第一篇：巴南區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況介紹(臺(tái)灣)

巴南區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況介紹

重慶市巴南區(qū)文化廣電新聞出版局

巴南區(qū)的前身就是千年歷史名邑巴縣。早在3000多年前的商代，巴人就在此繁衍生息，立國建都。秦代臵巴郡，北周時(shí)改稱巴縣。巴縣歷來是重慶郡、州、府的附廓大縣，同城而治。1994年12月，撤巴縣建立巴南區(qū)。

巴南區(qū)位于重慶主城南部，長江流經(jīng)境內(nèi)60余公里，現(xiàn)轄8個(gè)街道、14個(gè)鎮(zhèn)，幅員面積1825平方公里，總?cè)丝?0萬。是著名的“中國溫泉之鄉(xiāng)”，森林覆蓋率超過40%，境內(nèi)有南溫泉、東溫泉、圣燈山、云篆山、樵坪山、南湖等著名旅游休閑景點(diǎn)。

巴南區(qū)歷史文化底蘊(yùn)厚重，資源富集，是重慶巴渝文化、抗戰(zhàn)文化、紅色文化、山水文化、移民文化的重要匯聚之地，先后涌現(xiàn)了“寧拋頭顱不丟寸土”的英雄將軍巴蔓子、“革命軍中馬前卒”鄒容、孫中山大元帥府秘書長楊滄白、新中國首任女大使丁雪松等名人。

悠久的發(fā)展歷史，得天獨(dú)厚的人文地理，使巴南區(qū)蓄積與傳承著豐富多彩、形態(tài)各異的民族民間文化，現(xiàn)尚存民間口頭文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間戲曲等110余種地方特色文化資源。巴南區(qū)木洞山歌、接龍吹打是第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，市、區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作分別達(dá)到9項(xiàng)和55項(xiàng)；現(xiàn)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級(jí)代表性傳承人3人，市級(jí)傳承人21人，區(qū)級(jí)傳承人74人；有80人分別被命名為國家級(jí)、市級(jí)民間故事家、民間歌手和民間吹打樂手；木洞鎮(zhèn)、接龍鎮(zhèn)、花溪街道被國家文化部命名的“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”，重慶市民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)已達(dá)7個(gè)；接龍吹打、木洞山歌、雙河口巴文化傳說、姜家龍舞等一批項(xiàng)目的保護(hù)發(fā)展在全國、全市產(chǎn)生了較好的影響。

巴南把保護(hù)特色文化資源作為打造城市文化形象，提升地區(qū)文化軟實(shí)力，活躍城鄉(xiāng)文化生活的重要手段，精心保護(hù)、努力傳承、合理利用。主要經(jīng)驗(yàn)是：一是加強(qiáng)項(xiàng)目普查。從2003年起，對(duì)民間文化進(jìn)行深入調(diào)查、收集、整理、編輯、歸檔及保存。二是加強(qiáng)理論研究。多次邀請(qǐng)國家、市專家對(duì)我區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、提煉、包裝、保護(hù)工作開展進(jìn)行論證、指導(dǎo)及策劃。編寫《木洞山歌集》、《接龍吹打樂》等理論書籍。三是加強(qiáng)傳承。采取命名、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、資助扶持等方式，鼓勵(lì)民間文化老藝人進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。利用民間人才優(yōu)勢進(jìn)行傳承，鞏固發(fā)展隊(duì)伍500余支，依托學(xué)校抓青少年隊(duì)伍培養(yǎng)，專門編寫了《接龍吹打》、《木洞山歌》、《巴南兒歌》等課堂教材，進(jìn)入相關(guān)中小學(xué)校課堂教學(xué)。四是著力藝術(shù)包裝，創(chuàng)作出音樂《涼風(fēng)繞饒?zhí)煲纭贰⒑铣俊赌径瓷礁琛贰⑸礁鑴　队骞佟贰⒚耖g吹打樂《鬧春》等一批文藝精品。

五、作好宣傳展示。我區(qū)民間文藝代表隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加全國民間吹歌大賽、中華紅歌會(huì)、中國高校首屆文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會(huì)專場演出等市級(jí)以上大型演展20余次。充分利用傳統(tǒng)節(jié)日開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成果展、精品文藝匯演等，攝制非遺保護(hù)項(xiàng)目電視專題片10余部。

重要項(xiàng)目簡介：

一、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——接龍吹打樂

接龍吹打樂是流傳于巴南區(qū)接龍鎮(zhèn)及其周邊地區(qū)，以嗩吶、鼓、鑼、鈸、镲為主要演奏樂器的民間器樂音樂，系巴渝十大民間藝術(shù)之一。

接龍吹打樂2006年入選第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2008年，接龍鎮(zhèn)被國家文化部正式命名為首批中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。

接龍吹打樂被喻為“巴渝吹打的縮影”，發(fā)端于古代巴人創(chuàng)造的巴渝舞，成型于元明時(shí)期，現(xiàn)形成吹奏樂、打擊樂、吹打樂、吹打唱樂4大類別，有丫溪調(diào)、下河調(diào)、青山調(diào)、教儀調(diào)、昆詞、將軍鑼鼓、伴舞鑼鼓7大品種，現(xiàn)有樂班260個(gè)，樂手2000余人，已統(tǒng)計(jì)的樂曲有983首。

接龍吹打的保護(hù)具有范例式特征：編制的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄“申報(bào)書”被文化部確定為示范寫作范本；出版了《接龍吹打樂》等系列專著11部600余萬字；開辦了全國首個(gè)中等職業(yè)教育班——接龍吹打樂三年制中等職業(yè)教學(xué)班；率先將其引入中小學(xué)課堂教學(xué)，并建立了7個(gè)學(xué)校傳承基地；以生態(tài)文化村建立為契機(jī)，發(fā)展123個(gè)吹打樂文化大院、200余個(gè)吹打樂文化之家……

通過多年來的精心保護(hù)，接龍吹打樂已漸成為中華吹打樂藝術(shù)的一朵奇葩——獲重慶市第一次民間吹打樂比賽特等獎(jiǎng)、首屆全國吹歌比賽特別優(yōu)秀獎(jiǎng)等10多項(xiàng)重量級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，于上世紀(jì)八、九十年代接龍吹打樂藝術(shù)就被傳播到世界各地。

二、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄——木洞山歌 木洞山歌是巴南區(qū)木洞鎮(zhèn)及周邊地區(qū)人們所傳唱的一種古老民歌。歷史典籍中屢有記載，《呂氏春秋〃音初〃季夏紀(jì)》稱：“涂山氏之女乃令其妾往候禹于涂山之陽。女乃作歌，歌曰：候人兮猗……實(shí)始作南音”。清代刑部尚書王士禎夜泊木洞書：“新月數(shù)聲笛，巴歌何處船。今宵羈客淚，流落竹枝前”；清巴縣縣令王爾鑒歌木洞曰“農(nóng)夫拍手歌農(nóng)歌，牧童牛背唱竹枝”研究表明，木洞山歌中的羅兒調(diào)就是由廣為流傳的竹枝歌演變而來。

木洞山歌品種繁多，曲調(diào)豐富。有由薅秧勞作孕育出的主要品種禾籟（高腔禾籟、矮腔禾籟、花禾籟和連八句等），彌足珍貴的羅兒調(diào)。還有如勞動(dòng)號(hào)子、風(fēng)俗歌、情歌、神歌、盤歌、舞歌、小調(diào)等。木洞山歌的歌詞典雅，曲調(diào)旋律別致優(yōu)美，業(yè)界行家為之贊不絕口，具有較高學(xué)術(shù)水平和歷史價(jià)值。

1990年10月，木洞被重慶市文化局命名為“山歌之鄉(xiāng)”，1999年11月被確定為“巴渝優(yōu)秀民間藝術(shù)”。2006年6月，被國務(wù)院列為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2008年11月，木洞鎮(zhèn)被命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

近年來，木洞山歌隊(duì)?wèi)?yīng)邀參加市級(jí)及國家級(jí)比賽及演出近20次。2009年3月木洞山歌在央視〈小崔說事〉欄目隨同市長黃奇帆接受采訪時(shí)演出。2009年9月獲西部12省市原生態(tài)山歌民歌金嗓子賽歌會(huì)4個(gè)大獎(jiǎng)項(xiàng)。2010年6月，木洞山歌隊(duì)赴京參加央視《民歌·中國<魅力重慶>》錄播工作，2011年7月，《木洞山歌》參加中華紅歌會(huì)比賽獲中華杯（一等獎(jiǎng)）。同時(shí)參加第九屆中國西部民間花兒歌會(huì)原生態(tài)比賽獲銀獎(jiǎng)。

三、中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)——花溪歌舞

花溪街道位于長江之濱、花溪河畔。高樓林立中的花溪人，不斷創(chuàng)造、傳承、享受著美麗的民間巴歌巴舞。

花溪民間歌舞藝術(shù)門類眾多，秧歌、腰鼓、龍獅、彩船、花燈、彩扇、梆鼓舞等和時(shí)代歌舞在這里互融互補(bǔ)。多年來，花溪街道的群眾文化以突出民間歌舞活動(dòng)為特色，帶動(dòng)各項(xiàng)群眾文化的普及與深入，全街道有各類民間藝術(shù)隊(duì)伍96支，老、中、青歌手300多人，各類民歌小調(diào)1000余首入卷民間文藝集成，民間歌舞藝人在參加全國、市級(jí)大賽中多次獲獎(jiǎng)。2001年榮獲“重慶市民間歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)；2008年11月花溪鎮(zhèn)被命名為“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。

花溪人吸收了“四川盤子”的優(yōu)質(zhì)元素創(chuàng)造了“花溪碟子舞”，碟子舞從而成為巴渝民間歌舞的一塊招牌。秧歌隊(duì)在中央電視臺(tái)《舞蹈世界》欄目演出，創(chuàng)作的村歌《建新之歌》被評(píng)為中國村歌十大金曲。

四、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——姜家舞龍習(xí)俗 龍洞、龍池、龍山、龍石……巴南區(qū)姜家鎮(zhèn)，好像就是由“龍”組成的一個(gè)特殊所在。于是說龍、唱龍、舞龍、祭龍就成為姜家人的生活習(xí)俗。

姜家舞龍習(xí)俗歷史悠久，是先民巴人龍蛇圖騰崇拜的遺存。經(jīng)過世世代代的流傳，融入進(jìn)當(dāng)?shù)孛癖姷臍q時(shí)節(jié)令、生產(chǎn)生活、人生禮儀和宗教信仰等民俗活動(dòng)之中，形式豐富多彩的舞龍習(xí)俗文化。

姜家人視龍為神、以物化龍，于是就出現(xiàn)了龍舞品種的多樣性、龍無道具制作的簡易性等等特征。現(xiàn)有火龍、柑子龍、黃荊龍、蝦子龍、蘿卜龍、青菜龍、草龍、扁擔(dān)龍、板凳龍、旱龍（俗稱旱龍船）、獨(dú)龍、女子龍、彩龍、籮筐龍、背篼龍、痘痘龍、肉龍、墨龍、童子龍、孝龍等20來個(gè)品種，道具制作時(shí)簡單到可以任意撿根繩索將身邊一些物件，如籮筐、蘿卜等連接起來進(jìn)行舞動(dòng)。

在1942年--1948年間，姜家的“九龍盛會(huì)”名揚(yáng)巴蜀。解放初期以及上世紀(jì)70年代末，姜家的火龍?jiān)趨⒓邮∈械恼寡莼顒?dòng)中大展神威。2009年，姜家舞龍習(xí)俗被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，2011年，姜家鎮(zhèn)被列為重慶首批民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。

五、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——跳石昆詞

昆詞是以唱見長，吹打唱相結(jié)合、我國獨(dú)特而稀有的民間吹打樂品種，其唱腔形似“昆山腔”。現(xiàn)尚有重慶市巴南區(qū)的跳石鎮(zhèn)、接龍鎮(zhèn)留存，而尤以跳石昆詞樂班為多、技藝為佳。

跳石昆詞距今已有140來年的歷史，清同治年間四川總督吳棠從江蘇昆山引進(jìn)。跳石鎮(zhèn)道士徐善堂為重慶地區(qū)的首個(gè)傳承人，如今已傳承至第八代。

昆詞樂班通常由8人組成，其中打擊樂6人，嗩吶吹奏樂2人。昆詞沿襲了昆腔的引子、過曲、尾聲等正格規(guī)律，廣泛應(yīng)用于婚喪壽禮等民俗祭祀、慶典活動(dòng)中。

跳石鎮(zhèn)現(xiàn)有昆詞樂班6個(gè)，能演奏《朝陽歌》、《大**》、《園林好》、《錦芙蓉》、《風(fēng)入松》、《老年高》等昆詞樂曲150余支。

六、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——巴文化傳說

古代巴人創(chuàng)造了豐富多彩、獨(dú)具魅力的“巴文化”。歷盡滄桑的巴南區(qū)雙河口鎮(zhèn)，那里還保留著大量的“巴文化”傳說故事，人們可以從中體味到“巴文化”的獨(dú)特韻味。

雙河口“巴文化傳說”，是巴渝地區(qū)長期流傳、保留下來的古老巴族文化財(cái)富，是中華民族民間傳統(tǒng)文化中的瑰寶，被人們譽(yù)為“重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一絕”。2009年，雙河口巴文化傳說被列入重慶市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2010年，雙河口鎮(zhèn)被命名為“重慶故事創(chuàng)作基地”，2011年，被命名為重慶民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。雙河口“巴文化傳說”包括巴人、巴地、巴物、巴事、巴圖騰、巴語、巴藝、巴技、巴巫、巴俗共10大類別、30余個(gè)品種、上千百則故事。這些故事講述了巴民族的產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡，涉及到巴人的生產(chǎn)生活創(chuàng)造，具有鮮明的民族特點(diǎn)和豐厚的文化內(nèi)涵，具有特殊的認(rèn)識(shí)價(jià)值和娛樂審美價(jià)值和歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)以及人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)術(shù)價(jià)值。

巴南區(qū)現(xiàn)有“巴文化傳說”故事講述群體數(shù)百名，其中熊祥君是重慶市著名的“四個(gè)故事大王“之一，能講述千余則故事。

七、巴渝童謠的代表——界石兒歌

以巴南區(qū)界石鎮(zhèn)為主體的巴南區(qū)兒歌創(chuàng)作、傳唱，體現(xiàn)了巴南兒童文藝的鮮明特色，在全國都產(chǎn)生了大的影響，現(xiàn)已成為巴南區(qū)的重要文化名片，有著“重慶兒歌看巴南”的美譽(yù)。2009年11月，界石鎮(zhèn)被市作協(xié)命名為“重慶市巴渝兒歌創(chuàng)作基地”，2011年，界石鎮(zhèn)被命名為重慶民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。

在傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代，巴南區(qū)就是兒歌的富集地，“黃絲螞螞”等等經(jīng)典兒歌傳承經(jīng)久不衰。近年來，巴南區(qū)深入挖掘其內(nèi)蘊(yùn)、努力打造品牌，作為巴南重要的地方特色文化在校園、機(jī)關(guān)、社區(qū)傳承。目前“界石兒歌學(xué)會(huì)”有會(huì)員70多人，兒歌創(chuàng)作隊(duì)伍已擴(kuò)大到7個(gè)鎮(zhèn)街13所學(xué)校1000多名師生，共創(chuàng)作兒歌20000多首，600余首在國家、省、市級(jí)報(bào)刊上發(fā)表，受到全國各地兒歌專家的高度專注。打造了“六個(gè)一”兒歌活動(dòng)平臺(tái)即：每月出版一期《巴渝兒歌》報(bào)，每年出版一本《界石兒歌精選》，舉辦一次兒歌夏令營，一屆“界石兒歌藝術(shù)節(jié)”，一次集中采風(fēng)，一場兒歌大賽。

兒歌《老鼠畫貓》被央視選為“七巧板新童謠競唱”前１０首必唱歌曲，《螞蟻搬家》在第七屆全國少年兒童歌曲電視大賽征集中獲銀獎(jiǎng)；《上網(wǎng)》被選入小學(xué)一年級(jí)《語文》教材、《水果歌》入選幼兒師范學(xué)校教科書；兒歌《老鼠畫貓》、《上網(wǎng)》登上央視“六一”兒童節(jié)晚會(huì)。巴南４首兒歌入選“巴渝經(jīng)典十佳童謠”。

八、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——魚洞亂針繡

“亂針繡”原名為“正則繡”，為現(xiàn)代刺繡工藝家楊守玉把畫理與繡理結(jié)合在一起創(chuàng)造出來的一種新的刺繡藝術(shù)。家住巴南區(qū)魚洞城區(qū)的楊世華從其師，長期在魚洞地區(qū)傳承此項(xiàng)此項(xiàng)獨(dú)到的刺繡技藝。所以人們就將其稱為魚洞亂針繡。

魚洞亂針繡結(jié)合西洋畫的色彩和素描畫的襯影法運(yùn)用于刺繡，使刺繡與繪畫結(jié)合起來，在針法中融合筆調(diào)，采用長短交叉線條，分層加色手法來表現(xiàn)畫面，針法活潑、線條流暢、色彩豐富、層次感強(qiáng)、風(fēng)格獨(dú)特。

魚洞亂針繡具備歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)以及人類學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等諸多學(xué)科學(xué)術(shù)價(jià)值，為研究巴渝地區(qū)的地域文化提供了重要參考。

十、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——木洞龍舟

木洞龍舟就是巴南區(qū)木洞地區(qū)民眾劃龍船競技活動(dòng)的一個(gè)總稱。木洞龍舟起于何年何月不得而知。但從為紀(jì)念屈原而興起的中劃龍舟來看，木洞龍舟的歷史也是很悠久的。現(xiàn)在的木洞龍舟賽是傳統(tǒng)端午賽龍船習(xí)俗的延續(xù)和繼承。和以往一樣，如今每年的端午節(jié)舉辦龍舟賽時(shí)，都要舉行盛大的圖騰祭祀，以示龍神保佑水鄉(xiāng)平安和豐收。

舉辦龍舟賽時(shí)，以隊(duì)為單位，人數(shù)由三、四十人至七、八十人不等。每支隊(duì)伍均有踩頭一人，甩腰旗一人，打鑼和鼓手各一人，拿艄的二人，前面劃分水的四人，后面劃吊艄的四人，中間則是主力，最隆重時(shí)還有打座炮的一人。比賽時(shí)一般沿木洞長航囤船--中壩的曬網(wǎng)石--江北的下梁--長航囤船路線劃行。以到達(dá)終點(diǎn)時(shí)搶得的活鴨只數(shù)或旗臶，或扇子的多少來定輸贏。在劃行過程中，一般都喊著鏗鏘有力的龍舟號(hào)子，由穿著長衫、戴著涼帽和墨鏡的踩頭之人領(lǐng)唱，其余的跟著和唱，同時(shí)踩頭之人還以翻跟斗，或吹口哨來吸引觀眾。除踩頭外，其余的人員服飾統(tǒng)一。甩腰旗的手上拿兩面小旗，隨踩頭的步調(diào)，做出各種甩手的姿勢，同時(shí)起著指揮的作用。鑼鼓聲也是緊密配合踩頭和甩腰旗之人，統(tǒng)一大家劃槳的動(dòng)作。通常在起劃和到達(dá)終點(diǎn)時(shí)都要鳴放鞭炮助威。

現(xiàn)在木洞龍舟的一個(gè)最大亮點(diǎn)是出現(xiàn)了“女子龍舟”。女人們或單獨(dú)或與男人混編，其號(hào)子聲顯得格外清脆動(dòng)聽。

十一、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——巴南茶藝

《中華茶史》指出：“茶業(yè)起源于巴地……距今約有五千年的歷史……明代全國匯有名茶類99種，其中重慶有二……巴條茶和南平茶即巴縣所產(chǎn)……。”1994年出版的《重慶市志》進(jìn)一步稱：“貢茶均以早為貴，春采即貢。而巴南采貢，秋茶亦能作為貢品，證明當(dāng)時(shí)巴南制茶工藝與品質(zhì)均有獨(dú)到之處。”這些典籍所指的巴縣“貢茶”其實(shí)就產(chǎn)于現(xiàn)今巴南區(qū)雙河口鎮(zhèn)羊鹿山上的“大茶園”，后來發(fā)展至二圣、接龍、跳石等地區(qū)。近30年來，巴南所產(chǎn)的“涼臺(tái)霧綠”和 “一品云峰”相繼獲國際金獎(jiǎng)，“巴南銀針”在繼2 0 0 5年亞太城市市長峰會(huì)唯一指定用茶后，又獲第六屆、第七屆“三峽杯”名優(yōu)茶金獎(jiǎng)，第七屆“中茶杯”全國名優(yōu)茶一等獎(jiǎng)……

巴南茶之所以能夠成為貢茶，享譽(yù)中華大地、獲得國際金獎(jiǎng)、完全得益于特殊的收鮮、攤晾、殺青、揉捻、造型、烘干、提香、包裝八道采摘、制作工藝。如采茶，直至今日，羊鹿民間也常在清晨，由未婚少女上山采茶，而且采一芽還要模仿僧人采貢茶時(shí)一樣吹一口“仙氣”……早已進(jìn)入中國名茶之列的《巴南銀針》就是將現(xiàn)代制茶工藝融入了“貢茶”的制作方法而制造出來的。

2009年，巴南茶藝成為重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

十二、重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——接龍儺戲

接龍儺戲是豐富多彩的重慶民俗民間戲劇中的精華品類。它產(chǎn)生于古代先民的祭祀活動(dòng)，依存于人生和公眾禮儀、祭祀習(xí)俗的傳承，其本質(zhì)就是祭祀禮儀活動(dòng)程序中的帶有神圣、神秘、神幻的戲劇演出。所以，它既與祭祀儀式緊密相聯(lián)，又以祭祀儀式為載體。

接龍儀式戲劇內(nèi)容豐富，主要有陽戲、慶壇戲、延生戲、喪戲、師壇戲、雜俗戲、祈豐會(huì)戲、賀神會(huì)戲、祈神會(huì)戲等品類。

因?yàn)榻育垉畱蛴兄盁o戲不儀”的基本特征，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)中戲劇表演與祭儀運(yùn)作相互關(guān)系的不同狀態(tài)，而構(gòu)成其樣式的不同形態(tài)。概括起來有儀含戲因、戴神演儀、扮神演儀、戲儀交錯(cuò)、戲儀相融、以戲演儀將儀戲化、戲儀并行、隱儀演戲9種形態(tài)。

接龍儺戲的音樂分兩大部分，一是以嗩吶鑼鼓為主體樂器的伴奏音樂，二是具有“九板十三腔”的優(yōu)美唱腔。

接龍儺戲現(xiàn)有19個(gè)壇班和93名藝人。

2007年，接龍儺戲進(jìn)入重慶市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

2011年12月

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（推薦）

我國的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

截至2011年11月底，中國入選聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)36項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術(shù)

新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)

蒙古族長調(diào)民歌（與蒙古國聯(lián)合申報(bào)）

2010新添兩項(xiàng)：京劇、中醫(yī)針灸

2011年新添一項(xiàng)：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術(shù)

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農(nóng)樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝

中國端午節(jié)

媽祖信俗

羌年（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

麥西熱甫（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國活字印刷術(shù)（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄）

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

保定在我心里來說，是一個(gè)很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進(jìn)程上，它是一個(gè)重要的角色。比如說我們現(xiàn)在所在的直隸總督署大院里，知道這個(gè)院子曾經(jīng)有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風(fēng)云的人物。每個(gè)人物后邊都是一大筆非常重要的遺產(chǎn)，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個(gè)世紀(jì)以來，改革開放以來，現(xiàn)代化以來，現(xiàn)代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個(gè)城市還剩下多少，這是我是關(guān)心的。我每到一個(gè)地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價(jià)值的，應(yīng)該把它保護(hù)好了，用什么辦法保護(hù)，怎么保護(hù)，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個(gè)形而上的層次上，來進(jìn)行思考，一些比較大的，比如導(dǎo)向啊，戰(zhàn)略啊，在這些問題上，要想一想。

在現(xiàn)代化的沖擊下，我們現(xiàn)在回想起來，我們應(yīng)該在一開始的時(shí)候，應(yīng)該先想到文化問題。一個(gè)城市在現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何保持自己的文化個(gè)性，我們應(yīng)該請(qǐng)各方面的專家，對(duì)城市進(jìn)行研究，找到這個(gè)城市的核心，究竟那些是城市的文化個(gè)性，這些東西絕對(duì)不能動(dòng)。比如說重要?dú)v史街區(qū)，歷史板塊，標(biāo)志性的建筑物，等等，這個(gè)必須是要保住的。這樣，這個(gè)城市怎么變，它的骨格，它的文化個(gè)性都不會(huì)變。但是我們沒有進(jìn)行這方面的工作，就開始了現(xiàn)代化的進(jìn)程，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設(shè)施，想搞得好一點(diǎn)，大一點(diǎn)，舒服一點(diǎn)，可是我們是顧此失彼，可我們現(xiàn)在再想挽救，就來不及了，因?yàn)闅v史是一次性的，不可復(fù)制，也不能仿制。