第一篇：2012年廣東高考語文滿分作文點評

2012年廣東高考作文點評及范文（ZXP整理）

24.閱讀下面的文字，根據要求作文。（60分）

醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆、因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化的交匯地帶。

居里夫人在寫給外甥女涵娜的信上：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前....。伊雷娜則對我肯定地說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而有用的生活。”上面的材料引發了你怎樣的思考？請結合自己的體驗與感悟，寫一篇文章。（注意：廣東卷不像福建卷明確寫“記敘文或議論文”。網上很多隨感類、抒情類如《我愛這時代》之類的滿分作文不適合于福建考生備考，請僅參考其議論文部分）

生于此岸，心無岸

（題目就是論點，要重視；五言或七言作題目既凝練又有文言古典氣息）

洪荒宇宙之中，歲月長河之上，我們就降生在這一時代，不偏不倚，不快不慢，誕生在屬于我們的時代。我們生長的這片土地，有林立高樓，燈紅酒綠；我們停靠的這個海岸，有冷漠喧囂，名利沖突??

于是我們埋怨此岸的風景，一心想跋涉到看似富饒的彼岸。恰如歷史學家湯因比，他選擇出生在公元一世紀的中國新疆，去感受眾多文化交織迸發的絢爛景象。（考題材料不必照抄，但一定要點到）但正如狄更斯所說的：“這是最好的時代，也是最壞的時代。”每個時代都有其兩面性，所以面對身處的時代要積極地投入其中，縱使身處喧囂，只要在心中修籬種菊（不寫俗例陶淵明，僅一句就讓人明了），也如身處凈土。

還記得大唐時代的玄奘，那時只有烽火狼煙，錦書雁帛，交通不便，但他乘危遠邁，策杖孤征，穿越一百二十多個國家，心懷“寧可西行求生，絕不東還求生”的信念，最終達到印度，取經返回大唐。（有些事例記誦時要取之精華，熟稔其細節）從此，讓更多人在佛經中虔誠地洗滌盡自我的靈魂。玄奘沒有生于這個科技發達的年代，但他憑借心中的信念，到達了心中的圣地。（劃線句為論鉤，以解設方式處理）因此，環境的束縛并不重要，我們所要做的就是適應時代，盡自己所能為腳下的土地植樹種花，涵養靈魂的源泉。

所以面對生活節奏快的今天，我們要在日常工作后為自己沖一杯凈心之茶，世間本無事，庸人自擾之；面對道德缺失，人情冷漠的現狀，更要堅守內心本真，盡自己所能為世界點亮一絲光。

生于此岸，認真走好每一步，盡管歲月的跫音落在了此岸，靈魂卻盡情地游蕩，去感受過去的淳樸，揣摩未來的發展。著名作家熊召政（提醒我們看書要雜與泛，避開言必稱魯迅冰心毛澤東愛因斯坦喬斯等等“熟濫人物”）便深刻地體會到這一點。獨自行走在黃山的雨夜中，他不感到寂寞，因為黃山的每一山、每一水、每一木都是等待了他千年的酒友，陪他把酒言歡，與他在崇山峻嶺間完成了一次心靈的對話，讓他領略了千年間時光留下的箴言。

恰如居里夫人所說的：“我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活。”（一步三回頭，考題材料豈能棄之不顧）生活在這個鋼筋水泥筑成的年代，我們也依舊尋得自我的1

價值，同時也能在心靈清凈中聞宮商角徵羽，行仁義禮智信（如此句式之組合，是作文中的語用，評卷老師會讀出他的素養），我無法趕上李白的春夜桃李夜宴（課本內容，點例即可），也不想到未來的土星上居住，我需要的是好好愛護腳下的土地，欣賞此岸的風景，然后讓心靈攜取古今的有益的思想，細描未來的美妙，且歌且行，足矣!

【評語】文章以比喻為題目，“此岸”，比喻當代；“無岸”，比喻放飛心靈，“感受過去”，“揣摩未來”。前者主要由居里夫人的話引發，后者主要由湯因比、涵娜、伊雷娜的話引發。全文緊扣材料，切合題意。文章側重從“怎么辦”的角度展開論述，把兩個方面的問題結合起來寫，體現了一種構思的藝術。

在論層方面，由時代的兩面性，引出人們的“埋怨”，隨即提出觀點；接著舉玄奘為例加以證明；然后提出，“生于此岸”，要堅守本真，照應了文題的前半部分。在此基礎上，再論述如何做到“心無岸”，并以一位作家的體會為例進行論證，照應了文題的后半部分。最后總結全文，提出了解決問題的辦法。思路清晰，結構嚴謹。論據典型，有針對性。語言表達頗有文采。雖然說理分析還不夠深刻，語言表達上也有瑕疵，但仍不失為一篇寫得較好的文章。

各有千秋

“江山代有人出，各領風騷數百年”一言，道出了每個時期都有著自己特有的燦爛文化的真諦。（了了數語，扣住論題）

春秋戰國，諸子百家。學者雖處于動蕩之世，思想卻激躍出前所未有的奪目火光。儒、道、法??各家思想在碰撞中交流，在爭辯中借鑒，它們是亂世中明亮的火焰，照亮了中國前進的道路，造就了諸子百家的璀璨輝煌。（緊承上段，事例論證）

人們時常感到生不逢時，期望回到或飛越到某個時空的過去或未來，但不曾想，每個時代自有它得天獨厚，不可比擬的機緣巧合，從而衍生了不可復制描摹的獨特，春秋戰國如此，中國近代亦如此。（最后一句過渡巧妙）

近代中國飽受外國列強的侵略，知識分子的民族責任感與高遠目光，造就了新文化運動中“新文學”的無比震撼。中西文化相互融合，白話文小說如《阿Q正傳》等新式文學作品，讓人震耳發聵，喚醒了國人麻木的靈魂與渙散的斗爭意志，我們亦會贊揚這個時代，欽佩這些愛國者，或者向往這血與淚交融而出的文化結晶。（還好沒寫成政治或歷史文章）

每個時代，每個地方，都上演著它們唯一的獨有的歷史，各有千秋。中國如此，外國亦如此。（過渡到外國）

寧靜浩瀚的大海，孕育著古希臘的絢爛文明。精美的雕塑，奇妙的神話，閃耀的哲學之光??無不讓人心往神馳，愿可生活在那美好的和諧中，但也有人愿活在如歐洲文藝復興時期的“刺激”時代。

文藝復興時，資產階級為反封建求民主，從古希臘文學典籍中汲取精華。人文主義之父彼特拉克（思想家）說：“我愿回到古希臘那民主的年代，卻更愿活在當下，肩負我的責任，將人文主義延展于今。”的確，各個時期的文明成就各有千秋，我們只能選擇喜歡或傾向于哪個，卻不能脫離我們的時代（點題句），但文化責任感卻讓人甘愿在這時代開辟人類精神新天地。古往今來，是時代造就了人，造就了文化，或是人與文化創造了時代，我們不得而知。即便我們因自己的喜好向往生于某一時期，卻因活在當下而一味埋怨，這終使這一時代的光芒黯淡。與其一味地活在幻想中，不如盡自己所能讓自己的時代大放異彩。

周國平（哲學家）曾言：“每個人都有自己的朝圣路，每個人孤獨的路便組成了人類這一時代的精神家園。”每個人的向往不同，一如歷史學家湯因比鐘情一世紀的新疆，居里夫人外甥女涵娜獨愛一世紀以前，伊雷娜卻愿生在未來世紀（點到材料）??人們雖“趣舍萬殊，靜躁不同”（活用所背），但若將向往化為創造時代文化輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地。

春秋百代，各有千秋。

【評語】這篇作文是在作文題所給材料的基礎上，談文化與時代關系的議論文。全文圍繞著“每個時代每個地方都會有屬于自己的獨特文化”這一主題展開嚴謹周密的論證。作者思維活躍，視野開闊，全文充滿思辨，從春秋到近代的血淚交融的中國文化，從古希臘到文藝復興的西方文化，字里行間既有對各國各時代所呈現出的紛繁多樣的文化形態的體認和向往，也有對文化發展的曲折與艱辛的深切關懷和反思。

東張人家近桃源（莊學培）

采訪泉港區界山鎮東張村的時日正是蛇年元宵節，鄉間的春節余溫尚濃。山邊的人家有打著大紅圓拱門寫上“歡度元宵”字樣的；路上也曾遇著頗具規模抬神舉行傳統“乞彩”儀式隊伍的；鼓鑼陣陣，放眼過去，放彩球披彩綢的不外乎游春佑境或舉辦團體文娛活動——春天真是個令人耳聰目明的季節。車子在省道201線界山鎮域走，我依次讀出一掠而過的村名：下朱、東涼、大前、獅東，然后就是東張了。如果把這一路的地形“縮微”著讀，那么我的直覺依次是灘涂地、丘陵地和平原。是的，到了東張地界，“阡陌交通”“屋舍儼然”“土地平曠”。隔著春曉的絲絲薄霧，眼前不禁一亮，3000畝布局有序的大棚蔬菜基地“豁然開朗”，讓你誤以為進入陶淵明筆下的桃花源內。

東張人家近桃源。聽東張村的陳書記講，東張村原本八姓雜居，以“東”“張”為最，后“陳”姓由現莆田市闊口村移入繁衍，此長彼消漸為大姓。閩南俚語有“闊口吃四方”之稱，“闊口”有富相之謂，我竊想陳姓先人肇基吉利，又輾轉覓此水草甘美之地，豈能不發展壯大。陳姓先祖有“一門二宰相，九代八太師”的美譽，落戶于東張之后，位處莆仙語系和閩南語系的交匯處，鄉民既養靜抱樸，又開放包容。在泉港區行政獨立建制之前，此地雖交通不利、相對僻遠，但是村里的能人干才就特別能因地制宜、搶占機遇、先試先行。淳樸壯實、豪邁素練的陳書記今年52歲，兼任著村主任，是村里赫赫有名的“六朝元老”。在他的帶領下，村里多方融措資金、爭取項目和政策、盤活土地和勞力，使東張村一躍成為遠近知名的“文明村”。

“緣溪行，忘路之遠近。”來東張村，必然也必先參觀一下大棚蔬菜基地。寬闊平坦的機耕路和修葺得整齊劃一的內溝渠把基地分成若干單元，拱形的塑料薄膜大棚像迷宮更像起伏的海浪，“夾岸數百步”，人在其間走，猶如小舟隨波逐流，有點不知西東，忍不住要“便舍船，從口入”。目下正是甜椒豐收季節，紅色、黃色、綠色的甜椒碩大飽滿，個個有四五兩重。陳書記采摘了一個紅椒比劃著對我說：“多像紅燈籠，我們下一步打算開發瓜果盆景，讓人們享用菜品時既有口福，又有眼福。”為了讓我一睹全貌，陳書記拿出基地全景圖給我看，他特別指出：我們這里的土壤經專家化驗是優質的，水取自縈繞村際的龍馬溪，既天然又無污染。東張村的蔬菜基地九十年代由上市公司租賃進駐，目前已列為省級農業產業化龍頭企業，出產的品種有西紅柿、黃瓜、南瓜等200多種，產品遠銷港澳、歐日韓和東南亞，在新華都、沃爾瑪、家樂福、百佳等知名超市里都設有專場。小小菜果走出國門，讓老外嘖嘖稱贊，誰又能不為之刮目相看？

百業農為基。東張村通過筑巢引鳳盤活了撂荒閑置的土地，但他們的當家人眼光并不局限于農業，要助農富農，他們意識到還要發展綠色工貿。通過親情鄉情，通過姓氏血緣和海外地緣，東張村先后引進準上市的食品股份公司和全省知名的文化產業油畫制品公司等12家企業，一下子轉移了千余名富余的農村勞動力，實實在在讓村民鼓起了腰包。聯系到當下中國眾多鄉村的狀況，很多村落邊緣退化成“空心村”“空巢村”，其根源還是在于當地百姓不能就近謀得出路。但是東張村卻能未雨綢繆，全村718戶，總人口2888人，外出謀業者少之又少。因為宜居興了宜業，宜業旺了宜居，兩者相得益彰。連年過七旬的貧困阿婆都能優先照顧到蔬

菜基地上班，你該會體會到“老吾老”自得其食的勞息場面和“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的怡然自樂。

陽光艷艷伴人移，上述介紹的是村里的新區，朝右朝上走，陳書記要帶我去看村里最響亮的部分——古榕。閩南多榕，但是東張的榕不僅年代久、觀賞性強，而且數量多，現在由農林水局懸牌在冊登記的受保護古木，竟還有十株之巨。“榕”的諧音是“榮”，凡有古榕處大抵不僅人丁興旺，而且故事多多。聽現在正主持修復東張宮的陳老說，榕通人性，某年某晚一株老榕莫名其妙轟倒，樹下看戲百余人竟無一受傷。有古榕的地方得地杰也得人靈，東張村不僅中小學校長多、大學生多、商賈多，而且樂善好施的海外僑胞和致富思源的鄉賢在當地也是倍受好評。

古榕聚氣，旁側環繞著眾多的風格不一的建筑。數百年歷史的是“皇宮起”古大厝，五十年左右的是中西合璧的“南洋厝”。我著迷于這里眾多的“南洋厝”，一直在門號為517號的樓庭前留連。這間俗稱“五間張”的大厝，真真散發出它獨特的美感。“石幫墻、尺四闊”的紋縫細密，圍墻大門“左松鶴、右青鹿”的門飾惟妙惟肖，讓人感到漂洋過海先輩的樸質和爭氣、好面子的韌性。517號的樓房現住者是從小學退休的陳老師，其先父在馬來西亞以拉人力車勤儉發家，花時幣2萬元蓋得其樓。我注意到厝后有琢有花紋的水井，厝側有香火縈縈的鳳山廟，此宅應盡得南洋人養老慰親之心意。

在古榕的東側，我又踏訪了陳氏家廟。此家廟由鄉里長者募集四方僑客捐建，氣勢軒偉。家廟分兩落，前落兩側墻面上，一邊是家族淵源簡介，一邊是7平方米的族譜——我平生第一次見到這么大的拷漆磁面族譜，也感受到維系民間“萬脈同宗”的巨大感召力所在。家廟里頭一層供奉著先人畫像，二樓供奉造福桑梓的生人畫像。更令人稱奇的是，與家廟相隔一墻的，有一處烈女祠。相傳該女子為鄰村邱氏，與東張村民陳氏定親但尚未過門，不料陳氏暴亡。邱氏慷然為之持節守寡，除“抗苦岸”（抗旱災）求雨一次步出家門外，終生均不邁出家門半步。參謁邱氏之塑尊時你至今仍可見其臉上蒙有黑紗巾，以示存歿不見人之志。現祠堂尚存“圣旨”石碑一枚，另有“清欽命福建提督學院禮部宏諱稱為‘貞技長蔭’”匾額一塊。

中國農村傳統家庭關系重宗法倫理。“門內之治”尚恩義。只要有感情，苦、累、貧、賤都可以一起走過。在東張，參觀了家廟和烈女祠，我深刻感受到鄉村之美其實就是鄉村之善，或者可以說是鄉村之真。儒家所言由自愛到愛人，由愛人到人愛，其實就是由內及外的過程。在等待烈女祠管理者開門的空隙，我格外關注了一個細節。陳書記客氣地要給一老漢散煙，老漢擺擺手說：“我不會。”陳書記隨口說“學一根。”老漢認真地說：“這個不能貪。”學抽一根煙竟用“貪”字表述，我頓時肅然起敬，也更理解了這個村莊為什么會有那么多的好樣榜、成材榜，為什么村路會修得那么平直開闊，為什么廁所會那么干凈無味，為什么已連續舉辦八屆的重陽節“百壽宴”會那么令人津津樂道。

站在新村部的頂樓向四周眺望，東張村域酷似一只展翅而飛的大鵬，一翼是商貿業后勁待發的經濟園區，一翼則是教學樓林立的教育園區。兩翼齊動，逼真吻合了中國古仁人的治世理想：既養民教民，又保民愛民。從陳書記隨行的介紹中，我們可以了解到，這是一個不甘人后、力爭一流的村莊——它擁有泉港區第一個室內燈光籃球場，被授予泉州市第一批“籃球示范村”，這也是泉港區古榕最繁茂、海外華僑最多的村莊，就連正在修復的東張宮，他們也有雄心要蓋成區域內最精美、規模最大的文化中心。歌德曾說過：“我們的生活就像旅行，精神是導游者。”采訪東張村的這一天，我內心一直在感喟：這個地方，只是再普遍不過的一個鄉村，可是村民們沒有為了富裕而妄為，為了小康而不擇手段，沒有為了發展先破壞。在這里，物質和精神不會那樣割據對立。有顏色的菜品供上普通人家的廚房，有顏色的油畫遠銷求新求異的歐州市場，古與新共存，中與外并列，并且人的內驅力能夠源源不斷。盡管精神永遠不能賺到大錢，但是做到義利雙全真的是不容易。為了記取這次采訪，我特意邀請陳書記選擇在油畫公司一張名叫“一言九鼎”的作品前留影。

東張村，位處湄洲灣的南岸，把持著泉港的“北大門”，這里距鄰市的沈海高速仙游入口僅4分鐘車程。這里還格外住著我現在的三位同事，得知我來訪，他們熱情地打電話邀我“來吃海蠣煎啊”！我想我會比陶淵明筆下的武陵人幸運得多，不會“遂迷，不復得路”也不會“無果”，而能隨興隨致，再擇期問津一下這個水清岸綠、人美情淳的村莊，屆時我想參觀新規劃的污水處理廠，想看看陳書記究竟有何等本事，能讓汩汩幾

第二篇：廣東09年高考滿分作文點評

廣東09年高考滿分作文點評：知之·行之·思之

知之·行之·思之

古語云：“易有三訓，一訓簡易，二訓變易，三訓不易”，“易與天地準”，之于常識，不也是如此嗎？我們生活在常識中，“春暖花開”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運用它們，是為簡易；同一事物不同時刻有不同的表現，變化無窮，是為變易；常識由生活而來，經久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常識之于我們太過習慣了，時常，我們會無所察覺，如同時空之于我們過于靜止與絕對，在愛氏之前，我們被蒙騙了千萬年。于是我們在恍然后明白，常識雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對常識的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對自然存在的用心觀察。沒有這用心，何來常識？沒有常識，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時間，于約會便不會誤時；又譬如拿破侖不知俄國之地廣與冬天之寒冷，便因俄國堅壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對于常識，要知之。

所謂的對常識的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因為知易而行難。行難，故特以行之。常識的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢三分天下，是劉邦知楚強漢弱而強赴鴻門。對常識的行之，是順應自然、順時而動，故可避害趨利，所以才有一覺醒來的精神，才有漢朝天下。

所以對于常識，要行之。

至于對于常識的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因為常識之常，所以無形中被我們忽略、習慣，然世間萬物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無進步可言。故湯之盤銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”；因為對常識的思之，愛氏提出了相對論，玻爾提出了量子力學；之于歷史的，不正是由于對意識形態的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開放而至于今日之中華崛起？

“易與天地準”，也正是憑借常識，憑借與常識同行，我們維系了一個曠古的文明，然而無論是生活還是發展，不知常識無語進步，不行常識無以趨利避患，不思常識卻也無以百尺竿頭更進一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說，對于常識，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進。

【點評】

點評人：胡家俊 華南師范大學文學院編輯

高考評卷在內容方面以“切題”為第一考察點，本文圍繞“常識”這一主題詞作文，對“常識”的內涵有較深刻的理解。作者從“易有三訓”開始，導引出“常識”的三種境界。然后從如何應用“常識”的三種境界，分別論述對于“常識”，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對于眾多考生對于“常識”的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人一籌的。

在表達方面，本文論證技巧運用嫻熟，把豐富的材料信手拈來，運用到文章中去，論據的使用精而恰當。全文結構嚴謹，環環相扣，互相照應，渾然一體。文章語言流暢，且略帶古典氣息。說這是一篇有一定文化含量的高考作文，實為不過。當然，本文也有些不足之處，比如在運用古語時，記得不夠準確。例如：“老子曰：?大象若希?”應為“老子曰：?大音希聲，大象希形。”還有“故湯之盤銘曰：?茍日新、日日新、又日新?”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無所不用其極”原文來自《大學》，應為：“ 湯之《盤銘》曰：?茍日新、日日新、又日新?；《康詔》曰：?作新民。?詩曰：?周雖舊邦，其命惟新。是故君子無所不用其極。?考生在這么短的時間里，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠準確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊還是值得肯定，值得學習的。

第三篇：2012廣東高考語文作文點評

2012廣東高考語文作文點評

閱讀下面的文字，根據要求作文。

醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆，因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化交匯地帶。

居里夫人寫給外甥女涵娜的信上說：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前.......伊雷娜則對我說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活。”

上面的材料引發了你怎樣的思考？情節和自己的體驗和感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

試題評析：2012廣東高考作文從形式上改變了2011年“回歸原點”的命題作文形式，采用了材料作文的命題方式，是一個很大的轉變。但就內容來看，去年的作文是“回歸”，而今年的作文則是“湯因比、涵娜希望回到公元一世紀”，“伊雷娜希望生在未來的世紀里”，可謂在內容本質上一脈相承。縱觀2012年的高考作文，有以下特點：

1、關注學生的想象能力。想象能力最能體現高中學生的文采。題目中湯因比和涵娜都是渴望生活在公元一世紀，原因在于那時候的文化興盛，因此考生可以穿越時空，再現那個時代的文明。如可以寫題目中提到的佛教文明、波斯文明、希臘文明。。。也可以從中國入手，再現大漢雄風，盛唐文明，康乾盛世等中國歷史上的文明時代。

2、注重文化底蘊。題目第一段材料指出湯因比渴望回歸的原因是因為渴望那個時代的文化，所以考生可以從文化的角度入手，盛贊中西文化，歌頌古今文明，從而書寫世界文明的發展歷程和中國燦爛文化的前進步伐。也可以書寫中國的儒家文明，道家文化，法家思想，五四文明，從這個角度入手，那么很容易寫成一篇議論文，將孔子、墨子、莊子以及五四風云人物作為作文的素材。

3、題目具有思辨性。題目第二段材料居里夫人的“每一個時期都可以過有趣而且有用的生活”與其他三個任務構成了對比關系，體現了作文的思辨性特征，旨在引導我們關注現實，直面人生，告訴我們人生不能空想，應該腳踏實地的珍惜現有生活，以平和的心態直面人生。從這個角度可以寫心態、腳踏實地、樂觀、創造文化、構建文明等話題。

4、關注人生態度。文中提到的四位人物，無論是盛贊過去，向往未來，還是直面現實，都是一個人生態度的話題，因此從大的層面講這個作文題目可以寫人生、創造、歌頌、回歸、等常規話題。

5、題目引導學生多讀書，培養自己的思考能力。這個作文題目要寫成功關鍵在于多讀書，積累大量的文化素材，同時要有對于人生和世界，以及影響人類文化的重要思想的理解能力，從而形成自己的人生價值觀，形成自己對于人類文明的認識。只有讀書多，并且內化了傳統思想的同學才能將作文寫深刻。

第四篇：2012廣東高考語文作文點評

2012廣東高考語文作文點評：關注人生態度

作者： 暫無 來源： 新浪教育點擊次數：55 次2012-06-07

新浪教育訊 2012年高考語文已經結束，一下為廣東卷的真題及點評：

真題

閱讀下面的文字，根據要求作文。

醉心于古文化研究的英國歷史學家湯因比曾經說過，如果可以選擇出生的時代與地點，他愿意出生在公元一世紀的中國新疆，因為當時那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國文化等多種文化交匯地帶。

居里夫人寫給外甥女涵娜的信上說：“你寫信對我說，你愿意生在一世紀以前.....。伊雷娜則對我說過，她寧可生得晚些，生在未來的世紀里。我以為，人們在每一個時期都可以過有趣而且有用的生活。”上面的材料引發了你怎樣的思考？情節和自己的體驗和感悟，寫一篇文章。

要求：①自選角度，自擬標題，自定文體。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。

試題評析

2012廣東高考作文從形式上改變了2011年“回歸原點”的命題作文形式，采用了材料作文的命題方式，是一個很大的轉變。但就內容來看，去年的作文是“回歸”，而今年的作文則是“湯因比、涵娜希望回到公元一世紀”，“伊雷娜希望生在未來的世紀里”，可謂在內容本質上一脈相承。縱觀2012年的高考作文，有以下特點：

1、關注學生的想象能力。想象能力最能體現高中學生的文采。題目中湯因比和涵娜都是渴望生活在公元一世紀，原因在于那時候的文化興盛，因此考生可以穿越時空，再現那個時代的文明。如可以寫題目中提到的佛教文明、波斯文明、希臘文明。。。也可以從中國入手，再現大漢雄風，盛唐文明，康乾盛世等中國歷史上的文明時代。

2、注重文化底蘊。題目第一段材料指出湯因比渴望回歸的原因是因為渴望那個時代的文化，所以考生可以從文化的角度入手，盛贊中西文化，歌頌古今文明，從而書寫世界文明的發展歷程和中國燦爛文化的前進步伐。也可以書寫中國的儒家文明，道家文化，法家思想，五四文明，從這個角度入手，那么很容易寫成一篇議論文，將孔子、墨子、莊子以及五四風云人物作為作文的素材。

3、題目具有思辨性。題目第二段材料居里夫人的“每一個時期都可以過有趣而且有用的生活”與其他三個任務構成了對比關系，體現了作文的思辨性特征，旨在引導我們關注現實，直面人生，告訴我們人生不能空想，應該腳踏實地的珍惜現有生活，以平和的心態直面人生。從這個角度可以寫心態、腳踏實地、樂觀、創造文化、構建文明等話題。

4、關注人生態度。文中提到的四位人物，無論是盛贊過去，向往未來，還是直面現實，都是一個人生態度的話題，因此從大的層面講這個作文題目可以寫人生、創造、歌頌、回歸、等常規話題。

5、題目引導學生多讀書，培養自己的思考能力。這個作文題目要寫成功關鍵在于多讀書，積累大量的文化素材，同時要有對于人生和世界，以及影響人類文化的重要思想的理解能力，從而形成自己的人生價值觀，形成自己對于人類文明的認識。只有讀書多，并且內化了傳統思想的同學才能將作文寫深刻。

第五篇：2013廣東高考語文滿分作文

2013廣東高考語文滿分作文

2013廣東省高考作文題。閱讀下面的文字，根據要求作文。

有一個人白手起家，成了富翁。他為人慷慨，熱心于慈善事業。

一天，他有解到有三個貧困家庭，生活難以為繼。他同情這幾個家庭的處境，決定向他們提供捐助。一家十分感激，高興地接受了他的幫助。一家猶豫著接受了，但聲明一定會償還。

一家謝謝他的好意，但認為這是一種施舍，拒絕了。要求：（1）自選角度，確定立意，自擬標題，文體不限。（2）不要脫離材料內容及含意的范圍。（3）不少于800字。（4）不得套作，不得抄襲。2013廣東高考作文（范文）： 神圣的尊嚴

海卡爾說：人的尊嚴比金錢、地位、權勢，甚至比生命都更有價值。在美國紐約中央車站，人們向流浪漢或流浪藝人施舍時，一定得平等待之。他們在表演時，身旁放著收錢的金色盤子或帽子，如果你沒有欣賞他們的表演便投錢，會被拒絕，如果你欣賞完后沒有鼓掌或者發表評論，他們照樣不會接受你的錢。因為他們認為：“您的施舍，我的尊嚴，我們是平等的。”所以人活著，要頂天立地，要昂首挺胸，要有尊嚴。尊嚴，是一個人的顏面，是一個人得到他人認可的某種東西。這種顏面不是虛榮的面子，不是用來炫耀的某些東西。尊嚴，是一種操守，一種價值觀，一種自立自強的精神；是一種通過自尊自愛，從而得到他尊他愛的美好感受。尊嚴是神圣的，不可侵犯，不可褻瀆，我們應該捍衛尊嚴。一個人如果連尊嚴都沒有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫無價值的，人都應帶著尊嚴活著。有了尊嚴，你才會看得起自己，從而高標準嚴要求自己，不逾矩；有了尊嚴，別人才會敬重你，你的所作所為才有意義。一個人，一個民族，如何獲得尊嚴，不能靠別人，只能靠自己。靠自身的修養，靠骨子里那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自賤者人必蔑之，這是最基本的道理。有尊嚴地活著才有意義，決不可放棄做人的尊嚴；卑微的生命因尊嚴而高貴。

在大是大非面前，歷史上許多仁人志士視尊嚴為生命，他們寧為玉碎，不為瓦全，在歷史的長河中，留下了許多美談。陶淵明不為五斗米折腰，蘇武寧牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，朱自清寧可餓死也不領美國救濟糧。他們有浩然正氣，他們活得有尊嚴，寧可站著死，也不跪著生。就算失去了生命，也要捍衛尊嚴。然而也有許多人為了生存，為了追名逐利，為了向上攀爬……出賣尊嚴。現實生活中有為息事寧人屈辱下跪的，有為金錢觸及道德底線的，更有為一時利益出賣人格的……尊嚴，似乎與我們漸行漸遠。奴顏婢膝，阿諛奉承，丟失尊嚴，喪失人格，就算榮華富貴享之不盡，也不會得到真正的快樂，只會為世人所不恥。文強、許邁永、曾錦春之流為了一己私利，出賣人格，出賣尊嚴，全然忘卻了做人的基本準則。李浩之流，為泄私欲，不惜任意限制、剝奪他人自由和生命，完全喪失為人的底線，丑惡至極。

尊嚴，不是誰特有的，世間萬物都有尊嚴。沒有貧富差距，沒有高低貴賤，尊嚴是平等的。上至偉人，下至普通百姓，都有尊嚴。

尊嚴，神圣不可侵犯。

【點評】文章論證層次清晰，結構謹嚴。首先由一句名言和一個事例自然引入尊嚴話題，再簡要論述“什么是尊嚴”；接著從正反兩方面重點論證“人為什么要有尊嚴”，既有古代仁人志士的典型事例，又有當今社會上的反面典型，恰當地使用了“素材二”中的句段，增強了論證的力度。使用的素材或典型或新穎，材料非常豐富，論證充分。

點亮萬家燈火

一個熱心慈善的富翁，向三個貧困家庭提出捐助，卻收到迥然不同的答復。

一家拒絕，以為是施舍——這是戒。

一家猶豫，聲明要償還——這是慮。

一家欣然，感激地接受——這是善。

面對他人的善心與善舉，我們理所應當以善回應，在這一來一往中，愛在傳遞，善在弘揚。

戒者，乃戒心、戒備，實在要不得。就好比在凜冽的寒風中饑寒交迫的時候，突然有人端來一籠熱騰騰的包子，你卻嗤之以鼻，眉眼高揚，啐了一口唾沫，拂袖而去，這該是多么讓人心寒！比起施舍，我們更應說是幫忙與互助，沒有富人與窮人間的高低不等，將彼此聯系的應該是共同進步，謀求大眾幸福的溫暖紐帶。若存戒備，則是筑起冷酷高墻，密不透風，愛也無從滲入。

慮者，乃憂慮、焦慮，也非為上策。慮者將他人輕松的好意化為了自己肩上無形的千斤重擔，他們明白接受應當回報，卻并未透徹領悟這回報的內涵。他們將目光聚集在所接受的善款上，思量著自己日后是否有能力負擔起這重債，殊不知若是把接受的善心融入生活，發散出去，盡己所能點亮那些更需要光明的人們的心房，那該是最好的回報。所謂慮，也是多慮了。

善者，受于外物，發于內心。接受善意，明白他人的好；學會感激，點亮自己的心。在危難關頭，適時抓住別人伸出的援手，也不僅僅是接受，更需要內心的空曠與澄明。倘若如戒者一樣的拒絕，那么日后的生活該還是在溫飽線上掙扎。更重要的是，不懂得接受，便不懂得給予，閉塞的心又還容得下多少愛的填充？倘若如慮者一樣的多慮，那么日后的生活該是被精神與物質上的雙重壓力壓垮了腰，接受而只念償還，不知更大范圍地傳播開去，愛心也是要枯萎在手心里。

惟有善者，不設無味戒備，不思多余念想，懂得接受，也該是會樂于分享。所謂“人為善，福雖未至，禍已遠離”，這話并不只在施予者，在受予者身上同樣適用。接受，并感恩，讓光明傳遞，照亮自己，溫暖他人，點亮萬家燈火。

【點評】

這篇考場作文當得起“文質彬彬”四字。

內容上寫的是對三個家庭的評議。要評議就要表態，要表態就要言說理由。這很考功夫，思想深不深刻就在這理由上。面對富翁真誠的捐助，眼前貧困的家庭該不該接受呢？作者認為要看是否有利于善的傳遞，愛的弘揚。能從這個層面上來說理由，很見思想。

今年還是材料作文，材料是故事性的，考生可因事議論，寫成類似于時評的文章。材料反映的又是三個家庭對捐助的態度，也可以說材料是觀點（態度）型的。面對幾個觀點（態度），可以比較一番，論說孰高孰低。對觀點型材料，這種寫法可確保立意不會偏離材料內容和含意的范圍。不過評判別人的觀點妥否需用同一個衡量尺度，而且這個尺度屬正面價值體系，如是否有利于愛心傳播等。此乃關鍵所在。此文是這個方面的典范。質已勝。

文也勝。語言準確、簡潔而又冷靜，行文中閃耀著理性的光輝。分析溫婉而到位，毫不強加于人而又讓人信服。當然也有問題，最刺眼的是把“無味”筆誤為“無謂”，但這些不過是白璧之微瑕。對考場作文誰又能吹毛求疵呢。

值得肯定的當然不止這些，如篇章結構就值得讀者去體味，此不再贅言。

總之，這是一篇具有示范意義的考場作文，無論是審題立意還是語言、結構等都有可資借鑒的地方。

點評人：華南師大附中 高級教師 黃業泉

當慈善遭遇傲骨

隨著首富比爾?蓋茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”發起富豪慈善活動，慈善之風便如無數個超級颶風，迅速席卷全球。這似乎是一種皆大歡喜的事情，捐者開心，得者開心。然而，并不是所有貧困者都會滿懷感激地接過免費的贈予。在他們心中，這或許是一種施舍，一種尊嚴的丟失，骨氣的丟失。

那么，當慈善也遭遇“滑鐵盧”，我們應該怎么辦呢？

首先，作為一個施善者，有這份良心固然是好的，但也要注意方式。中國富豪陳光標高調行善，在獲得無數榮譽的同時，也一直飽受詬病。原因在于他的急躁與高調。在他的每一張宣傳照中，背景都是曾接受過他援助的貧苦百姓。但是那些解決了生活困難的農民，即使是笑著的，也難掩一臉的卑微與怯弱。陳光標這種高高在上的施善方式，無疑是傷害了他們的尊嚴，活活地擠走了他們的骨氣。相反，大連市的微塵就做得比陳光標好多了。微塵不是一個人，而是一個組織，由無數匿名之人捐款而成，給需要的人送去錢財，卻不留名，不求回報。這種慈善方式不僅給受助者留下足夠的尊嚴，還很有可能感動他們，從此也加入微塵行列。由此可見，不同的慈善方式，效果其實大不相同。窮人也有尊嚴，當慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是幫助他人，不僅是物質上的，也有心靈上的。因此，用一種更溫和，更合適的方式去做慈善，才能最大限度地幫助他人。

其次，作為一個受善者，要視自己的實際情況去做事，千萬不能意氣用事。古有“不食嗟來之食”的傲骨之人，最終活活餓死在街上。且不論施飯者態度如何，如果在生命危險時仍爭一時意氣，往往得不償失。接受他人資助的人，固然是要留一點骨氣，但這并不代表盲目拒絕他人好意。臺大校長黃中天功成名就后回到耶魯去感謝曾助他良多的宿管阿姨，那位美國大媽卻一臉嚴肅地拒絕了，并要求他去幫助更多的人來感謝她。黃中天謹記在心，一生中資助了無數學子。黃中天的做法，才是受善者該有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受過的善意經自己的手向四周擴散，這才能使慈善走得更遠。

當慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固執己見。只有雙方平心靜氣，改變一下方式，端正一下心態，才能使這場慈善皆大歡喜，施者開心，受者也開心。大家互相理解，你澆水，我施肥，才能使慈善之樹更加拙壯成長。

【點評】

（此文伊始，緊扣材料，點明慈善有益世道人心，接著筆鋒一轉，提出當慈善遭遇傲骨，雙方出現如何面對之難題，文章由此焦點切入，選取施受之關系角度立論，可謂審題精準。文章先寫施善方式，以一反一正兩個例證闡釋說明何為正確的捐助方式。相較于陳光標，微塵團體的行善不是傷害而是維護了受助者的尊嚴。文章接著分析受捐心態，依然采取一反一正兩個例證進行論述，文章指出，意氣用事，盲目拒絕，并不代表所謂尊嚴、傲骨，正確方式應該像受助者黃中天那樣，用自己的善意回報社會。文章著意發掘此例證蘊含的施受雙方傳播善意的慈善本質，由此可見，文章立意深刻。此文結尾，以澆水施肥喻示施受雙方的本真關系，進一步強化文章的中心論點。縱觀全文，觀點辯證，結構嚴謹，論證方法得當。但此文亦存在一些瑕疵，如“擠走骨氣”的表述不準確，傲骨與回報之間的邏輯關聯略顯牽強，還出現一個錯別字“拙”，盡管如此仍不失為一篇較好的考場作文。）【點評】此文伊始，緊扣材料，點明慈善有益世道人心，接著筆鋒一轉，提出當慈善遭遇傲骨，雙方出現如何面對之難題，文章由此焦點切入，選取施受之關系角度立論，可謂審題精準。文章著意發掘此例證蘊含的施受雙方傳播善意的慈善本質，由此可見，文章立意深刻。此文結尾，以澆水施肥喻示施受雙方的本真關系，進一步強化文章的中心論點。縱觀全文，觀點辯證，結構嚴謹，論證方法得當。點評人：華南師范大學文學院副教授 李永中

慈善，也要維護他人的尊嚴

材料中，富翁打算向三個貧困家庭提供捐助。一家高興地接受了捐助。一家猶豫地接受了，但聲明一定會償還。一家謝謝了富翁的好意，但認為這是一種施舍，拒絕了。

我很贊賞第三個家庭的做法，處事大方，不卑不亢，絲毫沒有感到低人一等，在拒絕中告訴富翁我們在人格上是平等的。這也啟示了我們：在做慈善的過程中要維護受贈者的尊嚴。

孟子在辨析義與利時曾說：“一簞食，一壺漿，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”雖然孟子談的是義與利的辯證關系，但這些話也道出了每個人都是有尊嚴的，侮辱性的施舍就連乞丐也不會接受。孔子曾說：“君子不飲盜泉之水。”因此，我們在幫助他人的時候，如何維護他人的尊嚴就顯得尤為重要。

二戰中，英國國王霍華德巡視被轟炸后的倫敦貧民區，在一棟破爛的大樓門前，他脫下帽子，向主人詢問：我可以進來嗎？詢問中體現的人文關懷和尊重讓人心生敬佩。

又如，美國公立學校在大雪時一般都會停課，但有間學校卻沒有這樣做，在大雪時依然上課。當家長向學校投訴時，校方的回答是：學校來自貧寒家庭的孩子很多，但學校停課時，他們就不能有免費午餐，就得忍饑挨餓。家長又問是否能只讓窮孩子來上課呢？對此校方解釋道：我們不想讓他們覺得是在被施舍。

不要讓受幫助的人覺得是被施舍，這或許就是慈善的最高目標了吧！這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖了受贈者，又不至于灼傷他們的心；就像是一陣涼爽的春風，既撫慰了受贈者，又不至于吹亂他們的心緒。

然而，在生活中我們也不少見一些“暴力”慈善，他們行慈善之實，卻又在捐贈漠視受贈者的尊嚴。如高調做慈善的陳光標，我們不否定他確實幫了不少人，但他的方式卻讓人不得不思考這樣做對嗎？有一張照片，陳光標與受贈者們舉起手中的錢，陳光標笑容滿面，但我卻看不到幾個受贈者開懷的笑臉。他們是被幫助了嗎？還是他們又成了“暴力”慈善的受害者？

在當今時代，“微公益”、“志愿活動”層出不窮，似乎是一個全民慈善的時代。但是，當我們準備做慈善時，千萬提醒自己：不要傷害了受贈者脆弱的尊嚴。

我們在幫他人，同時也是在幫自己。永遠不要以為自己了不起，放低姿態，請小心呵護受贈者的尊嚴吧！

【點評】

本文是一篇議論文，其突出的特點是觀點鮮明，論據較充實，論證較有力。文章從作文題提供的第三個家庭對待捐助的態度引出自己的觀點即：“做慈善，應該維護他人的尊嚴。”圍繞這個中心論點，作者列舉了古今中外的有關論述和做法，主要采用了舉例和正反對比論證的方式，論證了維護受捐助者尊嚴的重要性和效果。作者為了讓讀者明白尊重受捐者尊嚴的意義，還運用比喻的論證方法，說明了這樣的幫助就像一縷溫暖的陽光，既溫暖受捐者，又不至于灼傷他們的心。在論證的過程中，作者還能夠聯系現實，在肯定當前一些人善舉的同時，指出其存在的問題。最后勸告做慈善的人應該放下架子，小心呵護受捐者。全文思路清楚，論證較嚴密有力。結構較嚴謹。

全文表現出了作者對現實的關心，對正確慈善和提升慈善質量有較深入的思考，與那些說空話和套話的文章形成了鮮明的對照。

文章存在的主要不足在于個別語句表達不夠準確順暢，如第二自然段。

點評人：華南師范大學文學院 副教授 周小蓬

慈善需行之有道

培根曾說，善性是人性與神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最確鑿的流露。慈善是一種精神的體現，不應流于形式。缺乏關懷的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒藥。

慈善，不僅僅是助人，更重要的是“省人”。當年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免費的食物，而非勞動得來，那么他大概也會像眾多饑民一樣瀕于困頓。在做慈善的同時，在提供幫助的同時，要使被幫助者振作起來，鼓起生活的勇氣。如果不能，勿寧不給，以免受者得之而依之，陷于沉淪。慈善中包含的更多的是人性的關懷，而非單純對弱者的憐憫。憐憫是不值一錢的，而關懷卻是無價的。

慈善還需以適應受者的心理的方式施行。亞圣孟子有云：嗟爾而與之，乞人不屑也。陳光標的高調慈善自然是不提倡的，只因更多讓人覺得像站在道德的高峰進行居高臨下的施舍。不談流于形式之嫌，此舉更像在用受者的自尊心往自己臉上貼金。生前曾被媒體批評“一毛不拔”的史蒂夫﹒喬布斯，去世后被發現賬上曾有一筆對斯坦福大學的高達25億美元的巨額捐款，而且是匿名的。我想，流浪漢對玉米、燒餅之需要，應當更甚于也更樂于對五毛、一元之需要。

除了要在施行慈善時注入關懷，又以合適的方式施行之外，施行慈善還必須行之得處。有些人，并不真的需要我們的善意。正因為有人行善不得處，才會有某紅十字會人員的瘋狂炫富，才會有漁夫和蛇的悲劇。將慈善行之得處，不是吝惜我們的善心，而是為了更高效地利用我們有限的慈善資源，去幫助真正需要的人。

我們都是蒼穹下奔碌于浮世的小人物，我們的小慈善無法像蓋茨夫婦消滅天花病毒那樣一揮而就。我們都有自己的一顆善心，中學生、律師、清潔工、公交車司機，沒有誰的善心更高貴。正如布魯斯﹒韋恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于舉手投足間。攙扶孕婦上公交車，為福利院打掃衛生，甚至與落單的老人閑聊，都可以是善心的體現。

古人根據人創作了神，而人依靠善心貼近了神。善良的心性透過慈善的舉動點燃了歷史的火炬手手中的火把，照亮了人類的文明。而這其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒絕施舍的窮人。

【點評】

“善性是人性與神性最相近的地方”。此文開篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本質，并對“慈善與施舍”做了確切的辨析，雖不過三言兩語，卻字字切中要義。接著，作者在對慈善的關懷本質、施行方式、落實對象的幾個層面上進行了縝密有效地論述，思想成熟深入，表達擲地有聲，展現了一位關注社會思考獨立尊重內心的中學生的良好風范。

文章結尾兩段尤為令人稱道。作者不被材料鎖定，在有限的生活經驗之上，以更為寬闊的胸襟，擴大了對善行的“施者”的界定，同時，與之延展的慈善的內涵和外延也有了更為豐富的現實意義。

確實，行善路上，人人都是高貴的善性傳遞者，財富與善心不一定成正比，尊嚴也從來沒有排行榜。善在大愛里，更在細節中。

點評人：華南師范大學文學院 講師 徐珊

善行，我該如何安放你

慈善，本該是一個充滿人性關懷的字眼，是一個能讓行善者體知自身對于社會超出個體有限價值的義舉，亦當成為受助者生命的冬天里的一把溫暖的手爐，但如今，它遭遇的敏感和尷尬人盡皆知，就如那個感激卻婉拒的家庭。

使慈善處于如此進退維谷的境遇的，在我看來，可能是行善者披著慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情況下，我無奈地認識到，行善者的一顆赤誠之心無可置疑，而他們行善舉的方式往往成了讓愛傳遞的最大阻礙。正因為他們總是慣于以“救世主”的目光來表達對弱勢群體的善意，受助者在這目光的省視下被點燃的一顆過于澎湃的自尊心讓善意之舉充滿了火藥味，從而，受助者拒絕犧牲在弱勢地位下愈顯珍貴的尊嚴和平等來滿足慈善家的自身價值認同。就如那最后以施舍之名拒絕捐助的家庭，我相信，生活尚且難以為繼的他們需要這份幫助，也許是以往受助的不堪經歷或這位富翁的施助方式讓他們艱難的選擇拒絕。

然而，慈善之路不應因行善方式不當而閉塞阻滯。既已找到癥結，何不求良醫以自治？

真正的慈善家往往堅決丟下慈善這件標簽，而以人類共同體的身份去行善，如同約翰多恩那句：“人不是一個孤島，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想幫助的對象，才能以最適當的方式給他們以樂于接受而有意義的幫助與扶持，讓受助人覺得，他們是以平等的地位扶持著前進，而不是如難民領取政府施舍的粥糧。

晏陽初，世界平民教育之父，他是在發現了“苦力”的價值的基礎上向他們伸出援助之手。在平民教育運動中，與其稱他為教育界的慈善家，不如尊其為所有農民、苦力的老師、朋友。他曾說：“欲化農民，必先農民化。”他不愿安居太師矣，空談誤國計，而是扎根到農民中，探索真正對他們有用的善舉——開化與教育。

人類作為一個共同體，要成為堅固的島嶼，需要慈善的力量來修補脆弱的堤壩，而要讓慈善有力前進，就必須行善者脫下救世主的眼鏡，帶上捐助對象的眼鏡，扎根到他的世界中，問一句：“你需要什么，我們能共同努力改善些什么？”這才是有持久力量的真正慈善，需要我們以對的方式共同前進。

【點評】

本文緊扣富翁熱心慈善事業，捐助三個家庭的材料，引出有關慈善的話題，并以此為中心內容展開論述，符合本次作文的材料內容和含意范圍。

文章開篇簡單點出慈善的意義后，順勢提出慈善遭遇婉拒的尷尬問題，進而分析產生這一問題的根本原因在于行善方式不當，緊接下文論述如何改變方式，以人類共同體的平等身份行善，并舉晏陽初的事例以佐證。最后，以共同努力改善慈善的方式為愿望收束全文，回答了文章標題提出的問題。

文章觀點明確，真正有效的善行需要采用適合捐助對象的行善方式，在捐助者和受助者之間搭建起平等互信的橋梁，讓善意順利進行，讓愛心順利傳播。對當前慈善存在的社會問題分析較深入，認識較深刻，能夠透過現象深入本質，揭示事物內在的因果關系，思路清晰，論述較有層次。

比較遺憾的是，文中一些長句的語言表達不太流暢，意思不太清晰，全文例證較薄弱，不夠豐富有力。

點評人：華南師范大學文學院 副教授 陳一平

讓愛雙向流動

中國有句名言說道：“滴水之恩，當涌泉相報。”可見，報答他人的善意是中華民族的傳統美德，并被沿襲了下來。這是有一定道理的。人都有需要幫助的時候，如果接受了幫助卻當作理所當然，而不懷感激之心，報答以愛的話，誰還愿意提供幫助呢？因此，為了社會和諧發展，請莫傷好人心，讓愛雙向流動。

令人可喜的是，心懷感激的人在我們的社會是占主流的。當一個白手起家的商人發財致富時，他必定不會忘記自己以往艱苦的日子，這也就使他有了傳遞愛意給那些還有需要的人的愿望。我們都是凡夫俗子，相信大多數人是愿意品嘗到感激的喜悅之情的。當施舍者看到自己幫助的人懂得回報，哪怕不是對自己，而是對社會、他人，他已經看到自己所為的價值，這無疑讓他產生了延續自己善舉的動力。這是愛的付出，是愛的雙向流動，也是愛的獲得，社會因此受益。

也許你只付出了一分，但社會可能受益萬分。還記得去年夏天北京那場特大暴雨嗎？災情在播報著，但溫情也在上演著。一伙從河北農村趕來的人們救助災民，置個人安危而不顧的行為受到大家的贊賞。殊不知，他們都是當年唐山大地震的獲救者，是眾人的無私奉獻讓他們擁有了繼續生存的物資和信心。而現在，不忘回報的他們來幫助另一撥人獲得新生。愛與正能量的流動頂托著社會，站立、前進。我們也忘不了那最美麗的鄉村教師——伍玉錫，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他這么多年來從沒落下一節課，從沒少批改一次作業。是社會人士和學生以及學生家長的關懷、幫助他支撐在講臺邊。這種雙向流動的愛比金子更寶貴、更堅硬。

當然也存在著愛的“返回鏈”缺失的現象。看看陜西一位任內幫眾多企業融資，任后卻慘被企業“拋棄”的局長便可知，單向的愛是多么痛苦，社會將會變得不那么和諧。

莫讓“雙向的愛”缺失，讓愛傳遞下去。

【點評】

寫考場文章以立意為先。這篇文章之所以優秀就在于其立意境界很高，認為愛不是單向的，而是雙向的，還是可以流動的，呼吁“讓愛雙向流動”。捐助與受助都是愛的表現，彼此應該互相尊重，互有溝通交流，這個世界才會充滿愛，并且一直傳遞下去。從立意這個角度來講，作者這樣的立意在眾多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一種立意。

圍繞著“讓愛雙向流動”，作者在第二段，從施舍者的角度，表達了愛的雙向流動的意義。第三段，運用了兩個事例，作者從受助者的角度表達了愛的流動的價值。第四段從反面例子入手，表達了單向的愛的痛苦。最后發出呼吁：莫讓雙向的愛缺失，讓愛傳遞下去。

作者思路清晰，緊緊圍繞中心展開論述，是一篇考場優秀作文。不足的地方是用例略有不當之處，可以選更恰當的例子。另外，第四段的反面例子寫得略嫌倉促，分析未夠透徹。

點評人：華南師范大學文學院 講師 胡家俊