第一篇：理想到現實的政治

從理想到現實

——《政治家》讀后感

張哲201000040123法學院普法二班

首次接觸《政治家》，里面諱莫如深的對話讓我在閱讀的時候體會到的只有晦澀。但在了解的《政治家》的背景以及相關知識之后再閱讀，我對《政治家》有了些許的理解。我認為，同《理想國》和《法律篇》相比《政治家》的思想或許不是那么的鮮明，那么的有特點。但是作為一個思想過渡階段的文字反映，我認為這本書不僅對理解上述的兩本書有承上啟下的良好作用，而且對于了解柏拉圖思想從對政治智慧的推崇轉向了對法律重視的成熟歷程有很好的幫助作用，同時對于我們思想的進步以及從單純書本知識到與實踐相結合的轉變有極大的啟示。

在書中我們最先看到的就應該是關于所謂技藝的東西的討論。柏拉圖認為，與政治家的技藝相伴的有一系列其它的技藝，如公務員、將軍的技藝等。實際上，各種技藝之間存在著優先性的問題，只有最高的技藝才屬于政治家。然而，現實中卻存在著以假亂真的問題，柏拉圖懷疑有人己在與政治家爭奪編織國家之網的權利。為了將真正的政治家的技藝與其它技藝區分開來，因此，便有了接下來柏拉圖關于真正的政治家與現實中的政治家的區分上的討論。在討論中，基于對人類能否掌控真正政治家技藝以及政治家利用其技藝為人類造福的誠意的懷疑，柏拉圖展開的了證實的過程。不幸的是，在證實的過程中柏拉圖發現：理想政體在真正政治家難以出現的情況下難以實現，因此此種狀態下的政府不值得信任，因而必須通過法律來限制政府的最高支配權。這便是柏拉圖對法治的合理性的論證，也是柏拉圖思想的重要轉折點。他承認，法治雖然不是完美的，卻是人所能

及的范圍內最優的選擇：既然人類不可能實現理想的政體，那么最好的解決辦法就是選擇這種理想政體的最佳模仿者。柏拉圖在此基礎上提出了選擇法治的兩項理由。第一，人性中惡的一面使得法律成為合理的存在。正如醫生或者船長可能利用其專門技藝為自己謀取私利或幫助親近的人，而不是為病人或船員的利益著想，政治家亦有可能不再為其臣民謀取福利而是追求自身私欲的滿足。而要保護臣民免遭這種潛在的危害，合理可行的方式就是由法律統治代替理想政體中的知識統治。第二，實踐證明，國家的存在具有一種天然的穩定性。盡管在缺乏真正政治家的情況下，運用成文法律或習慣法處理社會事務有著這樣那樣的弊病，但是仍然有許多國家在這種狀態中持續穩定地存在著，并沒有被推翻。由此柏拉圖思想的轉折基本實現。

已經把“政治家的人治”從現實政體中分離了出來并且認為其只能作為一種理想供人類模仿而不可能實現，并指出在現實政體中法治是最有效的一種選擇的柏拉圖并沒有滿足，他進一步對現實中的政體形式進行了詳細分類，并排出了從優到次的價值序列。首先，依據統治者的人數可以分為:君主制、貴族制和民主制。其次，根據統治本質上是自愿的還是強迫的以及是否依據法律可以分為:君主制、僭主制、貴族制、寡頭制、依法的民主制和違法的民主制。與此同時，柏拉圖指出，最卓越的政治體制的統治者并不在上述范圍之內，他們是真正科學理解統治技藝的人;不管他們的統治是否依據法律，被統治者是否自愿以及他們本人是貧是富，只要人們按照基本正義的原則合理地工作，以盡可能改善國家生活為目的，他們就可以被稱作真正的政治家:”其它政制都是對真正政制的摹仿，不過有法可依的政制要相對好些。也就是說,在真正的政治家政制之外，存在著各種政體類型，它們的優劣等級取決于其統治者對真正政治家的摹仿程度，在各

類摹仿中，依法的統治無疑是最好的。這一過程表明，除依靠政治智慧進行統治的真正政治家外，依法統治的政治家便是現實中最好的政治家。柏拉圖對政體優劣的上述排序有兩點值得注意。第一，法律在現實政治中的地位和作用得到了重視，對法治國家的評價總體上優于無法的國家。盡管在理想政體——政治家的人治中，法律因缺乏針對性和靈活性而遭到否定，但在現實中它比完全無理性的武斷專橫要好得多，是人力所能及范圍內對理想政體最成功的模仿。第二，民主制度的價值得到了一定程度的肯定，對民主政體的評價趨于中立。在此時的柏拉圖看來，民主政體的本質是把政府權力按小份額分散到眾人手中，所以它在好的方面和壞的方面都是最弱的——在法治政體中是最次的選擇，而在無法政體中卻是最優的選擇。因此，民主政體被放在了價值排序的中間位置，比其在《理想國》中的地位提高了很多。直到這里，我們已經可以明確的看出柏拉圖對于法律作用認識的徹底改變，以往在他看來只會對政治家技藝進行限制的法律，現在看來卻是輔助統治的良好工具甚至是必要手段。

《政治家篇》中柏拉圖對法律的認可在其政治思想的演變中起著非常關鍵的作用。它是柏拉圖從“人治”走向“法治”，從理想邁向現實的政治思維轉折點，預示了柏拉圖的政治思考除了沿襲《國家篇》中“哲學王”統治的許多固有的政治思維外．也展現出柏拉圖政治思考的新突破，而這種新突破集中地表現在柏拉圖將法律的政治地位提高到政治范式的制度層面。因而，正如薩拜因所說，“柏拉圖晚期的理論是用一根金質的法律紐帶串連起來的?！痹凇墩渭移分?，“法律由此代替了柏拉圖曾經努力使之在理想的國家中居于至高無上地位的那種理性，而且他仍然認為那種理性是自然界中至高無上的力量。”

同時，在文章的閱讀以及相關背景了解的過程中我們不難發現，理想與現實的并存不僅是《政治家》的一個思想特色，更是柏拉圖整個政治思想的一個總體特點。在柏拉圖的三篇主要政治學著作中都同時存在著理想化與現實化的成份，只不過所占比重不同?？傮w而言，理想化成份最重的是《國家篇》，現實化的明朗趨勢初現于《政治家篇》，更為清晰的表達體現在《法篇》中。而由理想到現實，貌似也是我們在社會發展歷程中，在自己做學問的時候也是經常出現的狀況，就像我們的國家的一樣。從建國初期，我們對于我們偉大的共產黨和共產黨的領袖毛澤東正確領導的無條件信任到有法可依、有法必依的提出再到現在真正的有法可依、有法必依。這樣看來，我們的國家也是變相的從“人治”走向“法治”。從理想的現實，這或許是一個必然，我們的學習亦然。

現在身處象牙塔中的我們，或許習慣了書本知識的高深，習慣了以書本知識為根基的滔滔不絕。但是當我們真正走向社會之后，或許我們會發現，我們自認為豐富的知識，面對現實的規則的時候顯的那么無用。尤其是面對在書本中不曾出現的過的各種問題，再次應用我們的曾經的解決之道會顯的那么蒼白無力，現實與理論，我們不得不承認，一條鴻溝橫亙在中間，但是我們又不得不慶幸，憑借不斷的學習與和實踐，這條鴻溝并非不可逾越。因此，在學習的過程中，書本的知識固然重要，但是只用結合現實的實踐才能發揮知識的真正作用，才能實現我們學習的真正目標。否則，束之高閣的思想和學者恐怕是不會被社會所承認的。

透過作為連接《理想國》與《法律篇》橋梁的《政治家》，我們發現的不僅僅是當時柏拉圖的思想狀態，而且了解到柏拉圖思想的重要轉折點——由理想到現實、由人治到法治。更重要的是，我們透過小小的文章，我們可以發現偉大的先哲的思想進步的過程，這對我們在學習、應用知識的道路上的前行，無疑會起到相當大的指引作用。

一篇小小的文章，豐厚的內容，深刻的啟示。仿佛偉大的先哲在對我們娓娓道來，或許這就是能流傳千年的經典吧。

第二篇：第二專題 社會主義從理想到現實

第二專題

社會主義從理想到現實

參考書目：

陳之驊《蘇聯興亡史綱》，中國社會科學出版社，2004版。黃宗良等《冷戰后的世界社會主義運動》（第2章），北京大學出版社，2003版。黃宗良《世界社會主義的歷史和理論》

（第5章），中央編譯出版社，1995版。靳明輝《社會主義的歷史.理論.前景》

（上下卷），社會科學出版社，2004版。

5、[美]大衛.科茲《來自上層的革命》，中國人民大學出版社，2002版。

6、趙明義《當代國外社會主義問題綱要》（第1章），山東人民出版社，1987版。

一、馬克思的“同時勝利說”

（一）馬克思的“同時勝利說”：

馬恩的基本觀點：認為社會主義將首先在資本主義發達國家同時取得勝利。

1、“同時勝利”是不是指某一天或某一刻，而是指同一個歷史時期；

2、“同時勝利”的客觀依據：

（1）社會主義應該建立在生產力高度發達的基礎上；（2）資本主義的發展必然帶來人類社會的國際化。

馬克思、恩格斯的預想

馬克思、恩格斯曾經預想，社會主義將首先在資本主義發達的英、法、德三國取得勝利。

★恩格斯在1847年寫的《共產主義原理》中指出： “共產主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發生的革命，在這些國家的每一個國家中，共產主義革 命發展得較快或較慢，要看這個國家是否有較發達的工業，較多的財富和比較大量的生產力。因此，在德國實現共產主義革命最慢最困難，在英國最快最容易?！?/p>

★ 1892年恩格斯指出：歐洲工人階級取得社會主義的勝利，“至少需要英法德三國的共同努力，才能得到保證”。

★ 1893年又指出：“無論是法國人、德國人或英國人，都不能單獨贏得消滅資本主義的光榮”。

（二）跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”

這一思想集中地就體現在馬克思《 給維·伊·查蘇利奇的復信 》之中。

1、“卡夫丁峽谷”的寓意

“卡夫丁峽谷” 位于古羅馬卡夫丁城附近。公元前321年，第二次薩姆尼特戰爭中，薩姆尼特人在卡夫丁峽谷戰敗了羅馬軍隊。按當時交戰慣例，戰敗者必須從由長矛交叉構成的軛形門下通過。這被認為是對戰敗者的最大的侮辱。通過 “卡夫丁峽谷”是遭受奇恥大辱的意思。

馬克思這里是借喻。

“不經過資本主義制度的卡夫丁峽谷”是說俄國可以不經受資本主義制度的一切苦難而取得它的全部成果，進而進入更先進的社會。

2、基本觀點有三個方面：

（1）西方（西歐）發達國家與東方（俄國這樣的）落后國家的歷史發展道路是有差別的。歷史發展是有規律的，但各國的歷史發展不是千篇一律的。俄國有可能跨越資本主義制度的“卡夫丁峽谷”。

（2）俄國公社跨越資本主義“卡夫丁峽谷”是有原因的，過渡到更先進的生產方式和社會制度是可能的。

俄國公社具有公有制和私有制并存的二重因素。一方面，土地是公有財產，這種公有制關系成為社會關系的紐帶，成為公社的穩固基礎和凝聚力。另一方面，勞動是個體的，勞動產品和房屋私有，勞動者的利益相對滿足、個性也可以獲得比較自由的發展。因此這種公社制度受到贊同。

俄國公社可以進入更先進社會制度的可能性在于：一是個體勞動可能轉化為集體勞動和機械化生產，也即實行更先進的勞動方式；二是俄國公社已經同西方資本主義現代化生產同時存在，可以吸收和利用資本主義在設備、肥料、農藝等方面所提供的一切有利條件。

（3）跨越

“卡夫丁峽谷” 并不是隨便可以實現的，而是有條件的。

首先,必須通過社會革命。馬克思明確指出:“要挽救俄國公社，就必須有俄國革命。”

其次，必須吸收和利用資本主義創造的一切積極成果。馬克思幾次講到不通過

“卡夫丁峽谷” 時，都是同利用資本主義積極成果聯系在一起的。說明先進的共產主義社會制度離不開人類社會的文明的積累。離開了人類社會的文明，不可能建成先進的社會，也不可能超越舊社會。

3、跨越“卡夫丁峽谷”的思想具有重要的方法論意義

它實質上提出了社會主義革命道路多樣性的問題，指出了社會主義革命不只是僅有西方經濟文化發達國家的一條道路，經濟文化比較落后的國家在一定歷史條件下，可以不經過資本主義的發展階段或者縮短資本主義的歷史行程而走向社會主義和共產主義。

這一思想在今天仍具有重要的理論和實踐意義：人類社會歷史的發展是有規律的，同時，又允許每個民族有自己一定的特殊性，是普遍性與特殊性的統一。

二、列寧的“一國勝利說”

（一）“一國勝利說”

1、提出：

①1915年，列寧發表《帝國主義是資本主義的最高階段》分析帝國主義的特點及規律。

②1915年，在《論歐洲聯邦口號》一文中，列寧提出：“根據帝國主義經濟政治不平衡規律，社會主義革命可以在一國爆發并取得勝利?！?/p>

③1916年，在《無產階級軍事綱領》文中，論證了“一國勝利”的觀點。

2、一國勝利論的內容

一國勝利說有兩層含義：

其一是一國可以首先取得社會主義的勝利；

其二是不發達國家也可以率先取得勝利。

3、為什么會產生“同時勝利”與“一國勝利”的差異？

立足點不同：

■馬克思恩格斯的“共同勝利”的理論，是立足于國際資本主義同盟客觀存在這一事實基礎之上的。

■列寧“一國勝利”的理論，則來源于國際資本同盟的瓦解這一新的歷史事實。

三、社會主義在落后國家取得勝利引起的爭論

（一）幾次激烈的爭論

列寧與普列漢諾夫之爭

普列漢諾夫：工人階級最大的歷史災難莫過于還沒有準備好就奪取政權。把這樣的政權強加給它，就意味著把它推上最大的歷史災難的道路，這樣的災難也會是整個俄國的最大災難。

列寧與普列漢諾夫之爭，實際上反映了社會主義“同時勝利”與“一國勝利”之爭，今天看來，塵埃并未落定

普列漢諾夫的對與錯

對：俄國不僅吃存在著資本主義的苦頭，而且也吃資本主義生產方式不發達的苦頭?！K聯的解體證明了其的先見之明

錯：反對立即進行社會主義革命，認為應當繼續深入和完成民主革命?！赂锩膭倮C明其主張的失敗

考茨基的“早產論”

考茨基認為：在俄國建立無產階級專政和社會主義制度這種做法，就像“一個孕婦，她瘋狂萬分地猛跳，為了把她無法忍受的懷孕期縮短并引起早產?！薄斑@樣生下來的孩子，通常是活不成的”。

對“早產論”的駁斥

1、中國、俄國等經濟文化相對落后的國家，是相對于發達資本主義國家，不是非洲式的落后。這些國家資本主義生產關系有一定程度的發展，出現了無產階級與無產階級政黨，有馬克思主義理論的指導，具備了發動無產階級革命的條件。

2、落后國家人民受國內外資本家雙重剝削和壓迫，革命要求更迫切；加之統治階級力量相對薄弱，客觀上有利于社會主義革命發生與勝利。

3、生產力是發動革命的根本條件，但不是直接條件。

4、社會形態的更替在薄弱環節突破，在歷史上具有普遍性。

沙夫的原罪說

“企圖在不具備建設社會主義的主客觀條件的國家里建立社會主義,這是原罪?！闭J為蘇聯演變是由于其本身不具備條件而違反規律進行社會主義革命這個“原罪”造成的。

補課論

提出：改革開放初

“補課論”，即認為中國缺少一個資本主義歷史階段，必須經過一個資本主義高度發展的“歷史階段”才能談及社會主義革命。依照這個“理論”，那么，1949年以后

以毛主席為首的黨中央領導中國人民進行20多年的社會主義革命和社會主義建設是走錯了路，“耽誤”了中國的經濟發展，是“早產兒”，是先天不足，是極“左”，是一種 “罪過”。

（二）落后國家能否率先進入社會主義爭論的實質

生產力要素是社會形態更替的“客觀前提”，還是“唯一前提”？

社會形態更替是合力作用的結果：社會發展過程中的決定性和選擇性

社會發展的決定性就是指社會運動具有規律性。就人類總體歷史而言，五種社會形態的依次更替體現了社會發展的一般規律并表現為一個決定過程。

所謂歷史選擇性就是社會的主體以一定的方式在可能性空間中有意識、有目的地指向確定對象的活動。就具體的民族歷史而言，社會發展并不是嚴格地按照五種社會形態的序列演進的。歷史選擇可以使一個民族跨越一種或幾種社會形態，通過不同道路向著較高級社會形態邁進。

四、社會主義可以在經濟落后國家首先勝利的條件（必然性）

（1）帝國主義時代資本主義發展的不平衡加劇了。從而造成資本主義統治鏈條中的薄弱環節。

（2）帝國主義戰爭的嚴重破壞，使一些經濟不發達國家的社會矛盾尖銳化，人民除了起來革命之外沒有別的出路。

（3）不發達國家由于資本主義發展不充分，造成這些國家資產階級的軟弱性、動搖性，他們不可能把這些國家引上資本主義發展道路。

（4）這些國家的無產階級人數雖少，但革命性強，有農民作同盟軍，有經過長期革命斗爭鍛煉的無產階級政黨的領導。

五、不發達國家首先實踐社會主義的艱巨性

1.從經濟基礎來看，社會主義建設是在經濟比較落后的基礎上進行。

2.從封建主義影響來看，社會主義社會在各方面深受封建主義的不良影響。3.從面臨的國際環境看，社會主義國家處于強大的資本主義世界的包圍之中。4.從經驗來看，社會主義建設沒有現成的經驗可以借鑒。

第三研討主題指導

主題:蘇聯模式與蘇東劇變的關系及說明的問題 涉及的相關問題：

蘇聯模式的特征及評價，蘇東劇變的原因、過程、教訓，蘇聯模式與其劇變的關系 參閱資料： 陳之驊：《蘇聯興亡史綱》，中國社會科學出版社，2004版。戈爾巴喬夫：《改革與新思維》 黃宗良：《世界社會主義的歷史和理論》

（第5章），中央編譯出版社，1995版。思考題：

1.馬克思“卡夫丁峽谷”理論的含義，基本觀點及意義

2.馬克思的“同時勝利說”和列寧的一國勝利論的內含是什么，為什么會產生“同時勝利”與“一國勝利”的差異？

3.社會主義可以在經濟落后國家首先勝利的條件（必然性）和艱巨性。4.怎樣看考茨基的“早產論”？

第三篇：從建筑理想到理想建筑

從建筑理想到理想建筑

2008-5-19【】【】

如果用經濟發展狀況與其他國家橫向比較，當代中國建筑處在一個產生理想的年代，類似上個世紀六十年代的“建筑電訊”（Archigram）小組，或隨后日本的“新陳代謝”派出現時的社會和經濟背景。懷揣不同目的的中外建筑師競相登場，建筑師個人夢想可以迅速實現，成為他所服務的某個集體身份認同所急缺的榮耀花環。建筑師的理想是主動還是被動地被這些不同的集體收買已經不再重要，重要的是建筑師的理想是什么，以及是否可以實現。如同人類學家Ian Buruma對Rem Koolhaas承接CCTV工程的批判已經過時一樣，判斷一個建筑師的倫理取向如果還停留在與某類型客戶是否應該合作的話，很可能會忽略一個更大的倫理問題，就是如何直截了當地判斷他的理想本身對社會的作用力。當理想穿越了漫長的建造過程，是否最終抵達彼岸？

審視我們周圍的建筑物，答案大多是否定的。這本應是英雄主義的、建筑宣言四起的時代，但是取而代之的是德里達式的，有關設計方法的策略性言說，和為平庸的結果所作的粉飾。人人都似乎相信這是個大有作為的建筑年代，但是除了個人的經濟收益，我們的城市收獲甚少。需要“絞死”的也許不僅僅是建筑師，建筑師能效受阻的各個環節也應受到批評。而作為建筑師，躲開能效受阻的現實，其建筑理想就能變得更加清晰易辨么？作為幾乎是唯一可洞察城市建設各個技術層面、管理環節、規劃愿景及經濟關系的知識分子，建筑師最清楚問題所在。雖然不具備宏觀控制的權力，但是卻可以透過表達這些問題，幫助城市塑造理想。07大聲展參展建筑師有一個共同背景，那就是在他們獨立開設事務所之前，大多有在國內外重要而有影響力的事務所工作的經歷。他們都有極大的勇氣和信心，努力實現他們的建筑理想。他們并沒有因為困難而放棄，去選擇更容易的商業運營模式。他們的自我約束的執業態度有的時候比作品本身更有說服力。大聲展提供給他們的是一個展示理想主義的機會。也正因為如此，大聲展的參展建筑作品，不是建筑模型和效果圖，而是綜合了參展建筑師豐富而各異的經歷，運用非常規的手段，針對上述問題的思考表達。探索的是面臨理想的不能付諸實現，還可以怎樣把它們傳遞出來。

建筑，作為動詞，是一門歷史久遠的職業，涉及范圍很寬。上個世紀八、九十年代美國建筑業持續蕭條時，許多建筑系畢業生無法找到對口的工作。但他們只要愿意，都幾乎沒有經過再培訓就可以轉行。建筑師的職業訓練使他們具備了蓋房子以外的許多能力。當這些能力和其他行業對接時，經常可以產生出獨特的成就。這次建筑師們被要求提交的都是非傳統建筑作品，從裝置、影像到日常物品的設計；采用兒童玩具、廢棄物品、城市廣告、商品到工業材料等建構樣板房屋，等等。目的是通過和其他行業的互動，探尋理想生活的方方面面。理想建筑應該是對人類理想生活方式的容納。而對于二十一世紀的人類理想生活方式，因為不同的體驗和不同的認識，人們最終會肯定差異的價值。也許我們所想象的理想建筑因為這種差異化的價值觀而并不存在，但從這些建筑師的作品中，我們將可以看到為了這種新的生活方式的到來，他們所做的積極準備。

第四篇：怎樣在實踐中化理想為現實

1.怎樣在實踐中化理想為現實？

答：（1）正確認識理想與現實的關系是實現理想的思想基礎

（2）堅定的信念是實現理想的重要條件

（3）勇于實踐，艱苦奮斗是實現理想的根本途徑

2.愛國主義的科學內涵

答：十個人與祖國之間關系的道德要求，政治原則和法律要求，也是民族精神的核心

3.愛國主義的時代價值？

答：（1）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

（2）愛國主義是維護祖國統一和民族團結的紐帶

（3）愛國主義是實現中華民族偉大復興的動力

（4）愛國主義是人人實現人生價值的力量源泉

4.新時期的愛國主義？

答：即承接了歷史上愛國主義的優良傳統，又吸納了鮮活的時代精神，內涵更加豐富。

5.人生價值的實現條件？

答：（1）人生價值實現的社會條件

a實現人生價值要從社會客觀條件發展

b人生價值目標要與社會主義核心價值體系相一致

（2）人生價值實現的個人條件

a實現人生價值要從個體自身條件出發

b不斷提高自身的能力，增強實現人生價值的本領

c立足于現實，堅守崗位做貢獻

d實現人生價值要有自強不息的精神

6.道德的功能最突出的也是最重要的社會功能是？

答：認識功能和調節功能

7.社會主義道德建設的核心力量是？

答：為人民服務

8.社會公德的內容是什么?

答：（1）文明禮貌（2）助人為樂（3）愛護公物（4）保護環境（5）遵紀守法

9.職業道德的基本要求？

答：（1）愛崗敬業（2）誠實守信（3）辦事公道（4）服務群眾（5）奉獻社會 10，大學生如何培養職業道德素質

答：（1）努力學習職業道德和執業活動中的法律知識

（2）努力提高職業道德意識和法律意識

（3）努力鍛煉實際履行職業道德規范和法律規范的能力

11.大學生如何樹立正確的擇業觀和創業觀？

答：擇業觀：（1）樹立崇高職業理想，重視人生價值實現

（2）服從社會需要，追求長遠利益

（3）打下堅實基礎，做好充分準備

創業觀：（1）要有積極創業的思想準備

（2）要有敢于創業的勇氣

（3）要提高創業的能力

12.結婚的法定條件和程序

答：必備條件：（1）男女雙方完全自愿（2）達到法定婚齡（3）符合一夫一妻制

禁止條件：（1）直系血親和三代以內旁系血親（2）患有醫學上認為不應當結婚的疾病

程序：雙方親自到一方婚姻登記機關進行結婚登記，符合條件的，予以登記，發給結婚證，取的結婚證，即確立夫妻關系

13.社會主義法律體系獨立法律部門？

答:憲法及憲法相關法，民法商法，行政法，經濟法，社會法，刑法，訴訟與非訴訟程序法

14.政治權利和自由包括？

答：（1）選舉權和別選舉權（2）政治自由

15.民事行為能力的分類

答：（1）完全民事行為能力（2）限制民事行為能力（3）無民事行為能力

16.民事法律有效的條件？

答：（1）行為人具有相應的民事行為能力

（2）意思表達真實

（3）不違反法律或社會公益利益

17.民事訴訟時效短期時效

答：為一年，時效期間從權利人知道或應當知道權利被侵害時起計算

18.國家公務員應具備的條件

答：（1）具有中華人民共和國國籍

（2）年滿18周歲

（3）擁護中華人民共和國憲法

（4）具有良好的品行

（5）具有正常履行職責的自身條件

（6）具有符合職位要求的文化程度和工作能力

（7）法律規定的其他條件

19.具體行政行為？

答：是指行政主體依法對具體事項或特定個人，具體適應行政法律規范作出處理決定的行為，主要包括行政許可，行政強制，行政征收，行政獎勵，行政懲戒，行政裁決，行政合同等

20.故意犯罪行為

答：犯罪預備，犯罪未遂，犯罪中止與犯罪既遂

21.正當防衛

答：（1）必須是為了保衛國家公共利益，本人或他人的人身財產和其他權利免受不法侵害才能實行正當防衛

（2）必須是對不法侵害行為才能實施正當防衛

（3）必須是對正在進行的不法侵害行為才能實行正當防衛

（4）必須是針對實施不法侵害的人實行防衛

（5）正當防衛不能明顯超過必要限度，造成重大損害

22.共同犯罪

答：指兩人以上共同故意犯罪。共同犯罪人分為主犯，從犯，脅從犯與教唆犯。

第五篇：淺談現實思想政治工作中的“愛、理、利”（本站推薦）

存在決定意識，現在的青年一代，他們成長在二十世紀八、九十年代，正逢改革開放的浪潮，把他們塑造成為進取的一代，思考的一代。黨的工作重點轉移以后，他們向著四個現代化的方向邁出了奮進的步伐，以自己的青春活力，創造著新的生活。同時，他們又強烈希望重新認識世界，研究社會，探索人生。但由于社會的迅猛變遷，理論知識的爆炸式更新，思想方法的片面，社會經驗的不足，他們對社會生活中許多矛盾現象，往往迷惑不解，感到彷徨。也有極少數人思想頹廢，缺乏歷史責任感，追求享樂，娛樂，只樂不苦的生活方式。因此，關心，了解，引導青年一代，是我們的重大責任和任務。我們行政機關是社會的一部分，它的成員來自社會。我們的干部除具有社會青年的一般特點外，還有一些特殊的思想問題，比如：有的人盡義務的觀念淡薄，找出路的愿望強烈，通過工作解決吃飯、入黨、提干、晉升等問題，一旦目的達不到便認為是吃了虧，工作沒勁頭，思想沒奔頭。有的人組織觀念淡薄，“自由化”觀念傾向嚴重；有的人缺乏遠大理想和明確志向，對黨的事業、國家前途、個人未來信心不足。我們只有懷著高度的政治責任感，才能幫助這一代青年干部解決這些問題。

一、“愛”是教育青年干部的感情基礎毛澤東主席說過：“官兵關系搞不好，不是方法問題，而是根本態度問題”。我認為，這個根本態度中所包含的一項重要內容就是感情問題。從思想政治工作的角度來看，我們可以這樣認為：愛，愛心，愛護是教育青年一代的感情基礎。一個人從小首先得到的是父母的愛。孩子在父母的關懷教育下成長，因此，父母的教育指導和自身行為是他們的第一影響源。進入學校以后，孩子們渴望得到老師的愛。老師把心血傾注在他們身上，不僅傳授知識，而且塑造他們的品德和性格，教育他們正確處理人與人之間的關系。教師在孩子們的成長過程中是第二個影響源。當他們參加工作以后，各級領導，尤其是他們的直接領導，就成為他們的第三個影響源。這時青年一代已開始進入成年，走上社會，但他們畢竟還年輕，幼稚，所以他們不能不想到“靠誰”的問題，是一個大問題?！翱俊本褪且环N對“愛”的需求。俗話說：“在家靠父母，出門靠師長”也有的家長經常囑咐自己的子女說：“聽領導的話，好好干”。在無依無靠的工作崗位上，他們自然要把自己的“愛”轉移到各級領導身上，他們的一舉一動都渴望得到領導的肯定或指導。而我們的一言一行，如見面打招呼，問寒問暖，對他們來說都是一種安慰，在他們眼里都是一種“愛”。然而我們要真正做到對青年一代懷有深厚的愛，一是要正確認識他們。不會因為有缺點就把他們看扁了，看透了，而是要看到他們的可塑性，從本質上發現他們的積極性，發掘他們身上的思想“能源”，調動積極因素，促進他們上進創新。二是要用科學的教育方法與他們相處付出愛。如：工作或生活中碰了釘子，不埋怨，不責備，邊安慰邊幫助，從中找原因，找教訓，摸索出行之有效的方法。三是，要有重大的耐性和韌勁，不怕反復，不怕曲折，強烈的去用“愛”指導他們，施放大量愛的暖流，主動去親近他們，使他們產生親近感和仰慕心理，在潛移默化中體會到領導的愛，從而受到感染、感動、感化。在他們內心里發生積極的感情，而不是去猜疑領導者有什么需求，有什么暗示而使自己不知所措，到處嗚呼“不懂世故，活得真累”。因此，我們要駕起愛的橋梁，疏通愛的渠道，就要以誠相待，以心交心，用“愛”去交流，產生互愛的對流，使工作和感情流動起來，才能使新一代青年干部產生無可估量的創造力。

二、“理”是打開青年干部心靈的鑰匙幼苗的成長，不僅要有溫暖的春風，還應有滋潤的春雨。如果說這春風是“情”，那么，“春雨”便是“理”。動之以情，曉之以理，情理相濟，才堪稱是深入細致的思想政治工作。以理服人，是我們思想政治工作的優良傳統。思想政治工作不能單純靠感情籠絡，也不能靠高壓～，要靠講道理，而且是用自己的言行去講道理，這樣才能使青年干部懂得馬列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，理解和信任黨的政策，從根本上提高覺悟，打開心頭的枷鎖，解開思想上的疑惑。曉之以理，理貴在真，理貴在實。青年干部的思想問題都不是憑空而來的，而是發生于自己耳聞目睹的實際生活。因此，要使青年干部解開疑團，澄清模糊認識，靠講言論，大話是不行的。說一些不符合客觀實際的假話更不行。最有說服力的是事實，是能打動人心的真話。干巴巴的說教，硬邦邦的灌輸是不會有生命力，不會成為鼓勵人們奮進的動力的。青年干部有文憑，有知識，知書達理，他們只是缺乏經驗，不知道書本真理和客觀真理之間是一個什么樣的距離，怎樣縮短這個距離。更有人是只講“一面理”，不講“兩面理”的“官腔干部”。許多領導者堅持講真話、講事實，實事求是地分析和處理問題，受到普遍的歡迎和尊重。曉之以理，講理要合情，合情就是要合乎青年干部的心理變化，情緒波動和思想的發展規律?，F實生活中往往有這樣的情形。同樣是做政治工作，說的是同一個道理，效果卻不大一樣。原因之一就是體察情況的程度不同。曉之以理，要因人制宜?？偨Y多年來思想政治工作的經驗教訓，其中重要的一條，就是往往對具體情況缺乏具體的分析，不能用不同的方法解決不同的問題。違背了的思想是有差異性的這個客觀事實。宏觀世界千姿百態，人的思想就是千差萬別。由于每個人各自的出身、環境、經歷，所受的教育及社會聯系不同，因而對新事物的接受能力，對舊思想，舊習慣的抵制能力，對各種實際問題的認識水平和適應能力，以及性格、愛好也都各有不同。在不同人身上有的表現卻很不一樣，有的表現出的問題相似，實質卻截然不同，例如：同樣是個人名利思想，有的是公開的鬧；有的是背后發牢騷；有的是好表現自己，有的則是情緒低落，更有甚者不擇手段搞思想意識攪亂工作環境的秩序及和諧的人際關系。我們必須善于透過表面現象，摸清不同的思想本質，真正做到因人制宜，對癥下藥，“一把鑰匙開一把鎖”。只有這樣有分析，有區別，因人而異地講道理，做工作，才能培養出現代化建設的真正人才。曉之以理，還要注意掌握時機。炒菜最講究火候，思想工作也要強調適時，合理選擇說理，說服的時機，即不能操之過急，要沉著冷靜，又要見

縫插針，及時，準確的滲透思想政治工作，科學，正確的運用冷處理和熱處理的方法關系。這樣才能收到事半功倍的效果。

三、“利”是解決青年干部思想問題必須掌握的一個重要原則。馬克思主義者認為，人們奮斗所爭取的一切，都直接間接同他們的利益有關。思想政治工作不能離開人們的利益去分析各種思想問題。也不能離開人們的利益去解決各種思想問題。因此，做好青年干部的思想工作，不僅要動之以情，曉之以理，還必須聯之以利。人們的物質利益，是一種社會關系的體現。有什么樣的生產關系，就必然有與之相適應的物質利益關系。在社會主義制度下，人們的物質利益包括國家利益，集體利益和個人利益。經驗證明，我們黨的思想政治工作所以具有巨大的威力，絕不是靠脫離實際的超自然的力量去誘惑人們，恰恰在于它同現實生活和人們的物質利益有密切的聯系，并善于引導我們的干部、群眾認清國家、集體個人三者利益之間的關系，正確貫徹物質利益原則。我們行政機關貫徹物質利益原則較之企業、事業、社會團體等單位既有共同性，更有其特殊性。機關不是生產單位，而是管理和服務部門。青年干部盡義務，是一個執行政治任務，負起法律責任的管理行為，它要求青年干部要有高度的政治覺悟和政治責任感，不能只靠發放獎金來激勵大家干好工作，精誠管理。這些都同企業不同。但是，機關中也有一個講物質利益原則的問題。這是因為：①“利”仍然是一個青年干部參加工作的動因。紅軍當年流血犧牲進行土地革命，是為著“打土豪，分田地”，八路軍與日寇浴血奮戰，為的是不當亡國奴。今天，保衛祖國不受侵犯，保證四化順利進行，是廣大青年干部參加工作的基本動因。同時，許多人還有一些具體的要求。例如，有的農村青年考學參加工作是想離開農村，出來“開開眼界”，有的想在城里解決婚姻問題；有的想解決入學提干問題等等。②青年干部的各種思想問題也是同利益問題相聯系。我們的青年干部并不是不食人間煙火的神仙，而是要吃要穿、有家有口的凡人。他們的積極性往往來源于對各種“利”的關心，他們的思想問題也大都可以從利中找到原因。從農村走出來的青年干部，容易產生惦記家中貧困生活的情緒，不安心工作現狀。“入黨難，提干難”，容易使一些人發生畏難情緒，看不到光明前途就消極怠工，一時不思進取。家庭婚姻、文化娛樂、生活改善入黨提干、獎懲、分工、津貼、就業等，都是青年一代最關心的實際利益。思想工作必須看到這些，承認這些。領導者只有設身處地為青年干部著想，在他們的心目中成為他們利益的代表者，才能消除領導被領導之間的隔膜和距離，成為共同奮斗的同志和朋友。如此，如何解決青年干部的一些切身利益問題，筆者認為應著重四個方面：一是維護他們的正當利益，包括物質方面和精神文化方面的切身利益；二是調整他們的有關利益，如處理好獎勵、培訓救濟、出差等方面的利益，避免“旱澇不均，”“一碗水端不平”的現象出現，因為每個人在個人利益方面對需求和自尊的感受都是十分敏感的。容易挫傷一些人的積極性。三是照顧他們的特殊利益。如工作貢獻大，生活福利要優厚一些，文化生活要豐富一些；少數民族要尊重他們的生活習慣等；四是引導青年干部正確對待個人利益。在這方面我們應該定期上思想教育課，征求意見會，做到講物質利益絕不忽視政治和精神方面。同時，利又有大小（國家和集體，集體和個人），直接和間接，眼前和長遠，這些利的關系都要靠思想政治工作調整，培養他們不僅要注重人生存的物質利益，而且具有先進思想、良好品德、高尚情操，使他們成為有理想、有知識、有抱負的一代精英人才。