第一篇：論李白杜甫私交

從《戲贈杜甫》看李杜私交

“李杜文章在，光焰萬丈長”，這是韓愈對李白與杜甫的評價，作為中國詩歌文化的兩大高峰，李、杜二人卻擁有截然不同的風格，幸運的是他們生在了同一個時代，而他們也擁有不同尋常的私交。

李白長杜甫十一歲，在他們相互的詩書往來中，可以明顯的看出杜甫對李白的敬重以及對他詩歌修為的高度贊揚，如《春日憶李白》中寫道：“白也詩無敵，飄然思不群”或是《寄李十二白二十韻》中有：“筆落驚風雨，詩成泣鬼神。”然而李白寫給杜甫的詩流傳至今的只有幾首，對晚輩的態度也相對平淡，甚至有“借問別來太瘦生，總為從前作詩苦”中看似譏笑的情緒。此詩出自李白《戲贈杜甫》，學術界有很多人質疑此事的真實性。我不是考證派，只是從詩的角度來看待，這首詩，并無一絲譏笑的成分，而是一種朋友間調侃。

李白性格浪漫，文筆天馬行空；而杜甫則字字斟酌，文字謹慎而工整。二人之對話必定是有趣的，加上李白年長十余歲，言語之中的教導、打趣便是平常，倘若二人相敬如賓就太見外了。而二人的一生卻有著諸多的相似，李白與杜甫都生來自視甚高，李有“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人！”杜有“七齡思即壯，開口詠鳳凰。”他們的政治生涯都郁郁不得志，相互之間也有所慰藉。

天寶元年，李白得玄宗優遇而被任命為翰林供奉，而在一年后便因為不羈的性格，受宮中之人進讒，玄宗因此疏離。這時的杜甫，在洛陽城內，亦不得志。第三年，李白與杜甫相識于洛陽，而在這之后的兩年間，他們二人相識并幾次約見，探訪名人勝地，結下了不解之緣。

歷史記載李白寫這首詩的時候，是天寶五年。與此同時，杜甫也有贈李白的詩句與此遙相輝映“痛飲狂歌空度日，飛揚跋扈為誰雄。”對比來看，杜甫贈李白的詩表面上看來倒有一分質疑的含義：李白明明深受皇帝賞識，卻整日飲酒，不把朝中眾人放在眼里，最終被彈劾。然而，如果他們不相互理解，那么二人的關系似乎就不會如此之親近了。杜甫真正的意思是對李白無法施展才華的憐惜，李白飛揚跋扈，而杜甫何嘗不呢？這時再看李白的話，便也覺得有同樣的憐惜之情，杜甫做詩的苦衷，李白又何嘗不了解！

李白并非不理朝政，而是皇帝不在乎他的政治抱負而知欣賞他的文采，正如賈誼一般“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神”。再加上朝中奸臣當道讓李白不齒，他因此選擇了喝酒度日的生活。而杜甫也并非只會做詩，他同樣擁有遠大的政治抱負，正如他說過“致君堯舜上，再使風俗淳”，但同樣是時運不濟，只能游歷各地，尋找機會。

試想一個場景，杜甫對李白說：“你這樣擁有傲世之才，卻只能痛飲狂歌虛度時日，朝中再無賞識你的人。李白即對杜甫說：“上次分別后再見，你又瘦了許多，無法進入朝中發揮才能，你的詩寫的太辛苦啦。”

所以說，李白與杜甫在當時由于境遇的相似，能夠彼此感同身受，同時二人對對方的理想充分的肯定、理解，對彼此的才華也十分敬重，使他們有了雖然相聚時日尚淺，卻相知相悅的友誼，直至很多年以后，依然有書信來往。正如杜甫寫給李白的最后一首詩寫到：

“不見李生久，佯狂真可哀。世人皆欲殺，吾意獨憐才。

敏捷詩千首，飄零酒一杯。匡山讀書處，頭白好歸來。”

他們擁有，是一生的友誼。

第二篇：李白杜甫

李白：下終南山過斛斯山人宿 置酒 月下獨 酌春思 關山月 子 夜四時歌：春歌夏歌秋歌 冬歌 長干行 廬山謠寄盧侍御虛舟夢游天姥吟留別 金陵酒肆留別 宣州謝［月兆］樓餞別校書叔云 蜀道難 長相思二首之一 長相思二首之二 行路難三首之一 行路難三首之二 行路難三首之三 將進酒 贈孟浩然 渡荊門送別 送友人 聽蜀僧浚彈琴 夜泊牛渚懷古 夜思 怨情 玉階怨 送孟浩然之廣陵 下江陵 清平調三首之一 之二 之三

杜甫：望岳 贈衛八處士 佳人 夢李白二首之一 之二 韋諷錄事宅觀曹將軍畫馬圖 丹青引贈曹霸將軍 寄韓諫議古柏行 觀公孫大娘弟子舞劍器行并序 兵車行 麗人行 哀江頭 哀王孫 月夜 春望 春宿左省 至德二載 月夜憶舍弟 天末懷李白 奉濟驛重送嚴公四韻 別房太尉墓 旅夜書懷 蜀相 客至 野望 聞官軍收河南河北 登高 登樓宿府 閣夜 詠懷古跡五首之一 八陣圖 詠懷古跡五首之二 詠懷古跡五首之三 詠懷古跡五首之四 詠懷古跡五首之江南逢李龜年

第三篇：論李白杜甫詩歌的藝術特色

論李白 杜甫詩歌的藝術特色

李白與杜甫所代表是二種截然不同的藝術風格形式，李白的詩歌運用奇特的夸張和想象，往往所表達是一種超脫自然的盛世情懷，而杜甫運用寫實的手法，在意的是對于客體的一種真實的再現，所以在后人面對這樣的二種風格的時候，在他們所取得的成就相當的時候，總是想去比較一下誰代表的是盛唐詩歌的最高的藝術成就。

其實，面對二位天才級的詩人，我們后人這樣的比較實際就存在著不適當，他們所代表的二種的不同的藝術風格，而且在歷史的長河里，經過了幾千年的栓選已經證明了他們二人共同所代表的一座后人無法仰及的高峰，對于我國的詩歌的發展做出了獨特的，無法替代的貢獻。一.李白

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，非凡的自負和自信，狂妄的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐人士的時代性格和精神風貌。

李白（701~762），字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀（今甘肅秦安），他的家世至今還是個謎。大約五歲時，隨家碎葉遷居蜀之綿州昌隆縣（今四川江油縣）。其家非常富有，因而他早期受過很好的教育。少年時代，游歷青城、峨嵋等地，可想道教給他的一生是有著深刻的影響。18歲時，他往來旁郡，游劍閣、梓州。20歲游成都等地，就是在漫游，任俠中李白度過他的一生。

李白詩歌繼承了自《楚辭》以來的浪漫主義傳統，形成了自己獨特的風格：感情熱烈，氣勢宏大，想像豐富，語言清新，富有浪漫主義色彩。李白詩歌形成于唐朝最強盛的年代,以抒發個人情懷為中心,詠唱對自由人生、個人價值的渴望與追求。李白的人生理想既是超脫的又是積極入世的。比如，蜀道雄奇險峻，難以表述，李白卻能以變幻莫測的筆法，在《蜀道難》中藝術地展現了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌。用“五丁開山”“六龍回日”等神話傳說，寫出了歷史上蜀道不可逾越之險阻；寫黃鶴不得飛過、猿猱愁于攀援，映襯出人在其上行走難上加難；摹寫神情、動作（“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆”），險危之狀如在眼前；借景抒情(“悲鳥號古木”“子規啼夜月”)，使人聞聲失色，烘托了蜀道之難；運用夸張（“連峰去天不盈尺”“枯松倒掛倚絕壁”），極言山峰之高，絕壁之險，渲染了驚險的氣氛。他在《蜀道難》中著力描繪了秦蜀道路上奇麗驚險的山川，從中透露了對社會的某種憂慮。他說“黃鶴之飛尚不得過”“劍閣崢嶸而崔嵬”，這可能是對當時政局混亂或個人抑郁不得志的一種隱喻。寫愁“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”“白發三千丈，緣愁似個長”，作者的愁不是停留在傷秋悲春之中，而更多的是作者的積極的態度上的基礎上的一種豪邁之愁，愁中更有豪氣十足。

在詩體上，李白擅長古歌行體，擅長五言七絕，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比，因此律詩尤其是七律是他的長處。李白直抒胸臆多，樂則大笑，悲則大號。

李白推崇“清真”。“自從建安來，綺麗不足珍。圣代復元古，垂衣貴清真。”（《古．．．．．．．．風·其一》）。這種“清真”，應該是一種自然樸素而又爐火純青的美。“覽君荊山作，江鮑堪動色。清水出芙蓉，天然去雕飾。”（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）王安石評價道：“詩人各有所得，‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，此李白所得也。”（《漁隱叢話》）與之相對，李白反對字雕句琢的模仿，認為那樣便喪失了詩歌的“天真之氣”：“丑女來效顰，還家驚四鄰。壽陵失本步，笑殺邯鄲人。一曲斐然子，雕蟲喪天真。棘刺造沐猴，三年費精神。”（《古風·其三十四》）因此，李白的詩作多為感情真摯隨口道來之作，讀李白的作品，最大的感受就是李白的古詩噴薄而出，一泄不回；李白的近體詩清新樸素，了無雜質。這些都是對他“清真”的美學追求的體現。

二.杜甫

杜甫則是由盛唐轉衰的一位偉大詩人。

杜甫（712~770），字子美，京兆杜陵人（今陜西西安市西南）人，生于鞏縣官宦之家。其家庭有奉儒守素的文化傳統，給他很深的影響。他經歷唐由盛轉衰的過程，使他歷盡人生辛酸，看盡生民疾苦，因而關心國家安危。

杜甫的詩歌表現為格律嚴謹、情感內斂、沉郁頓挫、充滿現實主義的藝術風格以及他憂國憂民、悲天憫人的性格特征。他的風格逐漸在苦難的生活中形成，特別是安史之亂時期和晚年的生活。杜甫終身的愿望是“致君堯舜上，再使民風淳”，這種愿望有如“葵藿傾太陽、物性固未奪”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），又加上自身一生的窮困潦倒，使他有博大的圣人情懷和濟世救民的執著“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏！”《茅屋為秋風所破歌》。杜甫對國家民族的強烈責任感“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”（《春望》）“出師未捷身先死，常使英雄淚滿襟。”（《蜀相》）。杜甫對現實有深刻的認識和揭露，對百姓有深切的同情。他的“三吏”（《石壕吏》、《新安吏》《潼關吏》），“三別”（《新婚別》、《無家別》、《垂老別》）和《兵車行》都是這樣的作品。《兵車行》為歷代所推崇，揭露了唐玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰，給人民造成了巨大的災難，具有深刻的思想性。在藝術上寓情于敘事，詩人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩的始終，詩人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現在讀者面前。

在詩體上，杜甫的詩歌各體兼工，以律詩和絕句為主，另外的一方面杜甫突破了樂府舊題的束縛，創造了不少的“即事名篇，無復依傍”的新題樂府，例如“三吏”“三別”。杜甫的律詩的代表作有《月夜》《春望》《望岳》《秋興》八首，《登高》《登岳陽樓》詩文無不以沉郁穩健建昌，凝重精美著稱，杜甫善于用充沛的感情駕馭精煉奇絕的文字，同時，與李白的渾然天成，不講究煉字相比，杜甫始終堅持“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”的創作風格，其詩歌講究的是遣詞造句，語句常能推陳出新，別開生面，其詩歌精煉嚴整非常人之能所幾頁及也。

杜甫則強調“傳神”。這個“神”，很多文論家思想家都給予很高的評價。《莊子》講“神．．．．．．．．．遇”，劉勰講“神思”，而杜甫則明確把“神”的概念用到了詩歌創作上。杜甫的“神”當是指詩歌所蘊含的深厚的精神風韻：“將軍善畫蓋有神”（《丹青引贈曹將軍霸》）“書貴瘦硬方通神”（《李潮八分小篆歌》）。羅宗強也在《隋唐五代文學思想史》中為這個“神”定義道：“驚警而不流于刻板，在驚警中流露神韻”。杜甫講傳神，同時也講究寫實，他最推崇“形神兼備”的境界。為了實現這種傳神之美，杜甫一方面強調錘煉，煉字，煉句，苦思，苦學。“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休。”（《江上值水如海勢，聊短述》）“孰知二謝將能事，頗學陰何苦用心。”（《解悶十二首》）黃庭堅則贊杜詩：“無一字無來處”。另一方面，從自然和生活中提煉真實而自然的素材，在作者辛勤的鉆研錘煉之下，方能寫出傳神之作。此外，杜甫講傳神，也講寫實；講苦學與功力，也不反對一蹴而就的天賦；既贊成感情的自然抒發，又提倡比興規整；既贊美自然清新的美，也追求悲壯的美。可見，杜甫的詩既反映了盛唐人追求壯美和風骨的傾向，又表現出了中唐人關心時弊提倡美刺比興的要求。羅宗強的《文學思想史》就認為杜甫總結盛唐，開啟中唐，而李澤厚在他的《美的歷程》中則認為杜甫的“盛唐”不同于李白的“盛唐”，李白和張旭的盛唐沖決了舊的范式并形成了內容上的創新。

李白與杜甫分別代表著盛唐詩歌浪漫派和現實派的二座高峰，無分伯仲，至于其藝術風格的不同也不是一篇文章所能闡述得清楚，他們的政治理想，生活態度，表現技巧，所受思想的影響等等都存在著很多的不同.總結：李杜文章在，光焰萬古長。

—— 模具092班

秦藝

第四篇：私交必備的個人素質

私人教練必備素質和個人魅力提高

中國首位五星級私人教練，多項健身業內記錄保持者，李欣普拉提培訓體系的創立者李欣來到了健身中國網絡大講堂，他的講座題目是“私人教練必備素質和個人魅力提高”。

李欣認為一個私人教練應該是根據顧客個人健康狀況，能力及運動目標，而制定一套完整的訓練計劃。并從旁協助、指導、跟進、鼓勵及評估，而不是一個巡場教練的職責。

其次，作為私人教練基礎理論學習是必不可少的，是進入行業的門檻，也為自己后續的職業發展，經驗積累奠定了基礎。但經驗則是非常重要的，私人教練要用自己的經驗幫助會員找到訓練的感覺，發現會員訓練中的問題，第一時間解決會員的問題。

無論對于俱樂部還是私人教練完成銷售才是最重要的，當私人教練有了良好的服務，專業的技術，合理的溝通，那么私教課程的簽單率就會大大提高。李欣認為私人教練必備以下素質：

1、硬件：毛巾—減少身體接觸、保護會員、擦汗、輔助訓練工具訓練記錄夾—記錄會員當天上課的問題，改進方案

小配件—彈力帶，健身球......身體—教練每天抽時間訓練形體，把自己的感覺告訴會員，幫助會員找尋合理的訓練方法，提高效果

2、軟件：好的心態—積極的心態，平和的心態

努力進取—腳踏實地，不能急功近利

學習能力—不斷學習的人銷售超過沒有學習的人

服務能力—體貼入微

分析能力

李欣認為個人魅力的培養包含以下幾個方面：

訓練口才專注度專業靈敏

看感恩的心感知感染力

形體親和力語言建立信任感

多聽、少說、多做

筆者認為，任何一個成功的人在具備了專業的技術以外，情商將會決定我們成功的大門有多大

第五篇：李白杜甫的交誼

李杜之交

李白字太白，號青蓮居士，曾供奉翰林。浪漫主義詩人，被后世尊稱為“詩仙”。

杜甫字子美，號少陵野老，曾任工部員外郎，因此也被稱為杜工部。現實主義詩人，被后世尊稱為“詩圣”。

從上面的文字來看，他們好似是截然不同的兩個人，并且李白年長于杜甫11歲。但是歷史記載當中二人之間卻有著一份深厚的友誼。一位偉大的浪漫主義詩人，一位偉大的現實主義詩人，因此他們之間的友誼常常被后世津津樂道。

李白與杜甫的相遇、相知如同李太白的詩一樣具有一些浪漫主義色彩。

李杜相識于洛陽。當時的李白雖剛剛被唐玄宗“賜金放還”，但他已經名滿天下，備受各地官宦及普通仕人的仰慕。而此時的杜甫僅僅是小有名氣，與李白相距甚遠。然而就在杜甫出席洛陽人士招待李白的宴會時，他們相遇了。也許當時的他們并不知道這一次的邂逅意味著什么，但后世的我們很清楚，從這一刻開始兩個中國詩壇上最偉大的人開始有了交集。

李白本性瀟灑豪放，氣宇軒昂，狂放不羈，仙風道骨，不拘于禮節。不然也不會寫出像“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”“天生我材必有用，千金散盡還復來”“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”這般壯麗豪氣、奔放灑脫的詩歌來。并且李白好酒，酒過數巡，就更有一種灑脫的氣魄，他不計較當時的杜甫名氣不大，反而與杜甫一見如故、相談甚歡。

于是二人希望能夠繼續深交，他們相約同游梁園。在宋中，李白和杜甫又遇到邊塞詩人高適。他們三人每日登高望遠，飲酒懷古，寄托雄心壯志，灑脫非凡。

在這段日子里，他們是平靜而暢快的。可以面對朋友，吐盡心事；對著知己，無所不談。李白一生致力于求仙，他還談到回山東后準備接受道箓。經過幾日的交往，杜甫對李白有了更深刻地了解。他聯系自己這些年來懷才不遇的經歷，也開始有了歸隱的念頭，和李白一樣，對尋仙訪道也產生了濃厚的興趣。

在洛陽逗留數日之后，三人又一塊去拜訪道士華蓋君，想跟從他學道。只可惜華蓋君已經逝去，無奈他們只好失望而歸。重回舊地，已是秋天，三位詩人豪興大發，相伴打獵。此次同游，自夏至秋，前后數月，直到天寶三年十月才分手。

天寶四年初，高適南去游楚地，李白和杜甫一起到了齊州。李白去找道士高如貴領受道箓，成了一名真正的道士。而杜甫則去拜訪了當時的名士李邕。李邕很欣賞杜甫的才華。杜甫在此盤桓數日后離開了齊州，兩位詩人小別。

天寶四年秋天，李白與杜甫又在魯郡見面了。兩位朋友雖分別只有半年，卻如隔三秋。相遇之后，每日促膝長談，博倫古今，飲酒賦詩，日子平靜而快樂。

據說，有一次他們同去拜訪隱士范十。因為初次造訪，道路不熟，二人竟然迷了路。李白失足掉入蒼耳叢中，帽子也掉了，衣服上沾滿了蒼耳。杜甫要幫他一個一個拿下來，李白卻不管，就這樣衣冠不整地叩開了主人的門。主客相見，不禁大笑。

杜甫和李白相識后，兩年之中三次相聚，相交甚深。而這段美麗故事的結局卻不再像李白的詩歌，反而具有濃厚的現實主義色彩。天下沒有不散的筵席，這一年的秋天，杜甫要西去長安，李白卻準備重游江東，分手的時刻終于到來。而這次分別以后，他們再也未能見面。李白長期在江南飄泊，杜甫長期困居長安。雖然李白也到過北方，杜甫也回過洛陽，但終究陰差陽錯，兩人再未相見。

至此，這段描繪著李白與杜甫從相識到慢慢相知的美麗故事畫上了句點。然而他們之間的友誼卻沒有隨著歲月的流逝而冷卻。在以后的歲月里，杜甫曾多次寫詩來懷念李白，并且從詩歌中不難看出杜甫對李白無限的懷念與欣賞。例如《春日憶李白》：

白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍。渭北春天樹，江東日暮云。何時一樽酒，重與細論文。

和杜甫相比，李白的詩歌中出現杜甫的次數卻是很少。但我想這未必說明，這段友誼對李白來說無足輕重。或許是李白本身性情比杜甫多了幾分豪爽灑然，并不常將思念掛懷的緣故吧。

這段曠世友誼以這種方式做了結尾，后世的我們常常在想李白與杜甫的友誼到底留下了什么呢？

對杜甫來說，我認為這段并不算長的歲月卻對其產生了一些難以忽略的影響。從杜甫一生的創作中不難看出這短短的歲月讓杜甫始終難以忘懷。那么李白的思想作風必然對杜甫產生了潛移默化的影響。

從詩歌藝術上說，杜甫在遇見李白之前，現存的詩中幾乎都是五律，可見杜甫早期的作品是以五律為主的。而杜甫在遇見李白之后，受到李白七古的影響，后來又超脫了七古，創造了他自己所獨有的五古。這點便是李杜相交對后世產生的重要影響之一。

但是從詩歌創作上來說，不可否認，李白與杜甫是兩個迥然不同的人。與杜甫相比，李白多了狂放飄逸的美感；而與李白相比，杜甫多了些沉郁頓挫。但這并不能說明，李杜之間沒有因為彼此的相識而改變，只能說兩人的成長環境相去甚遠。所謂環境改變性格，李白成長于盛唐，杜甫成熟與中唐，李白的時代不可復制，李白這個人也不可復制，杜甫注定無法和李白的心境相同，詩歌的風格自然也不會相同。但是我個人覺得，在《客至》中“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”，這句詩表現了一種豪爽，與杜甫一貫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的風格顯然不同。這會不會說明了李白的超然對杜甫是有一種默默地影響的呢？

在為人方面，二人對戰爭的厭惡，對國家人民的熱愛，曾經的凌云壯志是相同的；在經歷上的懷才不遇卻也是相同的。這也應該是李杜會深交的原因吧。而且我相信在他們短暫的相處時光里，他們的思想和志向是發生過融合的，我們所看到的李杜已經是彼此交流，融合，影響過后的他們，或許李白因此而多了些許沉靜，杜甫因此而多了些許灑脫。總之不論這段友誼到底留下了什么，這兩位詩壇巨子相遇了，相識了，相知了，他們一同為我們留下了一筆寶貴的財富。他們的詩歌影響了一代又一代的后人，成為一座難以超越的高山。我們后人唯有在一次次品讀詩歌的過程中，仰望他們，感受著他們詩歌的魅力，臵身于他們營造的意境，感觸他們噴薄的情感。并且他們還將繼續影響著我們的后人，直到永遠。