第一篇：民間文學概論筆記

第一章 緒論

第一節(jié) 民間文學的定義與范圍 一 民間文學的性質

1、民間文學屬于文學的一個類別，與作家文學，通俗文學相并行的獨特語言藝術。

2、文學分為：作家文學 通俗文學 民間文學

3、民間文學是一個民族世代傳承的非物質文化遺產，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。

4、民間文學是原始社會的唯一文學。

5、民間文學從創(chuàng)作主體來說，主要是占人口大多數的下層人民的作品

6、民間文學作品：神話 史詩 傳說 故事 歌謠

7、拉法格“民間文學是人民的靈魂忠實、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂的情懷，也是人民的科學、宗教和天文知識的備忘錄。”

8、民間文學創(chuàng)作和傳播的主要載體是 口語

9、西方國家稱為Folklore 蘇聯(lián)稱為勞動人民的口頭創(chuàng)作 日本稱為口承文藝

10、定義：民間文學是一個民族在生活語境里集體創(chuàng)作，在漫長歷史中傳承發(fā)展的語 言藝術。

二 民間文學的范圍

1、民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學，主要體裁有：神話、民間史詩、傳說、民間故事、歌謠、長詩、諺語、謎語、俗語、歇后語、民間說唱、小戲。

2、民間文學和通俗文學的共同性和差異性 共同性：形式上通俗易懂

差異性：A創(chuàng)作者不同，民間文學是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學是個人創(chuàng)作 B創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學是以口語來創(chuàng)作，通俗文學是以書面創(chuàng)作和流傳 C內容和思想傾向不同，民間文學反映了整個民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學反映的內容出自個人的生活感受。

第二節(jié) 中國民間文學的發(fā)生和發(fā)展 一 中國民間文學的起源

1、民間文學源于原始社會的口頭文學活動

2、民間文學類型：A原生態(tài) B 再生態(tài) C 新生態(tài)

3、原始形態(tài)民間文學：

A建立在勞動基礎上，滲透在生活各方面的歌謠活動 B宗教活動儀式伴隨的神圣敘事，稱為神話 C休閑消遣故事和傳說

二、中國民間文學豐富遺產

1、民歌是詩歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學的源頭

2、甲金文字以及《易經》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國詩歌總集《詩經》

3、公元2世紀三國時代，第一本古代笑話專集《笑林》

4、唐宋用于講故事的底本叫“話本”對長篇小說的形成決定性的作用。《西游記》《水滸傳》《三國演義》

5、唐代傳奇、宋代話本小說、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》

6、中國四大傳說《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》

三、中國民間文學事業(yè)的新發(fā)展

非物質文化遺產：A口頭文學和語言B表演藝術C民俗活動D傳統(tǒng)手工藝 E包括民間知識和文化空間

五四運動后，西方現(xiàn)代科學的理論和方法不斷引進中國。42年延安文藝座談會，是中國民間文學進入一個新的階段。

50年中國民間文藝研究會成立，郭沫若為會長，老舍鐘敬文為副會長。79年民間文藝研究會恢復活動，民間文學領域迅速出現(xiàn)繁榮景象。

第三節(jié) 民間文藝學的性質和任務 一 民間文藝學的學科性質

1、民間文學是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語言藝術，民間文藝學則是專門研究民間文 學的一門科學。

2、從民間文藝學的學科性質來看，它是一門既具有交叉性又具有獨立性的學科。

3、民間文學是文學的一個種類，因此，民間文藝學自然屬于文藝學的范疇，但它又是 一種特殊的文藝學，他研究的是一個民族在生活語境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學。

4、民俗學是研究民間生活文化傳承的學問，民間文學是民俗學的一個重要組成部分。

5、民間文學和民族學也有很大關系。民間文學的研究成為民族學研究的一個重要分支。

6、民間文藝學也需要緊緊依靠語言學，因為民間文學是以口語為載體的。

7、盡管民間文藝學與許多學科關系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學毫 無疑問是一門獨立的學科。二 民間文藝學的國際性

1、英國是最早開展研究民俗學的國家之一，率先成立民俗學會。

2、英國學者湯姆斯首先提出了Folklore 的學科名詞。

3、芬蘭是當代世界民間文學研究活動的中心。

4、《民間故事的類型》和《民間文學母題索引》成為民間文學研究的重要工具書。西方學者常常將一個學者能否運用上述二書，看做是職業(yè)民間文藝學家的典型標志。

5、德國格林兄弟童話及神話的研究在世界上產生了極大的影響。

6、俄國文藝學家普洛普《民間故事形態(tài)學》歸納兩個最基本能的敘事因素： “功能和行動范圍”，這本書是后來西方結構主義敘事學奠基之作。三 建設有中國特色的現(xiàn)代民間文藝學

1、中國民間文藝學的主體包括6部分：A民間文學基本原理 B民間文藝傳承學 C民間 文藝分類學 D民間文學體裁學 E民間文藝美學 F民間文藝研究的信息學 2民間文藝學2個分支：A 民間文藝學 B民間文學作品搜集整理方法論

第四節(jié) 學習的目的與要求

A豐富我們的文學知識B增進我們對中華文化尤其是下層文化和中國歷史的全面了解 C樹立民族自豪感與自信心，振奮民族精神D在實際工作中運用自己的民間文學知識

第二章 民間文學的基本特征

民間文學在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來的相對穩(wěn)定的特殊標志，具有包括： 集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié) 集體性 含義

民間文學的集體性指的是民間文學由某個民族、地域或歷史時期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來的特性。

1、集體性是民間文學在創(chuàng)作流傳方式上的本質特征。這就是說，民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務并為廣大民眾所共有。

2、在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中形成了的口頭文學的集體性，在形成過程中表現(xiàn)了鮮明 的歷史特征。

3、民間文學集體性的表現(xiàn)有3種形態(tài)： A 集體情境中的集體創(chuàng)作

B 由個人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善 C個人創(chuàng)作，集體流傳。

①勞動人民往往在一定集體場合，進行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動歌謠——鼓舞、協(xié)調；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調——構成民間傳說、故事、說唱、小戲等作品。

③群眾中某個人繼承前人口頭藝術，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術成品。[長篇評書《楊家將》]

4、在不同的歷史發(fā)展時期，民間文學的集體性有不同的表現(xiàn)。

5、民間文學的集體性與獨創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個方面。

第二節(jié) 口頭性

1、含義: 民間文學是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語言藝術，因此又被稱為“人民的口頭創(chuàng)作”、“口傳文學”。

2、口頭性是傳統(tǒng)民間文學最顯著的外部特性。

3、在過去，民間文學只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。“采風”，即及時搜集和記錄民間文學作品。在文藝學中常常把區(qū)別于作家書面文學的民間文學稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學”，就因為它有口頭性這個明顯的特征。

4、書面媒介包括：A文字媒介 B書寫、打印以及印刷系統(tǒng)的相關媒介

5、A 民間文學的口頭特征，主要是針對作家文學的書面創(chuàng)作形式提出的； B 口頭性是民間文學與作家文學顯著區(qū)別的特征。

C 民間口頭文學也可以用書面文字記錄下來，但是，文字形式也不是必須的表達形式。D 民間文學的明顯標志，正在于它那生活在民眾口頭上的語言藝術特色。E 民間文學是存在于民眾口頭之間的活動著的文學。

6、民間文學作為口頭的綜合藝術，和音樂舞蹈、表情動作等藝術手段結合起來，便產生了更大的藝術表現(xiàn)力量。用比興、夸張、對比、重疊、復沓、諧音等藝術手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂見。

7、民間文學的口頭性是和表演性的特點結合在一起的。民眾的文學創(chuàng)作是口頭的，他們的文學傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式。

8、口頭傳播使民間文學作品流傳空間很廣，流傳時間很久。

9、民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類似于相聲，講述者和口語對話。

10、A帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統(tǒng)基礎 B理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動都視為旨在交流的表演

11、民間文學主要還是依托眾人口耳相傳的流動傳遞渠道來傳承。即便是篇幅較長的口傳歷史——史詩、敘事詩也是如此。如《詩經》中的《生民》《公劉》、藏族史詩《格薩爾王傳》、蒙古史詩《江格爾》、柯爾克孜《瑪納斯》、苗族史詩《古歌》等等，其它如咒語、口彩及占卜一類的語辭部分。

第三節(jié) 變異性

含義：變異性又稱“變易性”。民間文學是活的語言藝術，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠沒有定稿。縱然有時被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過處于暫時的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學的這種來斷變化的特征叫變異性。

1、民間文學的變異性大量的，經常的變現(xiàn)在作品的語言變化上，同時表現(xiàn)在 內容、情節(jié)、主題、形象、結構等要素的變化上。

2、勞動人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產生因素: ①內在因素——靠記憶保存民間文學作品。

許多民間口頭文學作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內容、梗概，傳述語言和細節(jié)經常變化；甚至兩個以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一

②內在因素——民間創(chuàng)作者從來沒有著作權觀念。

口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權進行合情合理的改動、加工。多數都是不自覺的，非故意改動。

③外在因素——民間口頭文學作品流傳的環(huán)境不同。

流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風俗習慣、方言土語各有差異；不同演述者各自口才、風格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會有不同異文。如：《數九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——歷史的發(fā)展、時代的變革。

流傳中，內容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據社會背景和民眾心理，產生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長城被殺，孟姜女尋夫哭倒長城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說。

第四節(jié) 傳承性

含義： 敘事傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過程中，民間文學一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對穩(wěn)定的因素，這些相對穩(wěn)定的因素經千百民眾世代傳襲下來，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學作品中的相對穩(wěn)定特征就叫傳承性。

1、民間文學的傳承性既表現(xiàn)在作品的內容上，又表現(xiàn)在作品的形式上同時還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。

2、從內容上看，A頌揚民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛B贊美勞動人民樸實善良的美德，C宣揚勤勞致富的幸福觀D歌頌忠貞不渝的愛情，這些都是民間文學經世不衰的主題。

3、傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因為是集體的創(chuàng)作，必然要求民間文學作品在內容上反映人民這個偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術趣味。

4、在民間文學的傳承過程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個體傳承人兩類。

5、這些個體傳承人的共同特征是：

A、他們都是民間文學的傳承活動中展露頭角的佼佼者。不僅有較長的講唱實踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強記，出口成章。

B、個人身世不凡．社會閱歷豐富，有牢固的群眾基礎。C、有固定的傳承來源。他們在民間文學上的偏愛和專長，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為：

親緣傳承—即傳承人的特長和技藝是由有親緣關系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來的。

地緣傳承—傳承人的特長和技藝來源于他所生活的特定地域。從當地傳統(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。

業(yè)緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動中接受民間文學傳承。民間戲曲、說唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會傳承”兩種。

D、形成了獨特的傳承風格。

6、個體傳承人對民間文學的作用是由他們的共同特征所決定的。

7、個體傳承人對民間文學的貢獻，最重要的還體現(xiàn)在他們在傳承過程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術特長對原作進行不同程度的處理。這種處理過程就傳承者個人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學的傳承規(guī)律看，又是傳承者對集體智慧的綜合歸納，對民眾藝術理想的積極反饋。所以，個體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風格和個性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎上自我更新，自我完善。

8、民間文學的四個基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個有機的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學的本質。

第三章 神話

第一節(jié) 神話的界定與分類

神話的含義: 神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內核并為其服務的神圣敘事。它既是一種經典性的文學體裁，也是遠古人類的知識體系和信仰體系。

1、神話在歷史上的兩種存在方式：A作為綜合文化現(xiàn)象的神話 B作為單純文學體裁的神話

2、神話是一個民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價值觀。

3、神話和原始宗教關系密切。

4、從思維機制上看，神話具有藝術創(chuàng)作的不自覺性。

5、神話內容從民族、題材、母題三個角度考察神話的基本形態(tài)。

6、中國神話，是指古往今來生活于這片土地上的各個民族創(chuàng)造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱作中國神話的代表。第二節(jié) 中國神話的基本內容

中國神話按照其表現(xiàn)的內容分為六類： ①宇宙起源神話

②人類起源神話（A自然變化B神靈生育C神靈創(chuàng)造）③洪水再生神話和其他災難神話 ④族群起源神話 ⑤文化發(fā)明神話 ⑥戰(zhàn)爭神話

第三節(jié) 神話的價值及其研究 神話的價值

1、神話在生活中有兩種形態(tài)：A與宗教儀式、民俗活動結合在一起在其中完成特定的文化功能 B 作為單純的故事來講述

2、神話學研究 神話具有A文化研究 B文學研究兩方面的價值

3、①文化史價值

神話是人類早期歷史的活化石，它產生于沒有出現(xiàn)文字的時代，對于認識和研究史前人類的社會形式、生產、生活、藝術、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠古先民對于自然規(guī)律的探索成果。②文學審美價值

作為一種文學體裁，神話具有非常獨物的藝術價值。作為文學的源頭之一，神話開啟了人類的敘事藝術。敘事包括三方面：敘述內容、敘述話語、敘述動作

3、西方神話研究有兩個顯著的特點：

①多學科從不同角度對神話本質給于深入發(fā)掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。

②人類學視野中的神話理論占據了主導地位，這一特點決定了當代國際神話學的基本面貌。

第四章 民間傳說

四大民間傳說：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》 第一節(jié) 民間傳說的界定和分類

1、民間傳說的含義：民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。

2、民俗學家對民間傳說界定的共同看法：①傳說是故事或是敘事 ②傳說的故事或敘事被置于發(fā)生過的歷史中 ③傳說的故事或敘事被它的講述者和聽眾相信是真實的

3、民間傳說的分類有兩種傾向：①一種是以民間傳說的情節(jié)為核心編制的分類系統(tǒng)（端午節(jié)掛艾型，地陷內湖型）

②一種是以內容為核心的分類系統(tǒng)（起源傳說，軼聞趣事）

4、我國民間傳說的分類主要以內容為標準：①人物傳說（A帝王將相傳說B民族英雄傳說C清官傳說D農民起義傳說E文人傳說F工匠傳說G神醫(yī)傳說H宗教人物傳說）②史事傳說

③地方風物傳說（我國流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來）④風俗傳說（A節(jié)日慶典B人生禮儀C飲食慣制D服飾中心）⑤動植物傳說 第二節(jié) 民間傳說的特征

一、民間傳說與神話、民間故事

1、民間傳說與神話（割不斷的聯(lián)系）

區(qū)別：A二者思維機制不同，神話是先民經過不自覺原始思維加工而成，民間傳說則是民眾自覺藝術思維的產物。B二者主人公屬性不同，神話主角是神，民間傳說主角是人。

2、民間傳說與故事（彼此滲透，互相影響）

區(qū)別：A民間傳說總與一定的紀念物相關聯(lián)，圍繞客觀實在物進行敘事。民間故事則無須圍繞客觀實在物構建故事。B民間傳說的主人公一般為歷史人物，與歷史關聯(lián)較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。C敘事風格不同，表現(xiàn)較為突出的是對幻想藝術的把握上。民間傳說的幻想和虛構是有限的，民間故事則不受時間和空間的限制。

二、民間傳說的特征

1、特征：①可信性的內容（A傳說的人物是歷史上實有的B背景是歷史上的重大事件C提及的事物是客觀存在的D提及的景觀有跡可循E有民俗信仰的背景）②傳奇性的情節(jié) ③箭垛性的人物形象 ④相對固定的傳承范圍 解析： ①可信性的內容

民間傳說的內容所涉及的一些人物、事件、地點、時間，一般是特指的、相對固定的，講述時不能隨意遺漏或替代，學者將它概括為“四固定”，時間、地點、任務、事件固定，這決定了民間傳說的敘事內容具有可信性。還因為傳說的人物是歷史上實有的，在敘述該人物活動時，敘述者往往親眼所見、親耳所聞來加重其內容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖”的傳說。②傳奇性的情節(jié)

如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會被壓迫婦女與封建勢力之間的斗爭，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。③箭垛式的人物形象

民間傳說在塑造人物形象時，往往將人物最具代表性的某種性格進行集中描述，使這一性格在傳說人物身上得到強化，逐漸定型下來，形成一個具有極強凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說中的魯班形象就是一個突出的例子。④相對固定的傳承范圍

民間傳說圍繞一定的客觀實在物來講述，它的藝術構思也依憑于客觀實在物，這就決定了民間傳說的傳播總是圍繞客觀實在物這個特定的中心進行，因此民間傳說的傳承范圍是相對固定的，從而構成了一個個大大小小的民間傳說圈。第三節(jié) 民間傳說的價值及其研究

1、民間傳說的價值：

①民間傳說具有重要的歷史價值。②民間傳說具有較強的實用功能。

③民間傳說有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。

第五章 民間故事

第一節(jié) 民間故事的界定和分類

一、民間故事的界定

含義：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會以及民眾理想愿望的口頭文學作品。

1、廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括： A神話B傳說C幻想故事D生活故事E民間笑話F民間寓言

2、狹義的民間故事指神話傳說之外的散文體口頭敘事，包括： A幻想故事B生活故事C民間笑話D民間寓言

二、民間故事的分類方法

1、在世界范圍內產生較大影響并為各國學術界所熟知的是“AT分類法”。“AT分類法”是由芬蘭學者 阿爾奈提出，后經美國學者 湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。

2、阿爾奈將故事分為三大類：A動物故事 B普通民間故事 C笑話

3、湯普森修訂后，“AT分類法”將故事分為五大類，共有2500個故事類型。A動物故事 B普通民間故事 C笑話 D程式故事 E未分類故事

三、民間故事的類別

民間文藝學界民間故事劃分為四大門類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言 在我國，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。

十大具有代表性的幻想故事：《求好運》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《兩伙計出門》《狼外婆》《小雞崽報仇》《十兄弟對敵》

1、【幻想故事】，又稱童話、神奇故事、魔法故事。

A魔法故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來。神魔仙怪常常幻化各種形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫中女、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。

B寶物故事，聚寶盆、神筆、羽衣和神鞭之類的寶物不但是故事中改變主人公命運的法寶，更是懲惡揚善的利器。

C動物故事，人格化動植物為主人公，借助這些形象間接表現(xiàn)人類的社會生活和情感。代表作有貓狗結仇、猴子撈月、小雞報仇，狐貍偷籃子，稻草人等。

2、【生活故事】，又稱世俗故事，寫實故事。我國流傳較廣，藝術上較成熟的生活故事有：

A交友道德與家庭倫理故事。主要表現(xiàn)民間交往的倫理道德以及家庭內部人際關系。B奇巧婚姻故事。反映我國歷代社會民眾對結婚這一人生禮儀的深切關注。

C長工斗地主民斗官的故事。這是我國封建社會尖銳的階級矛盾與社會矛盾在民間文學中的反映。故事特點強調“智斗”，結局為弱者取勝。

D巧女故事。主人公多為鄉(xiāng)村勞動婦女，聰明才智，多以巧解難題的結構故事為主題。E呆婿故事。又稱傻姑爺故事。

F機智人物故事。以某個機智人物為中心而編織的系列故事。

3、【民間笑話】民間笑話是一種將嘲諷與訓誡寓于談笑娛樂之中的短小故事。通過 辛辣諷刺和機智調侃，一針見血揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯民眾的智慧 才干，具有強烈的喜劇幽默意味。A揭露和諷刺笑話。B諷刺與幽默笑話。

4、【民間寓言】民眾集體創(chuàng)作并流傳帶有明顯教訓寓意，富有哲理短小精悍的口頭故事，是社會智慧，經驗和只是的結晶。《揠苗助長》《買櫝還珠》《邯鄲學步》等。

第二節(jié) 民間故事的特征 一、民間故事的內容特征：

① 在人類社會早期形成并傳承下來的故事，內容多表現(xiàn)人與自然的關系。

② 進入階級社會后，在古老故事流傳的同時，產生大量表現(xiàn)社會階級矛盾沖突的故事。③ 大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實生活基礎上的幻想和虛構，對世間生活，人生百態(tài)進行了全景式勾描。

二、藝術特征

1、民間故事的藝術特征十分突出，這主要因為故事的敘事多是按照一定的模式建構的。美國學者湯普森曾對民間故事的敘事模式及其特點進行了分析，列數出如下九個方面的特點：

A一個故事不能以最重要的活部分作為開端，也不能突然就結束，而是需要有一個從容的推進。故事往往經過高潮向輕松、安定的方面變動。

B重復是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開得更充分，由些構成了故事的骨架。這種重復大多是三疊式。但在一些國家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種重復也可能是四疊式。

C一般地說，只能兩個人同一時間出現(xiàn)在一個場景里。如果有更多的人，他們中只有兩個人是同時行動的。

D對立的角色彼此發(fā)生沖突---英雄和反派人物，好人和壞人。

E如果兩個人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當他們變得本領高超時，就可能成為敵對者。

F在一個群體中，最弱小或最差的一方往往會轉變?yōu)樽钫純?yōu)勢的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。G性格是單純的。正是這種特點的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒有任何生活以外的暗示。

H情節(jié)簡單，從不復雜化。一個故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個或更多枝節(jié)的話，必定是多個故事捏合在一起的結果。

I第一事件都盡可能簡單地處理。同類事件盡可能描述得接近于相同，不會試圖使事件復雜化。

2、民間故事的藝術特征主要表現(xiàn)為3個方面：

① 民間故事的主人公是泛指，故事時間、地點也多是模糊含混的。② 民間故事的人物設置與情節(jié)結構具有程式化特點。

③ 民間故事的情節(jié)構思具有類同性特點，形象塑造多體現(xiàn)“二元對立”的美學原則。

三、傳承特征

1、民間故事在傳承過程中，其規(guī)律和特點主要表現(xiàn)為: ①故事傳承的時間和場所。②故事傳承的線路(A家族傳承B社會傳承)。③民間故事傳承人。

2、民間故事傳承人具有以下特點：

①能夠講述較多數量的故事。②講述活動有較大的影響。③具有較高的講述技巧，有獨特的風格和創(chuàng)造才能。④有自己的傳承線路。第三節(jié) 民間故事的價值及其研究 民間故事的價值： ① 文化價值

民間故事作為民眾心理結構的一種物化形態(tài)，向我們真實地展示了特定歷史階段民眾的生活風貌及心路歷程。民間故事內容包羅萬象，涉獵人類社會的文化、歷史、民族、民俗、哲學、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個領域。這部浩大的人類文化知識的百科全書，具有多重文化的復合形態(tài)。②教育價值

由于民間故事的內容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂見，因而它自然成為民眾進行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。② 心理補償價值

民間故事在講述和聽取的過程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對民具有一種心理補償的價值。

第六章 史詩

第一節(jié) 史詩的基本特征

一、史詩的基本特征

① 史詩的產生比狹義的民間敘事長詩要早，它是藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上的產物，且大多出現(xiàn)在各民族社會發(fā)展的轉折時期；

② 史詩在內容上所表現(xiàn)的不是個人的遭遇，而是關系到整個氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長詩，其題材更重大，主題更嚴肅，格調也更莊重； ③ 史詩在形式上集各類口頭文學之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長詩更為宏大； ④史詩多以口頭——書面——口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長詩更為密切。

一、史詩概述

史詩，是民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產生在各民族形成的童年期，主要反映的是遠古時期的生活，是對自然、人類起源與發(fā)展的解釋以及關于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L俗習慣都涵蓋進去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。史詩與古代的神話、傳說有著天然的聯(lián)系。史詩承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開拓未來。如湖南土家族過去條《擺手舞》時，必須由領頭巫師先唱一遍《遷徙記》——這是一部敘述本族歷史的長篇史詩。云南白族“打歌”時所唱的《創(chuàng)世紀》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內容；所以白族人民中有這樣的說法：“老的不講古，小的失了譜。” 古代的神話和傳說給史詩的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩的藝術表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。史詩一般都在重大活動或隆重儀式及祭典時演唱，既有對祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時給人以肅然起敬的感覺。

世界上許多民族都有自己的史詩。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說，結構宏大，充滿了幻想和神話色彩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》，芬蘭的《卡列瓦拉》等，中國的著名史詩有《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。這些都是世界文學寶庫里的珍寶。世界上最早的史詩是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流域的上古人民創(chuàng)造的一部優(yōu)美的文學作品，產生于蘇美爾時代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩約三千余行。

二、史詩的主要類別

史詩從內容上看，主要有創(chuàng)世史詩和英雄史詩。

1、創(chuàng)世史詩

創(chuàng)世史詩也稱作“原始史詩”、“神話史詩”，我國許多少數民族都保留有創(chuàng)世史詩，如彝族的《梅葛》、《阿細人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀》，納西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩。

這類史詩的內容，主要是描述古代人所設想和追憶的天地、日月、樹木、花草、山川、河流、各種農作物、家禽家畜以及人類的產生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族《祭天古歌》對天的描述（詳見《民間文學與民俗學基礎》）第44頁）。創(chuàng)世史詩既是對大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績的熱情贊頌。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對民族成員進行歷史、傳統(tǒng)、英雄主義、愛國主義教育的好教材。

2、英雄史詩

英雄史詩是以民族英雄的斗爭故事為主要題材的史詩。英雄史詩產生的時代要比創(chuàng)世史詩晚一些，那個時候，氏族、部落已經發(fā)展成了一個足以與自然、異族敵人對抗的大集體，這個集體，就是英雄史詩中的真正主人公。高爾基說過：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對新勝利的希望，并且激發(fā)他們去創(chuàng)作英雄史詩。”英雄史詩的主要內容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。因此，英雄史詩所反映的某個英雄的思想和行為，實際上是當時部落全體人民的思想和意志，是某個民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說：“因為人民塑造了史詩的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個人物，使他與神對抗，或者與神并列。”（《論文學》）英雄史詩是歷史人物與時間的藝術概括。英雄史詩大都結構宏偉，氣勢磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩是說唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語。史詩可以說是民族語言與智慧的寶庫。史詩在民眾中不斷地傳唱、加工、補充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術享受，而且就某些方面說，還是一種規(guī)范和高不可及的范本。”（馬克思 《〈政治經濟學批判〉導言》）

三、我國的三大史詩

1、《格薩爾王傳》

流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)。它以藏族地區(qū)一個稱為嶺國的格薩爾王為中心人物，展開故事情節(jié)。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強扶弱、救護生靈被觀世音投身下界的，成為一個棄婦的兒子，過著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來賽馬勝利稱王。第二年就開始南征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛妃，一同重回天國。史詩敘述了格薩爾的英雄業(yè)績，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，表達了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風俗習慣。據統(tǒng)計，《格薩爾王傳》有百萬行之多，是世界上最長的史詩（也有說是印度的《摩訶婆羅多》，共20萬行）。他不僅有很高的文學欣賞價值，而且有重要的學術研究價值和認識價值，被國外學者譽為“東方的《伊利亞特》”。

2、《江格爾》

為蒙古族英雄史詩，流傳于我國新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩大約產生于十三世紀。江格爾是傳說中蒙古族人民愛戴的英雄，他為了創(chuàng)建一個人畜興旺、沒有貧窮、沒有壓迫剝削、沒有嚴冬、四季長青、沒有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國——奔巴地方而戰(zhàn)斗一生。他帶領十二位英雄，三十二名虎將，八千個勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內奸，將奔巴地方的臣民解救出來，過上了自由幸福的生活。整部史詩內容豐富，主題健康，藝術優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經濟、文化、社會、語言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來，《江格爾》還成了中外蒙古學者的“熱門”研究課題。

3、《瑪納斯》

是新疆柯爾克孜族的英雄史詩，共分八部，長達二十萬行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩的名稱。《瑪納斯》大約產生于十至十三世紀。史詩開篇敘述了柯爾克孜族的起源，轉而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯爾克孜族諸部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯爾克孜王，與卡拉汗的公

主卡尼凱依成婚。婚后繼續(xù)率領諸部，為驅逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡勒瑪克貴族斗爭，終于取得勝利。史詩幾乎囊括了柯爾克孜族民間文學的所有樣式，諸如傳說、歌謠、諺語等。《瑪納斯》既是一部珍貴的文學巨制，也是一部包括語言、歷史、民俗、宗教和音樂的百科全書。

第七章 民間長詩

民間長詩分為：①民間敘事長詩 ②民間抒情長詩

一、民間敘事長詩

1、民間敘事長詩的特征：A人民群眾集體創(chuàng)作B口頭流傳C第三人稱敘事D具有完整的故事情節(jié)E注重人物刻畫的長篇韻文，也稱故事歌或故事詩。

2、民間敘事長詩以第三人稱敘事，民間抒情長詩以第一人稱抒情。

3、民間敘事長詩的藝術特征：①歌頌反抗斗爭，描寫愛情悲劇 ②敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感 ③塑造人物形象，多用詩歌表現(xiàn)方法。

二、民間抒情長詩

1、抒情長詩分為：A生活抒情長詩 B禮儀習俗抒情長詩

2、民間抒情長詩的特點：①以抒情為主，沒有故事情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫是為了抒情。②一般采用第一人稱，抒發(fā)情感。③一般結構較為松散。

第八章 民間歌謠

一、民間歌謠的界定

含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩歌的總稱。實際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構成。

二、歌謠的分類

從民間文學的角度，將民間歌謠分為七類： ①勞動歌

勞動歌是由體力勞動激發(fā)而產生的民間歌謠，是伴隨勞動節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調動作、指揮勞動、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動場景，訴說勞動感受的歌謠。②時政歌

勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，鮮明反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要的歷史價值。

③ 儀式歌 ：A訣術歌B節(jié)令歌C禮俗歌D祀典歌

儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。我國古代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產等等活動，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。④ 生活歌

廣泛反映人民群眾日常勞動生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。

⑤ 情歌（反映人民愛情生活的歌謠）

情歌是廣大人民愛情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛而激發(fā)出來的悲歡離合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車水情歌》 ⑥ 史傳說歌

A一是緬懷為本民族和本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物 B為了顯示歌手的見多識廣 ⑦ 兒歌

兒歌基本上分為三類：A游戲兒歌 B教誨兒歌 C繞口令

兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術上樸素自然，被人民譽為“天籟”。

三、歌謠的顯著思想與藝術特色 具體表現(xiàn)為三方面：

①情意真切，袒露心聲。如抒寫舊時代農民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長工苦》 ②格調優(yōu)美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調等 ③運用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動。如用賦比興等手法。第二節(jié) 民歌的形式與風格

從藝術形式上講，我國比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調、諧、歡、飛歌、對歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨特的民歌形式。總體上看，南方的歌謠清麗婉轉，北方的歌謠粗獷豪放。總體上說，民間歌謠的藝術形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術手法有賦比興、對偶、擬人、諧音、雙關、摩聲、疊韻等等。勞動人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術形式。第三節(jié) 民間歌謠的價值

含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術天才和集體智慧創(chuàng)造出來的一份極其珍貴的文化財富”，有其重要的價值。

①社會價值：歌謠直接介入人民群眾的勞動生產、愛情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊。”

② 表達廣大人民群眾對舊社會制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產黨、領袖人物及人民軍隊，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動作用。③對現(xiàn)代人文學科乃至自然科學具有的研究價值。④ 在文學史上，曾給歷代文人詩歌以巨大的影響。

第九章 民間諺語和民間謎語

一、民間諺語

1、民間諺語的界定

民間諺語定義：是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡潔凝練的、具有一定認識和教育作用的定型化語句。

2、民間諺語的分類

民間諺語在傳統(tǒng)分類上分為四大類：①時政諺語②生活諺語③農業(yè)諺語④風土諺語 ①時政諺語

反映階級對立和社會斗爭的現(xiàn)實狀況，表現(xiàn)人民大眾覺醒意識和褒貶時政的諺語。②生活諺語

總結日常生活知識和經驗的諺語。其突出特點是形象生動，語言俏皮，蘊含哲理。③農業(yè)諺語

農業(yè)諺語簡稱農諺，是關于自然物知識和農業(yè)生產相關聯(lián)的經驗和總結。⑤ 風土諺語

反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產和民俗風情的諺語。

3、民間諺語的特色: ①從語言形式上看,民間諺語具有三個突出的特點：A簡潔;B口語性;C定型化 ②從思想內容上看，諺語還具有A經驗性;B哲理性

③從文學角度上看，精美的諺語如同一首小詩，實為詩意與哲理的巧妙融合。④從社會功能上看，民間諺語的特點主要是傳播經驗和知識，起到一種潛移默化的教化作用。

4、諺語的藝術特征：

①形式短小。諺語是高度濃縮的口頭語言的藝術，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數語，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財主銅細，窮人性命（財主剝削窮人）； ②形象生動。常用比喻、烘托、對比、對偶、借喻等手法，把深刻的道理說得很生動。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識貨，就怕貨比貨；

④ 言通俗，這是區(qū)別民間諺語和格言的重要條件；

⑤ 韻和諧，富于音樂性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關鍵，抓住要領；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。

二、民間謎語

1、含義：民間謎語術帶有知識性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂分不 開的民間口頭語言藝術。

2、民間謎語題材廣泛，內容豐富。根據謎底反映的事物性質和對象，一般可以分為三種：①物謎 ②事謎 ③字謎

3、民間謎語的特色：

①從結構上看，謎語是由A謎面B謎底，兩部分組成。②從文學上看，它是一種比喻體，是隱語。

③從語言特色上看，謎語的詞句質樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對謎底作比喻描寫。

3、民間謎語較為常見的表現(xiàn)手法有：①擬人法 ②蟬聯(lián)法 ③諧音法

第十章 民間說唱與民間小戲 第一節(jié) 民間說唱

一、民間說唱的界定和分類

1、含義：民間說唱是以說說唱唱的形式來敷演故事或刻畫人物形象的口頭文學作品。有些著稱“曲藝”和“民間曲藝”。

2、民間說唱的分類：①唱故事類②說故事類③說笑話類 ①唱故事類

所謂說唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來。內容以反映廣大民眾的現(xiàn)實生活為主。②說故事類

說故事類，以說為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評書，南方的評話、評詞。I、傳統(tǒng)的評書、評話大體有三方面的內容：A金戈鐵馬B綠林俠義C煙粉靈怪 II、評書、評話在文化內涵上主要表現(xiàn)為：A展示社會萬象 B體現(xiàn)傳統(tǒng)美德 C蘊涵豐富人生哲理

III、評書、評話的藝術特色為：A構思巧妙，情節(jié)曲折 B形象生動，形神具備 C敘議結合，揆情說理。③說笑話類

說笑話類，主要為相聲，它是以說、學、逗、唱為主要藝術手段，具有喜劇風格的藝術形式。相聲最突出的特點是能不斷引人發(fā)笑，相聲具有戲劇風格的藝術。

二、民間說唱的特點

民間說唱在長期發(fā)展中形成獨自的特點，主要有三個方面： ① 民間說唱為敘述體的口頭文學，具有敘述性強的特點。② 民間說唱演唱簡便、靈活，具有輕便性。③ 民間說唱的語言樸素易懂，具有通俗性。

三、相聲藝術

1、含義：相聲是一種以說為主，講究“說、學、逗、唱”具有喜劇性的說唱藝術。以幽默風趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛。

2、分類：相聲從表演人數和形式可分為：A單口相聲 B對口相聲 C群活相聲

3、相聲特有的藝術手段“包袱”，相聲產生笑料的特有結構形態(tài)。

包袱構成的藝術手段有兩類：A從情節(jié)構思和人物思想性格出發(fā)，與內容有直接關系的，叫做‘肉里噱’。B借助語氣趣味和修辭手段構成，與內容無關，叫做‘外插花’。

4、相聲的結構：墊話、瓢把兒、正活、收底四部分構成。第二節(jié) 民間小戲

一、民間小戲的概念和特征

1、概念：民間小戲是由勞動民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺表演的小型綜合性藝術，屬于代言體。

2、世界三大古老戲曲文化：A希臘悲喜劇 B 印度梵劇 C中國戲曲

3、民間小戲的特征：

①在創(chuàng)作演出上，是草臺班底，地攤演出，具有簡便性。②在內容上，關注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。③在藝術形式上，民間小戲多用于鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有活潑性。

二、民間小戲的形成及其系統(tǒng)

1、民間小戲是在民歌、民間舞蹈、民間說唱額基礎上形成的，它的形成過程就是對各種民間固有藝術綜合的過程。

2、民間小戲的形成主要有兩條途徑：①從民間歌舞發(fā)展而來 ②從民間說唱發(fā)展而來

3、民間小戲的系統(tǒng):①花燈戲系統(tǒng)②花鼓戲系統(tǒng)③采茶戲系統(tǒng)④秧歌戲系統(tǒng)⑤道情戲系統(tǒng)⑥道具戲系統(tǒng)

三、民間小戲的劇目及其表演慣制

劇目具體內容如下：①反映平凡有趣的日常勞動和家庭生活。②反映愛情婚姻生活，歌頌純真自由的愛情，反對封建禮教的束縛。③真實而深刻揭露封建社會階級矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素階級意識和斗爭智慧。

第十一章 民間文學與作家文學 第一節(jié) 民間文學對作家文學的影響

1、民間文學對作家文學的影響有三方面：

①作家文學對民間文學的藝術形式借鑒.在中國文學史上,不少文學體裁的興起,都發(fā)端于某種民間文學體裁樣式的發(fā)現(xiàn)。

② 作家文學對民間文學傷口的融入。或為生動地描繪人物，或為活躍敘事，或為鋪張敘事、結構情節(jié)，作家文學常常有意或無意地融入民間文學作品或其藝術手法。③民間文學對作家文學理論建設的作用。民間文學對作家文學的影響不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上，還表現(xiàn)在作家文學理論的建設上，而且這種傳統(tǒng)對中國文學理論的發(fā)展影響深遠。

第二節(jié) 作家文學對民間文學的影響

1、作家文學對民間文學的影響有三方面：

①作家文學對民間文學影響的第一個特征在于把民間文學由口語化轉化為書面化。②文人、作家對民間文學的哲學燁和歷史化。

③作家文學對民間藝術形式的損害和對民間文學作品思想的扭曲。

2、文人、作家文學對民間文學也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在：文人、作家文學對民間文學的保存和理性改編。

3、作家文學對民間文學作品的融入

①直接嵌入，作為作品內容的一部分直接納入作家的敘事之中。②題材利用，理解與結構。③原型的借用與再造：小說的人物與敘事模式。

第三節(jié)、民間文學與作家文學相互影響的一般特點 民間文學與作家文學相互影響的一般特點：

① 歷史文化背景對民間文學和作家文學相互影響的制約作用。

大體上說，民間文學和作家文學的發(fā)展經歷了一個由一體到分離和相互影響的過程。② 民間文學和作家文學相互影響的中介。

③ 現(xiàn)代社會中民間文學與作家文學的相互影響和深入發(fā)展。

第十三章 民間文學的語境

1、什么是語境？語境的兩種含義：

①指話語、語句或語詞的上下文，或前后關系、前言后語。

②指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式。

2、語境的構成：

①時間 ②空間 ③傳承人 ④受眾 ⑤表演情境 ⑥社會結構 ⑦文化傳統(tǒng)

3、民間文化生態(tài)構成具有兩項基本特征：

①它是圍繞某項民間文化活動，由互相關聯(lián)的各個方面構成的互動體系。②它以活態(tài)呈現(xiàn)，切入民眾日常生活之中，發(fā)揮自己的特殊功能。第十四章 民間文學田野作業(yè)與科學寫定

1、田野作業(yè)，又稱野外作業(yè)，或田野調查，是指走向田野，深入實際地向民間文學的講述者或演唱者面對面地進行搜集采錄。

2、田野作業(yè)是民間文學的基礎。民間文學必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學的口頭性和展演性所決定的。

3、田野作業(yè)的形式

按其調查的內容大致可分為：①全面普查 ②專項調查 ③專題調查 ④專訪調查等形式。按其采錄的方式又可分為A隨機采錄 B定居采錄 C采風隊采錄 等形式。

4、民間文學田野作業(yè)的規(guī)則

①明確任務，有的放矢。②抓住機會，創(chuàng)造環(huán)境。③尊重講唱者，融洽感情。④運用現(xiàn)代設備，確保科學記錄。

5、田野作業(yè)中的全面搜集：①各種體裁的作品俱收 ②各種內容的作品俱收 ③不同時代的作品俱收 ④多種異文的作品俱收 ⑤口頭和書面作品俱收 ⑥講唱、表演的情境俱收 ⑦與作品相關的材料俱收

6、田野作業(yè)的忠實記錄

①忠實記錄全部活動 ②準確記錄方言土語 ③完整記錄語氣語調 ④精確記錄語法特點⑤同步記錄演唱過程

7、田野作業(yè)的科學寫定 第十五章 民間文學的審美價值

1、民間文藝的審美特征

①緣事而發(fā)的原生性 ②天籟之音的率真性 ③多元交融的復合性

2、民間文藝的審美功能

① 凈化與情感渲泄功能 ②教育與人格提升功能 ③娛樂與愉悅身心的功能

第十六章 民間文學的鑒賞與研究 從事民間文學研究評論的基本要求: ①材料的搜集和參考書的利用 ②觀點和材料的統(tǒng)一 ③培養(yǎng)優(yōu)良學風 第十七章 中國民間文學史略

1、識記：中國民間文學的發(fā)展歷程 第十八章 世界民間文學泛述

2、識記：世界民間文學中的散文類、韻文類作品

第二篇：民間文學概論精華版

民間文學概論精華版

一、填空題

1．“全部世界（在崇高的聲調中）的敘述叫做史詩，私人世界在私人聲調中的

敘述叫。”（沃爾夫岡.凱塞爾）答案: 長篇小說 2．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國版本的《灰姑娘》故事是《 》。答案: 葉限

3．《江格爾》是流傳在我國 民族的英雄史詩。答案: 蒙古 4．《江格爾》這一部著名的史詩是以 為主線貫串而成的。答案: 英雄人物的活動

5． 是維吾爾族人民喜愛的機智人物。答案: 阿凡提 6． 是相聲藝術特有的藝術手段。答案: 包袱 7． 是由社會民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案: 寓言

8．民間文藝以 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。答案: 口傳心授 9．民間文學同作家文學的分野，體現(xiàn)在藝術風格上，表現(xiàn)為 之別。答案: 俗、雅

10．民間的狂歡節(jié)文化與“長工斗地主”故事的“嘴會轉”、“鐵算盤”之類的母題，相對于社會生活現(xiàn)實，其實是民眾在文本中建構出來的想象的“ ”。答案: 顛倒的世界

11．民間傳說總是圍繞一定的客觀實在物來講述，其傳承范圍是相對固定的，從而構成了一個個大大小小的。答案: 傳說圈 12．民間故事的“AT分類法”是由芬蘭學者阿爾奈提出，后經美國學者

所完善的。答案: 湯普森

13．民間故事的形象塑造多是正反對比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“ ”的美學原則。答案: 二元對立

14．民間故事有頭有尾，順序展開，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結構，如“對稱式”、“三疊式”等，這種藝術形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學的 特征。答案: 傳承性

15．由于民間文學作品是以口頭形式進行流傳的，具有變異的特征，因此會產

生各種。答案: 異文

16．包袱是相聲特有的藝術手段，由、解、結、抖等過程組成。答案: 系

17．與《孔雀東南飛》并稱為我國詩歌“雙壁”的是。答案: 木蘭辭 18．俗話說，“一樣話，十樣說”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語言千差萬別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學的 特征。答案: 變異性 19．明代李開先說，“如十五國風，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者。” 答案: 以其真也 20．從唐宋開始，中國一些民間說書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動，稱之為。答案: 說話

21．蒙古人相信史詩演唱具有 的作用。答案: 驅疫禳災 22．文化英雄，屬于，常以獸、鳥、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。

答案: 傳說人物

23．美國表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語境劃分為兩個大層面：文化語境和。答案: 社會語境

24．1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代 一件，說明我國的民間說唱具有悠久的歷史淵源。答案: 說書俑

25．1984年，文化部、國家民族工作委員會和中國民間文藝家協(xié)會聯(lián)合前方了《關于編輯出版〈 〉、〈中國歌謠集成〉、〈中國諺語集成〉的通知》。答案: 中國民間故事集成

26．1920年，北京大學成立了，中國學術界開始有意識地將民間文學看作是一種科學研究的對象。答案: 歌謠研究會

27．歌與謠的主要區(qū)別在于。答案: 有無樂器伴奏 28．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是。答案: 宙斯 29．古希臘神話主要包括神的故事和 兩大類。答案: 英雄傳說 30．史事傳說往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心，它的側重點在記事。答案: 歷史事件的全過程 31．賦體民歌有兩類，一是，另一類則是簡練的白描。答案: 賦陳其事

32．呆女婿故事與 相對應，一男一女，一巧一呆，相映成趣。答案: 巧媳婦 33．在藝術形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案: 二小

34．關漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進行再創(chuàng)作，其故事原型是

的故事。答案: 東海孝婦

35．被譽為“當代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩的完整內容的演唱大師是。答案: 居素普.瑪瑪依 36．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；，河水淘沙漸漸深。”這首民歌非常貼切地表述了民間文學的集體性特征。答案: 一人傳三三傳九

37．《瑪納斯》是流傳在我國新疆境內的 民族的著名的

英雄史詩。答案: 柯爾克孜

38．以中國民間故事為基礎的分類索引主要有德國學者愛伯華的《中國民間故事類型》，美籍華人學者丁乃通的《 》。答案: 中國民間故事類型索引

39．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為

“ ”。答案: 約吞

40．神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為 的神話，其二是作為單純文學體裁的神話。答案: 綜合文化現(xiàn)象

41．各民族的民間審美文化，被譽為是“ ”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術風格。答案: 天籟之音

42．民間文學屬于文學的一個特殊類別，是與作家文學、相并行的一門獨特的語言藝術。答案: 通俗文學

43．少數民族民間文學作品的翻譯，應忠于原文，翻譯的譯法有直譯和

兩種。答案: 意譯

44．文人作家既能保護民間文學，也會由于某種目的，有有意識地在民間文學

作品中強加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠的，梁 山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。答案: 《義忠王<梁山伯>廟記》 45．在我國民間傳說中有一種獨特的種類，那就是，這種以敘述神仙活動尾中心內容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經出現(xiàn)。答案: 仙話

46．“關于中國民間故事的一種具有相當意義的學術工具書，它是百多年來西方學者所撰寫的一部比較有價值的中國民俗力作”指的是《 》一書。

答案: 中國民間故事類型

47．我國的幻想故事主要有魔法故事、和動物故事。答案: 寶物 48．清代詩人黃遵憲將民歌比作。答案: 天籟

二、名詞解析

1．史詩

答案: 史詩是一種古老的文學樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭、民族英雄的不朽業(yè)績等傳說或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長篇民間敘事詩。

2．英雄史詩

答案: 敘述與部族、民族和國家(或地方政權)的形成與發(fā)展相關聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說的詩作。這類史詩的主要特征是以一個或幾個英雄人物的歷史活動為中心，展示廣闊的社會生活。3．民間文學

答案: 民間文學是一個民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關于歷史、科學、宗教及其其他人生知識的總結；也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現(xiàn)形式。民間文學的體裁主要有神話、民間史詩、民間傳說、民間故事、民間歌謠、民間長詩、民間說唱、民間小戲等。4．民間笑話

答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓誡蘊涵于談笑娛樂之中的短小故事。它通過辛辣的諷刺和機趣的調侃，一針見血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強烈的喜劇、幽默意味。5．民間寓言

答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會智慧、經驗和知識的結晶。6．民間故事

答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。7．民間敘事長詩

答案: 民間敘事長詩是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長篇韻文或韻散相間的詩歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩”。8．生活故事

答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實中的人物為主角的故事，現(xiàn)實性較強，幻想性較少，或看似沒有幻想，而實則仍帶有一定的想象與虛構的故事。9．神話

答案: 任何神話都是運用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身。

10．“源于人類口頭的文本”

答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關聯(lián)的書面文本，它們通過文字被固定下來，而文本以外的語境要素則無從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來源，因而成為具備口頭詩歌特征的既定文本。11．“口頭文本”

答案: “口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來，主要來源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當他們表演、講述或演唱時，這些“大腦文本”便成為他們建構故事的基礎。12．口頭性

答案: 人民大眾用口頭語言進行文學創(chuàng)作，并通過口頭語言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來，由此形成了一套與之相適應的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。13．“母題”

答案: 作品中大量重復出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個物件(如魔棍)，一個奇異動物(如會說話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗、欺騙)，一個角色(如造物主、巨人)，一個人物類型(如傻瓜、預言者)，或一種結構特點(如常用數字或多次重復)等。14．史事傳說

答案: 這類傳說以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側面記錄歷史事件的某一個片段，而不關心歷史事件的全過程，它的側重點在記事。這類傳說與人物傳說有所交叉，但是兩者各有側重，史事傳說重在記事，人物傳說重在記人。15．語境

答案: “語境”有兩種含義，其一，指話語、語句或于此的上下文，或前后關系、前言后語；其二，指話語或語句的意義所反映的外部世界的特征，說明言語和文字符號所表現(xiàn)的說話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴展為事物的前后關系、境況，或者擴展到一個特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會、歷史、政治、經濟、文化、科學、技術等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。16．忠實記錄

答案: 忠實記錄就是采錄者對講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語言，特別是習慣用語、方言土語，以至貫穿講唱中表達感情的語氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準確無誤地記錄下來，盡量保持原講唱的原貌。

17．文化發(fā)明神話

答案: 文化發(fā)明神話是原始人關于自己生活中使用的重要物品、技術，以及各種文化制度的發(fā)明過程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠古圣賢。18．傳說

答案: 民間傳說是圍繞客觀實在物，運用文學表現(xiàn)手法和歷史表達方式構建出來的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學。19．幻想故事

答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構為手段，來表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。20．采茶戲

答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動，是民間茶農采茶葉時所唱的采茶歌與民間舞蹈結合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺藝術成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。21．機智人物故事

答案: 生活故事中以某個機智人物為中心而編織的系列故事。在我國，這類故事大約涉及300多個具體的、有名有姓的民間機智人物，其中較著名的有謊張

三、韓老大、徐文長、阿凡提、把拉根倉、阿克頓巴等。22．時政歌

答案: 勞動人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個時代社會政治的面貌，具有重要歷史價值。在舊時代，人們常借歌謠來表示對黑暗政治的不滿。23．“傳說核”

答案: 在民間傳說的創(chuàng)作中，客觀實在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說核”。充任“傳說核”的可以是一個歷史人物、歷史事件，也可以是一個地方古跡或風俗習慣等。24．AT分類法

答案: AT分類法是由芬蘭學者阿爾奈提出，后美國學者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個類型。25．新生態(tài)民間文學

答案: 新生態(tài)民間文學指從當代社會生活中自然產生，反映人民某些意愿與時代風尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語等。

三、單選題

1．民間文學講唱者在表達憤怒、不耐煩或強烈不滿的情緒時使用的語氣語調是

（）。答案: C.強音、假嗓

2．屈原在吸收（）的基礎上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問》、《九歌》 等一系列作品。答案: B.楚地民歌和神話傳說

3．個體傳承人對于民間文學的貢獻，最重要的體現(xiàn)在（）。答案: D.在傳承過程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮

4．在西方國家，民間文學一般稱之為（）。答案: D.Folklore 5．“尚未崩潰的民間王國”指的是（）。答案: D.云南 6．民間神話、傳說、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對元雜劇和

明清文言小說和長篇章回小說，產生了深遠的影響。答案: B.通俗文學 7．在《圣經·創(chuàng)世紀》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中 的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。答案: A.亞當和夏娃

8．在《圣經·舊約》中說：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他 準備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。答案: C.挪亞 9．希伯來人《圣經》中洪水方舟的故事是出自（）。答案: C.巴比倫神話 10．女媧神話中，女媧是用（）造人。答案: A.泥土 11．在中國神話中，（）的出現(xiàn)，標志著人類在艱難的

生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來越多的安全與自由，終于成為大地的主人。答案: D.射日神話

12．在（）中，講述人往往有習慣運用的一些開頭用語，如“很久很久以前??”。答案: A.故事 13．對于某一民間文學類型和母題、某種結構形式等進行的調查屬于（）。

答案: B.專題調查

14．民間說唱具有敘述性強的特點，屬于（）。答案: A.第三人稱敘述體 15．（）是原始社會或奴隸社會民族歷史的形象化記載，是“詩性的歷史”，即用詩歌敘述的編年體歷史。答案: C.史詩

16．（）是藝人說書的提綱，一般都是通過口傳心授得來的。答案: C.梁子 17．（），起源于民間巫術，主要功能是驅逐疫鬼，其特點是演員戴著猙獰可怕的面具表演。答案: B.儺戲

18．（）是千里尋夫、哭倒長城的傳說人物。答案: D.孟姜女 19．（）是一個民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價值觀。

答案: B.神話

20．（）主要回答了一個文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關聯(lián)的問題。答案: D.交流系統(tǒng)語境

21．（）屬于生活故事。答案: B.巧媳婦

22．木偶戲由演手操縱木偶進行戲劇表演，屬于（）系統(tǒng)。

答案: B.道具戲

23．機智人物故事在漢族和少數民族中都很發(fā)達，漢族以（）和謊張

三的故事流行最廣。答案: A.徐文長

24．精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（）。答案: D.《山海經》 25．盤古神話是一個（）母題。答案: A.太極圖

26．“饑者歌其食，勞者歌其事”體現(xiàn)的是民間文藝的（）的審美特征。

答案: C.緣事而發(fā)的原生性

27．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時看過的社戲，是“自己一生中所見到的最 好的戲”，（）是“最心愛的寶書”。答案: B.《山海經》 28．“連綴式”民間故事的典型代表是（）。答案: C.《一千零一夜》 29．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（）的基本特征，受到學界的廣泛關注。答案: B.創(chuàng)世史詩 30．與作家文學相比較，民間文學不需要文字作為中介，民眾直接用（）進行創(chuàng)作。答案: A.口頭語言 31．“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎，過路君子念三遍，一夜睡到大天光。” 屬于（）。答案: D.儀式歌

32．“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打

夜鐵??”屬于（）。答案: C.兒歌

33．各族文學的源頭與“奶娘”指的是（）。答案: C.神話 34．從體裁來看，民間寓言主要是在寓意型的（）的基礎上發(fā)展起來的。

答案: B.動物故事

35．中國古代的民間寓言產生和繁榮于()。答案: A.先秦時期 36．遠在2500年前結集的中國第一部詩歌總集（）中，就收錄了 許多古代民歌。答案: C.《詩經》

37．水滸故事在（）時期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內容。

答案: D.宋末元初 38．民間文學必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學的口頭性和（）所決定的。答案: A.展演性

39．《狐假虎威》的故事屬于（）。答案: D.民間寓言 40．漢族第一首民間敘事長詩《孔雀東南飛》是（）時期的民間敘事詩。

答案: B.兩漢

41．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（）。答案: A.皮影戲 42．首先提出“語境”這一概念的著名學者是（）。

答案: A.馬林諾夫斯基

43．在我國民間傳說中有一種獨特的種類——（），這種以敘述神仙活動為中心內容的傳說，早在春秋戰(zhàn)國時期就已經出現(xiàn)了。答案: B.仙話 44．在世界范圍內普遍流傳的世界末日來臨的神話，導致世界末日的一般都是（）。答案: A.湮滅世界的大洪水 45．在20世紀初中國民間文學學術史中，最早使用“神話”一詞的學人是（）。答案: A.梁啟超

46．在中國關于音樂發(fā)明的神話中，發(fā)明中國古典樂器之最高代表——琴的是（）答案: D.神農

47．在民間傳說的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個人物形 象身上，這樣的人物形象稱之為（）。答案: C.箭垛人物形象

四、多選題

1．屬于長江流域的國家級非物質文化遺產的有（）。答案: A.吳歌 B.梁祝傳說 C.白蛇傳傳說 E.江南絲竹 2．屬于笑話的喜劇結構方式有（）。

答案: A.歸謬法 B.學樣法 C.巧計法 D.對照法 E.誤會法 3．屬于生活諺語的有（）。答案: A.燒火要

空心，為人要真心 C.酒多人癲，書多人賢 D.樹大分丫，兒大分家 4．屬于幻想故事的有（）。

答案: A.《田螺姑娘》 B.《十兄弟對敵》 D.《狼外婆》 5．屬于花鼓戲的劇目有（）。

答案: A.《劉海砍樵》 D.《繡荷包》 E.《鳳陽花鼓》 6．屬于口頭史詩的有（）。

答案: B.《格薩爾》 C.《江格爾》 D.《瑪納斯》

7．民間文學的田野作業(yè)按其調查的內容大致可以分為（）。答案: A.全面普查 C.專題調查 D.專項調查 E.專訪調查

8．民間謎語常見的表現(xiàn)手法有（）。

答案: B.擬人法 C.蟬聯(lián)法 E.諧音法

9．民間故事在反映生活的本質時，追求的是“神似”而不是“形似”，因而

其內容具有廣泛的（）。答案: A.概括性 C.象征性 10．民間文學的個體傳承人的傳承淵源有（）。

答案: A.親緣傳承 C.業(yè)緣傳承 D.地緣傳承

11．民間雜劇其種類繁多，主要有（）。

答案:A.歌舞戲 B.影戲 D.木偶戲 E.滑稽戲

12．民間文學的變異的外在因素包括（）。

答案:A.歷史的發(fā)展 B.時代的變革 C.自然環(huán)境的差異 D.社會環(huán)境的異 13．民間小戲中的“二小”指的是（）。答案: B.小旦 C.小凈 14．歌圩是青年男女定期聚會的歌唱活動，也稱歌節(jié)，我國各民族中著名的歌 墟有（）。答案: A.廣西有壯族的三月三歌圩 B.瑤族的“盤王 節(jié)” C.仫佬族的“走坡” E.彝族的“跳弓節(jié)”

15．歌謠按照格調可分為（）等。

答案: A.四句頭 B.五句子 C.信天游 E.爬山歌 16．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內容可分為：（）。

答案: A.山歌 C.漁歌 D.樵歌 E.采茶歌

17．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。

答案: B.印度梵劇 D.希臘悲喜劇 E.中國戲曲

18．中國的三大英雄史詩是（）。

答案: A.格薩爾王 B.瑪納斯 C.江格爾

19．中國的“三大史詩”為（）。答案: A.藏族的《格薩爾》 C.蒙古族的《江格爾》 D.柯爾克孜族的《瑪納斯》

20．世界寓言三大發(fā)祥地為（）。答案: A.中國 C.希臘 D.印度 21．中國的四大傳說是（）。

答案: B.孟姜女 C.梁山伯與祝英臺 D.白蛇傳 E.牛郎織女

22．關于農業(yè)種子的來歷，中國各民族流傳的神話中有幾種不同的說法，其中

有（）。答案: A.神賜說 B.竊取說 C.尸體化生說 23．關于人類起源的神話，各民族有很多種說法，其中有（）。

答案: C.自然變化說 D.神靈創(chuàng)造 E.神靈生育說

24．與民間故事、神話相比較，民間傳說具有（）等特征。答案: A.可信性的內容 B.傳奇性的情節(jié) C.箭垛式的人物 D.相對固定的傳承圍

25．與作家文學相比較而言，民間文學的特征有（）。

答案: B.集體性 C.口頭性 D.變異性 E.傳承性

26．根據表演人數的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類。

答案: A.單口 B.對口 C.群活 27．“自下而上”的歷史學研究取向中所說的“下”，指的就是（）。

答案:A.民間文化 B.基層社會 D.普通民眾 E.日常生活

28．我國著名的古典長篇小說，如（）等，都是在民

間話本的基礎上，經過幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最 終整理寫定的。答案: A.《水滸傳》 B.《三國演義》 D.《西游記》 29．在中國，至少有42個民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（）。答案: A.大禹治水的故事 B.石龜拯救型故事 C.雷公報仇型故事 E.天女之戀型故事

30．魯迅說，（），我以為原是民間物，文人取為己有，越做

越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來慢慢絞死它。答案: A.歌 B.詩 C.詞 E.曲

31．表演情景具有的特點有：（）。答案: A.即時性 E.慣常性 32．田野作業(yè)的而忠實記錄的注意事項有：（）

答案: A.盡可能記錄全部活動 C.完整記錄語氣語調 D.要同步記錄演唱過程 E.詳細記錄相關資料

33．以“偷聽話”為核心母題編織的（）故事，只是設置

了一個動物精靈向山神報告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報應，構思更為巧妙。答案: B.兩兄弟 D.兩老友

34．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（）。答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白頭吟》 35．就具體的表演事件來看，表演的語境是由（）等不同因素共同構成。答案: B.表演情景 C.時間和空間 D.社會結構 E.傳承人和受眾 36．中國火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（）。

答案: B.神農 D.黃帝 E.燧人氏

37．各地民眾對講述民間故事有各種稱呼，如（）。

答案: A.講瞎話 B.講經 C.擺龍門陣 D.說白話 E.講古 38．被稱作荷馬史詩的有（）。答案: C.《伊利亞特》 D.《奧德賽》 39．包袱的組成過程有（）。答案: B.系 C.解 D.結 E.抖 40．呆女婿故事包含多個類型，其中以（）最具代表性。

答案: A.借布機 E.學話得勝

41．魏晉南北朝時期，我國文言小說粗具規(guī)模，分為（），合稱為筆記小說。

答案: B.志怪小說 E.軼事小說 42．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構成的故事，有（）。答案: A.求好運 B.請窮神 D.爛柯山 E.漁人遇仙

43．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過程中 往往結合著（）等多種活動，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。答案: A.宗教祭祀 B.巫術操作 C.文學敘事 D.音樂 E.舞蹈表演 44．字謎的謎面制作大多通過（）表現(xiàn)手法。

答案: A.擬人 B.象形 D.會意 E.諧音

45．唱故事中無樂器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂性的稱為韻誦體，如

（）。答案: A.山東快書 B.金錢板 D.天津快板

46．在漢樂府民歌中，以男女愛情婚姻為題材的作品有：（）答案: A.《上邪》 B.《上山采蘼蕪》 C.《陌上桑》 D.《有所思》 E.《白頭吟》 47．能充任傳說核的有（）。答案: A.歷史人物 B.歷史事件 C.地方估計 D.風俗習慣 E.動植物的情狀和形態(tài)

48．對口相聲，由兩個演員表演，用對話形式進行，對口的形式可以分為（）等種類。答案: A.一頭沉 C.子母哏 D.貫口

49．目前，國內外研究者主要從（）的角度來考察神話 的基本形態(tài)進而做出科學分類。答案: B.題材 D.民族 E.母題 50．相聲的結構一般由（）構成。

答案: A.墊話 B.瓢把兒 C.正活 E.收底

五、問答題

1、民間傳說與故事的區(qū)別、聯(lián)系。

答案: 民間傳說與民間故事盡管聯(lián)系密切，但是他們有明顯的區(qū)別：民間傳說總是與一定的紀念物相關聯(lián)，圍繞客觀實在物進行敘事；而民間故事卻無須圍繞客觀實在物構建故事，如果說有些故事中出現(xiàn)客觀實在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)的需要而安置的。

在民間傳說中，主人公有名有姓，有事件發(fā)生的具體時間和地點，盡管有虛構成分，但同歷史的關聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。

二者的敘事風格不同，其中表現(xiàn)最為突出的是對幻想藝術的把握上，民間傳說的幻想和虛構是有限的，因為傳說的幻想要受傳說核的制約。民間故事則不受具體時間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構故事。

2、改編和再創(chuàng)作也就是科學寫定。

答案: 錯。科學寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實原始記錄的基礎上，對其內容、情節(jié)、結構和語言等進行規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家利用民間文學的素材進行創(chuàng)作的范疇。

原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎和前提，科學的做法是對原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語進行必要的疏通，將部分方言土語改用普通話轉述；對語言有殘缺或個別詞語不太合適的進行補充或修訂；對個別細節(jié)作些刪節(jié)或調整；對作品有關的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語加以解釋等。具體來說就是，對方言、俗語、專門用語等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復語言；修正語法錯誤，清理情節(jié)發(fā)展的脈絡，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學寫定。

改編是作者根據自己的創(chuàng)作意圖，利用民間文學素材，對原民間文學作品的主題內容、人物形象、情節(jié)結構、語言風格等進行改造加工的創(chuàng)作活動。經過改編的民間文學作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學的某些風格，但由于加入了大量個人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學作品，應列入作家創(chuàng)作范圍之列。

再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學的素材為基礎，根據作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構思作品情節(jié)和運用文學的語言，可以改變原作的體裁和風格，創(chuàng)造出一篇全新的作品。這類作品無疑屬于作家創(chuàng)作。

民間文學的寫定，不是藝術加工，而是一種科學性很強的工作。通過寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來面目和光彩。在進行寫定時，不能增加實質性內容，不能有重要的改動(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節(jié)，改換語言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華；而是不改變原作，忠實原作，更好地體現(xiàn)原作。科學寫定所依據的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料。

3．在電視、電腦、網絡等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。

答案: 錯。民間文藝之所以千百年來久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會道德習慣，給生活增添樂趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂。假設沒有民間故事，人類童年的生活就會失去想象的翅膀，人生的歷程就會缺少樂趣。

在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網絡等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術面臨生存危機，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強文化認同。民間藝術固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見得一定因為現(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉型中走向了新生。

4．如何理解史詩演唱藝人的“神授”說？

答案: 史詩的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學藝術不同的顯著特點。古希臘的柏拉圖認為史詩的創(chuàng)作者是“神的代言人”。我國藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等三大史詩的創(chuàng)作與傳承均具有與古希臘史詩相類似的情形。一般有“神授”說和“掘藏”說兩種。持“神授”說的民間藝人往往稱自己之所以能夠創(chuàng)作（演唱）史詩是因為神附身的原因。這些藝人一般都自稱童年時做過夢，爾后生病。夢中曾得到神、格薩爾大王或其他戰(zhàn)將的旨意，病中或病愈后又經寺院喇嘛念經祈禱，并為之開啟說唱格薩爾智門，從此，便會說唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時做了一個夢，夢見格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書。夢醒后回到家里便大病了一場，其間神志不清、顛三倒四地說著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請甘單**念經祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開始了說唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時，一次到山上放牧，睡著后做了一個夢，夢見一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭奪她，仙女對妖怪說：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業(yè)績傳播給全藏的老百姓。玉梅夢醒后曾大病一個月，昏迷不醒，嘴中斷續(xù)地說著格薩爾的故事，病愈后便會說唱。有關學者對史詩“神授”說進行考察研究的結果，認為這一說法缺乏科學根據，“是由行吟詩人欲提高自己的社會地位而編說的。后來的行吟詩人，便一直沿襲了這種神秘的傳統(tǒng)。”這些以演唱史詩謀生的歌手，實際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會地位，讓人們尊重他的人格，就說他的本領來自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩中的英雄人物通常被人們作為當地宗教信仰中的神靈來崇敬；演唱史詩時，往往還要舉行對神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說”便流行開來。還有，史詩歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說的重要原因。盡管“神授說”不足信，但演唱史詩的職業(yè)歌手所具有的杰出藝術才能卻不能不令人驚嘆。

第三篇：民間文學概論1

民間文學 第一 緒論

一、定義

1、民間文學的定義——民間文學是人民主要是勞動人民集體口頭創(chuàng)作。其創(chuàng)作成果（作品）反映勞動人民的思想感情和藝術情操。

2、民間文學主要樣式——神話、傳說、故事、歌謠、詩史、抒情敘事長詩、民間小戲（戲曲）、謎語、歇后語。

3、民間文學定義的核心——勞動人民口頭創(chuàng)作。

4、民間文學的國際統(tǒng)稱——Folk-lore（【英】威廉.湯姆斯語）

二、進一步理解民間文學的含義

民間文學作者—勞動人民為主的某個若干個群體。

民間文學創(chuàng)作方式—口頭創(chuàng)作（后加文字記錄）。

民間文學流傳方式—口耳相傳。

民間文學內容上最大特點—反映勞動人民思想感情和藝術情操（直接人民性）。

三、為什么開設和學習《民間文學》課程？

1、從歷史上的地位看，民間文學是歷史事象的記錄

2、從文學創(chuàng)作起源看，民間文學起了源頭和標桿作用

3、從作家成長狀況看，民間文學是古今中外作家的搖籃和乳娘

4、從高等師范院校培養(yǎng)目標看，民間文學是學員實踐需要的重要內容之一

四、民間文學的特征（內容、創(chuàng)作流傳、藝術和生態(tài)方面）藝術方面（了解）：真情。樸素。富有音樂美，現(xiàn)實主義與浪漫主義結合

（一）內容

直接地表現(xiàn)人民自己的思想感情，直接地描寫自己的生活(特別是勞動與社會斗爭)，并且用人民大眾最喜聞樂見的形式表現(xiàn)出來。具體表現(xiàn)在：

(1)民間文學是人民生話、歷史的全面而生動的形象反映。

(2)文學是交流感情的工具，感情只能在生活實踐中才能獲得，只有親身參加勞動、參加人民起義斗爭，才能真切而生動地描寫它們。

(3)民間文學是民族文化的根基，從遠古的神話、傳說到史詩、歌謠，都體現(xiàn)了民族精神、人民的道德觀念和理想愿望。所以，我們說民間文學是民族的靈魂。

(4)民間文學是人民大眾自己的文學創(chuàng)作，在本質上屬于先進文化與民主思想的范疇。(5)民間文學鮮明地表現(xiàn)了人民群眾的世界觀、心靈美和人情美。

(二)民間文學創(chuàng)作和流傳方面特征（基本特征）—口頭性、集體性、變異性、流傳性（傳承性）、傳統(tǒng)性、1.口頭性

民間文學與作家創(chuàng)作最大的區(qū)別，就是它的口頭性，由此又形成了民間文學的集體性、變異性、流傳性、傳承性等特性。所以民間文學又可以稱為“人民口頭創(chuàng)作”、“口頭文學”等等。（20世紀80年代有過些爭論，即民間文學本質特征是口頭性還是集體性問題）

民間文學的口頭性，主要表現(xiàn)為民間文學是口頭創(chuàng)作，同時又是口頭流傳。社會主義新時期民間文學口頭性

民間文學是人類最早的語言藝術，過去時代它是人民生活、斗爭的武器，而社會發(fā)展到高度文明的今天，以至將來相當漫長的時期，口頭性仍然不失其本色。這是因為：

1、口頭創(chuàng)作最能及時廣泛反映人民生活；

2、口頭創(chuàng)作最容易表達人民心聲，可以免遭一些”麻煩“；

3、口頭藝術決定了口頭創(chuàng)作永不消失。

2.集體性

作家創(chuàng)作是個人署名的，民間文學是無名氏的集體創(chuàng)作。

集體性表現(xiàn)形式一般合作式和分工式兩種。

合作式是同一時間內大家你一句我一句（或你一段我一段）地湊成一個作品，在勞動或娛樂時，常常有這種集體創(chuàng)作。

分工式是先由一人創(chuàng)作出來，別人覺得很好，跟他學著說或唱，在說唱的過程中加以改動，也就是參加了創(chuàng)作。

3、變異性

民間文學的變異性是由它的口頭性和流傳性決定的。變異的范圍：內容、情節(jié)、結構、語言、表現(xiàn)形式等。

五、社會主義新時期還有沒有民間文學創(chuàng)作？為什么？ 答：

1、口頭的創(chuàng)作流傳比文字的創(chuàng)作輕便、方便得多

2、識字的人能創(chuàng)作文學作品占少數，所以還要靠口頭創(chuàng)作，口頭創(chuàng)作只要語言還存在，那么民間文學創(chuàng)作就一直存在。

第三章 民 間 故 事

一、民間故事的定義

廣義----的民間故事，包括神話、傳說和生活故事、幻想故事、寓言、笑話等。即勞動人民口頭創(chuàng)作和傳播的所有虛構、假想的散文形式作品。

狹義-----的民間故事，指除神話和傳說之外的那些民間口頭敘事作品,主要是民間日常生活故事(亦稱民間寫實故事)、民間幻想故事（童話）、民間寓言和民間笑話。

二、明清時期

明清時期是中國封建社會的鼎盛時期，也是民間故事成熟的時期。明清時期中國民間故事的各種題材、體裁和風格獲得了多樣化的發(fā)展。

三、民間寓言

寓言定義：是民眾集體傳承的帶有明顯教訓意義，富含哲理的小故事與民間笑話比，篇幅短小，富含哲理，不在于搞笑

（1）按講述的目的來說，民間寓言主要有諷刺寓言、勸誡寓言、恢諧寓言幾類。

（2）從寓言內容的角度來說，寓言則可大略分為道德寓言、生活寓言和自然哲理寓言三大類。道德寓言是民間流傳的、反映集體道德觀，對違反道德的現(xiàn)象進行勸誡的小故事。（3）寓言的藝術持征

—個寓言必須具備兩條最基本的要素：一是有故事情節(jié)，一是有比喻寄托，言在此而意在彼。另外，民間寓言篇幅短小，易記易用，特別容易流傳。

四、民間故事總的藝術特點

1.背景模糊化（時間和空間的混沌化）2.人物典型化（體現(xiàn)同類人物的共性）3.情節(jié)程式化（邏輯審美的一致性）4.風格理想化（完美，帶有預見性）5.語言白描化（“鋪陳其事”、“直抒胸臆”）

第 四 章 神 話--------（民間文學散文之祖）

一、神話的概念

神話是遠古時代勞動人民為征服和支配自然力，借助想象而創(chuàng)作的具有高度幻想性的有關神的故事。

二、神話的性質

? 在神話流傳的歷史上，它往往成為一種文學體裁。從文學角度看，神話的各種敘述要素(人物、情節(jié))都具有一些獨特的性質和特征。如神話的主人公是神或半人半神、半人半獸，現(xiàn)實中是沒有的；又如神話的情節(jié)講到天上、海底??是人不可能做到的。

三、神話與民間傳說的區(qū)別：相同點：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性

不同點：幻想程度有別、形象有別

四、神話的思維——野性思維

法國人類學家列維—斯特勞斯在《野性的思維》和《圖騰制度》認為人類思維就處于一種野性的狀態(tài)，古代宗教、神話和現(xiàn)代的藝術創(chuàng)作都是野性思維的產物。人類思維在馴化與野性之間，在理性與非理性之間徘徊，創(chuàng)造了豐富多彩的神話。

五、神話的分類 圖(一)世界神話的三大分支

世界神話可以分為三大分支：第一是史前文化和當代未開化民族中的所謂“原始神話”。第二是中國、印度的“東方神話”。第三是古希臘、古羅馬和北歐的“西方神話”。(二)中國神話的分類及其內容 ? 1.宇宙起源神話 ? 2.人類起源神話

? 3.“洪水再生神話”和其他災難神話 ? 4.族群起源神話 ? 5.文化發(fā)明神話 ? 6.戰(zhàn)爭神話

※ 鐘敬文先生的兩類分法 ——自然神話與英雄神話

六、神話的思想和社會基礎 萬物有靈論／有神論 思想基礎

1.人類與世界，人類與社會關系的復雜造成了神化思想的復雜

2.許多神話是人類最初認識大自然的結果，是人類對于大自然的解釋

3.人類為了生存和幸福，渴望戰(zhàn)勝大自然，控制大自然。限于人類自身力量的渺小，她們幻想了大量的神靈和半人神的英雄去實現(xiàn)自己的夢想

（一）社會基礎

一是原始社會的集體生活和勞動促成勇敢剛強和技藝超群人物的產生。(原始社會的集體性)二是勞動所得有限及產品的平均分配促使人們有諸多的幻想和渴望。（產品的分類和平均）三是部落戰(zhàn)爭指揮者的神化。（戰(zhàn)爭）

七、神話的藝術魅力

1.神話中的人物形象(神和半人半神)是超自然的他們或身軀偉岸、或神通廣人，以整個世界甚至宇宙為舞臺來建立自己的勛業(yè)。這在其他文學體栽中是難以見到的。2.神話的藝術想象是奇特、瑰麗的

3.神話代表了原始時代的最高藝術成就。

八、神話理論簡介(一)自然神話學派

代表人：奧維德、馬克斯.繆勒 主要觀點：該學派把神話中的人物、情節(jié)解釋為古人對自然現(xiàn)象的直接描述或者象征性描述。(二)儀式學派

代表人：羅伯森.史密斯 主要觀點：神化是伴隨著宗教儀式而敘述的故事(三)心理分析學派

代表人：弗洛伊德

主要觀點：神話是投射到外部世界的心理。是一種受到壓抑的無意識。

九、神話的審美價值（鐘本182）

1、神話展示了人類童年的英雄氣概和美好品德。

2、神話中積極的想象成為后世人浪漫主義創(chuàng)作的源頭。

第 五 章 民 間 傳 說

一、什么是傳說

傳說（民間傳說）是與某一歷史事件、歷史人物，或某一地方風物、社會習俗有關的傳奇性故事。換言之，傳說總是與某樣真實的東西有某點關聯(lián)，不是直接的關聯(lián)就是間接的關聯(lián)：不是與某個歷史人物有關就是與某個歷史事件有關；不是與某個風物存在有關就是與某種社會習俗有關。若某個故事與上述四類真實的東西均無絲毫的關系，這個故事就只能叫“生活故事”，而不能叫“傳說”。（分別舉例說明）

二、民間傳說和神話、民間故事既有區(qū)別又有聯(lián)系，即有某些共同點，也有不同點。1.民間傳說與神話

相同點：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性?

不同點：幻想程度有別：形象有別??

2、民間傳說與生活故事

相同點：作者（歌頌勞動人民）、創(chuàng)作流傳方式（口頭相傳）、人物形象、感情色彩有共同點??

不同點：題材有別——傳說多反映某中歷史事件或人物、風物、習俗；故事反映的是一般的生活現(xiàn)象??

三、民間傳說的特征 1.敘述方式的可信性 2.情節(jié)的傳奇性和模式性 3.傳說的區(qū)域性與傳說圈 4.解釋的虛擬性與多樣性

第 六章 歌 謠

一、歌謠的含義

歌謠是民歌和民謠的合稱，是民間文學中可以歌詞和吟誦的韻語。歌謠是民眾唱誦的詩。

二、我國歌謠發(fā)展

明清是七言民歌及雜言民歌發(fā)展傳播的重要時期。

三、歌謠的分類

1．勞動歌2時政歌 3儀式歌 4 生活歌

四、歌謠的總特點

賦、比、興的表現(xiàn)手法

（三味，三度，三變，三法，三語，三式）三味：生活氣息味，清新情調味。手法語言韻味 三度：思想高度，生活深度，技巧精度 三變：變意，變形，變韻 三法：賦比興的表現(xiàn)手法 三語：密語，復語，關語

三式：敘事方式，抒情方式，敘事與抒情結合方式

五、幾種較特殊形式的歌謠及其特點

（一）漢族的信天游和爬山歌

信天游：流行于我國陜北地區(qū)。兩句為一首：用字自由；地方性強；慣用疊音字。

爬山歌：流行于我國內蒙古西部地區(qū)。形式上與信天游相近都是兩句為一首，用字也比較自由，但句子比信天游更長，襯字比較多。

（二）壯族勒腳歌

勒腳，即復沓，回環(huán)。

勒腳歌的句式，一般有五言句、七言句、五三五言句、七三七言句等；按行數可分為六行、八行、十二行、十八行、三十六行、七十二行。常見的勒腳歌為八行和十二行。

（三）彝族五柱歌和羊情帶

（四）畬族的字歌和字謎歌

（五）瑤族的九九歌

六、歌謠對詩人創(chuàng)作的影響 李白 韋其麟、屈原 曹操。李季

第 七 章 諺語、歇后語

（語言與文學性質兼?zhèn)洌?/p>

一、諺語

? 諺語是口頭講說的具有深刻含義的定型化語句。? 諺語與民謠兩點區(qū)別： 兩點區(qū)別：（1）篇幅上，諺語比民謠的篇幅更為短小；（2）內容上，諺語屬經驗性哲理性，因而流傳時間更長；民謠帶有時代性、背景性，流傳時代有限。

二、諺語的特點

意味深長（道理深刻豐富耐人尋味）

表述巧妙（常用比喻、夸張、擬人等手法，語言生動形象）形式精練（用詞精當，語句簡短）

三、諺語的類型、內容與立體性

1.諷頌諺：(1)歌頌、贊揚的；(2)暴露、批判的。2.規(guī)誡諺（教熱敢于斗爭等九個方面）

3.事理諺（說明認識與實踐的關系等12個方面）4.生產諺（5小類）5.天氣諺（3小類）6.風土諺（4小類）7.常識諺（8小類）8.修辭諺（若干小類）

四、歇后語

歇后語，又叫“俏皮話”，是一種由近似于謎面、謎底的兩部分組成的較為定型的趣味性語 句

使用場合：生動活潑和日常生活，不適合在悲哀傷感情況下

五、歇后語的特色

1.廣泛的內容 2.詼諧的風格

第八章 對聯(lián)

一、對聯(lián)含義

對聯(lián)，也叫楹聯(lián)，是一種以對偶雙句結構為特點的實用文字。漢語詞典解釋為“寫在紙上、布上或可在竹子、木頭、柱子上的對偶句”。它是用書面語文表達思想感的一種情特殊形式。

二、對聯(lián)的基本特點

1、上下聯(lián)字數相等（無論長短均無例外)

2、上下聯(lián)表達一個完整的意思（比較:詩句多用四句或八句）。

3、上下聯(lián)形成對偶（相同或相似字、詞、句。相對應詞的詞性一致）

4、上下聯(lián)平仄相間（兩聯(lián)之間平仄相反）

5、具有強烈的實用性（為某一主題而作）

三、對聯(lián)書寫和懸掛注意事項

字體：一般用楷書、隸書或行書。

用紙：紅事喜事用紅紙；白事用藍紙白字或白紙黃字。

懸掛：漢字習慣自上而下，自右至左。

格式：上下聯(lián)豎寫；橫披橫寫。

平仄：上下聯(lián)盡可能平仄相對。陰平、陽平兩調為“平聲字”，上聲和去聲為仄聲字。一般來說，上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字永平。（《紅白》153頁）

第十章 民間長詩

一、史詩

史詩是以民族形成和發(fā)展過程中的英雄，傳說或重大歷史事件為題材的長篇敘事詩。真實概念（狹義史詩）

以詩的語言，記敘某個民族關于天地形成、人類起源，以及民族遷徙、民族戰(zhàn)爭和民族英雄業(yè)績等重大事件的民間文學作品。假借概念（廣義史詩）

指一些較全面反映某個歷史時期社會面貌和人民群眾多方面生活的作品。諸如某些小說、報告文學之類的長篇敘事作品。如：柳春的《金光大道》、浩然的《創(chuàng)業(yè)史》、馬識途的《清江壯歌》、周良思的《飛雪迎春》??

二、史詩的基本特點

1、史詩的產生比狹義的民間敘事長詩早，他是藝術發(fā)展的不發(fā)達階段上的產物，大都出現(xiàn)在社會各個民族發(fā)展的轉折時期。

2、史詩在內容上所表現(xiàn)出來的不是個人的遭遇，而是關系到整個氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長詩，其題材更重大，主題更嚴肅，格調更莊重。

3、史詩在形式上集各類口頭文學之大成，其規(guī)模比狹義民間敘事長詩更為宏大。

4、史詩多以口頭—書面—口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性關系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長詩更密切

三、創(chuàng)世史詩的兩大特點

1、反映人類社會童年所特有的“天真”。即對自然社會現(xiàn)象充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。

2、熱情贊美勞動人民征服自然、創(chuàng)世之業(yè)的豐功偉績和大無畏精神。

四、中國的英雄史詩：

《格薩爾》（藏族）《江格爾》（蒙古）

《瑪納斯》（柯爾克孜）

《戈阿樓》（彝族）

《黑暗傳》（漢族）

五、《格薩爾》簡介

1、最初的記載和流傳區(qū)域??西藏、四川等地

2、規(guī)模和對世界的影響??

3、內容和故事梗概??反映歷史上的霍嶺戰(zhàn)爭

第 十三 章 民間文學的田野采錄

一、民間文學的田野采錄與整理方法

(一)、堅持“全民搜集、忠實記錄、慎重整理”的原則 1.全面搜集 2.忠實記錄 3.慎重整理

二、搜集民間文學的方式與方法 一是隨機采錄。二是定居采錄。

第 二 章 民間文學在當代的應用

一、民歌的舞臺應用 一是“家內歌”，二是“家外歌”。所以民歌被稱作山歌、田歌、秧歌、牧歌。(一)家庭舞臺上的歌----家內歌

? 1.勞動歌 2.育兒歌 3.苦情歌 4.情歌(二)自然舞臺上的民歌----家外歌

1.山歌 2.田歌 3.號子 4.情歌 5.游戲歌(三)當代媒體、舞臺應用的民歌

二、民間文學的電視劇應用 1.帝王傳說的再現(xiàn)與獨立結合

2.文人傳說與機智人物故事的交錯組合 3.孤女尋父與真假公主的重合

第四篇：黃濤《中國民間文學概論》8-11章筆記

第八章

民間敘事長詩又稱長篇敘事詩或故事歌，民眾創(chuàng)作和傳唱的一種篇幅較長的敘事性歌謠，形成晚于史詩，有完整的故事情結，致力于刻畫人物形象。

1、愛情婚姻敘事詩，通過愛情婚姻故事特別是悲劇故事的演唱，反映封建社會婚姻制度的不合理性，主人公對封建禮教的反抗和對愛情婚姻的追求，塑造出感人的藝術形象。

2、社會斗爭敘事詩，反應社會矛盾 民族矛盾引發(fā)的斗爭和反抗，《嘎達梅林》-形成時間是后世

3、《阿詩瑪》云南彝族支系撒尼人中間流傳的優(yōu)秀長篇敘事詩。基本情節(jié)：給盧日明家女兒阿詩瑪美麗聰慧，被財主熱布巴拉看中要娶阿詩瑪給兒子做媳婦，媒人說服給盧日明夫婦，但阿詩瑪拒絕，財主趁哥哥阿黑外出放羊時，搶走阿詩瑪，阿黑回來后趕上搶親的隊伍與阿詩瑪一起到財主家，與財主父子比賽競技，迫使他們放走阿詩瑪，財主央求巖神迫害阿詩瑪，阿詩瑪在回家路上被巖神扣住，阿黑救不了她，阿詩瑪變成“回聲”在阿黑喊她吃飯時應答

民間抒情長詩:民眾創(chuàng)造并傳唱的一種用語抒發(fā)感情的較長篇幅的歌謠。沒有完整的故事情節(jié)，不注重人物的刻畫，而注重感情的抒發(fā)

包括A配合和贊頌勞動的長詩，勞動時候唱歌抒發(fā)感情調節(jié)情緒，減輕勞作的壓力

B用于禮俗活動的長詩，抒發(fā)悲哀或歡樂的情緒

C反應愛情婚姻生活的長詩

哭嫁歌，是一些地方的姑娘在出嫁時所唱的告別娘家親人，傾訴自己將為別人家媳婦的悲怨之情的民歌。

冤苦之情有三個方面A從夫居婚制下，要離別親人和從小生存的環(huán)境，去一個陌生的地方和一群陌生的人生活

B包辦婚姻的結婚對象不是自己的意中人

C父系家長制下，媳婦在丈夫家以附庸賤人的身份存在

思想內容：一部分以新娘以和親人告別和罵媒人為主的哭訴 一部分是以婚姻中的具體項目為題哭訴

藝術特色：濃郁的抒情基調，生動形象的細節(jié)描寫

語言有濃郁的生活氣息，善用比喻 夸張 反復等修辭手法

第九章諺語、謎語、歇后語

諺語：民眾口頭流傳具有一定認識和教育作用的通俗而精辟的定型化語句 三大類：1認識自然總結生產經驗的諺語

長蟲過道，大雨要到

2認識社會和總結社會活動經驗的諺語 管不貪財 狗不吃屎

3總結一般生活經驗的諺語 寒從腳起 病從口入

特點：意味深長，諺語是民眾集體經驗和智慧的結晶，往往包含了深刻的道理，耐人尋味

表述巧妙，諺語的藝術性很強，運用比喻擬人 夸張等音韻和諧 朗朗上口

形式精煉，諺語是民眾傳誦過程中千錘百煉，用詞精當，語句簡短

謎語：有謎面和謎底兩部分組成的具有知識性和趣味性的民間韻文作品，特點：不對事物做直接描寫，而是通過比喻你人諧音等修辭手法去暗示，讓人根據暗示提供的線索開動腦筋猜出這個事物 類型：物謎 字謎 事謎

特點：1謎面和謎底結合奇巧

2善用比喻擬人諧音等修辭手法

3音韻和諧，朗朗上口

歇后語：又稱俏皮話，民眾喜聞樂見的一種俗語形式，輕松活潑 幽默俏皮，在民間的社交場合廣泛使用，表達民眾曠達樂觀的胸懷，有強烈的戲劇性交際效果，近似謎面謎底兩部分組成的較為定型的趣味性語句

類型：寓意歇后語 諧音歇后語 諧音歇后語：后一部分在意思上能解釋前一部分，同時利用音同或音近現(xiàn)象表達作者的真意 如“河里摸不著魚-抓瞎（蝦）” 寓意歇后語：不利用諧音關系關系來表示說話者意思的歇后語“公公背媳婦過河-出力不討好”

歇后語的特點：1海闊天空的內容

2幽默詼諧的風格

幽默的構成有三種：1心理之期望突然撲空2經驗與現(xiàn)實的矛盾沖突3情感郁積的巧妙釋放

歇后語的幽默技法1岔斷型 和尚廟里借梳子-摸錯了門

2乖訛式 引語部分奇異構想往往違背常理，使經驗和語言事實發(fā)生沖突 板凳上玩麻將——扒拉不開

3干涉型：以某種巧妙的方式將兩個在人們的經驗里不相干的事物聯(lián)系在一起使相互干涉，造成違背人們的日常經驗的矛盾感和錯愕感，有一種因聯(lián)系方式的奇巧而造成的諧趣美 飛機后面裝口袋-裝瘋（風）半夜看天—沒量（亮）

4情感釋放型 有貶低嘲笑別人的歇后語 和解放禁忌 格調粗俗的歇后語

第十章民間說唱

民間說唱俗稱曲藝，以口頭敘事為基礎，以說唱藝術為主要表現(xiàn)手段的民間文學形式 有評書 大鼓 相聲 快板等

在說唱的同時有書面作品的保存與傳播，這是它與其他民間文學樣式不同點之一

特點：1敘述為主，表演為輔

2是在宋代城市經濟發(fā)展到一定規(guī)模之后才成熟起來的，內容和情趣受市民文化影響較大，受眾也主要是市民

3說唱成為一種成熟的藝術樣式之后，由于它的演出需要較強的技術性和專業(yè)性，以靠此為生的藝人為主

評書：由一位藝人以散文敘事語言為主要表述方式向眾人講說故事的說唱藝術，講述時可以只說不唱

也可以有說有唱

四類：1袍打書又稱大件袍打書 講述歷史上以攻伐征戰(zhàn)事跡文明民間的帝王將領平定天下、抗擊外辱的金戈鐵馬類故事 《三國》

2短打書 又稱小件短打書 俠義公案書 講述綠林好漢行俠仗義、除暴安良、比武打擂、拜山攻寨等內容的故事或清官秉公破案懲惡揚善的故事 《水滸》

3神魔書 神仙 妖怪 魔法等事跡為主要內容的故事 《聊齋

4世情書 講述現(xiàn)實生活特別是市民生活中人情世態(tài)。悲歡離合等

墨刻兒：先有文人創(chuàng)作的話本小說，在此基礎上加工，再創(chuàng)作而成的口頭形式的評書 道而活 又稱路子書 條書，僅靠藝人口傳或依據藝人留下的底本來說書 評書的藝術特征：

內容入情入理，藝人將故事講的不僅實質上合于情理，而且使書情書理通達特徹，聽眾在現(xiàn)場就能明白其中情理

情結曲折連貫，靠曲折生動的傳奇性情結來吸引觀眾

形象鮮明特異，語言生動多姿 語言通俗易懂 口語化

快書、快板：用竹板、銅板等伴奏，詞句合轍押韻，節(jié)奏較快的一種敘事性說唱形式 山東快書：源于魯西南一帶，傳統(tǒng)上主要講英雄武松的故事

數來寶：流行于北方，由一人或兩人說唱，用竹板或系銅鈴的牛髀骨拍打做為節(jié)奏，內容見景生情，即興編演，常見句式三三六字句或四三七字句，隔句押韻，可246換韻 起初是被乞丐沿街乞討用，后來出現(xiàn)以此為藝，謀生的藝人 快板特點：表述緊湊 敘事精煉

情節(jié)緊張 沖突激烈

張弛有致 莊諧并出

相聲：具有顯著諧虐效果的說學逗唱等語言技藝來描繪、諷刺社會生活、世俗百態(tài)的一種說唱藝術

包袱：相聲里精心準備的笑料 肉里噱：構成相聲基本內容和框架的包袱

外插花：相聲骨干內容基礎上生發(fā)和插入的包袱 相聲的藝術特征： 幽默滑稽 通俗易懂 地域風情 諷刺為主

十一章 民間小戲

民間小戲：流傳在村鎮(zhèn)間的一種由農民在閑暇時間創(chuàng)作、演出和觀賞的小型戲曲，如東北二人轉 貴州花燈戲 花鼓戲 秧歌戲等 表現(xiàn)形式簡單 是農民自娛自樂形式，演員一般非職業(yè)化，戲中一般兩到三個角色，內容反應民眾日常生活，情結單純 多為單場獨幕，表現(xiàn)方式歌舞成分較重，表演時多載歌載舞 歡快活潑，語言為方言土語

小戲和大戲的區(qū)別：1大戲反應社會上層和市民生活，歷史故事 神話傳說篇幅長 結構復雜

2大戲角色多 行當細致 上旦凈末丑

3語言常用文言韻白，唱曲宮調聯(lián)曲，成套版腔 聯(lián)系：大戲由小戲發(fā)展而來，并仍然不斷從民間小戲汲取營養(yǎng)，借鑒小戲的素材 劇目唱腔 曲調等，小戲也受大戲影響，戲曲大戲的長處來豐富提高自己的水準

小戲與說唱的區(qū)別：說唱以局外人的身份 第三人稱的口氣來敘述故事，以說法為主的藝術 小戲是演員以局內人的身份 第一人稱的口氣來表演 再現(xiàn)故事，以現(xiàn)身為主的藝術

民間小戲的類型：1秧歌戲 農民插秧時的一種歌唱活動后發(fā)展為一種表演性游藝活動，北方秧歌在農閑節(jié)日舉行，演出者化妝 重舞不重唱，在秧歌的基礎上扮演生活故事，就成了秧歌戲

2道情戲 在道情說唱基礎上發(fā)展起來的民間小戲，道情本事古代道教在講經 傳教 祈禳等活動中由道士說唱的一種宣揚教義的歌曲

3花鼓戲：中國南部地區(qū)流傳的一種民間小戲，演唱時有人幫腔，用花鼓、鑼等樂器伴奏

4采茶戲 流傳于江西兩廣地區(qū)，起源于茶農的采茶歌，配以舞蹈，后吸收地方戲曲成分，用來演出生活故事

5花燈戲 流傳于中國西南地區(qū)，在形成發(fā)展與形式方面與鬧燈活動密切相關，源于民間廣泛存在的賞燈賽燈的燈俗，在花燈歌舞的基礎上演出生活故事，成為花燈戲

民間小戲的思想內容：日常生活中有趣的故事

反應民眾的愛情生活

反應社會矛盾與沖突 講述社會下層人物與官僚 財主 惡霸等的矛盾沖突

民間小戲的藝術特色：濃郁的喜劇色彩 是民眾在忙碌操勞之余放松身心的

情節(jié)集中 結構單純 截取生活的一個橫斷面 展現(xiàn)一個包含生動有趣故事的生活片段

人物形象簡約鮮明

使用口語化生活化的鄉(xiāng)音土語

道具戲，用人工制作的偶形人來表演故事的戲曲形式 主要有木偶戲 皮影戲 面具戲 木偶戲：又稱傀儡戲 通過藝人操縱木制偶人并口唱曲詞來表演的道具戲 可分為杖頭木偶戲 布袋木偶戲 提線木偶系

杖頭木偶戲：這種戲的木偶形體二尺左右，一般只有上半身，沒有腿足，藝人用三根棍杖舉起木偶并操縱其動作，一根主棒操縱頭，兩根細棒操縱兩肢，演出時搭個戲臺四周圍上一人多高的帷帳，演員影身臺下高舉木偶，做出整冠等動作，藝人邊唱邊操縱木偶 緊張勞累 提線木偶：該戲木偶為全身像，形體一般一尺上下，關節(jié)部位綴絲線，藝人在舞臺上方拉動絲線操縱木偶

布袋木偶戲：又稱指頭木偶戲，將木偶頭挖空，用食指支撐、操縱，用大拇指 中指操縱衣袖，該木偶做各種動作，進退旋轉都十分靈活 藥發(fā)傀儡：用火藥引發(fā)木偶的動作 水傀儡：用水力沖引木偶動作

皮影戲：用獸皮或紙板剪成人像，在燈光映在帷幕上表演故事的戲曲

面具戲：帶著面具歌舞并表演故事的戲曲 起源于巫術和宗教儀式中的儺舞，是一種帶著面具所跳的驅鬼辟邪的歌舞形式

第五篇：民間文學概論整理(下)

六、民歌與中國記憶（搶救、保護、傳承）

民歌是在傳統(tǒng)農業(yè)社會中產生和流傳的，由未受過現(xiàn)代學校教育的當地人演唱的口頭歌曲。

被西方關注的現(xiàn)代民歌：娛樂歌曲；意義歌曲；情緒歌曲。民歌反映：文化真實，藝術真實，社會真實，劇場真實。民間歌謠包括民歌和民謠兩個部分，現(xiàn)在民歌包含在民謠內。《詩經·魏風·園有桃》“心之憂矣，我歌且謠。”

一）勞動歌：配合農業(yè)生產勞動演唱的民歌 東北：哈腰掛；江南民歌：采茶歌

二）生活歌：凡是反映人民社會生活和家庭生活的歌謠都可稱為生活歌。

內容：①描述小農經濟生活；②描述農民受剝削的根源是缺乏糧食；③描述缺乏土地和糧食導致貧困問題；④描述勤勞為本的農民觀念。三）兒童歌：出生文化，提前社會化，《搖籃曲》《小耗子上燈臺》

四）儀式歌：是一種產生并盛行于人類社會發(fā)展一定歷史階段的歌謠形式。它總是在民間禮俗和祀典等儀式上吟誦和歌唱，有與該儀式的目的相適應的內容和形式。我國古代的慶節(jié)祈年、賀喜禳災、祭祖吊喪等活動，大抵都有一定的儀式，并伴有有關的韻語。

大部分家庭中都是母親版《祭灶歌》 五）領導歌（焦裕祿）

中國文化動力：1翻身（農民）；2提前社會化（兒歌）；3好運（祭灶）

通俗歌曲：是采用民族音樂形式的，接受外來音樂影響的，在創(chuàng)作和傳播中增加了專業(yè)成分，政府傾向和商業(yè)演事的，用普通話演唱的。引導大眾參與的，追求個性化，也十分現(xiàn)代情緒化的流行歌曲。功能：運用一種可視化的語言和激勵大眾情緒的機制，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會文化組合在一起，形成新的社會文化整合，促動社會成員接受現(xiàn)代生活的實際知識，也接受外來知識，它也批判全球化和現(xiàn)代化下的社會病，呼喚人文和人性，在一定范圍內，進行了文化反思和文化重構，產生了較大的社會影響。

與原生態(tài)民歌相比不同：①原生態(tài)民歌具有公有性，沒有作者；通俗歌曲有公眾性，有作者，是專業(yè)歌曲大家唱。②原生態(tài)民歌是民俗的一部分；通俗歌曲是超民俗的現(xiàn)代表演，在通俗歌曲中，吸收原生態(tài)民歌還是一種時髦，能讓人感到更前衛(wèi)更現(xiàn)代，通俗歌手還能從這種演唱中獲得非同小可的現(xiàn)實利益，包括政治利益，社會利益和經濟利益，這是原生態(tài)民歌所沒有的。

我國通俗歌曲的發(fā)展經歷了兩個階段：①主流化時期，時間為上個世紀二、三十年代至七十年代，特點是：通俗歌曲與戰(zhàn)爭歌曲和政治歌曲結合，成為民族獨立和新中國建設的文化武庫。②是非主流文化時期，上世紀八十年代以后，特點是：通俗歌曲與生活歌曲和商業(yè)歌曲結合，成為反映新一輪中西文化關系的晴雨表。通俗歌曲與原生態(tài)民歌的現(xiàn)代地位： Ⅰ公眾演唱與激情廣場 Ⅱ小人物與社會批評 Ⅲ商業(yè)經濟與個性演出 Ⅳ政府導向與專業(yè)介入 一）國內政治歌曲： ①領袖歌：《東方紅》《春天的故事》 ②生產歌曲《黃河大合唱》《南泥灣》《洪湖水浪打浪》 二）國際關系歌曲： ① 領土關系：《我的家在松花江上》《東方之珠》《我的名字叫澳門》 ② 民族認同：《我的中國心》《故鄉(xiāng)的云》 三）日常生活歌曲： ① 家庭生活歌《常回家看看》《一封家書》 ② 城鎮(zhèn)生活歌《小城故事》

四）社會職業(yè)歌曲：教師文本《長大后我就成了你》；農民工文本《九月九》；警察文本《少年壯志不言愁》；軍人文本《當兵的人》 五）愛情歌曲：《思念》《心太軟》

七、史詩和民間敘事詩

定義：史詩是本民族用詩體形式表達的神話和歷史傳說。

形成：法《羅蘭之歌》俄《伊戈爾遠征記》德《尼伯龍根之歌》

特征：①史詩是各民族幼年時期的產物：個人還未從集體分離；文學尚未從藝術整體中分離；②史詩是對古代英雄神話和歷史傳說的理想化和系統(tǒng)化的加工創(chuàng)作；③史詩風格崇高，敘述莊嚴，具有較強的權威性。

史詩與神話比較：①時間上，史詩稍晚，加入了后世的生活內容；②內容上，史詩比神話內容更廣泛和豐富，包括了民族遷徙，婚葬和民間醫(yī)療，③規(guī)律上，神話多是單個散篇，而史詩把神話徹底系統(tǒng)化。（書上是：越到后來史詩的現(xiàn)實性越強，神話色彩消退；史詩在神話世界觀基礎上產生，而它的發(fā)展最終又是對神話思想的否定：神與人的對抗。）

史詩與傳說比較：①在歷史人物上，史詩更為神話化；②在歷史事件上，史詩更加注意描寫英雄傳奇；③在社會歷史上，史詩是一個民族在特定時期形象化了的歷史。

史詩與民俗比較：①在傳承地域上，有真理化的社區(qū)；②在傳承時間上，有比較固定的神圣時間；③在傳承方式上，一般有宗教儀式。分類：

一）創(chuàng)世史詩：也稱“神話史詩”，它歌唱天地的開辟，萬物的起源和人類的誕生，它也反映洪水泛濫，人類遭受大自然的危害和人與自熱斗爭的情景，它還反映古代社會的風俗習慣，以及農耕，畜牧和手工業(yè)的發(fā)展，這類史詩與神話的關系十分密切，但也加入了關于部落，民族歷史的傳說和民俗的內容。中外代表作：芬蘭《卡勒瓦拉》；納西族《創(chuàng)世紀》；彝族《梅葛》《阿細人的歌》；苗族《苗族古歌》。

二）英雄史詩：是以民族英雄的斗爭故事為主要題材的史詩。代表作：世界四大史詩：希臘《伊利亞特》《奧賽羅》；印度《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》

中國三大史詩：藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯爾克族《瑪納斯》 特點：①史詩英雄是民族英雄的化身；②史詩事件是對當地特定歷史事件的藝術加工；③史詩演唱采用說唱體形成，散韻相間，雜以本民族的歌謠諺語，傳說故事獨具民間文學特色。（不斷加工補充與復合）三）民間敘事詩：是以詩的形式敘述故事的長詩。發(fā)展脈絡：商周萌芽—漢樂府時代大發(fā)展—東漢末年趨于成熟《孔雀東南飛》—南北朝《木蘭辭》—隨堂繼續(xù)發(fā)展并促進了文人敘事詩繁榮 分類：1古代名篇：《詩經》：《生民》《公劉》；2愛情婚姻敘事詩：彝族支系撒尼人《阿詩瑪》，傣族《娥并與桑洛》；3英雄敘事詩：以歌頌英雄人物為主，反映民族斗爭的敘事詩：《木蘭辭》最早，蒙古族《嘎達梅林》。

藝術特點：①線索單純，首尾完整。②重疊復沓，一唱三嘆。③引類譬喻，發(fā)乎自然。

八、民間諺語和謎語

定義：諺語是民間文學中傳授生產生活知識、總結經驗的特殊體裁，是民眾保存在傳承民間文化和技術知識的韻文體“煉話”。代表作：

中：戴維斯《中國倫理格言》；保羅·波尼《中國諺語集》；斯卡勃魯斯《中國諺語集》；亞瑟·史密斯《諺語與中國大眾格言》 外：伊拉斯莫斯《阿達吉亞》法國

性質：諺語是世界公認的一種經驗文化，里面有文學、藝術、哲學、宗教、經濟、社會、醫(yī)學、醫(yī)藥、天文、地理、倫理、制度、風土人情，也有國家民族的集體心態(tài)，它是世界各國人民的小型百科全書。諺語與社會：

一）諺語與社會文化： Ⅰ國家社會管理文化：《鹽鐵論》《輕重第十四》：驟雨不終日，颶風不終朝。明《天工開物》：無灰不種麥，收麥如救火。廉政諺語：一任清知府，十萬雪花銀。上梁不正下梁歪。天網恢恢疏而不漏。Ⅱ家族家風

Ⅲ倫理道德《論語》《孟子》 三人行，必有我?guī)熝伞妒龆罚灰缘聢笤埂稇梿枴罚凰暮Ｖ畠龋孕值芤病额仠Y》 魚與熊掌，不可得兼《告子上》惻隱之心，人皆有之《告子上》不孝有三，無后為大《離婁》 Ⅳ風土人情：歇后語：騎馬不帶鞭子——盡拍馬屁；閻王爺的扇子——盡吹陰風。俗語：侃大山，玩貓膩，教授門，酷斃了，官二代，雷人，達人秀。二）諺語與氣象物候，地利人文

Ⅰ氣象物理：五里不用風，十里不同天。節(jié)氣一把火，時間不讓人。Ⅱ地理人文：上有天堂，下有蘇杭。

Ⅲ鄉(xiāng)土特產：東北三宗寶：人參貂皮靰鞡草。

三）諺語與自然災害：星星稀，淋死雞；星星稠，曬死牛。燕子鉆天蛇過道，水缸穿裙山帶帽。雷公先唱歌，下雨也不多。

蜻蜓千百繞天空，不過三月雨蒙蒙。四）諺語與生產技術

Ⅰ農業(yè)生產：華北：春雨貴如油； 內蒙：別處春雨貴如油，河套春雨莊稼愁；蘇北：有錢難買五月里旱，六月連陰吃飽飯；青海：冬日下雨麥蓋被，農人頭枕饅頭睡。

Ⅱ農業(yè)生活：一天省一把，三年買匹馬。多賺不如少用。四月種芋，一本萬利；五月種芋，一本一利。

五）諺語與農業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)文化比較 三百六十行，行行出狀元。生意不如手藝，手藝不如種地。

衙門前一篷煙，生意錢六十年，種田錢萬萬年。

技術還是文化： 一）技術的視角

公式：自然界——自然科學——社會關系 分類：技術知識

特征：笛卡爾，李約瑟：在現(xiàn)代科學技術登臺前的十幾個世紀，中國在科學技術方面遠勝歐洲。二）文化闡釋

公式：社會關系——自然界——自然科學 分類：行業(yè)知識

貴州諺語：天無三日晴，地無三尺平，人無三分銀 三）新問題：技術問題還是文化闡釋 1所謂“技術革命” 2 關于“文化闡發(fā)”：保存——解釋——傳播（交流）

謎語：是民眾創(chuàng)作的，用以表達測驗和鍛煉智慧的一種短謠體的語言藝術。分類：1事迷：以人民的行為動作或自然現(xiàn)象作謎底 2物迷：以具體事物為謎底 3字謎

性質：謎語以一問一答的方式增長智慧，創(chuàng)造學習知識的方式，建立思想對話的渠道，很容易傳播文化。謎語功能的啟動，是通過把單方創(chuàng)作謎語的過程，變成兩個人的對面問答，它在日常生活的形式中開場，在自然屬性和文化邏輯的訓練中游走，發(fā)展了測驗智力的功能，又能展現(xiàn)使用者的才華，這樣就很為民眾、文人和思想家接受，并感到生動有趣，樂于傳播。特征：謎面和謎底

制迷法：詭詞法；描寫法 謎語群：指謎語與其他民間文學體裁相結合所產生的謎語敘事群組，包括謎語歌謠群，謎語故事群，謎語對聯(lián)群等。謎語群的文化承載量相當大。小結：中國謎語，將中國文化萬千事物籠于一種文字模式中，這一現(xiàn)象堪稱奇跡。它把中國人的想象力，價值觀，群體智慧，人文傳統(tǒng)和民族情感都用在這種詩體形式里，定量地反映出來供作定性研究，如此濃縮的用字文化，實在是中國功夫，西方人沒有。

九、民間曲苑

民間曲藝：指敘述故事，或說或唱，或有說有唱，并與表演相結合的一種藝術形式，如相聲、評書、大鼓、快板和彈詞等。源流：秦漢（說書俑）

唐代：散文類：說書（元稹《酬翰林白學士代書一百韻》；白行簡《李娃傳》）；韻文類：變文

宋代：散文類：說話（小說，講史，講經）

唱誦類：鼓子詞（同一宮調，同一個曲牌，唱一個故事）；

覆賺（同一宮調，不同曲牌，一個故事）；

諸宮調（不同宮調，不同曲牌，一個故事）第一部用諸宮調唱的戲劇《西廂記》 元明清：大體不出宋代三種

種類：①鼓詞和曲詞（京韻大鼓《伯牙摔琴》）

②快板和快書（高元均《武松打虎》）

③相聲和滑稽（侯寶林《賣布頭》）

④評書和評話（馬如飛，華彥鈞）名家：莫后光，柳敬亭，侯寶林，蔣云仙 全球化對說唱的影響：①回歸社區(qū)表演擴大傳承影響力；②在市場經濟中較量產生文化民工；③架設語言文化橋梁，促進中外交流。

十、民間戲曲

民間戲曲：指在民間長期傳承和演唱的，有特定地方化，戲曲程式的小型歌舞劇，是一種地方方言，說唱和表演動作相結合的口頭表演形式，一般均為“二小戲（小旦小生）”或“三小戲”（小旦小生小丑）。

傳播途徑：民間歌舞（黃梅戲由此演變而來，三面面向觀眾舞蹈性強）

民間曲藝（東北二人傳原承北方“蓮花落”）表演系統(tǒng)：

一）采茶戲系統(tǒng)：又叫采茶燈或采籃燈（江蘇采茶戲，贛南采茶戲，福建采茶戲）

（矮子步和扇子花）

二）花鼓戲系統(tǒng)（湖南、湖北、皖南花鼓戲）（《劉海砍樵》《鳳陽花鼓》）三）花燈戲系統(tǒng)（云南、貴州、四川花燈）四）秧歌戲系統(tǒng)：地秧歌：重舞不重唱

秧歌戲：故事情節(jié)很強的戲劇表演（定縣秧歌，新秧歌戲《兄妹開荒》）五）道情戲系統(tǒng)：山西、江西、湖南、湖北、甘肅等 六）道具戲系統(tǒng)：面具戲，木偶戲，皮影戲，儺戲 全球化對草根戲曲的影響：

生存狀況：1既破壞傳統(tǒng)，又恢復傳統(tǒng)；2電視和錄音機不能與草根戲劇競爭；3地方傳統(tǒng)的力量；4民俗經濟的動力。全球化中草根戲劇的傳承變遷： 1精英劇場

2媒體劇場：電視劇

3草根劇場：①反映平凡有趣的日常生活，放松緊張的工作節(jié)奏（黃梅戲《打豬草》）；②反映和諧的人際關系，緩解社會分層帶來的壓力（五音戲《王小趕腳》）；③歌頌愛情婚姻，表現(xiàn)現(xiàn)代婚姻觀的變遷（傳統(tǒng)弄字戲：砍柴弄、搭渡弄、番婆弄；現(xiàn)代三版本：青春版、離婚版、黃昏版）④恢復神仙戲，發(fā)展宗教經濟。

十一、手機民間文學（不考）

十二、民間文學的搜集整理（應該也不會考）結束前的問題：怎樣確定我們書包里面的民間文學作品是真實的？它是不是純文學的虛構？是不是粗心的搜集者的作業(yè)？是不是以通俗文學的形式進行的重述？是不是被關心兒童品德的大人刪改過？是不是作家們?yōu)榱俗诮獭⒄位蛏虡I(yè)的目的進行的改編？是不是馬克·吐溫那樣的天才作家的創(chuàng)作？誰能保證搜集作品者沒有從出版物、光盤、手機、網絡、博客或者其他渠道聽到過類似的內容？ 一）民間文學搜集整理的基本原則和方法 全面搜集、忠實記錄、準確翻譯、慎重整理 ①全面搜集：

在體裁上，無論篇幅大小，只要在人民群眾中廣為流傳的都應該收集。在內容上，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的等，在收集階段要撒大網，盡量收集 在范圍上，同一作品不同譯文都要記錄下來

在介質上，口頭的、手抄本、木刻本、碑刻、巖畫都要收集 在脈絡上，在名副其實的文化聯(lián)系中收集不能只收集雜碎，要指出作品與當地歷史宗教等的聯(lián)系

在采風技術上，要分工：依靠領導和社會關系；要有的放矢；山歌節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和年節(jié)活動；開座談會。

②忠實記錄：指記錄既要忠實于講述人的身份，又要忠實于原著的內容和形式 從講述人說：要記下名字，年齡，職業(yè)，識字程度，講述時間，地點，祖父輩等，收集人本人信息，是當面記錄還是后來追憶的

從原作內容說：內容有時候不夠完整，講述線索不夠清晰，但不要改動、刪減，要一并記下

從形式上說：要記下最生動的、最特色的民族內容，術語和民間用語。③準確翻譯：

直譯與意譯：逐字逐句翻譯，最好對照書寫印刷 雙語對照 保持特色 音譯注釋

④慎重整理：

整理，指紙介整理，它是從口頭文學轉化為書面文學過程中必要的技術加工，它不是指用搜集者的思想觀念去強加于民間文學作品，而是指從作品所賴以生存和傳播的原地生態(tài)環(huán)境和社會生活背景出發(fā)，去偽存真，使民間文學放射出固有的藝術光輝。

二）民間文學搜集作品的方法

①原貌式：保持原貌，只理順字句 ②單一式

③綜合式：整理還原，但必須民族內部的人進行，不提倡

④并文法：四不改：一不改原作；二不改原作基本人物性格；三不改原作語言風格修辭特色；四不改原作民族心態(tài)和審美民俗。三）整理

整理——改編——再創(chuàng)作

復習課：

基本知識點過后要談自己的觀點 要標123 作品選中平時講過的作品，出處

民間文學性質特征，神話傳說，四大傳說（三個人物），戲曲（六個系統(tǒng)，代表作），史詩（三大史詩，人物命名，分類），民間敘事詩（代表作）世界非遺（四種）

論述：破題，解體，要有總之之類的總結 手機民間文學不講