第一篇：高考作文閱卷及例文上海卷

2012年高考作文閱卷及例文·上海卷

2012年高考作文閱卷及例文·上海卷

一、題目

根據下列材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。

人們對自己心靈中閃過的微光，往往會將它舍棄，只因為這是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認出了曾被自己舍棄的微光。（70分）

二、考題解讀

本題考查的是學生在寫作方面的審題立意、選材構思、結構布局和語言表達等方面的能力。能力層級為E。近年的高考作文題為材料作文題，在審題上有一定的難度。上海卷高考作文的這段材料出自于愛默生的《論自立》，原文如下：“盡管每個人都非常熟悉心靈的聲音，但是我們認為摩西、柏拉圖和彌爾頓最大的功績就在于他們對書本和傳統的蔑視，他們只說自己想到的東西。當心靈的微光從內部閃過，人應該學會發現和觀察它，而不是去發現和觀察詩人和圣賢的天空里的光彩。他卻只因為那是他自己的東西，就擅自摒棄了自己的思想。我們可以在天才的每一部作品中發現我們自己拋棄的思想：它們回到了我們身邊，卻帶著某種疏遠的威嚴。從對我們的教益而言，偉大的作品也不過如此。它們對我們的教導是：越是對方呼聲最高的時候，我們越要平心靜氣的堅持我們自發的感想。否則，第二天，我們曾一直想到和感受到的東西，就成了某個陌生人的高明的見解和想法，我們只能被迫從別人那里取回原本是自己的見解，而且還要滿懷羞愧。”

對比原文發現，高考題目中舍棄了“人應該學會發現和觀察它，而不是去發現和觀察詩人和圣賢的天空里的光彩”，以及“它們回到了我們身邊，卻帶著某種疏遠的威嚴”兩句話，其主要原因當然是想增加一點作文的開放度，不要讓學生的寫作思路受到太大的限制，但是這樣一來，也增加了作文審題上的難度，造成學生離題、偏題上的風險。

如果單從作文題目出發，最直接的立意就變成了人們應該珍惜自己“心靈的微光”，學會從自己的角度，自我反省，自我審視，并觀察生活，感悟生活，體驗生活。發自每一個人的“心靈的微光”都自有其價值，每一個都有可能成為“天才”，只是他并沒有像“天才”一樣把自己的想法表達出來，抒發出來。

如果要深入分析的話，首先可以對“心靈的微光”加以界定，你認為的“心靈的微光”究竟是什么東西？是靈光乍現的靈感？還是思想的火花？是日常生活的感悟？還是發人深思的哲理？總之，“心靈的微光”可以是靈感之光，是思想之光，是智慧之光，是存在之光（以上為縱向分析），也可以是詩意之光，是自由之光，是正義之光，是公正之光（以上為橫向分析）……。對“心靈的微光”的理解和界定，實則決定了作文立意的高低和議論的深淺。

其次，可以就“心靈的微光”展開因果分析，分析人為什么要珍惜自己“心靈的微光”，“心靈的微光”對一個人有什么價值和意義，假如沒有了“心靈的微光”，人將會變成怎樣的人，將會導致怎樣的嚴重后果。

然后，可以就“心靈的微光”展開對比分析，分析珍視自己“心靈的微光”的人（尤其是天才）都取得了哪些成就，如天才詩人海子，蘋果之父喬布斯，美國導演卡梅隆等等，而無視自己“心靈的微光”的人又是多么失敗，可用“蕓蕓眾生”作為反例。在此，還可以追問，為什么天才可以發現、觀察、感悟、表達自己“心靈的微光”，而普通人就不能，從而推論到怎樣才能做到珍視自己“心靈的微光”。

再次，可就“心靈的微光”展開措施分析，分析怎樣才能做到珍視自己“心靈的微光”，如首先要學會“認識你自己”，學會自我反省，學會自我審視等；其次要學會感悟生活，體驗生活，觀察生活，發現生活等。最后，既然“心靈的微光”會在天才的作品中出現，而普通人往往將之忽視。那普通人不一定完全通過審視自我或審視生活來發現“心靈的微光”，還可以通過從天才的作品中學習天才發現、感悟、表達自己的“心靈的微光”的經驗，從而通過審視天才，來學會珍視自己“心靈的微光”。

最后，可以就“心靈的微光”展開辯證分析，“心靈的微光”也可能是愚昧之光，邪惡之光，人要善于培育智慧之光、正義之光，擯棄愚昧之光，邪惡之光。孟子曰“我善養吾浩然之氣”，此之謂也。

當然，愛默生的本意是論“自立”，從被命題人刪除掉的語句中，我們可以看出，作者不是非常欣賞那些“發現和觀察詩人和圣賢的天空里的光彩”的人，作者之所以這么說，是為了突出自我的價值，不是為了否定“詩人和圣賢的天空里的光彩”，如果從“珍視自我的感覺、感受、體驗”入手，從而“肯定自我的價值”的角度立論，當然也可以。尤其是作者下文中說的“越是對方呼聲最高的時候，我們越要平心靜氣的堅持我們自發的感想”這句話，更是闡明了人要堅守“獨立之精神，自由之思想”的真諦。

而在高考作文題目中，人們舍棄自己“心靈的微光”的原因，正是因為人們認為“這是自己的東西”，無足珍貴，這是一種極度不自信、妄自菲薄的表現。既然如此，人要堅守自己“心靈的微光”，最重要的莫過于“相信自己的感覺”，從而“肯定自我的價值”了。如果能從這個角度引申到人的自我意識的覺醒，人對自我價值的肯定，人要有堅守“獨立之精神，自由之思想”，那就再好不過了。

評分標準及細則

2012年上海高考作文評分標準

一類卷（63-70分）基準分67分

能準確把握題意，立意深刻，選材恰當，中心突出，內容充實，感情真摯，結構嚴謹，語言流暢，有文采。

二類卷（52-62分）基準分57分

符合題意，立意較深刻，選材較恰當，中心明確，內容較充實，感情真實，結構完整，語言通順。

三類卷（39-51分）基準分45分

基本符合題意，立意一般，選材尚恰當，中心尚明確，內容較充實，感情尚真實，結構基本完整，語言基本通順，偶有語病。

四類卷（21-38分）基準分29分

偏離題意，立意或選材不當，中心不明確，內容單薄，結構不夠完整，語言欠通順，語病較多。

五類卷（20分以下）符合以下一項即為五類

⑴脫離題意；⑵文理不通；⑶全文不足400字。

說明：⑴未寫題目扣2分；⑵錯別字1個扣1分，至多扣3分；⑶標點錯誤多，酌情扣1-2分；⑷文面不整潔，酌情扣1-2分；文面整潔美觀，酌情加1-2分。

2012年上海高考評分細則

今年高考作文題中的“心靈的微光”含義較為豐富，具有一定的開放性，在判斷考生作文的立意時，需要特別注意。

一、“心靈的微光”，可以理解為靈感、想法、意念、點子等，只要是符合心靈活動規律的詞語都可以算作符合題意。但是把“微光”理解成生活中的細節，人性中的閃光點，則不符合題意。

二、對于這則材料的整體理解，也可以從相信自己、肯定自己“心靈的微光”入手，因為材料中暗含了這個意思。但是如果拋開“心靈的微光”，單純地論述自信則另當別論。

三、如果將該材料理解成“不拋棄、不放棄”，“珍惜曾經的擁有”，“論包容”、“成功留給有準備的人”等，則屬于離題或套題作文。離題作文要按照原則上打為五類卷，與四類卷中的偏題作文區分開來。

四、對于字數不滿400字、未能卒篇的作文，應以內容不夠充實為由，酌情扣分，可列為四類卷。對于字數已滿400字但不滿600字的作文，要看其內容寫的如何，如果卒篇，可以按照完整的文章打分，可酌情扣分。如果在600字至800字之間，可以按照正常的作文打分，不予扣分。

五、對于思想內容不健康，與主流價值觀有嚴重沖突的文章，可提交為問題卷，由中心組負責打分。

五、標桿作文

標桿作文一（一類上）評分

第二篇：2014上海卷高考作文

直面不自由（69分）

啟蒙運動對人類文明發展的影響是巨大的。其間，思想家們提出了許多諸如“天賦人權”、“主權在民”的觀點，倡導自由與平等。正是這場運動激發了法國大革命和美國獨立戰爭，甚至影響到了中國近現代的種種革新。到了現在，幾乎人人都認識到了自己有各種自由的權利，并且積極地選擇自己想要走的人生道路，增加社會的多元性，取得了不錯的效果。

但是，人難道是完全自由的嗎？自由的限度又在哪里？我們固然能夠有自由選擇的機會，可我們選擇的目的恰恰是為了過好人生，用小的自由來實現最大的不自由。

人不自由的原因或許有兩點。首先就是我們承擔的責任。薩特說過，人必定是要受自由之苦的，因為我們沒有要求來到這個世界上，凡是自由的，就要為自己一切的行為負責，承擔責任無疑是不易的，就像穿過沙漠，各人的方法道路或許不同，但終究無人得以逃脫。其次，人的不自由還來源于外部環境的影響。往大了說，人終有一死，且在生命中不會一帆風順，這些都是個人無力控制的。往小了說，我們的家庭也是生來就既定了的，或貧或富，或高尚或卑微，對于社會底層的人來說，他們要想獲得成功，就必須付出更大的努力，穿越“沙漠”。

這樣想來，人的引以為傲的“自由”實在是太渺小了，甘地領導了印度獨立革命，為的是什么？讓幾億人能真切地體會到自然的人有多不自由嗎？當然不是，我們對“自由”的爭取，對自由的珍視，別有一番意義在其中，因為即使人終有一死，即使有無限的沙漠必須穿越，他在其中作出過了不小的努力，并獲得了不小的成就。巴金在《<激流>總序》中說到，即使他常常覺得身邊是無盡的黑暗，他也不孤獨，不絕望。因為生活就像一股激流，開辟他的道路，穿過亂山碎石之間，人的力量固然無法勝天，那又為什么一定要“勝天”呢？對生活充滿熱情，對自由加以珍視，便能創造出自己的“激流”，對“不自由”的困難悲劇化作自由的積極“搏斗”。史鐵生寫到生死時更有意思，他說，上帝在創造生命時順便保證了它的結果。如果在艱難時想到前面有個長長的假期在等著你，不是會很安慰嗎？正是這樣對不自由的調侃和直面，使得他在走人生之路時更加樂觀，也更加自由。

不自由不是悲劇，而是對自由的注解，使人對自由加一份珍視，加一份熱愛。直面不自由，才能理解生命的真諦。

得分 69 高分啟示：本文跌宕起伏，思考深邃，寫作素材運用自如。

文章開篇從自由落筆，歷數自由思想給人類社會帶來的種種影響，然后筆鋒一轉，突破常態思維，指出人們追尋的自由的實質：用小的自由來實現最大的不自由。進而分析人們不自由的兩點原因——我們承擔的責任和外部環境的影響。但并不意味人們會就此消沉，作者嫻熟地運用有關甘地、巴金、史鐵生的三段材料，論證了正是人們對不自由的正視，也即對自由的珍視，從而理解了生命的真諦，走向更加自由。全文結構嚴謹，語言暢通。

吾行吾道，雖遠必至（68分）

大漠孤煙直，長河落日圓。

孤身于沙漠，周遭是波瀾起伏的沙海，漫天黃沙高傲地席卷一切，抹平一切來訪者的足跡，好像從未有人來過。是振長策疾馳，是亦步亦趨彳亍，是日夜兼程早日穿越，還是且行且思謹慎獨步征途，穿越沙漠的道路方式可以自由挑選，但無論如何，你必須穿越。

這是多么大的困境！我們掌握了過程的自由，卻又被決定了起點與終點。從眼前的高考，到人生紛至而來的成敗、興衰、榮辱皆只可盡人事以面對，不可期天意而逃避，甚至整個人生，無論是居廟堂之高，抑或處江湖之遠，難免生死人滅，穿越人生這片沙漠，我們向死而生。

然而，我們卻被上帝賦予了選擇穿越沙漠的方式、道路的權力。我夢見過西西弗斯，他受天懲，推石至山頂卻終將滑落，但就在他徒勞無獲走下山時，他卻給我欣賞他信手捕捉的一葉蝴蝶。這里蘊藏著人類全部的幸福。客觀上，我們必須同唐僧一般經歷九九八十一難而修其正果，必須直面人世的不公，社會的陰暗，生命的困頓，在天不在我。主觀上，是卑賤的生存哲學，還是高揚的生命意志，則在我不在天。在穿越沙漠的過程中，我們有所沉吟，有所深思，有所經歷，有所創造，有所使命，有所理想，有所踐行，有所超越，即便是撞向鐵幕的雞蛋，也能有其價值。

孔子以木車的激情穿越沙漠，他不是不知道亂世春秋一切已不可為，但他仍懷著古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知無法喚醒甜寐于月光流轉的蒼生，仍舊以牧笛吹起晚嵐。張載說：“士人臣為生民立命，為往圣繼（絕）學，為萬世開太平”，我卻認為，只要是心懷著慧（惠）世濟世之心，縱對黑暗之時局一無所念，卻也不怍于父母授來的身體發膚，方孝孺深知其對燕王錚亮佩劍的弱小，卻仍舊傲然于君王前玉碎，決不伏身于殘暴下瓦全，他難以不選擇失敗的結局，但卻用選擇穿越沙漠道路和方式的僅有的自由向歷史交了答卷。

行走在天地間，我們都是旅行著的陌生人，從遠方來，到遠方去，天下無處不為逆旅，人世無所不為考驗，但，作為這宇宙的朝拜者，我們在不自由中仍有過程和態度的自由。我們仍可在黑暗中保有那寶貴的尊嚴。

禍福貧貴，天作主，我說了不算。一身正氣，我作主，天說了不算。

得分 68 高分啟示：本文語言工整，辭藻豐富，頗具文采。

文章引用詩句，起筆造境，仿佛置身于沙漠，接著緊扣材料，點出人生的自由與不自由處。接著以西西弗斯命運為起點，從客觀與主觀兩個方面闡述“在天不在我”與“在我不在天”，揭示人們應該積極主動應對人生的道理。然后運用材料、信手拈來，以孔子、老子、張載和方孝孺的經歷來印證。結尾戛然，擲地有聲：面臨人生的自由與不自由，我們的主觀能動性是何等重要！強有力地向世人告白“一身正氣，我作主”！

沙漠即在前方（68分）

眼前是黃沙彌漫，身后是退無可退，唯一的選擇就是穿越沙漠。當然，你可以自由選擇穿越的方式和道路。

這就是如今我們每個人的寫照，人生只有往前這一個選擇，唯一機動的是各人穿過人生這片沙漠的途徑與方法。即以非自由之身擁有自由的選擇，這是社會的法則。

放大了說人生也好，放小了說一段比賽也好，都必須具有一定的“不自由”，如規則，如規律。規則不可違，規律不可破。若是人生想退便退，隨時可回到十八年華重做人生重要抉擇，那這個世界豈不亂了套？這就是規律。若是賽跑途中由火箭送至終點的“第一名”也算冠軍，這本來人類體能的競賽還有何意義？這就是規則。

這樣的“不自由”讓我們及我們所在的社會更有序更公平，以更好地實現接下來的“自由”。是的，我們依然擁有自由，當你做人生抉擇時，沒有人規定你的抉擇是什么；當你面對苦難時，更沒有人教你該如何度過；當你面對輝煌時，沒有人告訴你該如何處理。

苦難如文革十年，如何度過？才華橫溢的女畫家周煉霞文革時被迫害一只眼瞎，便托人刻了兩枚章，一枚上寫著“一目了然”，如此調侃，如此勵志，她是這樣度過了文革。而大作家老舍卻不堪折磨抱石投湖自盡，如此惋惜，如此可嘆，他是這樣度過了文革，也提前度過了人生。文革就好比必經的沙漠，二人身處其位已無可選擇，而方式卻可變，苦難如斯又如何呢？挺一挺笑著便過來了，過來之后便得以頤養天年，九十多歲才去世。軟一軟哭著也過去了，提前過去，卻仍是一個昏暗的結尾。

這兒的“自由”，便決定了當你穿過沙漠時看到的是一片可愛的綠洲，還是因怕吃苦走短路而看到的另一片更黑更干的沙漠。

當然人生也并非只有“苦難”這個沙漠，輝煌也是沙漠，你是如司馬光一般淡然處之并寫下《訓儉示康》以提醒后輩，還是如現如今的高官一般大肆炫耀落得“雙規”下場？天生聰慧也是沙漠，你是如曾經的科大少年班的“神童”們一樣終歸于默默無聞，還是像十三歲上清華的“范書愷”一樣擁有才智的同時擁有較強的自理能力與處事能力，前景光明？

方式也好，道路也罷，這“不自由”中的“自由”卻決定了你最終的結果。

我說我并不想要自由，此話不假，因為有些“不自由”保證了我的權利及義務更好地施行；我說我想要自由，此話當真，因為這些“自由”也決定了我的人生。

沙漠即在眼前，非自由之身的人們啊，抓緊手中的自由的權利，向前穿過沙漠吧！

得分 68 高分啟示：本文語言辯證，思路清晰，理解深辟蹊徑。

開篇對材料闡釋如同水乳，自然而又深入地道出了社會生存的法則：以非自由之身擁有自由的選擇。然后從小如規則、大到規律兩方面揭示“不自由”的常態。籍此，作者又通過周煉霞和老舍兩個事例，深入論述人們如何選擇度過常態。最后拓開筆端，表明人生除了“苦難”之外，“輝煌”與“聰慧”都有可能是沙漠，思維廣度上勝人一籌。文章材料較為充實，只老舍例的分析略有瑕疵。

自由的囚徒（65分）

少時，父母常讓我尊敬爺爺，因為他是一位退伍軍人。僅此原因自然難以說服我。我更多將敬意流于表面，未曾刻入心頭。

懂事后，見爺爺的時間少了。我也放下擔子，因不必佯裝尊敬而舒心許多。深刻的溝通隨著我的長大，愈來愈少。

高中后，時常困頓。學業負擔重；初中好友疏遠；與新學校格格不入。長大看似更加自由，實則成長中的我似在沙漠中穿行，時刻被流沙、狂風、酷熱與嚴寒侵擾，無處可逃。但很可惜，沒有別的選擇。現實的生活與余華《活著》中的故事無二，我只有穿越這片沙漠才能或者，青春期的迷茫與不自由感讓我痛不欲生卻又無可奈何。

晚飯后例常下樓取來報紙，卻驚喜地在信箱中發現了一封信。上面用蒼勁的字體寫著“孫兒親啟”。

心中文字我仍記得一些。

“……你與父母談及你的不自由，我深有體味，我們皆是不自由囚徒，（從某種意義上來說）爺爺曾是哈軍工的優秀畢業生，即將踏上無限光明的道路。可孫兒，海軍士兵要在船舷上屹立不倒，而我卻有先天平足的缺陷。所以我無法成為戰場上的士兵，那時于一個從初生開始便夢想上戰場的兵來說，是恥辱。”

讀到此，似有凹凸不平的地方，大概是淚干后的印記。

“……但又怎樣呢？我無法逃離這困境，若是逃避，倒真是士兵的恥！我的確不自由地必須突破這困境，穿過這困境，但從某種意義上來說，我也是自由的囚徒。人生的枷鎖無法困住你以至你不可以用他去達到目的。擺脫困境，孫兒，我相信你勿做弱者！”

爺爺后來做了地圖海圖測繪工作，也算以別樣方法突破了困境。

讀罷信件的我，頗有感觸，也心生敬意。但我不認為那是如同我所經歷的一樣無邊的沙漠。我甚至自大地認為，我的無奈與不自由，勝過爺爺的故事。我試圖穿越沙漠卻沒有方法，于是我不想再嘗試

直到近日，我從父母口中聽說爺爺骨折，便去看望他。當他解開綁帶之后，我驚奇地發現他并不平足。爺爺編了故事來愚弄我！

我氣憤地回了家，卻在與父親的爭吵中如夢初醒： 爺爺被拒絕僅僅因為出身是地主。

我的驚訝遠超愧怍，他的無奈我難以悟透。

之后故事向美好的方向發展，我也找尋到力量，也正滿懷信心地在紙上落筆。

人生伊始，便是囚徒。我們必須選擇掙脫。但我們有千種方式爭脫，正如千奇百怪的人生路。實則我只有自由，我們也始終自由沒有人選擇坐著等死，我們已經做出了自己的選擇！請自由地掙脫沉重的枷鎖！我，將為我，也為敬愛的爺爺走出沙漠。

得分65 高分啟示：本文通過敘述故事闡釋對自由的思考，構思一波三折，頗能引人入勝。起筆欲揚先抑，對爺爺可謂貌恭而不心服。但隨著事件的發展，爺爺的故事又交織著“我”的經歷，使得“我”對爺爺的認識也逐漸產生了曲折的變化。結尾出人意料，道出了爺爺“地主出身”這一宿命，正如人們無法改變的“不自由”，啟發自己如何掙脫新環境中迷茫自失的困境。文章以“自由的囚徒”為題，帶有隊自由的強烈思辯性。

獨舞者（65分）

你有可能出生在一個并不屬于你的時代，有可能你的思想有悖于當時的社會環境與思想準則，有可能你因受本我意識的沖動而創造了一個新流派……但若你是一位藝術家，又是擁有獨立人格的，還恰巧具備了以上的任一條件，那你周圍便已是一片荒野。

只有很少數的藝術家逃脫了這種無人道的遭遇，大多數的經歷者即便有少許支持者、密友，他們都只能給予少量寬慰。

自小被寵為神童的莫扎特長大后到處碰壁，因為愚昧的奧地利國王說過：“我們不需要天才，我們只需要聽指令，能為我們光宗耀祖的奴仆。”莫扎特不得不每天穿著繡金背心，搽著香粉按照皇帝的指令譜寫一些輕浮如閹伶歌手法利內爾的女高音的宮廷輕歌劇，還要忍受教主的迫害，因為他有榮譽。最終他忍無可忍的與大教主決裂，離開了這被束縛的國土，掙脫了宮廷，遠離了薩爾斯堡。

他以為他終于自由了，可他正面對著更加貧乏荒漠，得罪了主教這意味著他之后生活的永遠艱辛，甚至是死亡。

莫扎特在給父親的信中提到過“我絕不會再回去，我的人格對于我或對于你都是至上的，我必須穿越荒野，哪怕最后是用我的性命來交換，但是我可以有我自己的選擇來追隨我的本能靈感。”

他拼命的教學、接活、創作，生活的相當窘迫，柔情的他連到大自然中去尋求慰藉的機遇都很少，他仿佛被與他人隔離開，被迫成為“獨創才”。

可他選擇將內心的痛苦隱藏，將歡樂與眼淚融合把神壇的歌聲傳送給熱愛他的人們。那是苦難之蚌孕育出來的珍珠，卻從不夾雜暴怒與怨憤的跡象。

若不能生如夏花之燦爛，死如秋葉之靜美也無妨。躲在冷冷清清的病床上的莫扎特喃喃自語道：“……現在，開始夜的詠嘆調……”然后輕輕合上了雙眼，掙脫了時間的束縛，回到了大天使的身邊，而此時，威登歌劇院中金碧輝煌，舒適的包廂座無虛席，華美艷麗，名流們流光溢彩，《魔笛》的首演盛況空前。

他才是一顆耀眼的超新星，只是他身處宮廷教會勾連的黑洞，吞沒了他那璀璨的明輝，他卻以極差的姿態行走在他的白夜中，別人的荒野是他的舞臺，而他是一位挑戰的獨舞者。

烏云試圖掩蓋太陽的光輝，可那混濁的陰霾卻使太陽那遠射的光明更加圣潔。經歷的苦難與挫折固然不堪回首，但若為超越者，我愿視其為一場仲夏夜之夢。

得分 65 高分啟示：文章是一種散文構思，以莫扎特的經歷闡釋對自由的思考。

文章起筆不凡，一語驚人，點破了堅守獨立人格的藝術家的困境。繼而敘述莫扎特這位天才音樂家一生追尋自由過程，他決然擺脫精神上的束縛，但很快又落入物質上的枷鎖。然而莫扎特的可貴之處在于他的不屈服和頑強抗爭的精神，這是作者對題目中材料的精準把握。莫扎特的死亡描寫地極具特色，文章通過偉大作品演出成功的空前盛況，來反襯音樂家的悄然離世，以樂襯哀，悲劇效果強烈。不難發現充分運用一則素材，使其極致發揮，是本文成功的一大關鍵。

第三篇：高考作文閱卷

高考作文閱卷，我挨了“批”

組長們一面要求我們嚴格按照標準打分，一面卻一再強調今年的平均分要控制在42分左右

臨時接到通知，高考閱卷還差人，便和師弟去報名。我和師弟是多年的好友，平時都喜歡舞文弄墨，且惺惺相惜。他大學中文系畢業后做了六年的高中語文老師，而我原來是學醫的，后來我們卻都考上了華師古代文學的研究生，而且跟隨我們都很欽佩的同一個導師。

在報名之前，我們的院長讓我最好不要去，她說我這人雖然有才氣，卻怕我受不了紀律的約束（現在想來，她所擔心的可能不是這個，而是擔心我的標準和別人不一樣。）她要我考慮清楚。由于最近我在山東的《都市女報》開了一個專欄，每周要為她們提供一篇文章，怕沒有時間寫文章，當時我答應了我們院長不去報名。但師弟拉我陪他去報名，因為他不知道報名的地點在哪里，我當然義不容辭。

到達報名點后，我又碰到了很多來報名的師弟師妹們，一時心癢難忍。一來我需要錢，二來我并不是不守紀律的人，我之所以答應不報，還有一個很重要的原因——我怕自己把握不了標準。但我想，既然師弟師妹們都能把握，我為什么不能呢？在他們的慫恿下，我報了個名。本來我和師弟都分到作文組的，但師弟比我有經驗，他對管這事的老師說作文他改不了，要求調到基礎組，其實他知道自己的眼光和別人的不一樣，怕出什么亂子。我本來也想到基礎組去，但是基礎組的人已經滿了，只有留在作文組。

我對作文確實有自己的標準，說起來其實也很簡單。首先，句子得寫通；其次，就是真誠，我不喜歡那些表面上看起來很漂亮，內容卻十分空洞的文章。早在數年前，談到我國當代青年的文化狀況時，我曾經說過：“我們的青年對中國傳統文化了解不多，而對外國文化的精華也知之甚少，他們所有的所謂‘流行文化’就像裁縫師傅做衣服剩下的碎布，花花綠綠地，似乎很好看，然而充其量卻只能拿來做拖把罷了。”

今年湖北的作文題目，確實出得有點難，《長江日報》的著名評論員劉洪波先生為此寫了一篇《高考作文要把人逼成哲學家？》的評論，可謂切中要害（事實上，很多學生將這篇文章當成了政治題目或馬列哲學來做）。我的導師譚邦和先生是中學教材課程標準制定6人小組的成員，往年也是參加高考語文命題的重要成員，由于今年他的女兒參加高考，他沒有參加今年的命題。在一次閑聊中，他也對我說今年的作文對于中學生來說太難了。自然，這種題目中學生不可能寫好。據我自己和很多閱卷老師所達成的共識，若嚴格按照閱卷的標準來打分，大部分學生的作文只能放到第三類與第四類，也是就0－36分之間，而作文的總分是60分。可組長們一面要求我們嚴格按照標準打分，一面卻一再強調今年的平均分要控制在42分左右。第一天大家都改得比較慢，大多數人沒能完成每天200份的任務，另一方面，平均分也比較低，并沒有達到組長們42分基準分的要求。學生們的題目可謂千奇百怪，有很多一個簡單的題目都沒寫通。而正文部分呢，1也稱得上“異彩紛呈”：有寫內因外因的，有寫辯證法的，有寫進與退的，有寫儒道合一的（夠我們寫一篇博士論文），有寫出世入世的，有寫感悟人生的??。還有一個很值得思考的文化現象，即很多學生寫怎么為人處世的，大多數寫這方面內容的學生是在重復中國古老傳統的一些所謂處世的“金言”。至于體裁，幾乎能涵括我們現在所能見到的一切文學體裁。大部分學生不是牽強附會，就是完全跑題，當然，不可否認，也有寫得好的。談到語言，應該說，恐怕大部分學生甚至連“把句子寫通”這個簡單的標準都達不到。在這種情況下，平均分要達到42，可以說是不可能的。

第一天由于大家都很認真，按照標準打分，平均分數很低。第二天，組長又再三強調了42分的標準，讓大家盡量把分數往上抬。并且說大家的報酬將和閱卷的數量與質量掛鉤。評定閱卷質量最重要的指標是通過率，即同一篇作文你打的分與別人所打分數的吻合程度（每一篇作文至少兩個人看）。這搞得大家都很緊張，于是很多老師不時地跑到監控機上去看自己的通過率是不是達到了85%的指標，以便調整自己的評分標準。不久，便出現了圍繞著42分的基準分上下浮動的打保守分的傾向，平均分數大大提高，而且出現了一種很荒謬的現象，即看得越快越粗心的人，通過率卻越高，而那些看得越慢和越仔細的人，通過率卻往往上不來。以至于有老師發牢騷說其實作文也可以用電腦自動閱卷，只要把一些關鍵字輸入電腦，就可以自動打分了；還有老師戲稱看作文就像“打電子游戲”，只要過關就行。我雖然也同情學生，盡量想把分往上打，看了作文之后卻打不上來——由于平常對于寫文章這件事看得太認真，妨礙了我的打分，所以，我的平均分是全組最低的，盡管組長跑到我面前提醒了幾次，我打的平均分仍然維持在35分上下。有一次，他開玩笑似地指著自己的頭說我的“腦袋有問題”。

第四天的時候，組長把我叫到監控機旁，說有一篇作文讓我們討論討論，該怎么打分。這一篇作文共三個人看過，三人所打的分數相差很大（超過了9分的標準線）。那文章的題目叫《一塊紅布，三滴眼淚》，是一篇記敘文，開頭卻引用古詩詞發了一大通無關緊要的議論，與整篇文章的基調顯得很不諧調，下面接著寫的是一個有關母愛的小故事。我和另一位老師說這篇文章不怎么樣，不能打高分，第三位老師卻打了50分，他說這篇文章很具“匠心”，前面的議論部分是鋪墊，后面的結尾是照應。組長也堅持這么認為。我卻一直堅持這文章有點跑題，而且開頭與結尾都很牽強，而另外一位說這文章不怎么樣的老師卻學乖了，不吭聲了，于是組長大獲全勝，不過，我卻在他的心里投下了小小的陰影——我沒給他面子。他很快就找到了一個報復我的機會。坐在我身后的一位老師發現了一篇“好”作文，想給個滿分，興奮地叫組長過來看，按規定，滿分作文都得通過組長的審批。我也跑過去看，說實在的，由于很少能見到一篇像樣的好文章，我想見識見識這篇文章到底怎么樣，另外有幾個老師也圍過來看了。結果卻很令我失望，那正是我所討厭的“拖把”式的假大空文章，不過作者的語言還是挺流暢，比起同類的文章，確實要算是“好”文章了。審批的結果，是滿分。我心里很有些不平。不久，我看到了一篇名為《戰國舞姬》的小說，不論從語言還是技巧，都遠遠勝過那一篇滿分作文。我想，如果那篇文章能打滿分，我這篇文章不能打滿分也就太不公平了。于是，我也把組長叫過來。他坐下來，看完那篇小說，臉色一下就拉了下來，用很嚴肅的口氣對我說：“這篇文章我不可能給打滿分，而且也不能超過40分！”他說這是“故事新編”，“我們不提倡故事新編！”

我反問：“為什么不行呢？，魯迅不也故事新編嗎？”他于是說這文章不搭題。但其實從文章深層的內涵來分析的話，卻未必與所謂的“入”與“出”沒有關系，何況按照他們組長的要求，一般盡量要把分數往上打，只要能牽上那怕一點關系，都算合題或基本合題。用他自己的話來說：“要深入學生的思維，跟著學生的思維走。”這次他卻一反常態——我知道他是在報復我。我恐怕是我們組里唯一的一個要打滿分作文卻沒被通過的，不但如此，他還把那篇作文壓到了41分。

今天晚上，我才上機，正在改作文，組長突然走到了我的身邊，滿身的酒氣，漲紅著臉，大聲對我說：“我嚴重警告你，今天的校標卷你打的分數太低了，你要好好地學習標準！”其實，據我所知，還有比我打得更低的，我打32分，有人只打了29分，而所謂專家卻打了45分，那文章實在并不怎么樣——我對于專家們的水平實在也不敢恭維。就算我打的分數與專家有差異，這也是很正常的事，沒什么大不了的。何況，我的通過率有88%，是正常的，而自評指數也處于中等水平，沒有什么好給他說三道四的。他又大聲對我說：“你要按照標準打分，不能照你自己的標準給分，否則，你給我停下！”我冒火了，也大聲分辨說：“我是按照標準打分呀，何況，不同的人對標準也有不同的理解。”他見我居然敢頂嘴，大聲吼道：“你給我停下！別改卷了，我停了你的機！”一邊吼著，一邊就跑到了監控機旁，忙著要限制我繼續遞交文章。我再沒有理他，繼續看我的文章，這時全組的人都嚇得不敢吭聲了。我不得不說，他根本對電腦和監控程序不熟，自始之終，他都沒能限制我，而他自己卻以為他真“停了”我的“機”了。

他讓我先學一個小時的標準再說。我不想和他鬧，我們的院長很忙，為這點小事鬧到她那去不太好；再加上我很想看看專家們是怎么評卷的，于是，我順著他的意思，將樣卷給調了出來。很遺憾，我的感覺是專家的打分非常隨意，并沒有按照標準打分。或許你們會說的的感覺并不正確，但憑什么說專家就一定正確呢？難道就因為他們是專家嗎？那我也可以告訴你們，我讀過的書也不算少，并且從事文學創作也有十來年了，多多少少好歹也發表過幾十篇文章。我學的是古代文學，最熟悉的卻是現代文學，可以說，幾乎現代每一位作家的文章我都至少見過一篇，于大多數作家，我是讀過一本或好幾本作品集的。當然，這并不值得夸耀，但卻令我有充分的自信懷疑專家們的標準，盡管我不知道這些專家是由哪些人組成的。后來一位很替我不平的，和我一組參加作文閱卷的高校老師告訴我，按照國家規定，高考閱卷應該有65%的高校教師，只能有35%的高中教師參加。還有人提出，高三的老師不應該參加閱卷，因為學生的成績與他們的切身利益有關。由于高校教師與高中教師的眼光與標準不一樣，往年經常發生爭執。近年來高校教師參加高考閱卷的人數大大下降，標準便操縱在了高中教師的手里。當然，高中教師的水平未必一定就要比高校教師差，但由于學生的成績與他們的切身利益有關，再加上他們對學生一定程度的同情，使他們很難跳出來客觀、冷靜地評卷。但這對于那些文章真正寫得好的學生，卻是不公正的；再加上評卷過程中出現的一些隨機因素，使得學生的成績與他們真實的水平失去了必然的聯系。從這上角度上來觀照我與組長的爭執，不能不說是有其必然性的。專家制定標準，只是為了便于量化，而對于寫文章來說，有很多東西是不能量化且只能感覺的。正因為如此，在高考作文中得高分的往往是那些華而不實的“八股”作風的文章，而真正寫得好的卻無法量化因而不能用專家的尺子來丈量的文章卻得不到一個好的、公正的評價。

這便是考試的“異化”，正如我在《考試漫談》這篇文章曾經說的：“其實，考試如果僅僅用于檢驗一個人的學識或能力的參考標準，那倒不失為一種很好的辦法。然而，在我們的教育體系里，考試卻幾乎成了唯一的標準，從而進一步影響到個體的升學、就業、晉級、提工資等等，這便是這種制度的最大的不公正。考試一旦成為唯一的標準，便變成了一種暴力：將具有多樣性的人簡化為一種可以測量的物。這樣，考場便成了一種類似于作坊或生產車間之類的東西，分數的高低是它衡量產品是否合格的尺度，故這個車間出產的成品不能叫‘人才’，雖然我們確實也不能否認其中不乏頗有才能的人，如果套用賈寶玉先生的話，我們不妨稱之為‘分蠹’。‘分數線’幾乎成了決定個體一生的前途與命運的無形的暴君，相應地便產生了很多‘高分’的庸才與投機者。這種人往往未必有才能，卻擅長或醉心于考試：考試給予他們以成就感與自信心，并使他們未來能在社會上占據一個很好的位置，從而有可能繼續將這種不合理的制度強加給全社會，造成一種考試的‘惡性循環’。”

十年砍柴：高考作文的揣摩上意

今年高考，武漢的劉洪波先生對一些地區的作文命題很有看法，認為這是些假把式人生哲學的大雜燴。我對此心有戚戚焉。

這種假把式是“八股取士”時代，“代圣人立言”作文之法的延續，有著悠久的歷史，沒什么新鮮的。不過所代替的“圣人”已經從歷史上存在過的孔孟程朱這類老先生，變成了一個沒有具體人格卻無處不在、永遠正確的意識形態理念。這種作文有著強烈的誘導意味，希望考生們說出命題者想聽到的話。

仔細回憶一下，我們誰沒有受過這種“代圣人立言”式的作文訓練？從小學三年級開始，老師就告訴我，寫作文關鍵是“立意”要正確，不然文字再好也得不了高分。什么叫“立意”正確呢？就是跟報紙上、廣播上的調門一樣的。

我從小深諳這種為文之法。小學升高中，作文題目是《家鄉變化》，當時正是分田到戶后一年，我寫了村里一個本家奶奶蓋新屋上梁、大宴賓客的熱鬧情形，然后再寫道分田到戶之前她家怎樣怎樣窮。閱卷老師大喜，給了個滿分。我入初中后，他特意來我們班看這個得滿分的小孩。其實，那個本家奶奶家境以前在生產隊就算殷實的，否則的話分田到戶這么短時間內，怎能從窮變富呢？但我相信大多數閱卷老師不會在乎這些“常識”，只要你的“立意”高，加上文字還可以，絕對給高分。

嘗到這個甜頭后我就更加明白，考作文就是考你說大話、套話和假話的水平。一旦思想上開竅，加上勤學苦練，自然就有收獲。我高中時班上有一個特別要好的朋友，我倆平時寫的作文，老師和同學更喜歡讀他的，因為他的文字更優美，更有感染力。可是每次參加作文競賽，他總不如我。老師總結是，我更能揣摸命題者的心思。

《儒林外史》中的高翰林，在分析馬純上先生為什么考秀才時成績不俗，一到正式的科場就折戟沉沙，有這樣一番話：“‘揣摩’二字，就是這舉業的金針了。小弟鄉試的那三篇拙作，沒有一句話是杜撰，字字都是有來歷的，所以才得僥幸。若是不知道揣摩，就是圣人也是不中的。那馬先生講了半生，講的都是些不中的舉業。他要曉得‘揣摩’二字，如今也不知做到甚么官了！”

所謂“字字有來歷”，就是不能說自己話，而是說別人說過的、被證明“正確”的話。葉圣陶在當小學教師時，感嘆當時的學生作文，“叫他們將自己的寫出來，他們偏偏將自己的隱蔽，卻將別人的顯示出來”。他感嘆“這是我的失敗”。因此他告訴學生，“現代練習作文，既不像從前人那樣，為要求取功名，也不像一部分青年所期望的那樣，為要成什么文豪文學家；最重要的還在練成一種技能，能夠以筆代口，意無不宜，在日常生活中得到種種方便與受用”。——可葉圣陶這樣的教師，今天來教小學、中學，未必受家長和學校的歡迎，關鍵的升學考試又不是你在閱卷，這樣只管寫真心感受的文章大約得不了高分。

我高考是十。六年前，那個夏天有點特殊。參加考試前老師一再叮囑我們：不管你們心里怎樣想的，平時怎樣議論的，寫作文千萬不要寫出格的話，要和上面保持一致，要說擁護英明決策的意思，否則十年寒窗就付之東流。——大部分人雖是小小年紀，但早就訓練成到什么山唱什么歌的本事，當然不會犯這樣的錯誤。

我現在是靠碼字為生，用流行的話來說，是宣傳喉舌，當然要堅持正確的輿論方向。能否勝任這個工作，關鍵還看當年受“代圣人立言”的訓練怎樣。——我自認為自己還算信任。只是尚能保持一份清醒，知道這些文字并不是我的，而是代替別人寫的。因為害怕時間一長，自己只會鸚鵡學舌般寫作，所以私下里盡量多寫說真話的文章，這樣的寫作是很痛快的。我把這兩種寫作狀態形容為周伯通的“雙手互搏”，雖然有點痛苦，但總比只有 “代圣人立言”的獨門功夫要好一些。

我相信，由于網絡的發達，資訊的豐富，今天的青少年除了接受課堂教師“代圣人立言”的作文教育外，他們明白還有更有趣的寫作，一本正經裝作思想家、道德家說話，那是為了得高分。如此的教育方式，如此的考試導向，我想最大的成效，可能是培養更多的、更年輕的“雙手互搏”高手。

第四篇：2018高考作文上海卷

2018高考作文上海卷解析（帶范文）

一．命題說明：

本題來自2018高考上海卷作文真題。閱讀下面的材料，根據要求作文。（60分）

生活中，人們不僅關注自身的需要，也時常渴望被他人需要，以體現自己的價值，這種“被需要”的心態普遍存在，對此你有什么樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考。

要求：

1.自擬題目； 2.不少于800字。

二．命題方向

健康生活：自我管理、健全人格 人文底蘊：人文關懷 科學精神：理性思維

三．審題

限制性

1.“生活中，人們不僅關注自身的需要，也時常渴望被他人需要，以體現自己的價值，這種‘被需要’的心態普遍存在”，這既是對話題“被需要”的解說和引導，也是對話題的限制，著力點在“被需要，以體現自己的價值”上。

2.“生活中”，指明選材的范圍——源于生活。不談歷史，只說現實。

3.“不僅”“也”揭示了“關注自身需要”和“渴望被他人需要”的關系。兩者共存，是生活的常態。

4.在作文時，不能忽視“對此你有怎樣的認識？請寫一篇文章，談談你的思考”這一句話，也就是要求寫作時文中不能無“我”，重點寫作自己的思考和認識。開放性

1.文體的開放性。“寫一篇文章，談談你的思考”，“思考”是個比較寬泛的概念，可以通過敘事來表達，也可以通過說理來表達。

2.選材的開放性。“生活中”，生活遼闊無邊，故事每天都在發生，學生只要關注生活——自己的生活或者他人的生活，寫作的空間非常大。

四．解題

馬斯洛的需求層次理論把人的需求分成五個層次，由低到高分別是：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實現。“被需要”是需要的最高層次，從自我中心走向服務他人。上海的高考命題，關注了當下人們精神層面所產生的問題與價值觀層面的樹立。由通常的關注外部世界，轉向關注內心。眾所周知，關注自身的需要是低層次的，渴望被他人的需要，才能體現出人生的價值和存在感，這才是潛在的力量，人性之光輝！

寫作本題，關鍵是要準確理解“被需要”含意：人活著的目的是什么，一個人怎樣來體現自身的價值。因為，“渴望被需要”的欲望也不是人人相同的。“懷才不遇”者們的需要欲望永遠比“無所事事的自我滿足”者們強烈。這就要考量考生們的思辨能力了。

寫作方向上，對生命進行深度思考，思考個人生命價值和社會公共價值之間的關系，選材可大可小。給寫作者留下了很大的發揮空間。

五．參考立意

個人對于他人：

如個人對于家庭的責任，個人對于朋友的幫助，個人對于陌生人的意義、如何處理與他人的關系等。

2.個人對于社會：

擺脫自我中心的思維模式，思考個人對于社會的價值；也可從不同的職業入手，思考不同職業的“被需要”，如教師教書育人、醫生救死扶傷……

3.個人對于國家：

如成為未來國家發展所需要的建設者等。對于高中生來說，過去的若干年中，他們最多的是自我的需要，而高中畢業，走向成年，成為未來社會的建設者，怎樣成為社會的中流砥柱，擔當起建設未來的責任？

4.“被需要”體現個人價值，推動社會進步； 5.你的“被需要”或許正是他人的“需要”； 6.不斷提升自我，追求更高層次的價值體現； 7“需要”和“被需要”中，建構和諧社會； 8“被需要”不應強人所難，不必高調炫耀；

六．范文展示

小巷深處晚霞明

一抹晚霞貼在窗戶上，向廚房張望。

廚房內，徐阿婆正在忙碌。篤腌鮮湯白汁濃，糖醋排骨紅亮油潤，冬瓜球質似白玉，素炒青菜碧綠可鑒，生煎包色澤金黃……

晚霞似乎為了看得更清楚，往下移了移。

徐阿婆停下手里的操作，去接電話。大家商量好似的，一起來電話了。

“媽，晚上飯店有貴客來，領導指定我做菜，我就不去吃飯了。”這是老大的電話。

“媽，我晚上有個應酬，晚上不回家吃飯了。”這是老二的電話。

“媽，小風今天想吃肯德基，我們晚上不去吃飯了。”這是老三的電話。

“媽，我晚上和朋友一起去看演唱會，不回家了。”這是老四的電話。

徐阿婆放下電話，有片刻的愣怔。

一家人多久沒在一起吃飯了？

她看向墻上的鏡框。一家五口人的照片。那是丈夫去世不久她帶著四個孩子照的。那時候，孩子們12歲、9歲、6歲、2歲。一個沒有工作的女人要帶著四個孩子，街坊鄰居都勸她把其中的一個送人。哪個她都不舍得，咬咬牙，帶著孩子們去照了這張照片，她說，一家人再苦也要在一起。

她什么也不會，就會做飯，于是，推著餐車在街頭巷尾賣生煎包。

一個生煎包的小攤就這樣帶大了一群孩子，老大上了技校，學了廚師，現在是一家有名的星級酒店的主廚。老二大學畢業進了一家國企，幾年前辭去工作，現在自己做老板。老三是個姑娘，大學畢業進了外企，老四博士畢業，也有了自己的工作。

日子一天比一天好了，孩子們都有出息了，她再也不用半夜三更起來風里來雨里去了。但她為什么總想起一家人在一起的時候，回想起推著餐車回來、孩子們坐在門檻上等她回來的情景。

那時，她是孩子們的山。

廚房里的菜一點點冷了。晚霞看得無趣，一溜身消失了。

屋子里暗了下來，徐阿婆沒有開燈。

家庭微信群：

老大：這兩天你們和媽聯系了嗎？我打了幾次電話，都沒有接。

老二：是啊，平時都是媽在群里發一些她做的好吃的照片，好幾天沒發了呢。

老三：我正在家門口，媽不在家，剛才碰到顧阿姨，顧阿姨說最近媽經常去家政公司說保姆的事。

老大：哎呀，的確應該給媽找個保姆了。

老三：哪里，媽是想找個做保姆的工作。

老大：？

老二：？

老四：我沒聽錯吧？

老三：我也以為聽錯了，顧阿姨說，媽說現在什么事也沒有，什么用也沒有，整天就像在坐著等死呢。顧阿姨說她也經常這么覺得，但做保姆也做不動了，幾個老太太成立了一個愛心餐桌，每天早上義務給環衛工送早餐呢……

老二：媽真是，放著福不會享……

老三：你不是不知道，媽這一輩子什么時候閑下來過？

老四：唉，我們真是……

老大：以后大家經常回家吃飯吧！

老四：媽以前是我們的山，現在是我們的光…… 一抹晚霞貼在窗戶上。

徐阿婆在廚房里忙碌著，案板上是準備好的食材。高壓鍋噗噗地吐著熱氣，蒸籠里是吹彈即破的蟹黃包，鐵鍋里油爆河蝦正在起鍋。

一旁打下手的老三伸手拿起一個往嘴里送。

“你這丫頭，和小時候一個樣子，也不怕你孩子看到笑話。”徐阿婆舉起鏟子，做出要打的樣子。

老三邊躲邊笑，一邊向客廳看去。

客廳里，老大老二和老三女婿在看足球。老大媳婦和老二媳婦拿著手機在一起研究什么。孩子們呢，都圍著老四在說什么，不時爆發出一陣笑聲。

窗外，晚霞猶明，萬家燈火一盞一盞地亮了起來。

第五篇：2012年高考作文閱卷報告之全國舊大綱卷和上海卷

2012年高考作文閱卷報告之全國舊大綱卷和上海卷

作者/ 馬俊強

全國舊大綱卷

【作文真題】

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）

周末，我從學校回家幫著干農活。今春雨多，道路泥濘，我挑著一擔秧苗，在溜滑的田埂上走了沒幾步，就心跳加速，雙腿發抖，擔子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。

媽媽在田里插秧，看到我的窘態，大聲地喊：“孩子，外衣脫了，鞋子脫了，再試試！”

我脫了外衣和鞋襪，卷起褲腳，重新挑起擔子。咦，一下子就覺得腳底下穩當了，擔子輕了，很快就把秧苗挑到媽媽跟前。

媽媽說：“你不是沒能力挑這個擔子，你是擔心摔倒，弄臟衣服，注意力不集中。脫掉外衣和鞋襪，就甩掉了多余的顧慮。”

要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

【閱卷精神】

從命題類型來看，今年全國舊大綱卷的作文命題仍為材料作文。從命題思路來看，今年的這道材料作文命題就屬于“關注人生成長”類命題。顯而易見，若考生能從正面立意，緊緊圍繞“只有甩掉多余的顧慮，注意力集中，才有能力挑起擔子并完成任務”這一材料的核心含意展開命題立意，則均在“符合題意”的范圍之內。其中，“顧慮”一詞，《現代漢語詞典》將之注釋為：“困擔心對自己，對別人或對事情不利而產生的顧忌和憂慮”（組詞有“打消顧慮”“顧慮重重”）。需要注意的是，“顧慮”本身是個中性詞，并非所有的“顧慮”都不可取：但本題強調的是“甩掉多余的顧慮”，修飾語“多余的”不可或缺。“多余的”三個字，可以界定為不必要的、干擾性的、不可取的：“多余的顧慮”，具體可指人情世故、利害得失、面子問題、他人評價、自我期待等顧慮：若顧慮過多，則會成為一種負擔、一種束縛、一種障礙，難免使人畏首畏尾、戰戰兢兢、裹足不前。其中，“注意力集中”這一短語，即指心無旁騖、集中精力、全神貫注、心神專

一、專心致志、專心注意等。其中的“擔子”，可以是學業方面的、事業方面的、責任方面的、追求方面的、生活方面的、生命方面的等，是值得人們用心用力去承擔的一切。

【最優佳作】

今心

甘肅一考生

林清玄在他的《心的菩提》中說：“我們要以全心來綻放，以花的姿態證明自己的存在。”我想，是啊，在生活中，如果我們能以全心全意、集中思想、心無旁騖的態度為人做事，那么，結果也應是遂心如意的。

我們其實有共同的感受：站在泥濘的田間，那雙溜滑的鞋子讓我們很難挺直站穩；而當脫下鞋，卷起褲腳，重新回到那片土地上時，你頓時覺得有一種穩重之感。你的腳的每一根神經都感受著泥土，你的腳像大樹一樣有牢固的根基。也因此，你的每一個腳印都是那樣實在。那樣一步一步地走來；也因此，你沒有了負擔，不再害怕滑倒，走得很專心、很踏實。最終，你踏過了那片泥濘的土地，感到一種成功，而這種成功來源于你的全心和專一，來源于心無旁騖的境界。

茍子有云：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也。”我們就應像蚯蚓那樣全心、專一。

首先，就是要心靜。只有在靜中，我們才可屏氣凝神，用一股浩然之氣，全心地對待一件事，也因全心而忘我。就如有一泓清泉，一片葉落于其上，頓時水面起伏，但泉的深處，卻安謐靜止。這也說明，不管外界如何變化，我們自己始終要有一顆沉靜之心，才可能有所作為，才可堅持到最后。

其次，就是要拋開一切雜念。不管外界多么美好或丑惡，我們都不能因此喪失了自我的節奏。要把多余的顧慮全放下來，安心地做自己的事，不能躁動，更不能急功近利，否則，結果往往很不好。

再者，就是要忘我。只有在忘我之中，我們才能讓一件事更加圓滿：也只有在忘我之中，一切事物才會變得自然。忘我，可讓我們專心，專心則讓我們更加用心。世間之繁雜，讓我們每個人都有點不安、有點躁動，那何不學學陶潛，擁有“采菊東籬下，悠然見南山”的淡定，何不學學王國維進入“內美以修能”的無我之境。有這樣的心態，我們才能有這樣的思想與認知。也因此上升到整個人生，把物與我相結合，達到一種忘我、無我之境，那么，我們的步伐才會更加穩重。

證嚴法師說：“凡心佛心，實乃一心，只要秉持一心，立足之地即為靈山。”要秉持一心，我們才可從中獲取人生中的大智慧。也正如同在泥濘的路中挑擔子，忘記你的衣服，忘記你會摔倒，那么，你將踏過這片土地，走到對岸。同時，也會悟到人生的真諦。

全心，忘我，去除一切雜念，這是我們今后所要做的，同樣，也是人生的至高境界。有了至高的人生境界，才可能有高尚的品行與情操。也同樣，在靜、穩、沉中，才可能具有這樣的品行。因為心靜，就如一泓水，可以容納一切，也可以被一切容納，能屈能伸，柔能克剛。人心穩重，就如磐石般堅不可摧，不與世俗同流合污。