構成方式有四種：1.岔斷型幽默。歇后語的兩分式結構與間歇式表達具有使人心理期待突然撲空的效果，造成岔斷式幽默。2.干涉型幽默。歇后語的目的語以雙關的形式構成干涉型幽默。所謂干涉型幽默，就是以某種巧妙地方式，將兩個在人們的經驗里本不相干的事物聯系在一起，使二者相互干涉，造成違背人們日常經驗里的矛盾感和錯訛感，并有一種因聯方式的奇巧而造成的諧趣美，從而引人發笑。3.乖訛式幽默。歇后語引語部分的奇異構想往往違背常理，使經驗與言語事實發生沖突，造成乖訛式幽默。如：板凳上玩麻將——扒拉不開；抱著地雷睡大覺-——活夠了。以上內容就是違背人民的生活事理或邏輯常識的，是滑稽可笑的。所以，引語內容屬于奇思異想的歇后語，其幽默效果也要更強些。其幻想色彩越強，構想越奇特，就越可笑。4.情感釋放型幽默。與構成情感釋放型幽默的兩種途徑想對應，屬于這種幽默方式的歇后語也有兩種：貶低別人的歇后語和解放禁忌的歇后語。1.貶低，嘲笑別人的歇后語，常見類型有：其一，講述別人品質、性格、能力、見識、習慣等方面的弱點的。如：鄉下人進城——花了眼。其二，以人生理上的缺點，殘疾為題材。其三，將人比作動物，以貶低，嘲弄他人。如：貓哭耗子——假慈悲。2解放禁忌、格調粗俗的歇后語。

11、怎么看待哪些格調“粗俗”的歇后語？P432

這些歇后語雖難登大雅之堂，但它們在適當的場合出現，并無傷大雅，其數量也是較多的，而且由于沖破了在許多場合下的禁忌，往往有很強的幽默效果，但使用這一類歇后語一定要慎重，注意它們所使用的特定場合，在很多關系、活動和場所中是不宜運用這類歇后語。

民間說唱

1、袍打書446

又稱“大件袍打書”、“袍帶書”、“長槍書”，講述歷史上以攻伐征戰事跡聞名民間的帝王、將領平定天下、抗擊外寇的金戈鐵馬類的故事，如《三國》、《楊家將》、《岳飛傳》等。

2、短打書446：

又稱“小件短打書”、“俠義公案書”，講述綠林英雄行俠仗義、除暴安良、比武打雷、拜山供寨等內容的故事，或講述清官秉公破案、懲惡揚善的故事，如《水滸傳》、《三俠五義》等。

3、神魔書446 ：或稱“靈怪書”，講述以神仙、妖怪、魔法等事跡為主要內容的故事，如《聊齋》、《西游記》、《濟公傳》等。

4、世情書446：講述現實生活特別是市民生活中的人情世態、悲歡離合等內容，如《啼笑因緣》等。

5、墨刻兒447

又稱“墨書”，先有文人創作的話本小說，在此基礎上加工、再創作而成口頭形式的評述。

6、道兒活447

：又稱“路子書”、“條書”，指純靠藝人口傳或依據藝人留下的底本來說書。

7、快書、快板450

快書、快板，是用竹板、銅板或骨板等伴奏，詞句合轍押韻、節奏較快的一種敘事性說唱形式。

8、山東快書450

源于魯西南一帶，傳說有百年以上的歷史，傳統上主要講述英雄武松的故事，曲目名為《武松轉》，從武松大鬧東岳廟開始，到蜈蚣嶺遇見松江為止，共12個段子。

9、數來寶451

數來寶流行于北方，由一人或兩人說唱，用竹板或系以銅鈴的牛髀骨拍打作為節奏，內容以見景生情、即興編演見長，常見句式是“

三、三”六字句和“

四、三”七字句，隔句押韻，可兩句、四句或六句換韻。

10、相聲452 ：相聲是以具有顯著諧謔效果的說學逗唱等言語技藝來描繪、諷刺社會生活、世俗百態的一種說唱藝術。

11、“一頭沉”454

指相聲的對話一逗哏的角色為主，以捧哏的為輔，內容和表演的分量偏重于逗哏方。

12、“子母哏”454

指甲乙雙方以爭辯的方式展開內容，角色的分量也偏重于逗哏方，但角色雙方的差距不很顯著。

13、相聲的“包袱”455 “包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個比喻性的說法：創作者設計好一個具有幽默效果的相對完整的敘事單元，就像鋪設了一個包袱皮，然后不露聲色的往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時再突然抖開，造成強烈的喜劇效果。

14、“肉里噱”：指構成相聲基本內容和框架的“包袱”，是相聲的骨架。

15、“外插花”455 指在相聲骨干內容的基礎上生發和插入的“包袱“。它在相聲思想內容的表達上是必不可少的，豐富了相聲的思想內容，是相聲的骨肉。思考題

簡述民間說唱的源流。442 答：說話是人際交往的一種主要形式，當一些人將自然的說話加以提升和藝術化時，就出現了說話藝術。一些以說唱為能事的人的口頭表演就是最早的說唱作品雛形。

殷商時期就有了以滑稽、歌舞、競技、音樂娛樂人的“奢侈奴隸”。

春秋戰國時期出現了職業半職業的說唱藝人，稱為俳優，為帝王、諸侯、富貴人家所豢養，其言語一般以機智巧辯見長，其言語可稱為俳優說唱文學。

直到唐代，開始有了完整的教程規模的說唱文學的記載。

宋代出現了某種程度的城市經濟，市民階層有了一定規模，勾欄瓦肆等場所的說話藝術盛行，“諸宮調“等以唱為主的說唱文學也豐富，故兩宋時期是說唱文學的成型、興旺時期。元代的說唱文學在宋代的基礎上發展，并出現了彈詞、鼓詞等形式。明清時期是說唱文學的成熟期和繁榮期。

民國以后，說唱文學繼續發展，并成為民眾普遍喜愛的文藝形式，其品種與內容也隨著現代社會的各種情況而不斷調整和演變。

1、民間說唱的主要特點？443 答：第一，敘述為主，表演為輔。

第二，說唱藝術是在宋朝城市經濟發展到一定規模以后才成熟起來的，其內容和情趣受市民文化影響較大，其受眾也以市民為主體。

第三，說唱在成為一種成熟的藝術樣式之后，由于它的演出需要較強的技術性和專業性，同時也有旺盛的市場需求，其演唱者雖然也有出于自娛目的的各階層民眾，但以靠此謀生的藝人為主，故比其他民間文學樣式更為商業化和職業化。

2、簡述民間說唱藝術的主要品種。444 答：根據表現形式的特點，可將說唱藝術分為十大類：評書、相聲、快書快板、大鼓、彈詞、漁鼓道情、琴書、牌子曲、時調小曲、走唱等。

根據表達形式是說還是唱，將說唱藝術分為三大類：說故事類（北方的評書、相聲，南方的評話等）；唱故事類（大鼓、墜子、琴書等）；韻誦類（北京數寶來、山東快書、天津快板等）。

3、評書內容要做到入情入理，簡要說明其含義、意義與要求。447 答：評書內容入情入理，指評書藝人將故事講得不僅在實質上合于情理，而且還要書情書理通達透徹，聽眾在現場就能明白其中情理，不存抑或困頓。（含義）

要做到說書的入情入理，藝人不僅要講清楚故事的基本情節，而且要邊說邊評，不斷對故事加以理解和評說，這樣不僅使故事“通情達理”，而且加強了藝人與聽眾的交流和溝通。入情，則動人心；入理，則使人信。（意義）

說書藝人很注意書情書理的通達，強調“說透人情，論透書理”。對情理通達的重視主要是由評書的現場性決定的。藝人不但交代基本情節，而且已講述人的身份加以穿插和說表，在許多地方都要特意說明人物為何這樣說、這樣做，或事情為什么會成為這樣子，也對人物和故事加以合乎人情事理的評判，這些評判往往與聽眾的觀點打成一片。（要求）

4、簡要說明評書的語言表現力。449 答：語言生動多姿

評書是一種語言表演藝術，其語言表現力極強，主要在于以下五個方面：

⑴評書的語言是通俗易懂、口語化的，并運用許多生動傳神的口頭語匯，易于廣大民眾接受； ⑵評書的表述常使用淺顯而及形象化得各種修辭手法，如比喻、夸張、對比、擬人等。⑶評書藝人擅長擬聲的表達技巧。

⑷在以散文為主的敘述中，不時穿插韻文以作渲染和調節，如人物出場時常用“贊”來描寫人物的相貌、穿戴等。⑸評書語言往往莊諧并出。

5、快書、快板的主要特點？452 答：快書、快板的特點主要有三個方面：

表述緊湊，敘事精煉。

情節緊張，沖突激烈。

張弛有致，莊諧并出。

6、簡要說明相聲技藝四要素。454 答：相聲技藝四要素指說相聲的四項基本功——說學逗唱，也是相聲的四種表達方式。

“說”有兩種含義，一是指相聲是以口說為基本表達方式的，逗、學、唱都離不開說，必以說為基礎，演員必須具有卓越的口頭表達才能；二是藝人所指的狹義的“說”，指相聲里穿插的各種引人發笑或富于趣味的“小段子”或言語游戲。相聲的說也不同于評書或一般的說話，要“諢”說，有逗，有“包袱”，才是相聲。

“學”就是模擬，主要是模擬各種聲音，包括自然界和社會環境中的各種聲響，人的放音叫賣聲等。

“逗”，就是抓哏、逗樂、取笑，是構成相聲幽默效果的主要因素。

“唱”，包括兩種：一是本屬于相聲藝術里的唱工，稱“太平歌詞”；二是學唱各種戲劇、歌曲等。

相聲技藝的四要素在相聲里是密切配合、水乳交融的，特定段子不一定各種形式都具備，而以某種或某幾種技藝為主。在四要素中，說與逗是最基本、最重要的。

7、怎樣制造和組織相聲的“包袱”？455 答：“包袱”的內容要符合“情理之中，意料之外”的基本規律。構成“包袱”的手段多種多樣，有運用夸張、諧音、雙關、曲解、繞口令等語言手段構成的“包袱”，有靠情節的巧合、意外等構成的“包袱”，有靠人物性格的滑稽可笑構成的“包袱”，有靠演員滑稽的表演、動作、模擬、學唱構成的包袱，有靠對話的機智巧辯構成的“包袱”，等等。

“包袱”的組織要注意鋪墊的嚴密性和抖落的突發性。456

8、舉例說明相聲諷刺藝術的特點。459 答：相聲的諷刺是尖銳的、不留情面的，并且常運用夸張、荒誕的手法將社會的黑暗面、不正之風或人的弱點、不良習氣極端放大，是人們對黑暗、錯誤或不良現象認識得非常清楚，從而受到有力鞭撻、批判、批評、奉勸的效果。但相聲諷刺并非直露、簡單的揭批和謾罵，而是一種藝術的形象的表達，其尖銳性和含蓄性是統一的。相聲的諷刺是通過生動的故事和典型的形象表現的，是以豐厚的生活功底和逼真的細節描寫為基礎的。諷刺的最大一個特點就是含蓄，它靠“形象”而不靠“現象”說話。有些諷刺性相聲塑造了家喻戶曉的典型形象，如《買猴兒》中的馬大哈，《不正之風》中的萬能膠，《教訓》中的坐地泡等。

9、評書故事情節的主要特點？448：情節曲折連貫。故事的曲折性是評書的顯著特征，在評書內容的五種特色“理、味、細、趣、奇”中，“奇”是一個必要因素。曲折性主要由三種因素造成，一是豐富的懸念；二是巧合。三是意外情節。

思考題

1、民間小戲與地方大戲的區別于聯系？472 答：小戲與大戲既有顯著的區別，又有密切的聯系。

大戲與小戲形成的鮮明對比：①大戲主要反映社會上層和市民生活，以及歷史故事、神話傳說，篇幅長，結構也較復雜；

②大戲的角色較多，行當分工細致，有生、旦、凈、末、丑等； ③大戲的語言常用文言韻白，唱曲多用宮調連曲、成套板腔。

二者的聯系：①從根源上講，大戲也是由小戲發展而來，并且仍在不斷從民間小戲汲取養料，借鑒消息的素材、劇目、唱腔、曲調、語言等；

②小戲也常受到大戲的影響，汲取大戲的長處來豐富、提高自身的水準，有些小戲進入城市后轉化為大戲。

2、簡要說明民間小戲的形成與演進過程。473 答：作為一種綜合性的藝術，小戲不只源于一種藝術形式，而是在多種藝術形式的基礎上經過多種渠道發展而成。概而言之，民間小戲的形成主要沿著兩種途徑：一是由歌舞形式發展為以歌舞為主的小戲，二是由敘事體的民間說唱演進為代言體的故事表演。

①民間小戲的源頭可以追溯到遠古時期的日常生活和宗教儀式中的原始歌舞。

②春秋戰國時期俳優的滑稽言談及模仿行為也與戲曲的產生有一定關系。這些形式在后來較長的歷史時期中都沿著各自的方向發展著，都為戲劇的產生奠定了基礎，但還不是真正的戲曲形式。

到隋唐時期，中國戲曲出現了萌芽形式，隋末出現了兩個人物歌唱和表演的小歌舞劇《踏搖娘》，它有歌、有舞、有對白、有故事，而且是代言體的表演，具備了戲曲的各要素，標志著中國戲曲的初步形成。唐代有兩個角色表演的以滑稽對白為主的小型喜劇——參軍戲，隨著后來加入歌唱和音樂伴奏，這是也可以看成戲曲形式了。

③民間小戲的成熟與發展時期是宋元時期，并出現了戲曲史上第一批劇種，如溫州雜劇，福建的梨園戲、莆仙戲等。④明末清初時期則是民間小戲的大崛起時期，這時形成了大量的小戲劇種，出現了民間小戲的繁榮局面。

⑤晚清和辛亥革命前后，是古代小戲繁榮期的后期，又出現了一批劇種，如華東一帶的一些小劇種，和稍后出現的花鼓戲、采茶戲、道情戲等。

3、民間小戲有哪些常見的內容？474 答：民間小戲是民眾自編自演自賞的藝術形式，真實生動地表現自己的生活狀態、思想感情和審美情趣。其內容可概括為三個方面：

（四）日常生活中生動有趣的故事

（五）反映民眾的愛情生活

（六）表現社會矛盾與沖突

4、民間小戲有什么藝術特色？475 答：

（一）、具有濃郁的喜劇色彩

（二）、情節集中，結構單純

（三）、人物形象簡約而鮮明

（四）、使用口語化、生活化得鄉音土語

第五篇：民間文學試題

民間文學試題

一、填空題（每空1分，共20分）

1、民間文學具有雙重屬性，既是__________現象，同時又是___________現象。

2、民間文學在體裁上，可分為三類：________、__________、_________。

3、中國四大民間傳說分別是、、、。4、1958年，全國民間文學工作者第一次代表大會召開，會上確定了、、、__________的工作方針。

5、民間文學的研究方法主要有

、、。

6、記載有女媧神話最早文字資料的文獻是__________.7、被稱為世界上寓言的三大發祥地的是、、。

1、文學現象、民俗文化現象

2、民間散文作品、民間韻文作品、民間說唱作品

3、《牛郎織女》、《孟姜女》、《白蛇傳》、《梁山伯與祝英臺》

4、全面搜集、重點整理、大力推廣、加強研究

5、田野調查法、歷史追溯法、共時比較法

6、《楚辭》

7、希臘、印度、中國

二、單項選擇題（每空1分，共10分）

1、民間文學四大特征中起主導作用的兩個重要特征是

（）

A.集體性和變異性

B.口頭性和傳承性

C.傳承性和變異性

D.集體性和口頭性

2、先秦采集民間歌謠的優秀成果是

（）A.《尚書》

B.《左傳》

C.《國語》

D.《詩經?國風》

3、山西的《走西口》是人們熟悉的一首

（）A.花兒

B.爬山調 C.信天游

D.打歌

4、神話資料最為豐富，而且情節原始而完整的文獻是

（）

A.《莊子》

B.《國語》

C.《山海經》

D.《左傳》

5、記錄歲時節日習俗的重要民俗學文獻是

（）A.《風俗通義》

B.《荊楚歲時記》

C.《述異記

D.《博物志》

6、流傳在甘肅、青海、寧夏地區，以愛情為內容，用漢語演唱的山歌是

（）A.爬山調

B.信天游 C.花兒

D.二人臺

7、北京大學歌謠研究會成立的時間是

（）A.1918年2月

B.1920年冬 C.1928年春

D.1922年夏

8、世界上最早的田螺姑娘型故事《白水素女》出自

（）A.《述異記》

B.《酉陽雜俎》 C.《荊楚歲時記》

D.《搜神后記》

9、《走西口》的流傳范圍是

（）A.陜北

B.內蒙 C.華北地區

D.晉西北

10、“二月二，敲瓢擦，十個老鼠九個瞎”屬于

（）A.節令歌

B.禮俗歌 C.訣術歌

D.祀典歌

1、D

2、D

3、B

4、C

5、B

6、C

7、A

8、D

9、C

10、A

三、名詞解釋（每小題4分，共16分）

1、傳承性：又稱“傳統性”。他是指民間文學在不斷的變化過程中，還積淀保存著一系列相對穩定的因素，如民眾的觀念、審美意識及傳統的文化形式。

2、洪水再生神話講述人類在遭受洪水災害的毀滅性打擊之后重新繁衍聲息的故事。這類故事也有怎樣創造人類的內容，但不是講人類最早的起源，而是講人類在遭遇特大洪水災害之后瀕于滅絕的情況下怎樣再造人類的故事。

3、生活故事：直接反映勞動人民日常生活的故事，又稱為“世俗故事”或“寫實故事”。其基本特征是：以現實社會中形形色色的普通人物為主人公，從日常生活中提煉故事情節，用寫實手法來刻畫人物和敘述故事。有著鮮明的階級傾向和濃厚的現實性。

4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節進行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進行了補充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、民間文學集體性在創作、流傳中的表現?

2、三十年代中山大學民俗學會的成立時間、主要活動和重要人物？

3、民間傳說與歷史的聯系與區別？

4、白蛇傳經歷了怎樣的演變過程？

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、（１）集體場合中的集體創作，在原始社會最常見，伴隨著集體活動，受集體意識的驅使或集體情緒的感染，你一句，我一句，或一唱一和即興創作。（2分）

（２）采用集體分工的方式，個別人先創作出一個雛形，然后群體加工，添枝加葉，形成一個完美的作品。（2分）

（３）個人創作，集體流傳。民間歌手、民間藝人的創作時有這種情況。湖北崇陽民間敘事詩《雙合蓮》,就是作品中女主人公的一位長輩鄭三爹根據其身邊的真實故事編唱出來的。但這類創作同樣能在集體中流傳并得到大家的認可。（2分）

2、（1）1927年冬天，中山大學語言歷史研究所成立了“民俗學會”歸屬于國立中山大學研究院文科研究所。設主席一人，由其獨立審定刊物，處理一切會務。（2分）

（2）民俗學會的主要活動，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動、研究活動一開始就比較偏向于民俗學，側重于民間信仰和風俗習慣的調查研究。（2分數）

（3）特別是理論上，后來漸與民族學、人類學相匯合。這一時期在民俗學、民間文學研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）

3、二者的聯系在于：首先，傳說真實地表露和抒發了民眾對歷史事件、歷史人物的情感與評價。（1分）其次，歷史題材傳說的講述對象絕大多數是歷史上實有的人物或事件，而且常常有遺跡可尋。傳說之所以被稱為“信史”，正是從這些聯系出發。（1分）二者的區別有以下四個方面： 第一，反映社會的方法不同。（1分）第二，歷史觀不同。（1分）第三，取材的角度不同。（1分）

第四，歷史一般是不能變更的，而傳說總是在傳播中發生變異。（1分）

4、A最早記載話本《西湖三塔記》有白蛇傳的核心情節：白蛇愛上人，被鎮于石塔下。（1分）

B話本《白娘子永鎮雷鋒塔》具備了后來白蛇傳的基本情節，白娘子的形象的基調人格化，有時會露出兇相，但不吃人、害人。以感情執著的良家女子出現，小青形象模糊。（2分）C《雷鋒塔傳奇》白娘子變成蛇仙，既真誠、善良、勤勞又有勇敢的頑強斗爭精神，故事情節更生動細致。（2分）

D近現代，突出反封建、爭自由的主題，增強了斗爭情節（1分）要求：卷面整齊，要點答對

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

1、什么是天地開辟神話？分析盤古神話的基本故事情節并闡明其基本文化意蘊？

1、（1）天地開辟神話就是原始人所想象的關于客觀生活環境如何形成的神話。一般包括天地的形成、萬物創造等內容。原始人對天地、萬物的由來有著可貴的好奇心，就充分展開想象，創作出情節奇特而又氣魄宏偉的開辟神話。世界各地都流傳著這類神話，并且很多民族的開辟神話都有其基本情節的相似性。（5分）

（2）漢族天地開辟神話是盤古神話，首見于三國時期東吳徐整的《三五歷紀》和《五運歷年紀》。盤古神話的基本內容可概括為：1）天地混沌，晝夜不分；2）巨神出世，天地開辟；3）垂死化身，生成萬物。（4分）

（3）盤古神話的文化意蘊主要有兩點：1）表現了原始人對于人與自然相生相依的和諧關系的認識，原始人首先是崇拜自然的偉力，認為人是自然孕育出來的；但人也不只是被動地適應自然界，而是有無窮的創造力；盤古死后化為萬物，就表現了人創造了世界、控制自然的愿望和氣魄。（3分）2）開辟神話中的垂死化身情節，體現了原始人靈魂不死的原始觀念和積極曠達的生死觀。古人認為人的靈魂可以脫離肉身而存活，又認為人死后可以轉生為其他生物。盤古的死并不是生命的終結，他的生命可以通過轉化為其他物質的方式延續：死了一個，化生許多；前種形式的終結，宣告著另一種形式的新生。這種靈魂觀念和生死觀在現代人的習俗上也有表現。（3分）

要求：卷面整齊，分析合理

一、填空題（每空1分，共20分）

1、民間文學在世界各國有不同的叫法，在西方國家一般稱為“Folklore”,意為

。在前蘇聯稱為，在日本稱為

。2、1958年，全國民間文學工作者第一次代表大會召開，會上確定了、、、__________的工作方針。

3、“民間文學三套集成”包括《

》、《

》、《

》。

4、民間文學的研究方法主要有

、、。

5、傳說的“四固定”分別是、、、。

6、神話按內容可分為

和

為兩種，其中民族起源神話屬于。

1、民眾的知識 勞動人民的口頭文藝

口承文藝

2、全面搜集、重點整理、大力推廣、加強研究

3、中國民間故事集成、中國歌謠集成、中國諺語集成

4、田野調查法 歷時追溯法、共時比較法

5、時間固定、地點固定、人物固定、事件固定

6、自然神話、社會生活神話、社會生活神話

二、多項選擇題（每空2分，共10分）

1、民間文學的特征是

（）

A.集體性

B口頭性

C.變異性 D傳承性

F.可信性

2、保存古代神話較多的典籍主要有

（）A.《世說新語》

B.《山海經》

C.《楚辭》 D.《淮南子》

F.《笑林》

3、世界寓言的三大發祥地

（）A.中國

B.埃及

C.希臘

D.印度

F.日本

4、五四前后，北京大學興起了歌謠學運動，主要參加者有

（）

A.魯迅

B.周作人

C.劉半農

D.沈尹默

F.郁達夫

5、民間傳說的類別主要有

（）

A.人物傳說

B.包公傳說

C.風物傳說.D.習俗傳說

F.難老泉的傳說

二、多項選擇題（每空2分，共10分）

1、ABCD

2、BCD

3、ACD

4、BCD

5、ACD

三、名詞解釋（每小題4分，共16分）

1、集體性：是指民間文學是集體創作，集體流傳，集中了集體的智慧，融匯著集體的藝術才能，為集體所共有，并為集體所享用的特殊文學。

2、花兒：是流傳在西北高原甘肅。青海、寧夏一帶的民歌形式。除漢族之外，還有回族。土族、撒拉族、東鄉族、保安族、裕固族、藏族等民族，基本山用漢語演唱。花兒主要有河湟花兒和洮泯花兒。

3、事件傳說：是以某一歷史事件為中心來敘述的故事。主要是關于歷代農民起義、農民革命以及民族英雄抗戰的故事，如義和團傳說，太平天國的傳說等。一組事件傳說常常能從不同的角度和側面對某一重大歷史事件的發生、發展、高潮、結局做比較完整而生動的記述。

4、“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國家以及歐洲一些國家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節的不同異文加以綜合，寫出簡潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節進行了分類編排。美國的湯普森針對其所存在的局限性，進行了補充和完善。這種編制故事類型索引的方法被各國學者稱為“AT分類法”或“阿爾奈——湯普森體系”

四、簡答題（每小題6分，共24分）

1、三十年代中山大學民俗學會的成立時間、主要活動和重要人物？

2、洪水再生神話的文化意蘊？

3、民間傳說與神話的聯系與區別？

4、民間故事的特點

1、（1）1927年冬天，中山大學語言歷史研究所成立了“民俗學會”歸屬于國立中山大學研究院文科研究所。設主席一人，由其獨立審定刊物，處理一切會務。（2分）

（2）民俗學會的主要活動，仍是搜集研究民間文藝，但其搜集活動、研究活動一開始就比較偏向于民俗學，側重于民間信仰和風俗習慣的調查研究。（2分數）

（3）特別是理論上，后來漸與民族學、人類學相匯合。這一時期在民俗學、民間文學研究上的重要人物主要有周作人、顧頡剛、趙景深、鄭振鐸等。（2分）

2、① 洪水再生神話對洪水災害及其起因的敘說，是原始社會民眾生活狀況和自然崇拜的反映。（2分）② 神話中的兄妹結婚情節，則是原始社會群婚階段的社會現實的反映。（2分）③ 大部分神話都講洪水遺民是從葫蘆里逃生的。這與我國古代廣泛存在的葫蘆崇拜有關。（2分）

3、二者的聯系在于：第一，一部分上古時期的傳說與神話交融在一起，神話時傳說產生的源頭之一。(1分)第二，傳說與神話都是散文體的口述故事。(1分)第三，傳說的人物和情節也有一定程度的超現實因素。傳說的故事追求傳奇性，傳奇效果靠超現實性的魔幻情節來制造的，但只作為輔助內容存在。（2分

區別在于：第一，二者的故事主人公有不同的屬性。(1分)第二，神話的超現實情節是傳播者信以為真的，傳說的幻想只是為增強故事的傳奇性存在。(1分)

4、一、奇特的幻想和濃郁的生活特性；(2分)

二、泛指性或通稱性，指故事發生的時間、地點、人物往往是含糊、不確定；（2分）

三、類型化，主要體現在情節、人物、主題、人物等方面。（2分）

要求：卷面整齊，要點答對

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

3、運用民間文學理論分析孟姜女傳說（包括情節單元、主題思想、形成演變、藝術魅力）。

五、分析論述題（每小題15分，共30分）

1、（1）、情節單元：1）南瓜里長出孟姜女2）孟姜女與范喜良成婚3）范喜良服徭役，孟姜女送寒衣4）孟姜女哭倒長城5）孟姜女智斗秦始皇（5分）（2）、形成與演變：（3分）

①原始形態階段：春秋時期的《左傳》中記載“杞梁妻拒絕郊吊”。

② 基本形態階段：唐代《雕玉集》中的“感應篇”記述了孟姜女尋夫送衣的故事情節。③ 完成形態階段：明清以來，不少文人和民間工作者進行加工整理，加入了孟姜女和秦始皇斗爭的情節，人物形象、故事情節、主題思想都發生了重大變化。（3）、藝術魅力：

孟姜女傳說有濃郁的浪漫主義色彩和強大的藝術感染力，孟姜女的出生，長城的哭倒等等都充滿著神奇瑰麗的色彩。具有極大的藝術吸引力。（3分）（4）、結構和深層內涵：

孟姜女傳說在故事情節以及主題思想存在著較為繁復的結構和深表層的不同意蘊。在主體思想上表層是通過現實生活的矛盾斗爭來突出；深層則是由原始意向與群體心里意識中的“集體無意識”隱含著，二者渾然一體。（3分）（5）、主題：

反對封建徭役，贊頌在艱難困苦中仍然挨著生離死別的丈夫，保持堅貞不屈的節操的女性。（1分）

要求：卷面整齊，分析合理

2、民間歌謠有很高的藝術性，其藝術特征主要表現在五個方面：

（1）天籟自鳴，率真自然

是指民間歌謠所表達的感情很真實，富有濃厚的生活氣息表達了勞動人民的生活。“率真”是民間歌謠的突出特色。（3分）

（2）形體短小，內容豐富。是指民歌的形式同他所反映的生活內容相比，多是言簡意賅。（3分）

（3）寓情于奇，含蓄韻藉。（3分）

（4）形式多樣，風格鮮明。如信天游、爬山調、花兒等（3分）（5）賦、比、興等多種手法的靈活應用（3分）要求：題目得當，分析合理，能自圓其說