第一篇：上海卷作文分析

上海卷

【真題回放】

生活中，大家往往努力做自己認為重要的事情，但世界上似乎還有更重要的事。這種現象普遍存在，人們對此的思考不盡相同。請選取一個角度，寫一篇文章，談談你的思考。

要求：(1)題目自擬；(2)全文不少于800字；(3)不要寫成詩歌。

【分析點評】

作文題來自生活，切入點多

今年的高考作文題來源于生活，引導學生在生活中有所發現、有所思考，進一步對生活有所理解，逐步懂得生活。這個題目的切入點非常多，考生從什么方面切入都可以。從目前的社會熱點看，“中國夢”是一大熱點：國家的崛起、民族的復興；同時，“美國夢”也值得我們尊重，這是建立在個人基礎上，核心價值就是“自由”。

從小的角度來說，重要的事情，考生參加高考是第一位的事情。在現實階段，每個人在每個階段有不同的重要的事情，當和別人發生沖突時，需要尊重別人，也可以適應調整自己最重要的事情，處理好人與人的關系，這也是重要的事情之一。

考生作文基本不會跑題

“今年的高考作文題非常容易寫，審題門檻比較低，學生跑題的可能性不大。”題目的立意比較簡單，引導學生的個人發展和集體、國家發展相結合，每個人都努力做自己認為最重要的事情，肯定沒問題，每個人追求個人價值自我實現，尊重個人價值。相對個體來說，學生可以寫集體、國家的事情，比個體的事情更重要。

能考出考生認識水平

這是一道緊密聯系現實而又能看出考生思想認識水平的作文題。急功近利的思緒彌漫于各行各業、各色人等，人們已習慣于只顧及眼前的物質的東西，往往忽略了精神和思想層面上的意義，認為那是“虛”的，無價值的。其實，這些看似不重要的東西終將在后來越來越顯示出它的重要性。

充滿思辨的色彩

這道作文題充滿了思辨的色彩，關鍵是如何抓住題干中前后轉折的思辨的理解，一方面對重要的事情要界定清楚，另一方面對更重要事情與重要事情的關系要闡述明白。可以肯定，從自己的角度理解現在所做的事是至關重要的，但是放在人生價值和意義的追求上去看的話，還可以有對精神價值和生命意義有更高的追求，對人生更長遠目標的實現需要更多的努力等。

看起來容易寫起來難

今年的題目看起來容易，但寫起來有一些難度。首先自己認為的“重要事情”是什么？人各有別，事有不同，并沒有什么正確或不正確，切合自己的就是最重要的事情，它不關乎 其他價值判斷；而世界上似乎有“更重要的事情”，考生也要明確哪些是更重要的事情，如責任與擔當、誠信與忠誠、付出與獻身、愛家與愛國、信念與理想、環保與行動等，不甚枚舉。題中的提示語“人們對此的思考也不盡相同”暗示了考生可以寫不同的觀點，這樣選擇余地就很大。

考生可選取的角度很多

考題中說“人們對此的思考也不盡相同”，考生可選取的角度非常多。有“重要的事情”，還

有“更重要的事”，則考生要注意主次、抓住主要矛盾；重要性有所比較，則說明做事要有條理，面臨這種局面時要保持理智和清醒的頭腦，分清孰輕孰重；也可和“中國夢”相聯，闡發目光要放長遠、目標要遠大。

可以考出作文立意的高下

這個題目可以考得出學生作文立意的高下、思想的深淺。題目中要求“談談你的思考” 具有比較的明確的文體傾向性，希望考生展現他們的思考能力和思想深度。王安憶曾表示希望學生們“更多地想些無用的價值”。這個觀點是值得借鑒的，如果考生只是寫“我們要有崇高的理想”，那就可能落入俗套。

建議在生活基礎上思考

對中學畢業生而言，今年高考的語文作文題頗有深度。考生在日常生活中對“重要的事情”和“更重要的事”間的比較一定都有所感受，如能在生活現象的基礎上有所思考，則會寫得更好。例如，往往成功的人并非憑借人們普遍認為重要的事脫穎而出，而是堅持了自己對重要性的判斷。考生作這篇文章時，應有深度。

【佳作展示】

更重要的事

上海一考生

什么地方沒有這樣的險山惡水呢？山上天梯石棧鉤連不斷，水中暗流處處令人心驚。可還是有這樣的人——他們跋山涉水，只為途中與盛放的自己相見。

記得那逆流而上的三閭大夫嗎？舉世皆濁只有他一人昂然行吟澤畔，只給這乾坤之間寫下詩行，清氣浩然。楚王最終沒有醒悟，屈原也早已自沉汨羅。可是他文辭間的清氣早已穿透進了每個中國人的靈魂。

誰能不敬佩這樣的人呢？

可并不是每個人都能成為這樣的人。

我敬佩羅曼·羅蘭為反戰而振臂疾呼，可我也同樣敬佩湄公河畔的少女杜拉斯。并不是每個宗主國的人都應為了殖民地人民的權益而抗爭，杜拉斯對殖民地的人民是不關心的，她就是執著于兒女情長，就是忘不了那個中國少年李云泰。這樣勇敢的女人，怎么會不比年輕時更美？

我折服于海明威、拜倫等作家的親上戰場，可我同樣認為茨威格無比偉岸。他痛心于歐洲精神家園的毀滅，于是寫下了《昨日的世界》；他對歐洲精神家園的復興日漸絕望，于是他與第二任妻子綠蒂在巴西服毒自盡，成為歐洲文化的殉難者。我只喜歡他這樣一種人：

厭惡平凡，渴望燃燒，像超新星爆發一般，發出最耀眼的絢爛光芒。

所以，到底什么才是最重要的事？

每個人年輕時都有夢，每個人都想成為祖國的脊梁，但更重要的那些事就這樣被臉譜化，成了為了全人類解放而拋頭顱，灑熱血——這真的是比一切都更重要嗎？

曾經我們都想改變世界，可到最后才發現，只有先改變自己，才能改變世界。

修身齊家治國平天下，這井然的次序不容打破。一味仰首繁星會掉進陷阱里，打著做大事旗號的人往往摔得最慘。

美劇《別對我撒謊》里講了這樣一個故事：一個飛行員因重要的飛行任務而焦躁不堪，與家人的關系也緊張起來，他的妻子便悄悄讓他服用抗焦慮藥物，這才讓飛行員與家人的關系和好如初。但藥物反應卻導致那架凝結著美國最高科技的飛機墜毀。

可我還是認為那位妻子沒錯。

當然，那位飛行員也這么認為。他緊緊擁抱了他的妻子。

所以，到底什么才是最重要的事？

——先改變自己，然后改變這世界。一屋不掃，何以掃天下？

【點評】

深厚扎實的文化功底，大氣磅礴的氣勢，回環曲折的行文是本文的亮點。除此外，還有以下幾個亮點：

（1）、揭示主旨，先隱后揚。什么是最重要的事？也許是拋卻個人利益甚至生命的有關國家、民族利益的大事。古今中外不乏存有這種認識的人，他們也深得后人的敬仰與欽佩。作者在予以肯定的同時，對個人的選擇和價值取向也做了探討，并在文章最后得出論點：“先改變自己，然后改變世界。”

（2）、選材豐富，文意飽滿。文章選擇古今中外的名人：自沉汨羅的屈原、振臂疾呼的羅曼羅蘭、親上戰場的海明威和拜倫、為文化而殉難的茨威格等，他們都在改變世界，也付出了沉重的代價。有志青年也想成為像他們一樣的人，但關鍵的還是要先改變自己。

更重要的事

上海一考生

春草初綠，還有更重要的碧草連天等著它去追逐；

夏荷初綻，還有更重要的滿池怒放等著它去努力；

秋葉初落，還有更重要的春泥護花等著它去實現；

冬梅初放，還有更重要的傲立霜雪等著它去完成。

四季輪回，人生也正如這輪回的四季一般在歲月的年輪中一圈一圈地悄然滑過。每一天，每一刻，只要生命不止，似乎永遠都有更重要的事等著我們去完成。

牙牙學語的時候，正是記憶一片混沌的時候，我們可能什么都還不懂，一兩年后，還有更重要的學等著我們去上。

童年時候，正是人生中最無憂無慮的時光，成天沉浸在動畫王國里，一心只想到處瘋玩的我們，卻被無情地塞進各種各樣的興趣班里，只是因為，不遠的將來，還有更重要的升學考試等著我們去面對。

少年時候，正是人生中風華正茂的季節，一心想要參加各種社團活動，投身于自己感興趣的課余愛好的我們，卻被無情地拋入各式各樣的補習班，僅僅因為，不遠的將來，還有更重要的中考、高考，等著我們去叩響自己命運的大門。

青年時候，是人生中最值得驕傲的年華，本該毫無顧忌、全力拼搏的我們，卻不得不面對殘酷的社會現實。在紙醉金迷的今天，還有更重要的事讓大家不得不去面對，買車，買房，一樣都少不得。

中年時候，正值年富力強的大好時光，本該大展宏圖、壯志將酬的我們，卻被更重要的事牽絆著：上有老，下有小。如此重負下的我們，怎能放心地大展手腳？

終于到了老年，正值“夕陽無限紅”，回味悠揚的時候，卻始終放不下更重要的事：照顧上班的子女，拉扯孫輩，儼然一個家庭保姆。

人生在世三萬天，重要事情又何止三萬，無論我們做什么，怎樣做，似乎永遠都有更重要的事在等著我們去完成。

與其去為不可知的未來而忽視今天，不如把握住可以觸摸的現在，而且也沒有什么是

比這更加重要的了。

【點評】

文章不僅文采斐然，對人生每一階段要面對的事務的認識和思考也很到位。文章的精彩之處有以下幾個方面：

（1）使用排比，文采斐然。開頭的一組排比句，選擇一年四季富有代表性的植物來寫，它們有生命之初的萌態，也有生命輝煌的綻放。接著整篇文章從一個人的牙牙學語寫到老年，也是一組結構全文的排比句。

（2）、文章富含哲理。植物在生命之初就已經展現出其季節特點，隨之而來的“碧草連天”“滿池怒放”“春泥護花”“傲立霜雪”卻是順理成章、水到渠成的更美的風景。做好眼下的事才能更好地做好將來的事。同樣人生的每一階段也是如此，既然必須面對、無可逃避，為什么不把它當作最重要的事去對待呢？

（3）畫龍點睛，一語中的。“與其去為不可知的未來而忽視今天，不如把握住可以觸摸的現在，而且也沒有什么是比這更加重要的了”，這句說得真好，其統領了全篇文章的意旨，抒情和議論相結合，意味深遠。

第二篇：上海卷作文教師

2012上海高考卷作文題：根據以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)：

人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍棄，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認出了曾被自己舍棄的微光。

原文：一個人應當學會發現和觀察從內部閃過他心靈的微光，而不是詩人和圣賢的太空里的光彩。可是它擅自摒棄了自己的東西。在天才的每一部作品中，我們認出了我們自己拋棄的思想：它們帶著某種疏遠的威嚴回到了我們的身邊。（愛默生）

涂紀亮：愛默生強調每個人都應當信賴自己，相信自己內心中所思考的事物。每個人都應當學會觀察和發現在自己心靈深處閃爍的智慧之光，可是人們往往因為它是自己的思想而不重視。其實，我們在天才的著作中發現的那些卓越思想，它們現在以一種異己的輝煌形式又返回我們心中。

思考：

1、你認為什么是“心靈的微光“？靈感之光、思想之光、智慧之光、存在之光……

詩意之光、自由之光、正義之光、公正之光……

2、你認為“心靈的微光”對人生有什么價值？

3、你認為如何才能珍視自己“心靈的微光”？（探討我們為什么舍棄了“微光”？）

學會認識自己，學會自我反省，自我審視

（1）因為“這是自己的東西”無足珍貴而舍棄，這是一種極度不自信、妄自菲薄的表現，既然如此，人要堅守自己“心靈的微光”，最重要的莫過于“相信自己的感覺”，從而“肯定自我的價值”，如果能從這個角度引申到人的自我意識的覺醒，人對自我價值的肯定，人要堅守“獨立之精神，自由之思想”。

（2）缺少持之以恒的毅力

（3）缺少遠見

（4）為環境所迫放棄了

學會感悟生活，體驗生活，觀察生活，發現生活

問題：

微光泛化：劉偉喪失了雙臂卻敢于舉起自己的雙腳，霍金只有幾根手指，卻抓住了微光去追求真理；世上最美的女教師張麗莉抓住了一次舍己救人的微光，成就了她崇高的理想，其他老師卻未能抓住機遇。

例子俗濫：兩只蘋果、一塊生鐵（吳斌開車被一塊鐵砸中）

杯底的微光高三（2）班 馬彥卿

陰冷的冬天，巴黎郊外，貢布雷的一座花園別墅靜靜地喘息著。

普魯斯特拖著病怏怏的身子瑟縮在碎花沙發上。他咬第一口小瑪德萊娜蛋糕和呷第一口椴花茶時，決不會料到這流逝的幸福歲月會在很多年后從他充滿回憶的杯子里浮現出來。

然而作為一個極度敏感的天才哲人，伏在病床上的普魯斯特也決不會把這一記重重的回憶埋在浮躁的虛榮歲月中，于是他勾起筆，把這一回憶封存在了《追憶似水年華》的杯底。

幸福的歲月是失去的歲月，有太多東西不允許被我們遺忘。

遺憾的是，現在的我們已分不清真實和虛偽，已留不住快速消逝的微光，也看不見我們面前的明亮。但我不甘心，我不愿被呼嘯而過的時間碾成冰冷麻木的人。一定有真實的情感留在我心中某個角落或是還未走遠。

那天我伏在書桌上做著雪白的試卷，在雪白的燈光照射下，它們明晃晃地刺眼。在我昏昏沉沉的時候，房門開了，腳步聲逼近，一杯茶輕放在我手旁，腳步聲遠去，房門關閉。

我知道這是一個支持我的人的平凡關懷，它已足夠能撫慰我的疲憊和急躁。

是鐵觀音，一朵朵在杯子里悠悠地打著旋兒。我出神地注視著它們的各種姿態，看見另一束光從杯底射出。

那是個天氣寒冷的日子，爺爺見我皺著眉頭，便為我泡了一杯鐵觀音讓我暖手。年幼的我卻被茶葉的奇妙姿態所吸引，品一口，仿佛茶水就能抵御千年的風霜雨雪。

就是這樣，過去與現在的記憶重疊，我從杯底看到了一束始終不變的微光。普魯斯特能用這束光讓世 1

界銘記他的詩意人生，我也可以，因為我還有時間去找回曾被自己遺忘的真實歲月。

我看到兒時的操場、公園、小河、竹林，都從我的杯底浮現出來，依托著翠綠的茶葉，終于撐起了此刻的我。

在我失落絕望的時候，我曾讓真實的快樂和感情在黑暗中被丟棄。也許我只需靜下心泡上一杯好茶，慢慢地數著安靜展開四肢的茶葉，我幸福的回憶和真心就不會從杯中蒸發到無垠的宇宙中。

而正是收滿不可遺忘的微光的杯子，才能有資格盛上一杯好茶。

共鳴高三（2）班魏羽晨

我們佩戴著共鳴器，行走在人海中。

別人的話語能引起我們的共鳴，歌手的歌聲能引起我們的共鳴，街道上的燈箱、食物的味道、角落里打哈欠的貓??都能通過我們所佩戴的上古神器，來產生共鳴。

共鳴器發出警報聲說這句話、這首歌，這人海中所有的一切，你都曾經和它們短暫地擁抱過。翻開書本看到了被自己廢棄的靈感，戴上耳機聽見曾在夢中流淌過耳朵的音符，在哲人嘆息時覺得這句話似曾相識??你以為那些發了狂一樣的大家有一種超能力，在每個人的夢中翱翔，東挖一塊西挖一塊，盜走別人的靈感。

可你為什么不把你的靈感鎖在保險柜里，不讓別人盜走它呢？

發了瘋的科學家用成千上萬種材料做實驗，在經歷了成千上萬次失敗后聽到有個聲音說：“用鎢絲。”如果科學家沒有瘋，他一定會對那個聲音說：“你瘋了吧。”可我們眼前的科學家是個瘋子，他竟聽了那個聲音用了鎢絲，然后第一盞燈亮了，聽他說鎢絲的某個人的共鳴器發出警報，而那個人曾用“你瘋了吧。”來回答那個聲音。

發了瘋的音樂家現在正在創作瓶頸，為了獲得靈感他來到云南的香格里拉采風。到那兒的旅客有度假的有登山的，就偏偏沒有音樂瘋子。音樂瘋子在人群中聆聽遠古的宮廷音樂，學著和當地人用藏語交流，聽當地人講述古老的傳說。他的共鳴器發出的警報聲每一個時刻，他都在默默記錄。回到都市，寫下一首首獨特曲風的歌時，去過香格里拉的旅客們的共鳴器無一不發出震動——他們也聽過這編鐘聲、這呼麥聲，這神話故事，可他們卻沒有想過把它融為歌。

佩戴著共鳴器的人們，行走在人海中。

當共鳴器發出警報時，人們往往去羨慕別人，失落自己為什么沒有抓住那時相同的靈感。

有什么好失落的呢？

當靈感再度閃現在我的腦海中時，我會和我曾經羨慕、無比崇拜的那群瘋子一樣，抓住它，然后朝著實現它而前進。

共鳴器與靈感交織發出滴滴聲，而努力，是它們的記錄者。

我將它們寫在自己的作品里，期待有一天能引起你的共鳴。

那時候你不要指責我盜走了你的靈感——上帝將它隨機發放給每個人，而把它抓住去完成它的，便是成功者。

麥田的顏色 高三（3）班陳思源

我們從未駐足欣賞麥田的顏色，卻對那片狐貍守望者小王子的金色麥浪充滿幻想；我們從未感動于親人朋友的陪伴照料，卻因斯特林堡半張紙上些許幸福的痕跡而熱淚盈眶。

是的，我們忘了，在很長一段時間里，我們的了集體失憶癥，不約而同地忘了，我們忘了那些曾在心靈中閃過的微光，只因為這是自己的東西，正如川端康成在《花未眠》中說：人們更注重欣賞畫家畫在紙 上，毫無生機的畫，因為那是藝術，而忽略了現實中嬌艷欲滴，充滿生機的鮮花。

然而，我們能夠因“大家都忘了“而理所當然地拋棄它們嗎？那些由心靈深處迸發出的火花，那些難以名狀一閃而過的感動，它們明明是我們此行最大的慰藉啊。

藝術家們之所以在每個時代都受到尊敬，正是因為他們像靈魂的樂手一般將內心細微的震撼放大，譜寫成曲，而我們，卻往往在曲子華麗的音符中迷失。

法國阿爾卑斯山口有這樣一句話：慢慢走，欣賞啊。

是啊，用自己的心靈去感受獨一無二的感動，遠比通過別人的眼睛觀察世界更令人回味無窮。那些天才的作品更像是啟發者，它們教會我們用更細微的視角，更獨特的方式去感受心靈的感動，但倘若我們從此形成“依賴“而忽視了那些變化著、靈動著、守護著我們的美，就會像海邊拾貝殼的孩子一樣，因為小貝殼美麗的花紋，而忽視了大海壯闊的美。

因此，請讓心靈回歸吧，去我們身后親自踏下的一長串腳印里，去拾回我們遺落許久的美。

不要只為拍照而停下腳步，不要只為睡眠而閉上雙眼，倘若有一個人每天都向你道晚安，請不要吝惜你的微笑，要知道，當你為電視劇的苦情場面而淚流滿面時，廚房里有人正為你燒第一萬八千六百二十頓飯；當你為雜志里風景照而流連不已時，你身邊的每一陣威風都曾拂過億萬花朵的臉頰，曾帶著麥浪與陽光的味道。

就像此刻，當你抬頭，倘若堆疊的書本不至淹沒了你的視線，你會看到，窗外——

春光正好，鳥語花香。

驀然回首，莫要放手（67分）

王國維在《人間詞話》里把治學的最高境界比作“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。愛因斯坦也說過：“百分之一的靈感比百分之九十九的汗水更重要。”東西方學者的共識告訴我們，靈感這一人們心靈中閃過的微光是多么珍貴和重要。（引用中西方學者對微光進行界定）

然而，當今社會，人們總是在抱怨靈感的缺失，尤其是所謂“搞文藝”的，精品著實不多。真是這樣嗎？靈感這一微光，真的只在天才心中閃過嗎？我以為不然。誰沒有悲苦孤獨地走在寂寂的荷塘，看那出水很高的荷葉下奶白色的水？誰沒有在英雄的事跡中沉浸陶醉，大張雙臂感受偉大的“停頓”？誰沒有見過向日葵那金黃的色調？凡此種種一閃即逝的共鳴，休說專業者，我輩凡人皆有。可為何只有天才的大家才為我們留下了一篇《荷塘月色》、一首《英雄》、一幅《向日葵》？（所讀的書，為我所用。積累頗豐。）對自己心靈中閃過的微光，人們往往會將它輕易舍棄，只因為這是自己的東西，而從天才的作品中，人們又認出了曾被自己舍棄的微光。（巧妙地插入題目，又是為我所用）如今這種情況更多見，究其根本，原因有三：一是“標準化”時代里，不允許有“異端”，“權威”、“專家”、“大師”層出不窮，他們把持了話語權，制訂出條條框框的“標準”壓抑了靈感，阻斷了普通人成才的途徑；二是“全球化”時代里人們的從眾心理被無限放大，當個人被置于全球這一更大的“集合”下，洶涌澎湃的“群眾心理”和“集體無意識”將靈感撲滅，將平庸之作炒作成“精品”；三是商業化大潮將一切文化產品搞得像批量生產的肉雞、奶粉一樣。（這才叫分析！）

不錯，標準的普及有助于界定，但真正的靈感、天才決不限于標準。盧梭的觀點不為當時主流社會所接受，他在痛苦徘徊后醒悟：“我憑什么懷疑自己全部由思考與理智得出的結論呢？”百年后他的靈柩進入先賢祠，棺木上寫“此處安息著自然和真理之人”。全球化的大潮確實有助于文化普及、大眾進步，但真正的靈感卻絕不能由渾渾噩噩的大眾所能發揚的，須有雄心有堅持。卡梅隆在成為導演之前只是個卡車司機，他說“當看完《星球大戰》后我出了一身汗，我意識到再不動手拍一部電影，好電影就要被拍完了。”當《泰坦尼克號》在奧斯卡封王的那一刻，他喊出了“我是世界之王”。（珍惜自己的思考，珍惜自己的追求，緊接上一段，具體化，形象化，語言極好！）

我們勿需羨慕盧梭、卡梅隆，事實上，生活中的一點一滴都會帶來心中悸動的光芒，抓住它、呵護它，無論它多么渺小，最終都能結出甘美的果實，也許這果實是微小的，但它帶來的滿足遠勝于你從天才的大樹上摘來同樣味道的那一枚。（比喻貼切，再起波瀾！）

當然，靈感也誠然來自積累和努力的鋪墊，“博觀而約取，厚積而薄發”，只是人生之河航行中那“驀然回首”見到的一尾魚兒，莫要放手，使它溜入別人的漁網。如此方能使行程更加美妙而鮮活。（說得全面，又多么俏皮！）

燎原之火，起于微光（67分）

圣人之所以為圣，凡人之所以為凡，人們的界定往往會聯系到他們的成就，而成就的成立，構成的重要元素除了堅韌不拔之志以外，亦必有它——心靈的微光。（成就的原因有二，本文側重“微光”。）燎原之火，起于微光。但是怎樣才能抓住微光，并將之擴展成燎原之火呢？

荀子說過：“吾嘗終日而思”，但他腦中并沒有閃過微光，“不如須臾而學也”。的確，微光來自于自身。只有勤學，把腦中的空缺補滿，才可以等待那道靈光的出現，許多世界重大發現都來自于苦思冥想之后的冷卻期。有如凱庫勒發現苯環結構，是在夢中，他夢見一條蛇咬到了自己的尾巴，醒來之后，他便寫下了化學史上的突破。人們驚嘆于他的幸運之時，卻忽視了他為之付出了多少日夜的努力。如果沒有構成微光的物質，試問空想會有結果嗎？（論微光來自何方）

然而，如何將微光培養成那股燎原之火呢？李白找到了，是酒。他將明月、美酒作為自己的朋友，以酒來觸發自己的靈感，并將其轉化為自己豪氣干云的萬古詩篇。無疑，他的詩歌點燃了一個時代。酒之于我們，象征著什么？是把靈感轉化為現實的勇氣。但很多時候我們因為自己只是一介平民，不敢與專家叫板。看來，我們的確錯了，錯的是把自己的點點星火抹殺在了搖籃里。（“酒”怎么就成了“培養微光”的動力？文字似乎漂亮，言之似乎成理，其實是經不起推敲的。）

著名探險家貝爾格雷爾斯曾說過：求生的關鍵在于不斷探尋，不能放棄希望。也許你會在聽貝多芬的命運交響曲時，慨嘆如果當初自己再堅持一下，或許也可以寫出這么動人的生命樂章；也許你會在看達芬奇的蒙娜麗莎時，感慨如果當初自己再堅持一下，或許也可以畫出這么動人的甜美微笑。可是這都只是也許，我們總是在把那些曾屬于我們的微光舍棄之后，才后知后覺地在某個天才身上發現，原來自己曾經也是個天才。（這一段是呼應題目給出的材料）

如何在擁有微光之后將其擴大？當然還要有一個必要條件，那便是風。具體說來，是自然或是社會的環境。在文字獄橫行，或是焚書坑儒的意識形態下，即使出現了光，也會被那時代的陰影所籠罩。人們不愿，也不敢去點燃自己，照亮別人。每一次的革命成功，必須先打破人們古老陳舊的意識與思想。（“微光”需要有好的環境，這一節頗有想法。單憑這一段，就足以給高分了。）

那微光，就像初燃的火花，如若不供給足夠的氧氣，數秒后便會自動消失，不留下任何存在過的痕跡，但若細心加以保護，便可致那熊熊巨火。燎原，才是那火芯的初衷吧。（承上分析）

火苗雖小，可以燎原；千里之堤，潰于蟻穴。如果不把握，什么都是空談。三毛說：我有一個想法，去做。微光之所以易于舍棄，是因為其微；然而微光之所以不應該舍棄，是因為其雖微，卻有其潛質。沒有人可以斷定人生，無論是自己的，還是別人的，別舍棄了不該舍棄的，而導致不可逆轉的悔恨。別讓運勢、天氣成為自己的羈絆，勇敢地把微光展現出來吧，這才是一個凡人成為天才的原因。（這一段精彩）

破繭·重生

美國斯坦福大學曾做過一個實驗，讓剛入校的學生進行智商測試，然后隨機分班。一階段之后，事情的發展令人大跌眼鏡，被編入普通班的一些天資佼佼者落入了平庸，而編入天才班的一些中等資質者卻卓有成就。這是為什么？

原來很多天才學生理所當然地以為分班是根據測試的結果，從而對自己的能力產生了質疑，下意識地走進了自己編織的貼有標簽的繭中。“我不行”三個字如同唐僧的緊箍咒，磨滅了他們心頭曾經閃過的微光，束縛了所有可能。

而在世界另一端，有那么個笨拙的男子優雅地掙脫了枷鎖毅然開啟未知的旅程。他是保羅·塞尚，是現代繪畫之父，是曾經被巴黎高等美術學院以“濫用色彩”而拒之門外的二流畫家。

勤奮嗜畫如他卻天資平平，汲汲營營的父親千方百計讓他投身金融業，他堅決不從；印象派席卷天下，他卻不愿意放棄心頭的微光，想探索一條新道路，哪怕這換來的是無休無止的嘲笑。

然而幾百年后，誰都不能再忘記，藝術史上有這樣一座豐碑。是他，保羅·塞尚，在掙脫了世上唯一的束縛后開創的時代。其實，讓我們迷途的，從來不是千仞之峰、百折之谷，而是隱匿在心底的自卑與怯懦，邁過了它，人生便是億萬種可能。要知道，天賜的奇才向來只是少數，而生活中如今風舉云搖的，大都是曾經的我們，區別在于，他們有著對自我的信仰和鍥而不舍的追求。

沒有一個人生來注定是要平庸的，只有甘于平庸的人。

“如果你非常想成為一個作家，每天認真寫作，但同學不想看，放在網絡上也沒人看，出版社也沒人想出版你的作品。這時，你心里就要想，我要堅持下去，總有一天掌聲會響起來。”憑著《那些年》一炮而紅的作家九把刀望著自己曾經走過的路，豪邁一笑。難以想象這樣陽光的表情出現在一個曾創作了六十多本書卻一直寂寂無名的男子臉上，仿佛是在無聲傾訴。

屬于自己的微光，倘若連自己都不曾去珍惜，那么拿什么去期許一個璀璨的世界？屬于自己的人生，倘若連自己都不敢邁開步伐，那又拿什么去期許廣闊無垠的天空？

有時候，一個人必須破繭而出，然后在墜落的過程中長出翅膀；有時候，一個人必須打開心門，為自己開辟一個嶄新世界。

要知道，一生很短，所以別用他人的目光證明自己的存在；一生很長，足夠你抒寫獨屬于你的傳奇。

第三篇：2016上海卷語文作文

江蘇省鄭集中學城區校區

三五八課堂教學模式

高三語文導學案

真題回放：

隨著現代社會的發展，人們的生活更容易進入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響也越來越大。人們對“評價他人的生活”這種現象的看法不盡相同，請寫一篇文章，談談你對這種現象的思考。

命題解讀：

通覽整則材料，可以把它分為三個層面來理解和分析“隨著現代社會的發展，人們的生活更容易進入大眾視野，評價他人生活變得越來越常見，這些評價對個人和社會的影響也越來越大”，這句話著重指出的是一種社會生活中的既有現象，可以看作材料的“背景”，這是可避免、正常的現象。但同時，“這些評價對個人和社會的影響也越來越大”，就是說，“這些評價”既可能是正面的、積極的，也可能是負面的、消極的，對此，考生應該有自己的思考和判斷。

“人們對’評價他人的生活’這種現象的看法不盡相同”是“關鍵點”，其隱含的信息是：考生可以對這種現象持反對態度，也可以發表贊同的觀點，或者是根據不同情況，具體問題具體分析，運用一分為二的辯證思維加以闡說，能夠自圓其說，言之成理即可。至于“他人”、可以是身邊的普通人，也可以是偉人、名人，甚至是當今的“風云人物”“網紅”等。總之，本題的寫作空間非常大，考生可以盡情發揮，只要能抓住“評價”與“他人”這兩個關鍵詞，就是恰當的、切合題意的。但是，寫作的時候，考生應堅持一個原則：不管是何人，在評價他人的時候，都應該基于事實，遵守“不溢美”“不隱惡”的準則，不可無中生有、捕風捉影，甚至是信口雌黃、顛倒是非。

立意角度：

1、贊同對他人生活的歐評價，但評價時應實事求是。

寫作點撥：就是說，“評價他人的生活”可以有，但一定要實事求是地評價他人。大的方面，包括對國家或者省市領導人的評價，以及對袁隆平、喬布斯、馬云等卓越人物對社會發展、時代進步等方面的評價；小的方面，諸如老師對學生的評價，同學對同學的評價等，都可以分別用一些實例來佐證自己的觀點。

2、應分清“評價”的對象和范疇，趨利避害，更好地發揮“評價的作用”。

寫作點撥：如果是善意的評價，應該支持與肯定，相反，若是別有用心的評價，則應該遏止與摒棄。考生可以列舉正反兩方面的例子加以論證。如不應該隨意評價別人，因為失當的、錯誤的評價，會讓人心灰意冷，如某位同學受到班主任不恰當的評價，一蹶不振。當然，對于有悖公德的言行，如亂穿馬路、不排隊等，則應通過評價、激濁揚清。同時，家長、老師的正確、正向的評價，則能激勵孩子，學生奮發圖強。

3、要理性對待“評價”與“被評價”

寫作點撥：當今時代，言論自由，發言渠道發達，每個人都有評價他人的權利和可能，而被評價者則應該有自己理性的、正確的判斷。

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范文

從“看他人”到“看自己”

隨著現代社會的發展，“微信”“朋友圈”幾乎時時刻刻占據著人們的視線。沃恩越來越喜歡從評價他人的生活的過程來尋找自己的定位。

這樣的發展其實是一種必然。智能手機和互聯網的發展加快了人與人之間“網”的形成。輕松點擊屏幕、上傳照片，個人的生活細節就無所遺漏地暴露在眾人的視線中。有了展示，也就有了對比，自然也會引發評論。其次群眾的心理在時代潮流中發生了不知不覺地改變。楊慶祥在《80后，怎么辦？》中提到，現代人普遍具有“歷史虛無感”。這樣的虛無感讓我們一時之間無法明確自己的目標和定位，只好從評價他人的生活過程中，或是找到了“我比他人過得好”的滿足感，或是找到了“我也要這么生活”的奮斗目標。

評價他人的生活，好處在于能使人與人之間的關系更加密切，但其中也隱藏著諸多弊端。評價他人的生活，實際上是一種自我與他人的價值觀的碰撞和交鋒。如果說一個人的評價還不足以激起什么浪花的話，那么一群人指向一致的的評價會對被評價者的生活產生影響。若是順從他人的評價，被評價者的價值觀將會被改變，社會的主流價值觀也會由此固化，身處其中的個人便失去了原有的個性和活力。而如果堅持自我，也可能激起矛盾沖突，走向另一個極端。

愛默生說：“人們似乎沒有懂得，他們對于世界的見解其實也是他們品格的自白。”現代人在評價他人的生活之前，尤其要先看看自己。只有把自己看透了，才有可能使自己的評價合理公正，也才能使自己擺脫自身對于他人的評價的依賴。在顧城生活的年代，其他詩人經常詠嘆“時代”“人類”這樣宏大的主題，唯獨顧城生活在自己的童話世界中，睜大著眼睛，渴望知道花籽兒的生日。有了自己的世界，便不會輕易評價他人的生活，也不會被他人一時指責和批評動搖，因為他明白時代賦予了每個人不同的選擇。

但這樣并不是鼓勵人們“與世隔絕”，而是提倡人們以自己為基礎，建立由己及人的評價方式。同時，在評價時也要注意言辭的合理性，用分析和建議代替憤怒的指責，用理性的褒獎代替狂熱的追捧。這樣才能為個人的自由發展、為社會的和諧創造良好的環境。

毋庸置疑，評論他人的生活已成為個人習慣和社會風氣，我們很難迅速扭轉改變。要擺脫他人的看法，擺脫社會潮流的桎梏仍有一段路要走，我們能做的只有先由看自己出發，做到客觀公正的評價。

閱卷者說：這是一篇令人眼前一亮的標桿作文。首先，本文觀點鮮明，行文流暢。為了充分有力地讓自己所持的觀點凸顯出來，作者在分析“評價他人的生活”已成必然之后，運用一分為二的觀點，對如何評價他人的生活和怎樣對待別人的評價等展開深入淺出的闡述、論證。其次，論據恰當，論證透徹。文章貼切地運用了中外事實論據和理論依據，對中心論點進行了開合自如的論證，引人深思。另外語言有力，詞約意豐。無論是引用或化用的名人名言，還是坐著提煉的、富有哲理的句子，都言簡意賅，寓意豐富，非常富有表現力。得分“內容25分+表達24分+發展19分=68分。

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謹言且慎行

有人說，現在已經進入“全民八卦”的時代。明星名人的婚戀隱私、衣著品味被人津津樂道，平常人的道德品行、私生活也被評頭論足。

喜歡評價別人生活的人，名聲往往不太好。明知不好還熱衷于評價他人的生活，其背后有著時代和社會根源。價值觀一旦趨向多元，生活方式一旦成為個人選擇，“百花齊放”的同時，“眾口難調”就難以避免。比如說，以前人們的頭發全都是又黑又直，但后來有人把頭發染得五顏六色，染得比方便面還卷。站在不同立場就有人喜歡，有人厭惡，評頭論足在所難免。極端的人還會付諸行動——喇叭褲剛流行的時候，就有反對者剪別人的褲腿。

“評價他人的生活”是好是壞？不能一概而論。任何社會都有主流價值觀、行為規范和公序良俗，這些規范要貫徹到日常生活中，社會評價必不可少，它能使符合主流價值觀、符合公序良俗的行為得到褒揚，不道德、不文明的言行受到貶抑，進而匡扶世風。

但俗話說“過猶不及”。如果對什么 人、什么事都評頭論足，那不是健康的社會評價，而是庸俗八卦。評價他人的“度”在哪里？一般認為，他人生活中具有公共屬性的部分可以評價，但是有私人屬性的部分不應評價。比如在公共場合是否排隊上車、隨地吐痰，這些行為屬于公共道德，就應該納入到社會評價的范疇。但是那些私密生活、個性隱私，比如情感婚戀、個人偏好，只要不違反法律、不妨礙他人，個人就可以自主決定、自由選擇，別人不應過多窺探，過多評價。

評價他人的生活還要考慮“政治正確”問題。對一些生來注定引發爭議的事項，不應過多評價。在歐美國家，最典型的爭議就是種族、膚色。在我們國家，當一個人的出生地域、身材相貌、階層屬性處于弱勢時，最好也不要評價。喋喋不休地評論別人的出身和長相，不但“政治不正確”，還顯得缺乏教養。

當拿不定主意要不要評價、如何評價他人生活時，最好的做法是“謹言慎行”。因為，理解和寬容是珍貴的美德。

點評：本文運用了辯證的思維，觀點獨到且思路清晰，分析評價別人生活的好處與壞處，得出對“評價他人的生活”要根據不同情況區別對待，而不是一概而論的結論，最后呼吁大家謹言慎行，做到理解和寬容，升華了主題。全文言辭暢達，說理性和邏輯性都很強，對考生的寫作有著示范和知道意義。

不知不言，知者須言

人，從本源而言，是群居動物，個體間的關系經過高度發展從而形成了社會。人從一個客觀實在的動物變成了他人心中主管存在的印象，評價就必然存在。互聯網的發展，使人們發表評價的自有度大大增加，輿論的煽動力也大大增強，對言論責任的追究卻變得愈發困難，對他人生活的評價似乎成了一個重要的問題。

在中國古代的封建社會中，虛心納諫且不因大臣的耿直言論而慍怒的賢君畢竟是少數，因此，古代的大臣多采取明哲保身的態度，他們知，而不言。而那些思想境界的智者，因為無法去爭名

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奪利，他們智，而不言。現代社會也有一些知而不言者，周濂這樣評價他們：“至于笑而不語者，我猜想是因為他們自認為早就洞徹了社會現實的丑陋、有限人生的無聊以及世俗權利的愚蠢。”

對于這些人我更傾向于用另外一句話形容：“你永遠都無法叫醒一個裝睡的人，除非那個裝睡的人自己決定醒來。”現代社會的發展需要一個更加正常的言論環境，更需要這些裝睡的人站出來，以強有力的言論來引領社會的進步。對于社會如此，對于個人更是如此。

對于相應的人、事、物，如果你只是一個無知者，那么還是保持一個局外人的身份比較好，不知，不言，不要隨意應和大眾言論，以免增大錯誤輿論的煽動力；而那些不智者，最好不要隨意發表不恰當的言論，以免錯誤引導無知者；而知情者，我們需要他們公開所知的客觀事實；而那些智者，我們需要他們站出來振臂高呼，引領起正確的輿論導向。

魯迅是一個知者，更是一個智者，他在當時社會那間封閉且堅固的“鐵屋子”里先行醒來后，沒有選擇緘默，更沒有笑而不語，而是選擇站出來奮力吶喊嗎，以喚醒民族的精神，拯救麻木無知者的靈魂。

而作為評價的接收者，更需要有獨舞者的心態，在別人眼中，你在聚光燈下；在自己眼中，你只是舞臺上的舞蹈著，觀眾喝彩縱然是贊美，喝倒彩也不失為一種激勵。

我們需要無知者置身事外，不智者學做智者，知者言其所知，智者振臂高呼，我們需要高明的言論來推動社會的發展和個體的進步。閱卷者說：

“題好一半文”，特別是對材料作文來說，擬出貼切、閃光、別致的題目，無疑是寫作實力的有力體現。本文作者深諳此理，借助題目亮出觀點，引發讀者的期待。同時，本文思想深刻。“文章最忌隨人后”，本文作者沒有人云亦云，而是緊扣文題，引經據典，得出“我們需要高明的言論來推動社會的發展和個體的進步”的言論，給人啟示，引人思考。此外，本文語言洗練，富有哲理，對名人名言和魯迅的例子的化用也精妙絕倫，增強了文章的表現力。

得分：內容25分+表達25分+發展19分=總分69分

不應輕易地評價他人的生活

在現在這個時代，人們不用擔心吃了這頓，沒有下一頓；也不用擔心過了今天，就看不到第二天的太陽。這種無憂無慮的生活，就很容易造成這樣的情況：因為衣食無憂，人們有大把的時間、精力去隨意評論他人的生活。不過，有些時候，人們與其說是在評論他人的生活，倒不如說是在發布八卦新聞。

看看當今社會，許多網絡紅人以及嘩眾取寵的組合受到大家的追捧。有些人出道僅兩個月就能紅遍大江南北，其中一些炒作式的評價起到了推波助瀾的作用。正是因為受到的評價太多了，網絡的點擊率太高了，人們茶余飯后的話題和注意力也都聚集在他們身上，所以他們才“成功出道了”了。這就是不分青紅皂白輕易評價他人的后果吧。

不過說實話，我并不是討厭所有評價他人生活的人，因為，有些人的身份就是評論家、批判

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家。他們在評論他人生活的時候也許不能做到完善客觀，卻能揭露社會的矛盾，推動社會的進步。例如《格列佛游記》的作者喬納森·斯威夫特就是一名著名的諷刺作家，他在晚期的一些作品中評論英國統治集團的腐朽，同時也揭露了資產階級唯利是圖的本質。他的評價切中了事實要害，揭露了當時英國社會的亂象：一部分利欲熏心的新興資產階級和新貴族借助武力，把成千上萬的農民從世代居住的家園里趕走，然后把土地圈起來，變成私有的大牧場和大農場，致使大批農民喪失土地，無家可歸。喬納森·斯威夫特冒著被殺死的危險勇敢地站出來揭露真相，這樣的評價，對推動社會進步是有利的，值得贊美。

由此我想：當今的這個世界，缺少的不是八卦的人，而是真正的評論家。評論家不會無中生有、捕風捉影，不會扭曲事實、顛倒黑白。因為他們在評論他人的時候基于事實真相，專注于事物的矛盾，他們把自己的想法和事實表達出來，讓人們清楚地知道自己的觀點與事情的真相。

所以在我看來，在評論他人的生活時一定要明辨是非，切中要害，尤其要把握好尺度。如果你不能尊重事實，只是想八卦一下，那我勸你還是盡量不要輕易地評價他人的生活。

閱卷者說：文章視角新穎，與眾不同。作者從剖析之所以會出現“評價他人的生活”這種現象的原因起筆，并由此發表觀點，導入主題。這樣的思維角度與切入點，在考生中十分少見，給人以清新撲面之感。其次，本文論據典型，說理深刻。作者所使用的中國和外國這兩個論據事例，都非常具有代表性，能夠引起讀者的共鳴。最后，文章立意精準，觀點鮮明突出，給讀者以思悟和啟迪。

得分：內容25分+表達24分+發展19分=68分

你活好自己了嗎？

一位幽默的程序員說過：“別人的生活在你看來是JPEG，但在他自己看來則是GIF”。大致意思就是：你看到的是別人的表象，而不是他真實的人生。

一位穿著簡陋的婦女，身后跟著一個孩子，孩子似乎很是畏懼她，一路都沒敢和她母親對視。想必，這是個嚴厲的母親。地鐵站臺旁，一名白發蒼蒼的老人正拉著二胡，身旁放著一只鐵盤，里面只有零星幾枚硬幣。婦女經過老人身旁時，一臉嫌棄地轉過腦袋，對孩子說：“看吧，多可憐。你要是不聽話，以后也會活成這般模樣。”孩子膽怯地點點頭，跟著母親走了。

這般模樣？

我在一旁靜靜的看著。這名婦女能出此言，分明是因為內心的自卑。很明顯，她也是個生活艱苦的人，大概是老人的現狀觸碰到了她內心的傷痛吧。

由此，我不禁想到：評價他人生活的同時，你的評價可能恰好就是你內心的真實寫照。一個人性格自卑，看到別人光鮮的生活時，更多的是羨慕、嫉妒，甚至會上前恭維。我不得不去猜測那位婦女的生活，也許也是十分辛酸，十分貧苦，稍有不慎便可能衣食無著吧。

這只是一件很小很小的事情，也許每天都在發生，以至于漸漸被人們忽略了。

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再說唐朝的大詩人劉禹錫，他曾居于一間“陋室”。人們紛紛議論著劉禹錫的生活該是如何貧困、如何悲慘，同時也慶幸自己沒有得罪權貴，不必落得這般下場。但實際上劉禹錫那種安貧樂道的心態早就將他置于一個世外桃源般的境界了，該寫詩寫詩，該喝茶喝茶，日子過得閑適愜意。由此他還寫了那篇著名的《陋室銘》。

別人的生活需要你來議論嗎？一個表面光鮮的公司總裁背地里可能是個境界一般的俗人；而一個落魄的流浪歌手也許會因為自己時常追逐著夢想的生活而思想變得無比光鮮。生活，是活給自己的，不是活給別人看的。一個生活樸素閑適的文人若是路過劉禹錫的舊宅，也許會感嘆：雖然住宿條件惡劣，但是這里清新的空氣，幽雅的環境是多么令人神往！而一個虛榮心強，實際上內心自卑的官吏，也許也會感嘆：這樣破舊簡陋的屋子，恐怕在無數個日夜里他都睡不著覺吧??看看這臺階，到處是青苔??對他人生活的評價，可能就是自己的生活狀況和生活態度的真實寫照。

想要公平地議論他人的生活，始終是很難的。每個人的心態千差萬別，真正公平的議論只能是來自“別人”自己的。

每個人都是“別人”。所以活好自己就夠了。【名師點評】

這是閱卷組評定的一篇考場標桿佳作。本文以緣事析理、促人深思、語言簡潔而被評為一類卷。具體特點如下：

1.設問擬題，促人深思。文章以“你活好自己了嗎？”為題，引發讀者對問題的審視與思考，進而自然地聯系到“對他人的評價”上面來。作者之所以這樣擬題，其言外之意就是：先活好自己，活出味道，活出精彩，才有資格對別人“評頭論足”——這就是作者所要闡明的觀點。

2.開篇鋪墊，緣事剖理。首段，引用程序員的話，為下文觀點的呈現做必要的鋪墊、張本，接著，由目睹耳聞的真實故事的剖析，得出結論，再以劉禹錫的“陋室”為例，展現兩種截然不同的人生觀和價值觀，最后，又通過光鮮的公司總裁與落魄的流浪歌手進行比對，說明只要活好自己就是值得肯定的，并且，評價他人是不容易的，也是艱難的。

3.語言簡潔，富有張力。可以說，整篇文章的語言或簡約，或樸實，或直白，或通俗，或文雅??但不管屬于哪種情況，都具有表意清楚，詞約義豐之效，彰顯了作者語言表達上的張力和駕馭語言的嫻熟功底。

得分：內容25分+表達24分+發展19分=總分68分

第四篇：2014上海卷高考作文

直面不自由（69分）

啟蒙運動對人類文明發展的影響是巨大的。其間，思想家們提出了許多諸如“天賦人權”、“主權在民”的觀點，倡導自由與平等。正是這場運動激發了法國大革命和美國獨立戰爭，甚至影響到了中國近現代的種種革新。到了現在，幾乎人人都認識到了自己有各種自由的權利，并且積極地選擇自己想要走的人生道路，增加社會的多元性，取得了不錯的效果。

但是，人難道是完全自由的嗎？自由的限度又在哪里？我們固然能夠有自由選擇的機會，可我們選擇的目的恰恰是為了過好人生，用小的自由來實現最大的不自由。

人不自由的原因或許有兩點。首先就是我們承擔的責任。薩特說過，人必定是要受自由之苦的，因為我們沒有要求來到這個世界上，凡是自由的，就要為自己一切的行為負責，承擔責任無疑是不易的，就像穿過沙漠，各人的方法道路或許不同，但終究無人得以逃脫。其次，人的不自由還來源于外部環境的影響。往大了說，人終有一死，且在生命中不會一帆風順，這些都是個人無力控制的。往小了說，我們的家庭也是生來就既定了的，或貧或富，或高尚或卑微，對于社會底層的人來說，他們要想獲得成功，就必須付出更大的努力，穿越“沙漠”。

這樣想來，人的引以為傲的“自由”實在是太渺小了，甘地領導了印度獨立革命，為的是什么？讓幾億人能真切地體會到自然的人有多不自由嗎？當然不是，我們對“自由”的爭取，對自由的珍視，別有一番意義在其中，因為即使人終有一死，即使有無限的沙漠必須穿越，他在其中作出過了不小的努力，并獲得了不小的成就。巴金在《<激流>總序》中說到，即使他常常覺得身邊是無盡的黑暗，他也不孤獨，不絕望。因為生活就像一股激流，開辟他的道路，穿過亂山碎石之間，人的力量固然無法勝天，那又為什么一定要“勝天”呢？對生活充滿熱情，對自由加以珍視，便能創造出自己的“激流”，對“不自由”的困難悲劇化作自由的積極“搏斗”。史鐵生寫到生死時更有意思，他說，上帝在創造生命時順便保證了它的結果。如果在艱難時想到前面有個長長的假期在等著你，不是會很安慰嗎？正是這樣對不自由的調侃和直面，使得他在走人生之路時更加樂觀，也更加自由。

不自由不是悲劇，而是對自由的注解，使人對自由加一份珍視，加一份熱愛。直面不自由，才能理解生命的真諦。

得分 69 高分啟示：本文跌宕起伏，思考深邃，寫作素材運用自如。

文章開篇從自由落筆，歷數自由思想給人類社會帶來的種種影響，然后筆鋒一轉，突破常態思維，指出人們追尋的自由的實質：用小的自由來實現最大的不自由。進而分析人們不自由的兩點原因——我們承擔的責任和外部環境的影響。但并不意味人們會就此消沉，作者嫻熟地運用有關甘地、巴金、史鐵生的三段材料，論證了正是人們對不自由的正視，也即對自由的珍視，從而理解了生命的真諦，走向更加自由。全文結構嚴謹，語言暢通。

吾行吾道，雖遠必至（68分）

大漠孤煙直，長河落日圓。

孤身于沙漠，周遭是波瀾起伏的沙海，漫天黃沙高傲地席卷一切，抹平一切來訪者的足跡，好像從未有人來過。是振長策疾馳，是亦步亦趨彳亍，是日夜兼程早日穿越，還是且行且思謹慎獨步征途，穿越沙漠的道路方式可以自由挑選，但無論如何，你必須穿越。

這是多么大的困境！我們掌握了過程的自由，卻又被決定了起點與終點。從眼前的高考，到人生紛至而來的成敗、興衰、榮辱皆只可盡人事以面對，不可期天意而逃避，甚至整個人生，無論是居廟堂之高，抑或處江湖之遠，難免生死人滅，穿越人生這片沙漠，我們向死而生。

然而，我們卻被上帝賦予了選擇穿越沙漠的方式、道路的權力。我夢見過西西弗斯，他受天懲，推石至山頂卻終將滑落，但就在他徒勞無獲走下山時，他卻給我欣賞他信手捕捉的一葉蝴蝶。這里蘊藏著人類全部的幸福。客觀上，我們必須同唐僧一般經歷九九八十一難而修其正果，必須直面人世的不公，社會的陰暗，生命的困頓，在天不在我。主觀上，是卑賤的生存哲學，還是高揚的生命意志，則在我不在天。在穿越沙漠的過程中，我們有所沉吟，有所深思，有所經歷，有所創造，有所使命，有所理想，有所踐行，有所超越，即便是撞向鐵幕的雞蛋，也能有其價值。

孔子以木車的激情穿越沙漠，他不是不知道亂世春秋一切已不可為，但他仍懷著古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知無法喚醒甜寐于月光流轉的蒼生，仍舊以牧笛吹起晚嵐。張載說：“士人臣為生民立命，為往圣繼（絕）學，為萬世開太平”，我卻認為，只要是心懷著慧（惠）世濟世之心，縱對黑暗之時局一無所念，卻也不怍于父母授來的身體發膚，方孝孺深知其對燕王錚亮佩劍的弱小，卻仍舊傲然于君王前玉碎，決不伏身于殘暴下瓦全，他難以不選擇失敗的結局，但卻用選擇穿越沙漠道路和方式的僅有的自由向歷史交了答卷。

行走在天地間，我們都是旅行著的陌生人，從遠方來，到遠方去，天下無處不為逆旅，人世無所不為考驗，但，作為這宇宙的朝拜者，我們在不自由中仍有過程和態度的自由。我們仍可在黑暗中保有那寶貴的尊嚴。

禍福貧貴，天作主，我說了不算。一身正氣，我作主，天說了不算。

得分 68 高分啟示：本文語言工整，辭藻豐富，頗具文采。

文章引用詩句，起筆造境，仿佛置身于沙漠，接著緊扣材料，點出人生的自由與不自由處。接著以西西弗斯命運為起點，從客觀與主觀兩個方面闡述“在天不在我”與“在我不在天”，揭示人們應該積極主動應對人生的道理。然后運用材料、信手拈來，以孔子、老子、張載和方孝孺的經歷來印證。結尾戛然，擲地有聲：面臨人生的自由與不自由，我們的主觀能動性是何等重要！強有力地向世人告白“一身正氣，我作主”！

沙漠即在前方（68分）

眼前是黃沙彌漫，身后是退無可退，唯一的選擇就是穿越沙漠。當然，你可以自由選擇穿越的方式和道路。

這就是如今我們每個人的寫照，人生只有往前這一個選擇，唯一機動的是各人穿過人生這片沙漠的途徑與方法。即以非自由之身擁有自由的選擇，這是社會的法則。

放大了說人生也好，放小了說一段比賽也好，都必須具有一定的“不自由”，如規則，如規律。規則不可違，規律不可破。若是人生想退便退，隨時可回到十八年華重做人生重要抉擇，那這個世界豈不亂了套？這就是規律。若是賽跑途中由火箭送至終點的“第一名”也算冠軍，這本來人類體能的競賽還有何意義？這就是規則。

這樣的“不自由”讓我們及我們所在的社會更有序更公平，以更好地實現接下來的“自由”。是的，我們依然擁有自由，當你做人生抉擇時，沒有人規定你的抉擇是什么；當你面對苦難時，更沒有人教你該如何度過；當你面對輝煌時，沒有人告訴你該如何處理。

苦難如文革十年，如何度過？才華橫溢的女畫家周煉霞文革時被迫害一只眼瞎，便托人刻了兩枚章，一枚上寫著“一目了然”，如此調侃，如此勵志，她是這樣度過了文革。而大作家老舍卻不堪折磨抱石投湖自盡，如此惋惜，如此可嘆，他是這樣度過了文革，也提前度過了人生。文革就好比必經的沙漠，二人身處其位已無可選擇，而方式卻可變，苦難如斯又如何呢？挺一挺笑著便過來了，過來之后便得以頤養天年，九十多歲才去世。軟一軟哭著也過去了，提前過去，卻仍是一個昏暗的結尾。

這兒的“自由”，便決定了當你穿過沙漠時看到的是一片可愛的綠洲，還是因怕吃苦走短路而看到的另一片更黑更干的沙漠。

當然人生也并非只有“苦難”這個沙漠，輝煌也是沙漠，你是如司馬光一般淡然處之并寫下《訓儉示康》以提醒后輩，還是如現如今的高官一般大肆炫耀落得“雙規”下場？天生聰慧也是沙漠，你是如曾經的科大少年班的“神童”們一樣終歸于默默無聞，還是像十三歲上清華的“范書愷”一樣擁有才智的同時擁有較強的自理能力與處事能力，前景光明？

方式也好，道路也罷，這“不自由”中的“自由”卻決定了你最終的結果。

我說我并不想要自由，此話不假，因為有些“不自由”保證了我的權利及義務更好地施行；我說我想要自由，此話當真，因為這些“自由”也決定了我的人生。

沙漠即在眼前，非自由之身的人們啊，抓緊手中的自由的權利，向前穿過沙漠吧！

得分 68 高分啟示：本文語言辯證，思路清晰，理解深辟蹊徑。

開篇對材料闡釋如同水乳，自然而又深入地道出了社會生存的法則：以非自由之身擁有自由的選擇。然后從小如規則、大到規律兩方面揭示“不自由”的常態。籍此，作者又通過周煉霞和老舍兩個事例，深入論述人們如何選擇度過常態。最后拓開筆端，表明人生除了“苦難”之外，“輝煌”與“聰慧”都有可能是沙漠，思維廣度上勝人一籌。文章材料較為充實，只老舍例的分析略有瑕疵。

自由的囚徒（65分）

少時，父母常讓我尊敬爺爺，因為他是一位退伍軍人。僅此原因自然難以說服我。我更多將敬意流于表面，未曾刻入心頭。

懂事后，見爺爺的時間少了。我也放下擔子，因不必佯裝尊敬而舒心許多。深刻的溝通隨著我的長大，愈來愈少。

高中后，時常困頓。學業負擔重；初中好友疏遠；與新學校格格不入。長大看似更加自由，實則成長中的我似在沙漠中穿行，時刻被流沙、狂風、酷熱與嚴寒侵擾，無處可逃。但很可惜，沒有別的選擇。現實的生活與余華《活著》中的故事無二，我只有穿越這片沙漠才能或者，青春期的迷茫與不自由感讓我痛不欲生卻又無可奈何。

晚飯后例常下樓取來報紙，卻驚喜地在信箱中發現了一封信。上面用蒼勁的字體寫著“孫兒親啟”。

心中文字我仍記得一些。

“……你與父母談及你的不自由，我深有體味，我們皆是不自由囚徒，（從某種意義上來說）爺爺曾是哈軍工的優秀畢業生，即將踏上無限光明的道路。可孫兒，海軍士兵要在船舷上屹立不倒，而我卻有先天平足的缺陷。所以我無法成為戰場上的士兵，那時于一個從初生開始便夢想上戰場的兵來說，是恥辱。”

讀到此，似有凹凸不平的地方，大概是淚干后的印記。

“……但又怎樣呢？我無法逃離這困境，若是逃避，倒真是士兵的恥！我的確不自由地必須突破這困境，穿過這困境，但從某種意義上來說，我也是自由的囚徒。人生的枷鎖無法困住你以至你不可以用他去達到目的。擺脫困境，孫兒，我相信你勿做弱者！”

爺爺后來做了地圖海圖測繪工作，也算以別樣方法突破了困境。

讀罷信件的我，頗有感觸，也心生敬意。但我不認為那是如同我所經歷的一樣無邊的沙漠。我甚至自大地認為，我的無奈與不自由，勝過爺爺的故事。我試圖穿越沙漠卻沒有方法，于是我不想再嘗試

直到近日，我從父母口中聽說爺爺骨折，便去看望他。當他解開綁帶之后，我驚奇地發現他并不平足。爺爺編了故事來愚弄我！

我氣憤地回了家，卻在與父親的爭吵中如夢初醒： 爺爺被拒絕僅僅因為出身是地主。

我的驚訝遠超愧怍，他的無奈我難以悟透。

之后故事向美好的方向發展，我也找尋到力量，也正滿懷信心地在紙上落筆。

人生伊始，便是囚徒。我們必須選擇掙脫。但我們有千種方式爭脫，正如千奇百怪的人生路。實則我只有自由，我們也始終自由沒有人選擇坐著等死，我們已經做出了自己的選擇！請自由地掙脫沉重的枷鎖！我，將為我，也為敬愛的爺爺走出沙漠。

得分65 高分啟示：本文通過敘述故事闡釋對自由的思考，構思一波三折，頗能引人入勝。起筆欲揚先抑，對爺爺可謂貌恭而不心服。但隨著事件的發展，爺爺的故事又交織著“我”的經歷，使得“我”對爺爺的認識也逐漸產生了曲折的變化。結尾出人意料，道出了爺爺“地主出身”這一宿命，正如人們無法改變的“不自由”，啟發自己如何掙脫新環境中迷茫自失的困境。文章以“自由的囚徒”為題，帶有隊自由的強烈思辯性。

獨舞者（65分）

你有可能出生在一個并不屬于你的時代，有可能你的思想有悖于當時的社會環境與思想準則，有可能你因受本我意識的沖動而創造了一個新流派……但若你是一位藝術家，又是擁有獨立人格的，還恰巧具備了以上的任一條件，那你周圍便已是一片荒野。

只有很少數的藝術家逃脫了這種無人道的遭遇，大多數的經歷者即便有少許支持者、密友，他們都只能給予少量寬慰。

自小被寵為神童的莫扎特長大后到處碰壁，因為愚昧的奧地利國王說過：“我們不需要天才，我們只需要聽指令，能為我們光宗耀祖的奴仆。”莫扎特不得不每天穿著繡金背心，搽著香粉按照皇帝的指令譜寫一些輕浮如閹伶歌手法利內爾的女高音的宮廷輕歌劇，還要忍受教主的迫害，因為他有榮譽。最終他忍無可忍的與大教主決裂，離開了這被束縛的國土，掙脫了宮廷，遠離了薩爾斯堡。

他以為他終于自由了，可他正面對著更加貧乏荒漠，得罪了主教這意味著他之后生活的永遠艱辛，甚至是死亡。

莫扎特在給父親的信中提到過“我絕不會再回去，我的人格對于我或對于你都是至上的，我必須穿越荒野，哪怕最后是用我的性命來交換，但是我可以有我自己的選擇來追隨我的本能靈感。”

他拼命的教學、接活、創作，生活的相當窘迫，柔情的他連到大自然中去尋求慰藉的機遇都很少，他仿佛被與他人隔離開，被迫成為“獨創才”。

可他選擇將內心的痛苦隱藏，將歡樂與眼淚融合把神壇的歌聲傳送給熱愛他的人們。那是苦難之蚌孕育出來的珍珠，卻從不夾雜暴怒與怨憤的跡象。

若不能生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美也無妨。躲在冷冷清清的病床上的莫扎特喃喃自語道：“……現在，開始夜的詠嘆調……”然后輕輕合上了雙眼，掙脫了時間的束縛，回到了大天使的身邊，而此時，威登歌劇院中金碧輝煌，舒適的包廂座無虛席，華美艷麗，名流們流光溢彩，《魔笛》的首演盛況空前。

他才是一顆耀眼的超新星，只是他身處宮廷教會勾連的黑洞，吞沒了他那璀璨的明輝，他卻以極差的姿態行走在他的白夜中，別人的荒野是他的舞臺，而他是一位挑戰的獨舞者。

烏云試圖掩蓋太陽的光輝，可那混濁的陰霾卻使太陽那遠射的光明更加圣潔。經歷的苦難與挫折固然不堪回首，但若為超越者，我愿視其為一場仲夏夜之夢。

得分 65 高分啟示：文章是一種散文構思，以莫扎特的經歷闡釋對自由的思考。

文章起筆不凡，一語驚人，點破了堅守獨立人格的藝術家的困境。繼而敘述莫扎特這位天才音樂家一生追尋自由過程，他決然擺脫精神上的束縛，但很快又落入物質上的枷鎖。然而莫扎特的可貴之處在于他的不屈服和頑強抗爭的精神，這是作者對題目中材料的精準把握。莫扎特的死亡描寫地極具特色，文章通過偉大作品演出成功的空前盛況，來反襯音樂家的悄然離世，以樂襯哀，悲劇效果強烈。不難發現充分運用一則素材，使其極致發揮，是本文成功的一大關鍵。

第五篇：2014年上海卷優秀作文

2014年高考作文審題立意及優秀作文

（上海卷）

【作文真題】

根據以下材料，自選角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章(不要寫成詩歌)你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以你是自由的；你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。【文題簡析】

作文題的核心是“沙漠”，相對而言的是“自由”和“不自由”。這個“沙漠”可以指代的內容很多，比如面臨的一種生活方式、一個生活困難、一個希望實現的夢想、理想等。“你可以選擇穿越沙漠的道路和方式”從中體現的是“我的人生我做主”的思想。而“必須穿越的這片沙漠又是不自由的”，指我們必須要經歷一個完整的生活過程等。

參考立意：

1、談自由與約束：自由是有限的，又是無限的。

2、談責任與承擔：每個人都有自己的責任，面對責任，學會承擔和選擇不同的方式去解決。

3、人生的路需要自己去走。【優秀作文】

為了自由的束縛

“自由是什么？” 我試著不斷地詢問著自己去尋找可能的答案解釋，可是每次都是無疾而終,這似乎是個沒有答案的問題。但不難發現的是：“我們對于自由的渴求迫切愿望總是伴隨著某種過度的束縛和壓抑而產生發展的”。

當我們在程式化的生活狀態下，很容易產生渴望輕松、渴望放縱、渴望自由的想法，而且是一種異常強烈的愿望。可是同時也不難發現：過度的自由的情況下同樣也會導致尋求束縛的愿望。當我真正擺脫父母，一個人毫無約束地在外面生活時，時間長了，我便開始懷念家的溫暖，父母的寬容與慈愛，想再次投入父母的安全港灣；當辛苦工作之后得到一個冗長的假期時，或者結束了高三緊張的學習步入到輕松愉快的大學生活后，時間長了，我便開始厭煩每天的無所事事與慵懶無為，想趕緊投入到下一輪的工作或者學習當中。由此來看，我們是在自由與束縛的狀態中循環往復、苦苦掙扎，似乎我們追求束縛與追求自由的意愿是同等強烈的。

自由與束縛哪個更好？這似乎并不能給出明顯的答案。絕對的自由于我而言同絕對的束縛一樣都會導致自我的毀滅。絕對的自由能產生出我們個人對束縛的最大愿望，而絕對的束縛同樣也能使我們無比渴望自由。這樣看來自由與束縛就像一只手的兩面，但他們同是一只手，相輔相成。

古代科學無非就是煉金和煉丹，煉金是想獲得財富，擴大自己的自由空間和內容；煉丹是為了長生不老，獲得時間上的自由。隨著人們的認識能力的提高，人們不再把科學用來煉金和煉丹，但科學仍是人們追求自由的工具。當波義耳提出化學的目的是探索各種化學現象背后的規律，人們終于認識到，要擴大自有，首先要認識規律，人可以不受人為規范的限制，但不得不受自然規律的限制。約束和自有是一個對立統一的矛盾體，沒有約束就沒有自由。1 而追求自由最重要的是尋找約束與自由辯證關系。

自由的本質應該是在適當的束縛下多彩的精彩生活。為此，我們需要主動地約束自己，適當的越是自己。制定必要的社會規范可以讓我們免受由錯誤行為造成的規律的懲罰。減少多余的行為規范特別是努力發現不合理的規范而去除它，這是人們追求自由的主要目的。必要的束縛本身就是為了自由。

作為常人，我們追求自由與追求束縛的天性是與生俱來的；而作為一個卓越的人，他應該具備平衡自由與束縛的能力，而不是被自由與束縛控制住整個人生。他的自由與束縛都是相對的，他不隨波逐流，不盲從眾人所云，不屈服于體制，內心自有獨特的思想見解，信仰理念；同時他又不放縱自我，不無所事事，自身有著嚴格的行為準則，兩者相互制約而并存，合二為一。

為了更高的自由，請勒住馬兒的韁繩，任其在廣闊的天地自由馳騁。【專家點評】

作者充分施展了辯證思維的才能，充分論證了“自由”與“束縛”對立而統一、相輔而相成的關系，極富思辨的張力。

在束縛中尋找自由

上帝創造了我，然后把模子打碎。

——盧梭

人生如沙漠之旅，旅程和目的地已被設定，這是所有人都擁有的束縛；但旅程的道路與方式因人而異，這是每個人不同的自由。束縛于每個人來說都是絕對的，但之所以感到自由的多寡不同，則源于對束縛掙脫的程度差異——自由是掙脫束縛中努力而來的結果。

“有些鳥注定是不會被關在籠子里的，因為它的每一片羽毛都閃耀著自由的光輝”，安迪正像是那只自由的鳥，即使身陷囹圄之苦，但內心卻從未放棄對自由的憧憬與向往。肖申克監獄的圍墻高大如山，卻擋不住一個清白之人向往自由的心。一個幾百年才能挖通的隧道在安迪十四年的不懈努力下超額完成。自由屬于安迪，屬于每一個在束縛中掙扎拼搏的勇敢之人。他們都是自由之鳥，生來屬于無邊無際的蒼穹。

束縛不一定有形，無形的束縛也時常存在。而無形束縛更可怕的是，它看不見摸不著，當事人經常是沉浸在束縛的“溫柔懷抱”中，卻絲毫未覺自己已身陷泥潭，并越陷越深。無形的束縛于李開復來說就是當下生活的優越；于季羨林來說是三頂“桂冠”的褒獎；于約翰·列儂來說則是對于生活的疲于奔命。但我看見了被束縛的他們身上都閃耀著自由的光輝：李開復“從心選擇”，放棄現有優越條件為了理想毅然前進；季羨林洗清泡沫，還自己一個自由身；列儂停下飛快的腳步，等待著靈魂的回歸，不拘于世俗。為了自由，他們勇敢地在束縛中尋找，不論天寒地凍，路遠馬亡，只要尋找就義無反顧，自由女神也在他們的正前方微笑招手。

但值得注意的是：這種對束縛的突破并非打破一切都障礙，自由的前提是尊重束縛，尊重這個充滿規律的世界。正如芮成鋼所言：“每個人生活在這世界上，都背負著一堆‘紙枷鎖’，其實它們一掙就開，但一輩子都不敢掙開，因為后果太嚴重。”正如我們的法律、道德律，如果這些束縛被沖破，世界將無法想象，規律將不復存在，更別說自由的實現了。因 2 此，在絕對的束縛中尋找相對的自由，才是快樂之道。

自我約束才能享受真自由

一匹馬看到自己總被一根韁繩牽著，非常苦惱，想方設法地掙脫。有一天，它終于掙脫了韁繩，覺得很自由，一路狂奔，最終跑到懸崖，由于沒有韁繩來勒住，不幸墜崖而死。

與此相反，魚兒們每天生活在有遮有擋的水中，不自怨自艾，不感嘆沒有自由，自由自在地暢游。而如果水一旦沒有由堤壩什么的包圍起來，就會四處漫溢，那魚兒就再也沒有自由活動的可能，只能成為涸轍之鮒。

因此，對于自由的看法，我很相信一句話：只有通過約束，并且是自我約束，才能獲得真正的自由。

生活中，那些看似阻礙我們自由的有形無形的圍墻，實際上為我們的自由提供了保證。試想，如果社會上沒有任何法律法規來約束，一些歹徒想殺人就殺人，想放火就放火，那每天就不知道有多少人的生命從這個地球上消失。對于那些非正常死亡的人來說，連生命也沒有了，又談何自由呢？

往大處說，“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”，是一種自由；往小處說，屋子里的鳥，池塘里的魚，難道就沒有自由了嗎？柳宗元的《小石潭記》寫到的魚，在那么小的小石潭中也可以“皆若空游無所依”“似與游者相樂”啊。我們常常會感嘆：“我是一只小小小小鳥，想要飛卻飛也飛不高……”這是到底因為籠子太小感覺沒有自由，還是由于翅膀不夠硬即使給足夠的空間也飛不動呢？

我們應當做到的是在約束中尋找自由，在約束中收獲自由。而且，只有當這種約束是自我約束的時候，才能感受到自由的真諦。比如說，一個離不開網絡、離不開繁華城市的人，如果被迫住在山里，每天讓他干農活或者寫文章，他肯定會覺得自己喪失了自由；但如果是一些喜歡隱居生活的文人主動住在山里，就像王維“隨意春芳歇，王孫自可留”，就像陶淵明過著“種豆南山下，草盛豆苗稀”的生活，在他們看來，也許這就是真正的自由人生。其實說白了，自由就是一種建立在成長經歷和愛好的基礎上的一種自我感受。所以說，只有通過自我約束，自己給自己設定空間，即使不能“天高任鳥飛”，也可以“山高任鳥飛”，就能真正獲得自由。

然而，要做到自我約束，得先讓自己的翅膀長硬，當你能夠自我飛翔的時候，根據自己的愛好，才能真正找到飛翔的天空。想起曾經在網上看到的一句話：理想的自由不是自由，自由的理性才是自由。當你真正擁有自由的理性的時候，你就能找到自己的空間，享受自己的自由。

談到這里，我突然想起博學多才的弘一法師。也許我還沒有參透人生，自始至終，我都無法理解弘一法師的自由。他用刳骨剔肉的痛苦，置換了他認為的真正的自由。遁入空門后，妻子攜兒子來找他，他居然都不讓他們進門，面對妻子“慈悲對世人，為何獨傷我”的質問，他還是無動于衷。這就是一種“大道”的自由嗎？我總覺得該面對的要面對，而不是逃避吧。

在自由和不自由之間游弋

人生總歸是這樣。這就好比要穿越一片沙漠，你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，所以 3 你是自由的；但你必須穿越這片沙漠，所以你又是不自由的。

世界上絕對的自由是沒有的。比如馬克·吐溫的《王子與貧兒》，生來一個是王子，一個是貧兒，你有選擇的自由嗎？但一個貧兒可以變成王子，那就是你的自由，沒有人阻止你通過奮斗改變命運。

有一句話是這樣的：當你明白人生和自我都不是用來戰勝而是用來相處的，你就會明白有些東西雖然并不合理，但你必須相信；有些東西并不牢固，但你必須依靠。我們不要怨天尤人，我們沒有選擇出生的自由，但可以選擇改變命運的自由。有許多丑小鴨變成白天鵝，就是對這種“自由”的注釋。

我們生活當中有許多“不得不”，比如說我們不想這樣，但生活讓我們必須這樣，因而我們不得不這樣。像《項鏈》的開頭：“她也是一個美麗動人的姑娘，好像由于命運的差錯，生在一個小職員的家里”，最后不得不同教育部的一個小書記結了婚。

她自由嗎？她不自由，她無法改變自己的出生，在當時法國那樣一個等級森嚴的社會里，她也無法改變自己的命運。可她為什么痛苦呢？她的痛苦就在于她的不自由啊！一番丟項鏈的經歷恰又使她自由起來，比如說夫婦兩個齊心協力，花十年的功夫把所有的債務還清，她變成了一個粗壯耐勞的婦女，由愛慕虛榮的女人，還原成真實的自己。于是當她再遇見當年的女友的時候，倒說“不過這一切都結束了”，她自由了！

這是什么？這就叫生活。我們每個人都生活在悖論當中，有的人痛苦萬分，有的人生性灑脫，這是心靈的境界不同。

馮友蘭把人生歸為四種境界：

一、自然境界；

二、功利境界；

三、道德境界；

四、天地境界。一個人整天陷入功利境界當中，其心靈是不自由的；若進入天地境界，那真是人生的大自由。像星云大師所言“我是佛”，我都是佛了，還有什么不自由的？

在所有的古人中，我最崇拜的是蘇東坡，他是一尾魚，是在自由和不自由之間游刃有余的魚。他有選擇不被貶謫的自由嗎？沒有。儋州盡管不是沙漠，但也是荒蠻的瘴癘之地呀，蘇東坡能活著回來都是奇跡。但他很自由，“短籬尋尺間，寄我無窮境。”

在所有的現代人中，我最佩服的是周有光，經歷過無數次運動，如今活到了讓上帝忘記的年齡，沒有心靈的自由，誰可臻此境？

親們，您要做這樣自由游弋的魚嗎？

在生命的鐐銬里跳舞

“人生而自由但無往而不在枷鎖之中”，盧梭簡單的話語卻蘊含著發人深省的哲理。是的，我們擁有許多自由的權利，但是卻又注定逃脫不了命運的枷鎖。正如我們可以選擇穿過沙漠的方式，卻無法逃避穿越沙漠的宿命。

那么，我們為什么還要活著？既然我們無法對抗不可抗力，無法避免死亡這一終究會到來的歸宿，我們為什么還要樂此不疲地在人生的沙漠奔波？

是的，盡管我們知道自己的歸途，盡管我們要戴著鐐銬去不斷地穿越人生的困境，我們還是會在有限的自由中享受生命，在生命的鐐銬里跳舞，舞出最動人的精彩！

是的，我們也知道我們的脆弱——我們無法像雄鷹一樣翱翔天際，我們也無法像魚兒一樣橫絕江河。可是，就是拖著這充滿著種種限制的血肉之軀，我們人類創造了無數的奇跡。在生命的鐐銬里，化不可能為可能，我們造出了飛機潛艇，我們上天入海??命運可以禁錮 4 我們的軀體，卻禁錮不了我們靈魂和夢想的自由！

戴著鐐銬跳舞，是一種坦然，一種智慧。難以忘記史鐵生在地壇對生命的感悟：“上天看似無情地奪去了我的雙腿，實際上他給了我更多的機會來體味生活。”史鐵生的雙腿被禁錮了，但是他的心靈是自由的，他還擁有生命，還可以享受生命的一分一秒，他還可以用筆和紙記錄下自己的思索去填充自己學識和靈魂的高度。看起來，他無法再去跋山涉水，可是他的靈魂卻比我們常人走得更遠，他用最完美的方式穿越了這人生中最干涸的沙漠——盡管這沙漠他不愿意遇到。

戴著鐐銬跳舞，是一種超脫，一種境界。難以忘記曼德拉在走出羅本島的時候發出的感慨：“當我走出囚室，邁過通往自由的監獄的大門時，我已經清楚，自己若不能把悲痛與怨恨留在身后，那么其實我仍在獄中。”曼德拉應該是一個能夠打開自己心靈枷鎖的人，他用自己的隱忍和悲憫情懷，在穿越人生的沙漠后獲得了心靈的自由。

如果我們能夠做到在生命的鐐銬里跳舞，那么，即使我們走到生命的盡頭，我們也依然可以自豪地說，我們已經擁有最珍貴的自由與價值。

所以，不要埋怨上帝禁錮了你什么，要全心全意地生活，做最精彩的自己，過無悔的人生！

自由與不自由

每個人都渴望自由，追求自由，但是，在現實中，又往往有許多不自由，不自在：你可自由行動，可又常常被目的制約；你可自在玩耍，卻又經常受任務限制。你可活動自由，但又往往被紀律約束；你可行為瀟灑，然又時常受法律束縛。自由與不自由，如手掌和手背，連在一起，密不可分。正因為這樣，必須正確認識，科學對待，藝術使用。

客觀存在，相互依存，必須學會選擇，走向生存綠洲。回想生活，只要有自由，就有某些不自由；只要有不自由，就會有某些自由。自由與不自由，如影隨形，難舍難分；如伴如侶，終身相隨。它們始終存在于生活之中，伴隨在人們身邊。深入去想，自由是相對的，不自由是絕對的。唯一能做的，就是選擇方式方法，選取途徑道路。只有這樣，才能生存下去，活得瀟灑。網絡上，有一則寓言：河水不斷掀起激流，沖擊河畔，想沖毀河岸，可惜都未能如愿。面對失敗，河水發出咆哮：你如墻立在我的兩旁，阻擋我的隨意流淌；你整天呆在我的身邊，限制我的自由生活。如果沒有你的束縛，我會過得更好！聽到咆哮，河岸嚴肅勸告：正因為有我的阻擋，你才得以形成；如果沒有我的限制，你就不會存在。倘若掙脫我的束縛，你就會很快消失！不聽勸告，河水繼續沖擊，終于沖毀堤岸，滿地自由流淌。不一會兒，烈日照耀，河水受到蒸發，便漸漸消失。河岸不復存在，河水何以能單獨存在？河岸不再束縛，河水何以能自由流淌？自由與束縛，相依相存，缺一不可；相生相成，密不可分。

對立統一，同步共振，必須深入思考，和諧生命環境。自由與不自由，常常截然相反，鮮明相背；既是矛盾的，又是對立的。但是，它們又往往同處一境，合為一體；既是統一的，又是和諧的。如果它們能同步共振，那就能達到最大統一，進入最佳和諧。而要想同步共振，效果超強，那就必須深研徹討，想方設法，和諧環境。進而，使生命達到最大和諧，進入最佳境界。足球比賽，是世人最為喜愛的。但如果沒有比賽規則，沒有那些不自由，恐怕就不會受人喜愛，更不會被人癡迷。試著想想，如果沒有規定一定場地，那足球不光會橫沖直撞，騷擾百姓，甚至還會誤入陷阱，或墜落懸崖。如果沒有設置球門，沒有進球方向，那踢球就 5 會像小孩胡亂玩耍，還能有什么趣味？如果不是規定用足踢球，不可用手攜球，那比賽跟藍球還能有什么區別？還能有什么優點？如果沒有設定主裁，沒有配設邊裁，那誰來執行比賽規則，判定比賽輸贏？正是深入研究，精心設計，制定了足球規則，設置了比賽環境，讓人們從比賽中感覺自由，獲得樂趣。是深思熟慮，和諧了最佳環境；是同步一體，贏得了最強共振。

變化發展，呈現動態，必須積極行動，穿越人生沙漠。應該說，自由與不自由，都是不斷變化的，始終處于變化之中；都是不停發展的，永遠呈現發展之態。可以說，沒有不變化的自由，也沒有不發展的不自由。無論是自由，還是不自由，其范圍都可能越來越廣，其標準都可能越來越高，其要求都可能越來越嚴，其程度都可能越來越大。面對二者動態，必須積極努力，以贏得自由；必須不懈奮斗，以成就自在。從而，越過事業沙漠，鑄就人生輝煌。比如法定婚齡，唐代開元時期，規定男l5歲，女13歲。宋朝嘉定年間，規定男16歲，女14歲。明朝洪武時代，規定與宋代相同。中華民國，在《民法》中規定男18歲，女16歲。中華人民共和國成立后，l950年的《婚姻法》規定男20歲，女18歲；1981年施行的《婚姻法》規定男不得早于22周歲，女不得早于20周歲。顯然，從唐代到今天，法定婚齡幾經變化，呈現上升趨勢；結婚年齡也隨之變化，一路不斷飆升。每位適齡者，必須在法定之后，選擇最佳年齡，成就美好婚姻。看來，順從變化，才能自由選擇，創造最佳；順應發展，才能自在拼搏，造就最美。

自由與不自由，不可否認，不能回避。最佳辦法，就是積極面對，追求最好：精于選擇，追求最大自由，使自由最大化；深于思考，促成最優的不自由，使不自由最優化；善于行動，生成最美的二者和諧，使二者和諧最美化。一言以蔽之，不遺余力，完美兩者關系，促成人生的完美化。

自由與束縛，一株并蒂蓮

一株并蒂蓮，結著兩個蓮子，它們連在一起。在你剝蓮子時，你不可能將它們一一分開，所以你只能同時剝，自由與束縛就像這樣，彼此無法分離。可是，當今的人們并不懂得這個道理，他們只追求自由，隨心所欲地做自己想做的事。于是，李天一隕落了，周正龍被抓了，寧財神凋零了。而這一切只是因為他們忽視了與自由并蒂而立的束縛。

“人生而自由，但無往而不在枷鎖之中。”盧梭如是說。自由是束縛的保障，束縛是自由的前提。你可以選擇穿越沙漠的道路和方式，但你必須穿越它;在道路和方式的選擇上你自由的，但倘若沒有這片沙漠，沒有必須穿越沙漠的要求，又何談選擇的自由呢?同樣的，如果一點自由也沒有，卻有一堆的束縛，那么人和奴隸有何區別?正因為如此，自由才保護了束縛，否則史書上翻身農奴把歌唱的畫面又怎會出現?自由與束縛是兩種調味劑，必須調和均勻才有香甜的味道——自由與束縛是一株并蒂蓮，只有攜手而立才有錦簇的花朵。

“所有的偉大都是從艱苦中脫穎而出的。”愛默生如是說。要善待你周圍的束縛，感謝你周圍的束縛，因為正是你的束縛才讓你不斷成長。當林書豪精湛的球技被膚色束縛時，當他的強大的靈魂被瘦弱的身軀束縛時，當他的雄心被謙遜的外表束縛時，當他的球風被大家誤解時;他也有選擇的自由，他可以退出NBA，也可以在NBA繼續跑他的龍套，當然還有在NBA打出真實的自己。是的，束縛給予他自由，他就用這樣書寫傳奇。別人的束縛是一種 6 變相的激勵，只是看你是否偉大，是否能從束縛中脫穎而出。在這株并蒂蓮中，只有越多的愛，才有越多的束縛;只有越深的束縛，才有越美妙的自由。

選擇是自由的，因此要慎重地選擇。同樣身陷囚牢，王爾德選擇郁郁終生，因此他的才華消逝在黑暗的牢房;陀思妥耶夫斯基選擇重生，因此有了曠世神作《罪與罰》。二戰前夕，面對經濟危機，美國選擇新政，而德日選擇燃起戰爭之火，于是，德日至今面臨罪惡的審判。現在，同樣面對侵略這一事實，德國努力洗刷，而日本極力美化，于是德國贏得世人的尊重，而日本卻遭人咒罵和譴責。選擇是自由的，但我們要給它定一個束縛，這樣選擇才不會失衡，自由才得到保證，并蒂蓮才會中通外直。

當你追求自由時，善待周圍的束縛;當你被束縛時，慎重地行使自由。唯有此，這株并蒂蓮才會常開不敗。(yan)