第一篇：淺析李白作品中的大鵬意象

淺析李白作品中的大鵬意象

詩歌是很受中國古代文人喜愛的一種文學形式，因為短短的篇章卻能夠表達詩人無限的感情，或直白，或含蓄，尤其是在唐朝，詩歌達到了它的全盛時期。在詩歌中，有一種重要的表達情感的方法就是意象，通過意象來表達作者的感情。（點題直接，好！）在中國的詩歌中，意象已經成為固定的意義符號。在古人的詩歌中常以“楊柳”為意象，來代表離別，如“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲。”（劉禹錫《竹枝詞》）;“昔我往矣，楊柳依依.”（詩經·《采薇》）。而我在翻閱李白的作品中，發現在李白的詩歌中，有一個意象始終伴隨李白生命的始終，那就是“大鵬”。就連與李素昧平生但是卻因為仰慕他，而追蹤李白千里終得相見的魏萬,也稱嘆他為“橫海鯤、負天鵬”。

說到“大鵬”，大家都會想到莊子，因為“大鵬”這個意象起先是來源于莊子《逍遙游》中的“鯤鵬”。“鯤鵬，寄托了莊子追求無己，無功，無名，追求絕對的精神自由，向我們展示了一個對世俗功名的鄙棄，而向往精神自由，張揚自我個性的狂者形象。而李白的“大鵬”起源于莊子的“鯤鵬”，又超越了莊子的“鯤鵬”，“大鵬”與李白的一生緊緊相關。

一，李白青年時期的“大鵬”

首先，大鵬不同于其他的小鳥，大鵬追求高飛，它高飛的形象寄寓著它有遠大的理想追求。這一點和少年時候的李白是相符的。“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調，聞余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”（《上李邕》）這首詩，寫于李白的少年青年時期謁見大名士李邕。而李邕這位大名士接見李白的時候竟然態度傲慢，輕視他。而青年李白也是少年志滿，寫了此詩回敬李邕，態度相當桀驁，盡顯少年銳氣。詩人寫這只大鵬即使是不借助風的力量，用它的翅膀一振，也能將滄溟之水一簸而干。在詩中，詩人以大鵬要高飛九萬里自比，說明自己要一飛沖天，大展宏圖。在我看來，這里的“九萬里”指的并不是官職的大小，而是是否能夠得到重用。由此可見，李白并不在意官職的高低，而是追求能夠施展自己的政治抱負機會，實現自己的理想。但是，對于這樣一位名士，想有所作為的李白不僅不憑借他的勢力，還敢指名直斥與之抗禮，此時中就足見青年李白對自己才識的充分自信和過人的膽量。此詩的大鵬就如少年李白，有報國的赤子之心，然而又

自信，狂傲，笑傲權貴，平交王侯。

二，李白中年時期的“大鵬”

其次，大鵬在飛的過程中所依很少，所以大鵬也表現了一種追求自由的精神。中年時期的李白則能很好的體現這一點。《大鵬賦》貼切地表達了李白初涉政治仕途的經歷和感受，他從一開始的躊躇滿志，積極入世，幻想一飛沖天，到經歷挫折，失意惆悵到最后的遠走高飛，追求逍遙自在的生活。“脫鬐鬣于海島，張羽毛于天門。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙,憑陵乎昆侖。一鼓一舞，煙朦沙昏。五岳為之震蕩，百川為之崩奔。” 在這幾句詩中寄托著李白的雄心壯志，他對自己充滿信心，相信自己能夠象早年的那只“大鵬”一樣一飛沖天，相信自己能受到皇帝的重用，相信自己能濟蒼生。然而，現實卻不是這樣的。“豈比夫蓬萊之黃鵠，夸金衣與菊裳？恥蒼梧之玄鳳，耀彩質與錦章。既服御于靈仙，久馴擾于池隍。”他發現在朝廷上的官員很多都只是平庸，渺小的黃鵠，玄鳳之類的人物，而真正有抱負的大鵬卻沒有用武之地，通過“大鵬”的失意來表現自己的仕途不得志。“不曠蕩而縱適，何拘攣而守常？未若茲鵬之逍遙，無厥類乎比方。”這里通過大鵬與黃鵠,玄鳳的對比，更加鮮明的表現大鵬的懷才不遇，借大鵬的遭遇來哀嘆自己不平的遭遇和表達報國無門的苦悶。“于是乎大鵬許之，欣然相隨。此二禽已登于寥廓，而斥鷃之輩，空見笑于藩籬。”李白又以大鵬跳出世俗的藩籬自比，表示自己看破官場的黑暗，要結束政治生涯，開始漫游的人生之旅。全詩貌似在講大鵬的悲劇經歷，實際上是在講李白當初躊躇滿志地受封當官，幻想有一番作為，到看透官場黑暗，自動請辭，而此金放還的經歷。這時候的“大鵬”已不再是之前的“大鵬”，從想志飛九萬里到欣然相隨而去。這也正如李白，他年輕時盲目的狂傲和自信，經過時間的洗禮，對現實有了更深的理解，他選擇了另一種追求。既然入世不能讓自己的才能得到絕對的發揮，他寧愿選擇離去，追求一種灑脫的人生。李白就如同這時候的“大鵬”，既然不能一飛沖天，就選擇了自由的翱翔，追求自由。

三，李白年老時期的大鵬

與斥鷃，蜩鳩的自我滿足相比，大鵬一直執著于高飛，對自己的的認知很執著。而李白的年老時期能很好地反映這一點。“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟.馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂.后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕。”（《臨路

歌》·李白）該詩據考證是李白最后一篇詩歌。李白在他這只大鵬到不能再飛的時候，他便為大鵬唱了一支悲歌，其實也是為自己而唱。詩人通過大鵬展翅高飛而中途被摧的經歷以及孔子之亡的典故, 來隱喻地概括自己的一生，表現他由一開始地奮力飛翔追求理想到理想幻滅的巨大傷痛。有人因此認定這首詩是悲哀的，但是在我看來卻不是這樣的。“余風激兮萬世,游扶桑兮掛左袂。”表現的不正是李白在一系列的挫折，面前仍然堅信自我人生價值與人格力量的永恒性嗎?所以其實在生命的最后一刻，即使懷才不遇，可是李白仍是執著的。

“大鵬”作為李白筆下貫其一生的意象，不僅和李白的一生經歷相關，它對李白的創作風格也有重要的影響。李白一生的詩歌很多，其中更不乏佳作，所以李白的風格也有多維度的呈現，具體說來,又具有雄壯豪放、飄逸灑脫、天真率直、清新自然等特點。大鵬沖向九霄，以明銳的眼光掃描整個環宇，從李白剛剛出峽時的《大鵬賦》到中年時期的《上李邕》, 再到生命終點時的《臨路歌》, 大鵬形象與李白的一生結下難解難分的緣分。在李白的有“大鵬”這個意象的詩歌中，“大鵬”這個意象所賦予的情感往往就是李白寫作時的所感。也許可以這么說，在這類詩歌中，李白就是“大鵬”，“大鵬”亦是李白？有遠大的政治抱負，追求自由，超凡脫俗的思想,執著的人生態度 ,構成李白“大鵬”意象的豐富內涵，也是李白人生的豐富內涵。（最后一段能夠融合起來全文，這樣統攝材料的方式很好。）

對李白作品中大鵬意象作了三個階段的分類和其所蘊含意義的闡釋，層次分明，語言表達準確、恰切。

除了“大鵬”意象的基本意義外，這一意象對李白創作風格的形成起了重要作用，如對此論述一下會更深入。

88分

第二篇：李白部分作品

將進酒

唐代：李白

君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。(傾耳聽 一作：側耳聽)鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。(不足貴 一作：何足貴；不復醒 一作：不愿醒/不用醒)古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。(古來 一作：自古；惟 通：唯)陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

夢游天姥吟留別 / 別東魯諸公

唐代：李白

海客談瀛洲，煙濤微茫信難求； 越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。

天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。(四萬 一作：一萬)我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。(度 通：渡)湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。

青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏!

月下獨酌四首

唐代：李白

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。

醒時相交歡，醉后各分散。（另版本“相”為“同”）永結無情游，相期邈云漢。天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。賢圣既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳。三月咸陽城，千花晝如錦。誰能春獨愁，對此徑須飲。窮通與修短，造化夙所稟。一樽齊死生，萬事固難審。醉後失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚。窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來。所以知酒圣，酒酣心自開。辭粟臥首陽，屢空饑顏回。當代不樂飲，虛名安用哉。蟹螯即金液，糟丘是蓬萊。且須飲美酒，乘月醉高臺。

第三篇：李白的詩歌意象 月

李白的詩歌意象 月

內容提要：李白對月亮非常的喜愛，他在詩集中提到月亮的詩句不下三百處。他鐘情于飄渺的“空中之月”是與當時的民間傳統有關。中華民族習用陰歷，人民的許多苦樂都是在月亮的照耀之下形成的，月亮是一切美的想象的總匯。正由于月亮的陰晴圓缺，變化多端，給予李白以無限遐想的空間，使之與他那狂放不羈的性格與天馬行空的創作風格相吻合，因此，李白與月亮一拍即合，共同開創浪漫主義月亮詩的新紀元。

李白是盛唐文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自負和自信，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的氣度和自由創造的浪漫情懷，充分體現了盛唐士人的時代性格和精神風貌。他的詩歌創作充滿著神奇色彩。

聞一多先生曾經根據“李白捉月騎鯨而終”的民間傳說，寫下了一首慷慨激昂而又哀怨動人的詩歌——《李白之死》。雖然這只是一個美麗的傳說，但以李白的浪漫狂放性格，這樣的辭世似乎更合乎人們的口味。他的出生，就已被神話為星精下凡，他的逝世，被說成是“江中捉月，騎鯨上天”就不足為怪了。就連他的妹妹都有一個“月圓之墓”的古跡，可見，李白本身就是一個浪漫神奇的化身。他的人生，他的作品，也就與充滿浪漫色彩的月亮有著千絲萬縷的關系。

我們小組的成員將李白詩歌中月的意象分為以下幾類

一、表現純潔的童心。

李白對于月亮的感情并非一朝一夕的，當他還是懵懂孩子的時候就已對月亮產生濃厚的興趣。“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”（《古朗月行》）“李白的詩歌富于想象，幾乎達到天真的程度。”②一輪明月掛在空中，在一個不識月的孩子天真的眼里，它就是一個亮晶晶的白玉盤，甚至是一個飛行在青云之上的瑤臺鏡。寫得一片天籟，淳樸自然，平白如話，寧靜中透出幾分生氣，這就是李白童年的縮影。他像兒童那樣想象月亮跟隨著自己一路從山上下來：“暮從碧山下，山月隨人歸”（《下終南山斛斯山人宿置酒》）“正由于他童心一樣的天真，他才能夠不受一般常識的限制，而保持著新鮮的想象力。“③李白的詩喚起了人們對于童年的回憶。

二、表現思念之情。

1、表現游子濃濃的思鄉之情。

“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）李白的這首詩幾乎無人不曉，從天真爛漫的兒童，到飽經風霜的老人，誰不喜歡它，吟誦它？雖然它是那么的質樸，那么的簡單，不加一點渲染，不作一句說明，然而，卻能勾出多少人們的思鄉之情。在這里，詩人思鄉的緣由是因為低頭看見床前明亮透徹的月光，產生了錯覺，誤以為地上鋪了一層白亮亮的冰霜，當他驚覺，舉頭看見掛在空中的那輪明月時，卻令他想起了故鄉的那輪明月，思鄉之情油然而生。月亮就是李白夢中的家園，每每看見月亮，李白的游子思鄉之情就盡溢胸中。

2、表現征夫思婦的眷念之情。由于月亮亙古如斯，而世事卻變幻無定，所以月亮易于撩動人們的思念之弦。如《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”描寫了遠在塞外的征人，見月，不由得思念起萬里之外的故鄉的情懷。而另一首《搗衣篇》：“長安一片月，萬戶搗衣聲，秋風吹不盡，總是玉關情。何時平胡虜，良人罷遠征。”這一掛在長安城頭的月亮，喚起了如千軍萬馬的搗衣聲，任那秋風怎樣吹也吹不盡，婦女對遠征丈夫的深切懷念之情。

3、表現對友人的思念之情。月亮也是傳遞詩人感情的信使，“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》），當詩人李白聽到友人王昌齡遭貶，不覺愁腸寸斷。自此，李白與王昌齡分隔兩地，幸好月照中天，千里可共，所以李白要將自己的一片愁心寄予明月，伴隨王昌齡走到遙遠的他鄉。詩人通過他豐富的想象，本來無知無情的明月竟變成了一個了解自己，富于同情心的知心人，能夠而且愿意接受自己的要求，將自己對朋友的思念和同情帶到遙遠的夜郎之西。“由于作者感情的外化，使得他描寫的客體形象中往往具有濃厚的主觀色彩。實際上是詩人在借客體形象來寄托抒發自己的感情。”

三、描寫超逸柔媚的月色。

（一）)

自然界中的月亮，陰晴不定，忽圓忽缺，姿態萬千，多少文人騷士為她而銷魂，李白更是為她而瘋狂。在李白筆下的月亮更是美麗非凡。李白用他那舉世之筆，描繪了一個個飄逸寧靜的月亮形象，有圓月：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”缺月：“倏忽城西郭，青天懸玉鉤。”新月：“憶昨新月生，西檐若瓊鉤。”曉月：“月銜天門曉，霜落牛渚清。”夕月：“薦枕嬌夕月，卷衣戀春風。”夜月：“又聞子規啼夜月，愁空山。”這些月的形象各具情態，令人向往，令人遐想。

在皎潔月光照耀之下的景色，飄逸迷人，李白筆下的月景更是洋溢著浪漫主義的神奇色彩，構織出的月光世界多姿多彩，美不勝收。《自金陵溯流過白壁山玩月過天門山寄句容王主簿》中寫道：“滄江溯流歸，白壁見秋月。秋月照白壁，皓如山陰雪。”描寫了詩人在滄江之上飽覽江水和白壁山的夜景，突出了秋月這一意象。

四、月亮是詩人理想的化身。“李白的一生都在追求“濟滄生”、“安社稷”、“覽明月”的遠大高潔的理想。”⑥明月是李白高潔理想的化身，曾經寫下了“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的豪邁詩句。“沈德潛《說詩晬語》指出：有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩。”⑦正因為李白有“第一等襟抱”，所以才寫出“第一等真詩”。正因為他品格高潔，超凡脫俗，生性好月，才用“天上之月”來形容自己的理想抱負。李白一生，在政治上最欣賞的是魯仲連，他在《古風》中寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙；明月出海底，一朝開光輝。卻秦振英聲，后世仰末照；意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。”

其一，李白的戀月情結與當時的民間傳統有關。在林庚的《唐詩綜論》里有這樣一段記載：

原來中華民族由于習用陰歷，對于“月”是具有特別深厚的友情的，農民的生產勞動要看著它，離鄉背井的人們要看著它，元宵節時要看著它，中秋節時要看著它；吳剛伐桂的故事，嫦娥奔月的故事，玉兔搗藥的故事，它乃是一切美的想象的總匯。《吳歌》：“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁！”中國人民是多么熟悉于這個月，人民的苦樂都在她的照耀之下，它成為古代人民生活的一部分，它是一個日歷，一個活的月份牌，所謂“三五明月滿，四五蟾兔缺”，“聞道欲來相問訊，西樓望月幾回圓。”這一個人民所喜聞樂見的形象，它是結合著中國人民感情的月，是被中華民族傳統所豐富的月，一般說來，比西洋中的“月”的接觸面要顯得寬闊得多，這就是廣泛意義的民族形式。①

由于月亮亙古永存，普照四方，有著源遠流長的歷史文化，中國文人對于月亮有著一種特別深厚的感情，月亮每每成了他們吟詠的對象。翻開詩卷，寫月的詩句浩如煙海，如王維的“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》），空明清幽的畫面盡收眼底；王昌齡的“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”（《出塞》）,賦予明月以超越時空的靈性。

其二、李白的戀月情結與其孤獨的心境有密切的關系。

李白是一個天才詩人，兼儒士、道人、游俠、酒徒、隱士于一身。他的一生，樂善好施，結交很多，然而他的內心卻常有一種無法排遣的孤寂之感。他的一生，都在追求自由和理想，企圖以自己的美好理想改變現實，其結果卻是理想的幻滅。于是，他把現實中實現不了的理想，對自由、光明的追求和愿望，力求在文學中得到實現。寫下了一首《長相思》：

長相思，在長安。絡緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆，美人如花隔云飛端。上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。天長路遠魂苦，夢魂不到關山難。長相思，摧心肝。

詩的開始就制造了一種凄冷悲涼的氛圍：在深秋的一個夜晚，庭院井畔的欄桿上蟲聲唧唧，月色如霜，灑在窗戶旁床上的竹席上，發出寒冷的光。這是一個凄清的夜晚。孤燈一盞，燈光如豆。在這盞孤燈的床前，正坐著一位苦苦相思的戀人。在搖曳欲滅的燈前，這位相思者苦悶至極，便站起來，走到窗前，卷起了羅帷，推開窗子，只見一輪明月正懸在中天，他呆呆地望著月亮，心中一陣酸楚。那天空中的美麗的明月，不就是心上人的臉龐嗎？可惜那個如花似玉的美人，就象這輪遠隔云端的月亮一樣，可望不可即，可親不可近，徒令人望月空嘆！這詩中的主人公就是李白自己，明月是他的理想王國。

李白才華橫溢，高傲不羈，常有一種遺世獨立的孤獨感。只好與詩酒月會友，以排遣心靈的苦悶和內心的痛苦。李白好詩好酒，天下皆知；李白好月，卻要用心去體會。他有名篇《月下獨酌》：

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。，寫下了《月下獨酌》、《把酒問月》等名篇。曾有人這樣形容李白的孤獨：自己獨攀高峰，想找個伴，卻發現人們還在山腳下“蠢蠢欲動”。使他產生

陽春白雪，和者蓋寡，曠世無知音的寂寞與孤獨感。這樣的深入骨髓的孤獨并不是一般人所能體會的，也并非言語所能表達的，或許只有天上之月能理解。所以說，李白詩中的月亮是詩人童年的伴侶，是朋友的信使，是故鄉的親人，又是知心的朋友。月亮本是無情之物，可是由于移情作用，作者強烈的思想情感都外射滲透到客體形象里了，以擬人化使無情之物具有天真、可愛、忠誠、純潔等人類的高尚品質。”⑨

怪不得，李白為了救起這落水的心中之月，不惜奉獻自己的生命。因為月亮沒有了，他人生的寄托也就沒有了。詩人的戀月情結在這里可略見一斑。

綜上所述，李白與月亮是天作之合。月亮因為有了李白，顯得更飄逸了；李白因為有了月亮，顯得更傳奇了。他們共同譜寫了一首纏綿悱惻的人月戀曲。

注釋：

①

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第209頁 ②

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第131頁 ③

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第132頁 ④

林庚：《唐詩綜論》，人民文學出版社，1987年版，第203頁 ⑤

葛景春：《李白思想藝術探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第171頁

⑥

葛景春：《李白思想藝術探驪》，中州古籍出版社，1991年版，第159頁

第四篇：李白詩中的月意象

李白詩中的“月”意象

丁曉明

內容摘要：中國文學史上，眾多詩人留下了無數詠月名篇，李白就是其中杰出的一位。他常以明月入詩，給明月注入了豐富的內蘊。他的詩中的明月意象主要體現為：

一、李白詩中的月意象體現了作者張揚個性、伸張主體意志的精神。

二、李白詩中的月意象體現了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現實的否認和批判，對黑暗現實的否定和批判。

三、李白詩中的月意象體現了詩人人道主義思想感情。總之，李白在盛唐的朗月里沉醉放歌，李白的詩篇也將與明月永生！

關鍵詞:李白 明月 意象 性格

追求 人生理想 品質 黑暗 光明 批判

當一個人將自己的才氣、激情以及生命全部融入某一對象時，這一對象必將成為這個人的“獨物”，進而成為人所共仰的“神物”。正如向日葵屬于梵高，蝦屬于齊白石，交響樂屬于貝多芬,月亮應屬于李白。

李白的一生與月亮有著千絲萬縷的聯系和不解之緣，或者說他對月亮有著一種特別的，如同圖騰般的崇拜情結，詩人的一生也仿佛和月亮緊密聯系在一起，他們互相視對方為知音與摯友，將對方作為情感訴說的對象，詩人將人生的喜怒哀樂諸般心緒都訴之于月，常使得人與月共喜，月和人同憂。月亮成了反映和負載詩人無限情思的“心靈多棱鏡”與“心靈多媒體”。

一、李白詩中的月意象體現了作者張揚個性、伸張主體意志的精神。

李白詠月，不像別的詩人僅僅留下若干名篇名句，他還用優美的篇句構織成一個特殊是世界，李白筆下的月光世界，千姿百態，能從中看見詩人自己的活動。

李白最喜愛的月下活動室泛舟，用他自己的說法，叫做泛月：“秀色不可名，清輝滿江城，人游月邊去，舟在空中行。”（《送魏萬還王屋》），李白泛月詩的畫面均極美，閑情逸致中流露出不合流俗的高雅情懷。泛月時他還經常想起王徽之乘興訪載的軼事，并借以表達自己的情致：“日落山明天倒開，波搖石動水縈回，輕舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來。”（《東魯門泛舟》其中）。

李白一生嗜酒，與酒結下了不解之緣，當時杜甫在《飲中八仙歌》中，極其傳神的描繪了“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”，這四句詩寫出了酒與詩的密切關系。人民群眾都很喜歡李白，稱他為“詩仙”、“酒仙”。因此李白寫得最多的是月下飲酒——即所謂醉月，此類名篇不勝枚舉，一般說來，李白飲酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者結合，便表現出一種既豪放又飄逸的性格——可用“清狂”二字概括;除《月下獨酌》四首名篇，如《襄陽歌》、《謝眺樓餞別》等均屬此類。這種清狂的性格一方面說明詩人的驕傲和對污濁現實的輕蔑，同時又流露出深深的孤獨感，李白還有些其他步月而歸的詩，心情平和，于閑適中同樣流露出極深的孤獨感：“暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。”（《下終南山》）“對酒不覺眠，落花盈我衣。醉起步溪月，鳥還人亦稀。”（《自遣》）。

以上所說泛月、醉月、步月，意境極其優美，要之還在寫實，另一類作品則是完全寄興于想象，表現他狂放的性格，開闊的胸懷，渴望自由的思想，如：“耐可乘明月，看花上酒船。”（《秋浦歌》其十二）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《謝朓樓餞別》）；“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）。

明月可乘，可攬，可寄，都是李白的發明，大膽的想象傳達出童稚般天真的性格，但最有趣的發明還是賒月：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”（《陪族叔曄及賈至洞庭游》其二）；“昔日繡衣何足榮，今宵貫酒與君傾，暫就東山賒月色，酣歌一夜送淵明。”（《送韓侍御之廣德》）。

李白詩中以無賒酒，卻有賒月。酒是要用錢買的，沒錢的時候就用五花馬、紫綺裘、龍泉劍去交換，同自然造化打交道容易得多，“清風朗月不用一錢買”，即使要錢，也可以賒。這種妙趣橫生的想象，表現出詩人以天地為衾枕的襟懷。李白還有一首問月詩，其藝術成就就與后世蘇軾問月詞堪稱合璧，而其思想深度又遠過蘇詞：“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此，唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”（《把酒問月》）；張若虛《春江花月夜》也有這樣的詩句：“江畔何人初見月，江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年只相似。”詩中表現的雖是游子思歸的傳統主題，但將相思離愁置于春江花月夜浩瀚悠遠，靜謐瑰麗的境界中，以如夢如幻般澄澈優美的境界略帶凄涼傷感而絕不消沉頹廢的音調，對青春年華和生命宇宙的理性思考，這兩首詩應該有異曲同工之妙吧！

造化的永恒與人生的短暫，乃是人類永遠無法克服的矛盾，李白問月詩表述的正是這種人人都能理解的矛盾并由此產生的苦惱；表述的巧妙生動，又極為質樸，從而使我們對詩人倍感親切，我們讀書時想起李白，正如李白寫詩時想起在他之前的古人一樣，會產生一種莫可名狀的感傷，同時也能得到難以言喻的慰藉，既然古人、今人以至未來的人都要面對同樣的矛盾和苦惱，這共同的矛盾和苦惱也就使世世代代的人彼此溝通，產生某種感情上的共鳴，溝通的媒介便是大家都能見到并會由它引起遐想的月亮，詩的奧妙往往就在人人都可以理解的感受用獨特的方式說出來。

二、李白詩中的月意象體現了詩人對理想社會的探索和追求，對黑暗現實的否認和批判，對黑暗現實的否定和批判。

詩仙李白的內心深處常有無法排遣的孤獨意識。主要表現在三個方面：詩人的理想，詩人的性格與環境的沖突造成政治上的遭棄感和無歸依感，自命不凡的特異感和優越感，從精神上使自身處于孤立于社會之外的境地，產生陽春白雪，和者蓋寡、曠世無知音的寂寞與孤獨感；個性生命意識與宇宙意識的覺醒形成的天地過客的孤旅之悲。這一切在他的詩作中都可以找到影子，但是李白也并沒有因此沉淪下去，他通過月亮來抒發自己內心的苦悶，表達自己的人生追求和對現實的布滿。

“三杯拂劍舞秋月，忽然高詠涕泗漣成一片漣。”（《玉壺吟》），三杯濁酒，以壓不住心中的悲慨，于是，拔劍而起，先是對著秋月揮劍而舞，忽又高聲詠吟，最后眼淚奪眶而出涕泗漣漣，“頭陀云月多僧氣，山水曾稱人意。”《江夏贈韋南陵冰》，李白喝的是苦悶之酒，孤獨一人，自然沒有那份閑適之情了，所以醉酒也不能遣悶，還是去遨游山水吧，但又覺得山山水水都像江夏附近著名剎頭陀寺一樣，充斥那苦行的僧人氣，毫無樂趣，不稱人意，那么，哪里是出路，何處可解悶呢？李白那顆受傷的心，此時此刻應該是用明月來表明吧，李白的孤寂、抑郁、惆悵的心情寫下了《金陵城西樓月下嶺》，詩中的“白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月”映出了詩人的浪漫主義，有奇特的想象，而“月下沉吟久不尋，古來相接眼中稀”，描寫了作者佇立月下，沉思默想，久久不歸，是詩人在慨嘆人世渾濁知音難遇。“永結無情游，相期邈云漢。”（《月下獨酌》其中之一），由于當權者不能識才用材，由于自己的政治思想和耿介言行不被人理解，只是使人覺得孤立無援而產生一種強烈的孤獨感，所以，從表面上說，詩人是在寫酒興醉態，而其內里卻飽含著對現實社會的憎惡與憤懣。

李白主要是個活動在上層社會的政治抒情詩人，其主要作品是以懷才不遇為基本主題的政治抒情詩，這些作品，在抗議統治者壓制和埋沒人才的同時，還通過對宮廷腐敗、政治黑暗以及窮兵黷武的開邊政策等等的揭露和攻擊，預示并真實地反映了唐帝國盛極而衰的歷史過程。我們看見的李白是高傲的李白，由于感到沒有出路而憂憤不已的李白、放浪不羈并對許多公認的神圣觀念表示輕蔑的李白，也是“人皆欲殺”的“狂人”李白——這就是上層社會的李白，其言語行動均表現出鮮明的叛逆性格。

三、李白詩中的月意象體現了詩人人道主義思想感情。

李白的詠月詩歌的完美還體現在他把月之物象直接引入到生活，他感覺到塵世的艱辛，便在他的詩歌作品中吟道：“獨酒水中泥，水濁不見月。不見月尚可，水深行人沒。”（《獨酒篇》）；他們稱贊自己的外甥，便在他的詩歌作品中吟道：“賢甥即明月，聲價動天門。”（《贈別以甥高五》）......最能反映李白以月注入生活的完美性的是他的《秋浦歌》第十四首：“爐火照高天，紅星亂紫煙，好郎明月夜，歌曲動寒川。”這是一首描寫勞動人們冶煉的詩歌，詩歌作品中的月是不可少，他是勞動人們冶煉勞動是的大背景，月光下的爐火才能呈現紫煙，大背景下的寧靜，才更顯得出局部的熱鬧和美麗，才能把這冶煉場的描寫更集中、更忘情。這種月光下的冶煉的勞動情景和感受，沒有經歷過的人是永遠無法體會的，熱鬧的勞動場面出現在靜謐的月光世界，相輔相成，相映成趣，可謂畫中之神品。

“秋浦多白猿，超騰若飛雪，牽引條上兒，飲弄水中月。”（《秋浦歌》）；“痛飲龍鄰下，燈青月復寒。醉歌驚白鷺，半夜起沙灘。”（《送殷淑》其三），白猿飲水、白鷺受驚起飛，都是從現實里捕捉到的真實動態，有趣的是，這些動態并未破壞，反而增強了月光世界的靜謐和神奇，甚至是人的活動也很難打破上述的意境，李白的月光世界里人物形象為數不多，均出自下層社會，如：“東陽素足女，會稽素舸郎。相看月未墮，白地斷肝腸。”（《越女詞》其四），“鏡湖水如月，耶溪女如雪。新妝蕩新波，光景兩奇絕。”（《越女詞》其五），前寫月下等待幽會的男女，后寫月夜從遠處看見的一群湖上少女，均具有活潑的生活氣息，卻又使人感到真中有幻、動中有靜。后首反以月比水，其實寫的也是月夜，只有在月光下才能產生那樣的透明感，在這種神奇的世界有時還會傳出勞動者的歌聲“綠水凈素月，月明白鷺飛。郎聽采蓮女，一道夜歌歸。”

李白筆下的月光世界，是一個遠離喧囂塵世的未受污染的世界，它無論怎樣變化，永遠是那樣幽冷而靜謐，使人產生達到透明盒空靈程度的純潔感，這個世界的自然存在既是真實的，而它在李白詩中出現又具有特殊的意義，李白像別的不滿現實的詩人一樣也需要有個世外桃源，但他的世外桃源不在仙山，也不在田園，而在與污濁現實截然分開的月光世界。“清風朗月不用一錢買”（《襄陽歌》），這個世界無處不在。

綜上，李白筆下的月是有情有意的，是與詩仙一生休戚相關的，他的月亮陪伴著詩人度過了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩人的偉大嗎，誠如別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福，任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”千百年來，人們一直傳頌李白的詩句就是因為他的胸襟開闊，思想深邃，境界深遠，他的那些詩作就像一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬千后生，激勵著我們不停地為人類的幸福而奮斗！

參考文獻：《論李白的政治抒情詩》，載《文字遺產》1981年1期等。

第五篇：試論李白詩歌意象特征

青海民族大學畢業論文

試論李白詩歌意象特征

－“月”意象中的真性情流露

摘要：對月的喜愛，可以說李白傾注了他所有的情感，時而釋放心中的不平，時而寄托無限的哀思，時而慨嘆人生的苦短，因此，月在他的筆下成了無限情感的交匯點。本文主要是從月的象征意義出發，比較李白筆下的月與作家張愛玲筆下的月，從而得出李白詩歌中大量運用月意象的原因。

關鍵詞：李白，月亮，象征，內涵

一、翻開歷史的畫卷，李白的不朽之作讓無數的學者癡迷，也許是他的高傲與灑脫成就了他那種豪放與霸氣。他的詩中有很多吞吐山河、包孕日月的壯美意象，特別是對月的喜愛可以說是前無古人后無來者，成為了李白詩歌中一道亮麗的風景線。因此可以說李白的魅力是整個詩界的魅力，是時代的驕子。

“意象”是詩學評論中的一個重要概念，關于意象的定義一直以來都是仁者見人智者見智，張清祥先生認為“在我國文學理論中意象理論的源頭為《周易》和《莊子》，《周易》中“立象以盡意”最早論證了“意”與“象”的關系。《莊子》中“得意忘言”，舍“象”重“意”，給后世的美學思想和意象論的發展帶來了很大的影響。而最早把“意”與“象”組合在一起的是漢代的王充，他在《論衡》中說“禮貴意象，示意取名”已經接觸到了儀式表象中的文化內涵”。①對此楊義也認為“意象作為審美單體，具有超越時空的特性”。② 因此可以說意象的完美性直接奠定了文章的完美性，而李白詩歌中所用的月意象可以說真正達到了完美的境界。

二、月的象征意義

月在常人眼里只是作為思念的載體，正如李白所說的“舉頭望明月，低頭思故鄉”勾起人們無限的思念，而在翻閱李白的眾多詩歌后我們不難發現月不僅是思念的代名詞，而且還有更深層次的象征內涵。具體分析如下：

（一）明月是高潔人格的象征。

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有一絲瑕疵的純潔的象征，是他所要追求的獨立而又高潔的人格魅力，是他所追求的人生理想，所以他必須上天采月，一句“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”真正道出了詩人對殘酷現實的不滿以及想要超越世俗的觀念去實現自我價值的理想。此時的月已不再是懸掛于蒼穹的玉盤，而是另一片凈土，希望借這片凈土能夠真正實現所追求的人生理想。一個“攬”字真真切切地攬出了詩人想要實現人生理想的雄心壯志，是那么地想迫切得到又怕失去良機，怕像握在手中的沙粒一點點溜走。

（四）明月是親情、友情的象征。

以月寫離愁別緒的詩有很多，并且月所表達出的情感猶如千尺深的桃花潭水，一切盡在不言中。李白常年客居他鄉，因此他的那種思鄉、思親之愁我們是無法感受到的，一首《靜夜思》為千千萬萬個讀者所吟誦，“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”。簡短的幾句就描繪出了一幅游子思鄉月夜圖，此時窗外的月是一種給人以凄婉、冷清的感覺，在抬頭與低頭間冷月的凄清穿透了內心，不禁潸然淚下。不僅如此，明月還寄托了對友人無限的思念，“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”（《聞王昌齡左前龍標遙有此寄》），借月將對友人無限的思念帶給友人，希望遙在遠方的他能夠得到一絲慰藉。月作為情感的載體承載著千千萬萬個離愁、孤寂與哀怨，因此她的魅力就在于寄托無限的思念。

(五)明月是宇宙永恒的象征。

俗話說“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，可以說人生就像是一茬又一茬的莊稼，有無數的人在耕耘在為之付出，最終的裁判者卻是歲月，最后只能是無盡的滄桑與巨變。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，人的悲歡離合中會有死亡與離別，而月圓月缺之后月還是會回到當初的那輪圓月，依舊高高掛在天空，照完古人照今人，人生萬事如流水，走走停停間變幻無常，到最后以生命的終結告終。這便是月的永恒，也是宇宙的永恒。“舊苑荒臺楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人”（《蘇臺覽古》），詩人游覽昔日圣地，當年的繁華早已不復存在，荒涼的景象中唯有江水依舊。明月目睹了世人的潮起潮落，見證了一代又一代的滄桑巨變，她才是世事變遷的見證者，她才是宇宙萬物永恒的象征。

三、月這一經久不衰的話題可以說是一個經得起折騰、經得起考驗的意象，不僅讓古人為她癡迷與她共舞，而且讓現代都市人也為之

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視為宇宙永恒的象征，而張愛玲看作是人性被摧殘、被扭曲的象征。

《金鎖記》開篇寫道“三十年前的上海一個有月亮的晚上??我們也許沒趕上看見三十年前的月亮。年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈，像朵云軒信箋上落了一滴淚珠，陳舊而模糊。老年人的回憶中月亮是歡愉的，隔著三十年的辛苦路往回看，再好的月色不免帶點凄涼。”其中“凄涼”一詞為全文買下了伏筆，縱覽文章也會發現結局真是凄涼的，講述的是一個被現實摧殘的女性曹七巧變得瘋瘋癲癲以后，可以說眼中容不下別人好過，就連她的一對兒女的生活依然遭到了極大的破壞。女大十八變，女兒在學校過著衣食無憂的日子漸漸變得紅潤了許多，作為母親的七巧硬是找借口將長安帶回了家中，無所事事的長安便談起了戀愛，這時七巧眼中女兒的幸福就像沙粒般簡直要磨破她的雙眼，就親手拆散并葬送了女兒的幸福。而對于剛結婚的兒子長白也更是如此，但此時已經不是沙粒了而是兩把刺刀簡直要刺瞎她的雙眼，她在投靠丈夫無望、投靠姜季澤不成，因為姜季澤在識破了女人的心思怕以后會纏著他不放所以早早得遠離了她，最終她只能將所有的希望寄托在兒子身上。此時作品中恰巧塑造出了出了一個猶如曹七巧性格般的蝕月，“七巧與長白躺在煙榻上燒大煙時，窗外掛著的月比起屋內的烏煙瘴氣還要兇殘還要猙獰”，由此又出現了一種月“隔著玻璃窗望去，影影綽綽烏云里有個月亮，一搭黑一搭白，像個戲劇化的猙獰的臉譜”，從這句話中出現的月是一個陰森恐怖的月，七巧與兒子就像那臉譜邪惡又陰森。所以作者借變形了的月亮更深層次地解釋了七巧變形了的內心世界，表現出人物被摧殘被扭曲了的性格命運。

《傾城之戀》中張愛玲將月與情欲結合在一起，認為月隨情生，情隨月長，文中第一次寫到月時“那嬌脆的輪廓，眉與眼，美得不近情理，美得渺茫”，為什么說美得渺茫呢？因為此時的白流蘇雖然很美，但她畢竟是離婚了并且是快三十了的女人，所以他們之間的愛情是遙不可及的，只能是隔海相望的愛情。第二次寫月時，花花公子范柳原并沒有結婚的打算，“淚眼中的月亮，大而模糊，銀色的，有著綠的光棱”這句話的描寫足說明了，他們之間的愛情，猶如朦朧的月色，好比霧里看花，水中望月，因為終究有一層霧靄籠罩。第三次寫月“柳原既能抗拒淺水灣的月色，就能抗拒甲板上的月色”此時白流蘇的美就如月色，他們此時既愛又不敢愛，又不得不愛，因為情之切愛之深，可是朦朧中還有一絲的防范。第四次寫月“十一月尾的纖月，僅僅是

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原因，就是李白的漫游心態，也就是說他的那種放逐心靈、崇尚心靈自由的精神與莊子《逍遙游》《齊物論》中所體現的那種虛靜、物我合一、逍遙自適是相通的。

（三）借月表達仕途的坎坷與艱險。

有學者研究李白筆下的“蜀道”就是仕途之道，《蜀道難》開篇就寫道“蜀道之難，難于上青天”，即便是這樣李白還說“欲上青天攬明月”再大的困難好像在他看來都無所謂，他依舊說“明月出海底，一朝開光耀”（《古風》），可是仕途對他來說是遙不可及的，只能說“相期邈云漢”了。他有雄才大略，可從結果看來他似乎成了時代的棄嬰，只能一路走走停停，以醉態的心境去譜寫醉態的人生。“不知明鏡里，何處得秋霜”一句道出了李白什么都還沒來得及做可是歲月不饒人只能“窮則獨善其生”了。

（四）個人情感的盡情宣泄。

李白是一位集盛唐知識分子優秀品質與不良習慣于一身的典型文人形象，他受老莊思想的影響，所以他的思想就是一種曠達、自由、灑脫的思想體系。他憂傷時會有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”,他興致時“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，受挫時“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，失意時“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，抑郁時“古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名”。所以他堅信終有一天他會為他的國君付出畢生的才華。在無數的失望之后李白不得不說“大道如青天，我獨不可出”可以說李白的這種極度悲痛的境遇下也包含了許多自負，在這樣的情況下月才是他的唯一，伴他度過那無數個漆黑蒼涼的夜晚。

（五）強烈的個性意識袒露。在李白筆下，明月是有靈性的，《將進酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”中將酒與月巧妙地結合與詩人共度良宵，再看《月下獨酌》與《把酒問月》中表達的情感是一樣的，此時的明月已不再是明月，而是被人性化了的好友，而且是最為親切的朋友。酒、月作為一種永恒與自然的象征她又成為士大夫逃避現實苦難的人格化身，在被現實否定了他的人生追求后，酒推波助瀾，月平息風浪，把他帶入了一種自由逍遙的理想境界。

（六）中華民族傳統文化的影響。

我國古代的先民就把月當作了崇拜的對象。據說我國在商周時期就有了對月的崇拜，民間也有了一些風俗如：中秋節。“嫦娥奔月、吳