第一篇：桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展的介紹及面臨的困境

桑植縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展的介紹及面臨的困境

周考明

作者簡介：周考明，10064116，計算機科學(xué)學(xué)院，10級自動化

摘要：桑植縣的人民世世代代生活在這個山清水秀、鳥語花香的世外桃源的桑植縣，人們一直保持著淳樸的風(fēng)俗習(xí)慣，一代又一代傳承著華夏五千年留下來的文化及風(fēng)俗習(xí)慣，為保護世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了巨大的貢獻。

關(guān)鍵詞：桑植縣、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、少數(shù)名族

一、桑植概況

桑植縣位于東經(jīng)109°41′——110°46′，北緯29°17′——38°84′，地處武陵山脈北麓，鄂西山地南端。位于湖南省西北部，隸屬國際旅游新城——張家界市。桑植上古史籍稱古西南夷地，夏、商屬荊地，西周屬楚地，春秋屬楚巫郡慈姑縣，西漢至宋，相繼屬武陵郡充縣、天門郡縣、臨澧縣、崇義縣、慈利縣等。宋仁宗年間，桑植推行土司制度，設(shè)桑植宣撫司。因司治桑植坪而得名（今五道水鎮(zhèn)芭茅溪境內(nèi)）。元、明、清因襲宋制，至清雍正五年改土歸流，七年（1729年）設(shè)桑植縣，沿襲至今?，F(xiàn)全縣土地總面積3474平方公里，全縣總?cè)丝?3萬人，目前居住有18個民族，土家、白族、苗族為主要人口，他們世居山區(qū)，保留著自己的民族文化藝術(shù)特征，民族文化、民俗風(fēng)情異彩紛呈。

桑植縣歷史文化底蘊雄厚，這里的人們世代傳承著優(yōu)秀的風(fēng)俗習(xí)慣，并形成的我們自己獨具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣，有土家族的擺手舞，白族的鼓杖舞，最具特色的還是桑植民歌，通過桑植人民世代的創(chuàng)造與傳承，現(xiàn)已收錄的桑植民歌現(xiàn)已多達(dá)一萬多首，另外桑植縣更是紅色革命圣地，這里是賀龍元帥的故鄉(xiāng)，更是紅二方面軍長征的出發(fā)地，桑植人民為革命做出了巨大的貢獻，每年吸引著廣大人民來我們縣感受紅色文化、緬懷革命先烈。

二、桑植民俗節(jié)日

桑植縣位于湘鄂交界處，聚集了眾多少數(shù)民族，各族文化相互交融，不僅保持了各族文化的特色，并且融入了其他民族文化的元素，形成了獨具特色的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)。這里各名族友好相處，生活愉悅，桑植縣每年舉行著少數(shù)民族文化節(jié)，紅歌大賽，豐富著人民的生活，使各名族文化更好的發(fā)展。少數(shù)民族文化節(jié)是桑植大型的民族節(jié)日，由桑植政府主辦，各部門協(xié)調(diào)合作，并邀請湖南著名節(jié)目主持人來為節(jié)目主持，這是一個全民參與的節(jié)目，各桑植人民自愿報名參加，各個學(xué)校，同時還有專業(yè)的歌手，還有桑植民族歌舞藝術(shù)團，其節(jié)目的主要形式演唱桑植民歌和少數(shù)民族舞蹈，同時還有一些特色的節(jié)目，為桑植人民以及外來游客帶來了一場盛大的視聽盛宴，此活動的目的主要是向外界推出桑植這塊紅色文化旅游勝地，同時豐富桑植人民的精神生活。

1、桑植民歌

桑植民歌是桑植人民世代創(chuàng)作并流傳下來的藝術(shù)結(jié)晶，桑植民歌以其自然歌詞，輕快的曲調(diào)而深受人們的喜愛，桑植一直流傳著一天可以不吃飯，半天不能不唱歌的俗語，桑植民歌是以桑植的方言唱出來，獨屬桑植這塊美麗的地方，到至今為止，桑植民歌通過世代的創(chuàng)作、流傳，現(xiàn)在已經(jīng)收錄的一萬多首，現(xiàn)在桑植民歌已經(jīng)被批準(zhǔn)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并一代一代的流傳下去，是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要財富。其中桑植民歌的代表有《馬桑樹兒搭燈臺》、《砍柴歌》等等。

《馬桑樹兒搭燈臺》

馬桑樹兒搭燈臺

寫封書信與姐帶

郎去當(dāng)兵姐在家

我三五兩年不得來

這首桑植民歌曾被著名歌唱家宋祖英從湖南湘西唱到長沙，從長沙唱到首都北京，最后唱到各世界音樂的最高殿堂維也納金色大廳，從此桑植民歌被世界所熟知，從此桑植民歌登上了世界的舞臺，近年來眾多外界的人學(xué)習(xí)唱桑植民歌。

2、紅歌大賽

紅歌大賽是近年來才創(chuàng)辦的節(jié)目，一般會在建軍節(jié)期間舉行，目的是慶祝中國共產(chǎn)黨，同時紀(jì)念曾今為了革命事業(yè)而犧牲的桑植人民。在桑植這塊特殊的土地，桑植人民曾今為了新中國的建設(shè)做出了巨大的貢獻，中國開國元勛賀龍元帥就是在這里誕生，同時帶領(lǐng)桑植人民奮起反抗。桑植是一片紅色的土地，中國紅二方面軍就在這里開始了偉大的長征，南昌起義時兩萬多個軍人，其中有三千多人是桑植人民，可以說沒有桑植人民就沒有南昌起義。賀龍是桑植人民的精神領(lǐng)袖，他激勵著一代又一代的桑植人民發(fā)憤圖強，為中國的建設(shè)做出著巨大的貢獻。

另外除了這些大型的節(jié)日，桑植各民族還有一些傳統(tǒng)的習(xí)俗，在一些傳統(tǒng)的節(jié)日中或者歡迎外來的客人時，好客的桑植人會跳各民族獨有的舞蹈、習(xí)俗來表達(dá)歡迎之情，最出名的迎客方式就是傳統(tǒng)的習(xí)俗“三道茶”，第一道茶是苦茶，寓意苦盡甘來，第二道茶是炒米，寓意友情潔白無瑕，第三道茶是雞蛋，寓意團團圓圓。在中國的傳統(tǒng)習(xí)俗時，各民族都會以自己的獨特方式來慶祝這些節(jié)日，土家族的“擺手舞”，大家一起聚在一起，手牽手，心連心盡情的跳舞，白族的鼓杖舞等等。

另外桑植縣的音樂有奏樂、打擊樂、弦樂，主要有圍鼓、草鬧臺(又稱打溜子)、花燈鑼鼓、龍獅鑼鼓、嗩吶曲牌、簫曲牌、婚喪曲牌等。許多西方國家專家評論桑植土家“打溜子”是“東方最完善的交響樂”。此外，還有佛、道、巫三教音樂及禮儀音樂也十分豐富。桑植工藝美術(shù)聞名國內(nèi)外，其類別有織錦、剪紙、挑花、銀飾、蠟染、繪畫等，這些傳統(tǒng)工藝美術(shù)都具有較高的藝術(shù)性。如土家族的西蘭卡普，在工藝美術(shù)的百花園里是一朵柔媚多姿的奇葩，許多產(chǎn)品被國外專家及國家博物館收藏。編織有竹編、麻編、草編、藤編等。編織出的生產(chǎn)生活用品造型奇特，美觀大方，經(jīng)久耐用；剌繡當(dāng)作衣褲、圍裙、門簾、被面、圍衣、帳簾、枕頭、荷包、褡褳等的裝飾。剪紙圖案各類繁多，結(jié)構(gòu)大方，形象生動。挑花乃是與剌繡相配合的一種工藝，挑出的龍、魚、獅子、花卉、烏雀等形象逼真、具有獨特的藝術(shù)結(jié)構(gòu)；銀飾各類繁多，有銀冠、銀珈、項圈、披肩、項練、手鐲、戒指、耳環(huán)、壁、牙簽等。這些工藝品都具有形美、聲脆、透明、情深、實用等優(yōu)點，均為難得的工藝珍品。編輯本段戲劇曲藝

桑植戲劇有儺愿戲、目連戲、柳子戲、花燈戲、漢戲、木偶與皮影戲、茅古斯和陽戲等。

其中儺愿戲、目連戲在國際上稱為“戲劇藝術(shù)的活化石”，有著極高的價值。桑植曲藝有：唱土地、三棒鼓、漁鼓、蓮花鬧、采龍船、馬戲、九子鞭等20多個曲牌，其中薅草鑼鼓、三棒鼓、漁鼓曾多次參加省、地市會演，多次獲獎。桑植舞蹈有仗鼓舞、擺手舞、跳喪舞、花燈舞、八寶銅鈴舞、儺舞、霸王鞭等。其中白族仗鼓舞曾參加張家界市’91森保節(jié)開幕式表演，得到國內(nèi)外友人的極高贊譽，被德國專電邀請外訪。

三、飲食文化

桑植縣雖然身處偏遠(yuǎn)地區(qū)，可是這里的飲食依然具有別具一格的風(fēng)格，這里的一些特色飲食依然是源于古代的一些特色制作方法，不斷色香味俱全，還是純天然的食品，深受廣大人們的喜愛其代表的特色食物有 和渣、三下鍋、土家臘肉、千層豆腐、巖吧魚、水豆醬、野葛粉等。

1、土家臘肉

湘西土家人對腌臘制品有一種特殊的嗜好。每年一到冬至，家家戶戶都要殺年豬，做臘肉。下水鮮吃，正肉、豬頭、豬腳全部用于做臘肉。土家臘肉的做法，首先將鮮肉砍成五六斤一塊的長條，然后放在大缸里（決不能用水洗），撒上鹽，淋入一些酒，再放入一些八角、花椒、辣椒之類的香料，最后用大石塊壓在上面進行腌制。為了使肉入味均勻，隔一兩天就要把肉翻一遍。一個星期后，鹽味、香味都滲透到了肉里，這時再把肉取出來熏烤。在湘西土家山區(qū)的農(nóng)家堂屋中間，家家都有一個冬季不熄的大火塘。火塘里任何時候都架著一個個很大的樹蔸或樹樁在燃燒，火塘上面則有一個能夠升降的大鐵鉤，懸掛著鼎鍋或水壺，用于煮飯燒水。把腌好晾干的肉條掛在火塘上面高高的屋梁上，利用火塘上升的青煙自然地去熏制肉條。由于這樣的煙熏過程時間長，緩慢而充分，加之燃燒的樹蔸或樹樁不少都有特殊的香味，故這樣熏制出的臘肉味道才是真正好哩?。ㄗⅲ簭埣医缡袌錾铣鍪鄣呐D肉一般有兩種：一種為專門的熏烤店熏制的臘肉，另一種為農(nóng)家自制的臘肉。以上兩種臘肉，前種包裝精美，后種無包裝，但味道特別香淳。）

2、和渣

將水浸泡過的黃豆用磨子磨碎，然后摻入切細(xì)的青菜葉，然后用溫火煮熟即可。此樣菜雖做法簡單，但營養(yǎng)價值極高且味鮮美，為當(dāng)?shù)厝顺Ｓ玫囊坏啦恕?/p>

3、三下鍋

土家的“三下鍋”，風(fēng)味十分獨特。相傳明代嘉靖年間，朝廷征調(diào)湘鄂西土司兵上前線抗倭，恰好趕上年關(guān)，為不誤軍機，土司王下令提前一天過年，于是臘肉、豆腐、籮卜一鍋煮，叫吃“合菜”，以后演變成“三下鍋”。各位旅客，到了張家界，建議您到小餐館嘗嘗“三下鍋”，叫您一輩子都忘不了。

4、桑植鹽豆腐干

桑植鹽豆腐干是有名的地方特產(chǎn)。清咸豐年間，桑植縣城豆腐行業(yè)制作的鹽豆腐干，暢銷長沙、武漢、廣州等地,譽滿三湘,且曾列為貢品,名噪京城。經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)分析證明，鹽豆腐干的營養(yǎng)價值，不低于牛奶，且具有清熱、潤燥、生津、解毒、補中、寬腸、降濁等功能。因此,愛吃鹽豆腐干的人,皮膚一般比較嫩滑、晶瑩，很少生暗瘡，腸胃功能亦很正常。由此可見，鹽豆腐干還是美容良品之一。

四、桑植文化發(fā)展的困境

今年來，隨著社會的發(fā)展，桑植人民漸漸的走出大山，與外界文化交融，有些桑植的傳統(tǒng)文化漸漸被人們所忘懷，桑植民歌、桑植傳統(tǒng)飲食文化、傳統(tǒng)的舞蹈、戲曲漸漸被外面的流行歌曲、流行舞蹈、西餐等等慢慢所取代，這些傳統(tǒng)的文化也許在我們上一輩還傳承的比較好，可對于現(xiàn)在的桑植的年輕人，幾乎沒有幾個人會了，年輕人接觸外界太多，學(xué)會了時髦。慢慢看不上這些傳統(tǒng)文化的精髓，這使得桑植的傳統(tǒng)文化受到巨大的沖擊，政府出臺了相應(yīng)的政策來挽救這些傳統(tǒng)文化，可是似乎收效甚微。

我認(rèn)為現(xiàn)在這個時代，想要挽救這些傳統(tǒng)文化不被遺忘，必須大力的宣傳，教育，從小孩子抓起，讓他們理解這些傳統(tǒng)文化的精髓，從而愛上它，繼承他。從而使這些文化得以繼承發(fā)展。

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第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進校園”活動，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個階段的學(xué)生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機。學(xué)校是一個重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識，更應(yīng)該與現(xiàn)實結(jié)合，懂得呵護民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高?？梢詮拈_設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進“非遺”進校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學(xué)生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學(xué)校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實踐活動，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報、廣播節(jié)目、班會課等形式對學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們在民間藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發(fā)了傳承與保護“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進校園實現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式?？梢哉f，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區(qū)，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”?？倳浽谥v話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！睂W(xué)校是進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學(xué)基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強傳統(tǒng)文化教育？加強傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會形成一個呵護“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統(tǒng)文化之美”有一個內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚最廣大的時候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目總數(shù)已達(dá)36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應(yīng)該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時候，應(yīng)該先想到文化問題。一個城市在現(xiàn)代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應(yīng)該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。