第一篇：愛(ài)是生命的根基點(diǎn)評(píng)修改稿

愛(ài)是生命的根基

——讀《海蒂》后感

這是一本厚厚的書(shū)，來(lái)自于作者約翰那.施皮里的一本非常感人，生動(dòng)的故事書(shū)。

瑞士的阿爾卑斯山是爺爺?shù)募亦l(xiāng)，在那里海蒂和爺爺相處的日子中，認(rèn)識(shí)了瞎眼的奶奶和小山羊。她們之間的愛(ài)非常濃，非常深，一點(diǎn)也不虛偽，是坦誠(chéng)的愛(ài)，是真實(shí)的愛(ài)。

海蒂給瞎眼的奶奶帶來(lái)了很多快樂(lè)，給奶奶打開(kāi)了心靈的天窗，通向光明之路。就連被別人認(rèn)為特別頑固的牧場(chǎng)大叔，也就是她爺爺，也舍不得海蒂走。她爺爺為了海蒂付出了很多。大冬天里自己穿的不多，卻為海蒂披上棉被。海蒂每天都去看小山羊，和小山羊玩耍嬉戲，甚至把小羊當(dāng)做會(huì)傾聽(tīng)的朋友和它們講話。

當(dāng)海蒂被強(qiáng)迫去了法蘭克林，陪一個(gè)生病的女孩，老奶奶禁不住痛哭流涕。海蒂因?yàn)樘寄罴亦l(xiāng)，每天悶悶不樂(lè)，最后導(dǎo)致得了夜游癥，才獲得回家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)。

回家之后，她用學(xué)習(xí)度過(guò)了剩下的時(shí)光，用朗讀使老奶奶獲得了新的快樂(lè)，就像自由翱翔藍(lán)天的快樂(lè)。

讀完這本書(shū)，我不禁感慨愛(ài)是一種能把無(wú)愛(ài)的人變?yōu)橛袗?ài)的人。愛(ài)是一種呵護(hù)，也能讓小動(dòng)物感受到。

愛(ài)是一種良藥，千金不換。

愛(ài)是生命的根基。愛(ài)是一種值得尊重的東西，讓我不禁熱淚盈眶。提交人：山東聞聞

班級(jí)：三年級(jí)

【總評(píng)&得分】

三年級(jí)的小學(xué)生，剛剛接觸寫(xiě)作，能寫(xiě)出近五百字的文章，是非常難得的。這是一篇讀后感。讀后感就是讀了一本書(shū)或一篇文章，或讀了一段話，或讀了幾句名言后，把具體感受和得到的啟示寫(xiě)成的文章。要選擇自己感受最深的東西去寫(xiě)，這是寫(xiě)好讀后感的關(guān)鍵。小作者將感受點(diǎn)定為“愛(ài)”，題目定為“愛(ài)是生命的根基”，簡(jiǎn)練而富含深意。

小作者用高度概括的語(yǔ)言表達(dá)了自己的感受，“愛(ài)是一種呵護(hù)，愛(ài)是一種良藥，愛(ài)是生命的根基，愛(ài)是一種值得尊重的東西。”這種高度凝練的語(yǔ)言，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了三年級(jí)孩子的水平。

但是，讀后感重在“感”，敘述原文不要過(guò)多，要體現(xiàn)出一個(gè)“簡(jiǎn)”字。小作者用大量的篇幅來(lái)敘述故事，就有點(diǎn)喧賓奪主的感覺(jué)了。這也是初寫(xiě)讀后感這類作文時(shí)的通病。另外，小作者的思維跳躍性強(qiáng)，語(yǔ)言還不夠流暢，這些我們具體來(lái)講：

首先來(lái)看副標(biāo)題，——讀《海蒂》后感，我們的語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣是：《海蒂》讀后感，或者是讀《海蒂》有感，一般不把讀后感分開(kāi)來(lái)說(shuō)，修改為——讀《海蒂》有感。

【原文】

這是一本厚厚的書(shū)，來(lái)自于作者約翰那·施皮里的一本非常感人，生動(dòng)的故事書(shū)。

【解析】

之前，趙老師曾經(jīng)告訴大家寫(xiě)開(kāi)頭的妙招，要“扣題、定位、表觀點(diǎn)”，但是，本文中，通篇沒(méi)有出現(xiàn)書(shū)的名字，僅僅是副標(biāo)題中出現(xiàn)，我覺(jué)得還不夠。另外，這是一個(gè)長(zhǎng)句子，讀起來(lái)的感覺(jué)不順，“來(lái)自于”運(yùn)用的不恰當(dāng)，“來(lái)自于”一般多與地方連用，用在這里顯得生硬不自然。

【改文】

瑞士女作家約翰那·施皮里創(chuàng)作的《海蒂》是一本非常感人的書(shū)，也是我最喜歡的一本書(shū)。

【原文】

瑞士的阿爾卑斯山是爺爺?shù)募亦l(xiāng)，在那里海蒂和爺爺相處的日子中，認(rèn)識(shí)了

瞎眼的奶奶和小山羊。她們之間的愛(ài)非常濃，非常深，一點(diǎn)也不虛偽，是坦誠(chéng)的愛(ài)，是真實(shí)的愛(ài)。

海蒂給瞎眼的奶奶帶來(lái)了很多快樂(lè)，給奶奶打開(kāi)了心靈的天窗，通向光明之路。就連被別人認(rèn)為特別頑固的牧場(chǎng)大叔，也就是她爺爺，也舍不得海蒂走。她爺爺為了海蒂付出了很多。大冬天里自己穿的不多，卻為海蒂披上棉被。海蒂每天都去看小山羊，和小山羊玩耍嬉戲，甚至把小羊當(dāng)做會(huì)傾聽(tīng)的朋友和它們講話。

當(dāng)海蒂被強(qiáng)迫去了法蘭克林，陪一個(gè)生病的女孩，老奶奶禁不住痛哭流涕。海蒂因?yàn)樘寄罴亦l(xiāng)，每天悶悶不樂(lè)，最后導(dǎo)致得了夜游癥，才獲得回家鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)。

回家之后，她用學(xué)習(xí)度過(guò)了剩下的時(shí)光，用朗讀使老奶奶獲得了新的快樂(lè)，就像自由翱翔藍(lán)天的快樂(lè)。

【解析】

這一部分應(yīng)該是描述故事內(nèi)容，在讀后感的寫(xiě)作中，描述故事要“簡(jiǎn)練”，敘述原文不要過(guò)多，句子要簡(jiǎn)短、流暢，前后銜接要自然。小作者想要表達(dá)的意思可能自己很明白，但是讀者讀來(lái)，卻是思維跳躍極強(qiáng)。

如：海蒂給瞎眼的奶奶帶來(lái)了很多快樂(lè)，給奶奶打開(kāi)了心靈的天窗，通向光明之路。就連被別人認(rèn)為特別頑固的牧場(chǎng)大叔，也就是她爺爺，也舍不得海蒂走。她爺爺為了海蒂付出了很多。大冬天里自己穿的不多，卻為海蒂披上棉被。海蒂每天都去看小山羊，和小山羊玩耍嬉戲，甚至把小羊當(dāng)做會(huì)傾聽(tīng)的朋友和它們講話。

從“奶奶”，到“爺爺”，到“小山羊”，跨度很大，極富跳躍性。

今天我也粗略地閱讀了一下這本書(shū)。有個(gè)觀點(diǎn)不太認(rèn)同。小作者說(shuō)：就連被別人認(rèn)為特別頑固的牧場(chǎng)大叔，也就是她爺爺，也舍不得海蒂走。她爺爺為了海蒂付出了很多。大冬天里自己穿的不多，卻為海蒂披上棉被。要表達(dá)的意思是“爺爺很關(guān)心海蒂”，但從我的瀏覽閱讀來(lái)看，作者更想表達(dá)的是海蒂用自己的純真、善良溫暖了外表冷漠但內(nèi)心善良的爺爺，她陪瞎眼的奶奶說(shuō)話、聊天，讓什么都看不見(jiàn)的瞎奶奶找到了生活的快樂(lè)和樂(lè)趣，使奶奶不再孤單。她幫助了癱瘓姑娘克拉拉，在海蒂和阿爾姆大叔的激勵(lì)下，克拉拉用自己的力量學(xué)會(huì)了走路。還有在海蒂的影響下，牧羊倌彼得也逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)，成為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子。是海蒂的善良、純真感染了所有人。

因此，寫(xiě)讀后感一定要注意：

一定要重視“讀”，在“讀”與“感”的關(guān)系中，“讀”是“感”的前提，基礎(chǔ)；“感”是“讀”的延伸、結(jié)果。必須先“讀”而后“感”，不“讀”則無(wú)“感”。因此，要寫(xiě)讀后感首先要讀懂原文，要準(zhǔn)確把握原文的基本內(nèi)容，正確理解原文的中心思想和關(guān)鍵語(yǔ)句的含義，深入體會(huì)作者的寫(xiě)作目的和文中表達(dá)的思想感情。

【改文】

文章的主人公海蒂是一個(gè)純真善良的孩子，她用朗讀使瞎眼的奶奶獲得了新的快樂(lè)，那種快樂(lè)就像是鳥(niǎo)兒自由翱翔藍(lán)天一樣；她讓性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光；她陪伴生病的女孩克拉拉，讓她戰(zhàn)勝了疾病，重新站了起來(lái)。她愛(ài)周圍的人，也贏得了他們的愛(ài)，他們之間的愛(ài)非常濃，非常深，一點(diǎn)也不虛偽，是坦誠(chéng)的愛(ài)，是真實(shí)的愛(ài)。

【原文】

讀完這本書(shū)，我不禁感慨愛(ài)是一種能把無(wú)愛(ài)的人變?yōu)橛袗?ài)的人。愛(ài)是一種呵護(hù)，也能讓小動(dòng)物感受到。

愛(ài)是一種良藥，千金不換。

愛(ài)是生命的根基。愛(ài)是一種值得尊重的東西，讓我不禁熱淚盈眶。

【解析】

這應(yīng)該是小作者用飽含深情的筆表達(dá)了自己讀這本書(shū)的所思所悟，讀起來(lái)一樣令人感動(dòng)。這一定是個(gè)情感細(xì)膩的孩子，是一個(gè)熱愛(ài)讀書(shū)的孩子，是一個(gè)像海蒂一樣純真善良的孩子。只是，有著如此細(xì)膩感情的孩子，你的語(yǔ)言不夠流暢，“愛(ài)是一種能把無(wú)愛(ài)的人變?yōu)橛袗?ài)的人。”這個(gè)句子是不通的，把這個(gè)句子拆分開(kāi)，變成：愛(ài)是一種力量，能把無(wú)愛(ài)的人變?yōu)橛袗?ài)的人。這樣更通順一些。另外，一篇優(yōu)秀的讀后感，應(yīng)該是聯(lián)系實(shí)際發(fā)表感想，可以聯(lián)系個(gè)人實(shí)際，也可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，也可以是班級(jí)或家庭。建議你將感想再充實(shí)一下，我相信這篇讀后感會(huì)更感染人，更打動(dòng)人。

【改文】

讀完這本書(shū)，我不禁感慨：

愛(ài)是一種力量，能把無(wú)愛(ài)的人變?yōu)橛袗?ài)的人。

愛(ài)是一種呵護(hù)，能夠讓小動(dòng)物們感受得到。

愛(ài)是一種良藥，千金不換。

愛(ài)是生命的根基，是一種值得尊重的東西，這讓我不禁熱淚盈眶。

修改后完整文章

愛(ài)是生命的根基

——讀《海蒂》有感

瑞士女作家約翰那·施皮里創(chuàng)作的《海蒂》是一本非常感人的書(shū)，也是我最喜歡的一本書(shū)。

文章的主人公海蒂是一個(gè)純真善良的孩子，她用朗讀使瞎眼的奶奶獲得了新的快樂(lè)，那種快樂(lè)就像是鳥(niǎo)兒自由翱翔藍(lán)天一樣；她讓性格孤僻的爺爺重新燃起了生活之光；她陪伴生病的女孩克拉拉，讓她戰(zhàn)勝了疾病，重新站了起來(lái)。她愛(ài)周圍的人，也贏得了他們的愛(ài)，他們之間的愛(ài)非常濃，非常深，一點(diǎn)也不虛偽，是坦誠(chéng)的愛(ài)，是真實(shí)的愛(ài)。

讀完這本書(shū)，我不禁感慨：

愛(ài)是一種力量，能把無(wú)愛(ài)的人變?yōu)橛袗?ài)的人。

愛(ài)是一種呵護(hù)，能夠讓小動(dòng)物們感受得到。

愛(ài)是一種良藥，千金不換。

愛(ài)是生命的根基，是一種值得尊重的東西，這讓我不禁熱淚盈眶。

第二篇：愛(ài)是生命的火焰

用音符譜寫(xiě)的輝煌

學(xué)校：榮成市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)班級(jí)：初三九班姓名：陳鑫

?我們周圍的空氣多么污濁。古老的歐洲在沉重、污濁的氛圍中已變得麻木遲鈍。猥褻的物質(zhì)主義壓抑了人們的思想，阻礙了政府和個(gè)人的行動(dòng)。人們?cè)诒傲雍椭?jǐn)小慎微的自私自利中憋悶至死。人們已經(jīng)呼吸困難。打開(kāi)窗子吧！讓自由的空氣重新進(jìn)來(lái)！讓我們呼吸英雄的氣息。?羅曼?羅蘭在《貝多芬傳》的引言中如是說(shuō)。因此，為了人類在如此平凡而平庸的年代里能夠呼吸到英雄的氣息，作者為我們譜寫(xiě)了三位英雄：一位是音樂(lè)家，一位是雕塑家，一位是文學(xué)家。

在這三位偉人中，我最佩服的人就是1770年12月16日出生在波恩的路德維希?馮?貝多芬。

貝多芬出身平庸，甚至是貧寒。他的爸爸是個(gè)既有才華又嗜酒的男高音歌手，母親則是一個(gè)女傭。自他出生以來(lái)，命運(yùn)好像迎接他的就是一場(chǎng)凄慘而殘暴的戰(zhàn)斗。四歲時(shí)，父親就把他一連幾個(gè)小時(shí)地釘在羽管鍵琴前，或給他一把小提琴，把他關(guān)在房間里，壓得他透不過(guò)氣來(lái)，他差一點(diǎn)因此而永遠(yuǎn)厭惡藝術(shù)。貝多芬的童年是悲慘的，他的母親在他十六歲時(shí)就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。一切一切的不幸全都降臨在了貝多芬頭上。但他并沒(méi)有因此而自卑，也沒(méi)有因此而自暴自棄，反而更加激勵(lì)著他為音樂(lè)而努力。

正當(dāng)他全身心地投入到音樂(lè)中時(shí)，不幸又再次降臨，他失聰了。失聰對(duì)一位偉大的音樂(lè)家來(lái)說(shuō)是多么的痛苦啊！音樂(lè)家最重要最需要的器官失靈了，他不敢表露出來(lái)，不敢讓人知道他的弱點(diǎn)，只好選擇離群索居。然而，耳聾時(shí)的一次演出幾乎毀了他。但這次，他依然沒(méi)有向命運(yùn)低頭，他借助木棍繼續(xù)從事音樂(lè)事業(yè)。

他的執(zhí)著精神令我感動(dòng)，讓我敬佩。我們都渴望成功，但我們卻缺乏拼搏的精神。我們總想一蹴而就地取得成功，或是在取得微薄的成績(jī)之后就停滯不前。貝多芬恰好給我們提供了一面鏡子，他照出了我們內(nèi)心的那份卑微與渺小，給我們的心靈以良好的啟迪。貝多芬是一位不朽的英雄，他讓我們呼吸到了強(qiáng)烈的?英雄氣息?。

貝多芬就是這樣一個(gè)人，就是這樣一個(gè)被命運(yùn)捉弄的音樂(lè)家，就是這樣一個(gè)

用痛苦換來(lái)成功的英雄。這個(gè)表面如此狂傲的人，在世時(shí)卻有著不為人知的一面。他沒(méi)有知音，甚至連朋友也沒(méi)有幾個(gè)，他最愛(ài)的侄子也拋棄了他。但是，貝多芬接受了現(xiàn)實(shí)，承受了上天給予他的痛苦的命運(yùn)，并努力地做著抗?fàn)帯?/p>

?我要扼住命運(yùn)的咽喉！??人活著，不但為自己，還要為著人類，為著‘可

憐的人類’。?多么鏗鏘有力地一句話呀！在我們的成長(zhǎng)歷程中，每個(gè)人都會(huì)遇到苦難，在苦難面前，我們也會(huì)絕望，會(huì)頹廢，但只要我們能夠勇敢地去面對(duì)，那我們就是最勇敢，最偉大的。

貝多芬，你創(chuàng)造了歡樂(lè)來(lái)贈(zèng)予世界。你是偉大的音樂(lè)家，更是人類靈魂的工

程師！

從貝多芬不屈地與命運(yùn)抗?fàn)幍慕嵌刃形模潛P(yáng)了這位英雄執(zhí)著的精神，以激勵(lì)自己在困

難面前學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)長(zhǎng)大，有感悟。——高群

風(fēng)雨彩虹，鏗鏘玫瑰

——讀《名人傳》有感

學(xué)校：榮成市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)班級(jí)：初三十班姓名：楊茹涵

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。——題記?身上的痛，讓我難以入睡；腳下的路，還有更多的累；追逐夢(mèng)想，總是百轉(zhuǎn)千回；無(wú)怨無(wú)悔，讓我們從容面對(duì)……?這首名為《鏗鏘玫瑰》的歌曲讓我不禁想到了文學(xué)名著《名人傳》里的故事，血淚書(shū)寫(xiě)的故事頓時(shí)令人對(duì)書(shū)中的主人公肅然起敬，他們不屈不撓，勇敢地與困難做斗爭(zhēng)的精神深深激勵(lì)著我們每一個(gè)人。

《名人傳》刻畫(huà)了處于不同時(shí)代、不同民族的三位偉大藝術(shù)家的精神力量和心靈之美，他們是19世紀(jì)德國(guó)偉大音樂(lè)家貝多芬、文藝復(fù)興時(shí)代意大利著名雕塑家米開(kāi)朗琪羅、俄國(guó)文壇巨子托爾斯泰，他們與命運(yùn)抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)負(fù)全人類苦難的偉大情懷著實(shí)令人贊嘆。當(dāng)我們用心去貼近英雄的偉大人格，感受他們?yōu)樽非笳嫔泼溃胬砗驼x而長(zhǎng)期忍受苦難的心路歷程時(shí)，滿腔傾慕之情油然而生。其中，讓我印象最深的是對(duì)音樂(lè)有火一般熱情的音樂(lè)奇才——貝多芬。

他先后創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品。他的作品深邃而輝煌壯觀，充滿了幻想。然而，他的童年是痛苦的，人生對(duì)他來(lái)說(shuō)就好像是一場(chǎng)悲慘而殘暴的斗爭(zhēng)，父親急于想開(kāi)發(fā)他的音樂(lè)天分，使用暴力迫使貝多芬練習(xí)各種樂(lè)器。不幸的是惡運(yùn)又一次降臨到了貝多芬的頭上，他失去了最親愛(ài)的母親，這使他悲痛欲絕。只有寫(xiě)信向朋友哭訴。當(dāng)他意識(shí)到自己的聽(tīng)力障礙已經(jīng)無(wú)法治愈，并且會(huì)很快惡化時(shí)，他沒(méi)有低頭，而是頑強(qiáng)地和命運(yùn)抗?fàn)帲@也許是他能寫(xiě)出那么多不朽作品的原因吧！

這偉大不屈的靈魂讓黑暗的世界有了光芒，讓生活有了希望！想到這，那種剪不斷，理還亂的思緒涌進(jìn)我的心頭。多少次，我因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折就開(kāi)始退縮；多少次，我因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折就開(kāi)始放棄；多少次，我因?yàn)橐稽c(diǎn)小小的挫折就開(kāi)始一蹶不振……

我打小就開(kāi)始彈古箏，一直想成為一名藝術(shù)家，可我總是不好好練琴，由于

偷懶，每次都要媽媽喊著要我練琴，把它當(dāng)成任務(wù)，敷衍對(duì)待，手指發(fā)瘋地亂彈，而腦子里還想著剛才的動(dòng)畫(huà)片。媽媽聽(tīng)到我在亂彈，一邊做自己的事一邊在指導(dǎo)著我彈琴的要領(lǐng)，我卻充耳不聞，手指還像竹筒倒豆子一樣在琴鍵上飛奔。屋子里不時(shí)傳出?叮當(dāng)?的噪聲，我漸漸厭惡彈琴，也懶于練琴，就這樣一眨眼，一周就過(guò)去了，我只好?連滾帶爬?地去琴行上課，每次上完課，都要面對(duì)老師的嚴(yán)厲批評(píng)，每次都是灰溜溜的走出教室，我灰心急了，總認(rèn)為自己沒(méi)有音樂(lè)天賦……讀完這本書(shū)，我被深深地震撼了，我暗下決心：一定要認(rèn)真學(xué)琴，用心練琴，就讓我?借著貝多芬的光芒，再一次擦亮我的眼睛?，用堅(jiān)定的信念去面對(duì)挫折，用頑強(qiáng)的毅力去實(shí)現(xiàn)理想吧！

我明白了：我們與其羨慕偉人，不如努力奮斗；與其靠浮躁和急功近利所取

得曇花一現(xiàn)的成就，不如堅(jiān)持自己的信念去努力。只要我們不屈服于命運(yùn)，總有一天我們會(huì)見(jiàn)到風(fēng)雨之后的彩虹！

題記以孟子的話引入，對(duì)人物的精神實(shí)質(zhì)有了把握。貝多芬在作者眼中的形象映襯著

《鏗鏘玫瑰》中歌詞所唱的。作者由此領(lǐng)悟挫折對(duì)人的教育意義，想到了自己學(xué)琴，對(duì)自己有著社科的啟迪。——高群

諄諄人生語(yǔ)，悠悠父子情

——讀《傅雷家書(shū)》有感

學(xué)校：榮成第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)班級(jí)：初三九班姓名：孫竹墨

在如今這樣的信息化時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)了千家萬(wàn)戶，方便快捷的網(wǎng)絡(luò)使人們不用再握筆書(shū)寫(xiě)，在鍵盤(pán)上動(dòng)動(dòng)手指就可以代替。隨著人們親自拿起筆書(shū)寫(xiě)的機(jī)會(huì)越來(lái)越少，人與人之間的距離似乎也越來(lái)越遠(yuǎn)，書(shū)信里一筆一劃的濃濃真情慢慢煙消云散。拜讀了《傅雷家書(shū)》之后，我被字里行間流露出的拳拳愛(ài)子之情深深地感動(dòng)著。“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，一句對(duì)思鄉(xiāng)情結(jié)的刻畫(huà)，在讀了《傅雷家書(shū)》后，我對(duì)這句詩(shī)的理解更加深刻了。

傅雷是我國(guó)著名的文學(xué)翻譯家，一生坎坷。他在兒子傅聰留學(xué)海外的過(guò)程中，先后寫(xiě)了近百封家書(shū)給他，教導(dǎo)他為人處事的態(tài)度，把中華民族的優(yōu)秀道德融入了對(duì)兒子的諄諄教誨中。有些家書(shū)簡(jiǎn)短，有些家書(shū)洋洋灑灑上萬(wàn)字，但是無(wú)一不體現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)、建議、關(guān)心和愛(ài)。通過(guò)書(shū)信，傅雷先生能對(duì)兒子傾吐自己對(duì)他的思念，也能細(xì)心地指導(dǎo)兒子在音樂(lè)上的進(jìn)步，還能與兒子暢談自己的經(jīng)歷，一字一句都飽含著對(duì)兒子的愛(ài)。家書(shū)中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間。

“親愛(ài)的孩子，你走后第二天，就想寫(xiě)信，怕你嫌煩，也就罷了。可是沒(méi)一天不想著你，每天清早六七點(diǎn)就醒，翻來(lái)覆去的睡不著，也說(shuō)不出為什么。好像克利斯朵夫的母親獨(dú)自守在家里，想起孩子童年一幕幕的形象一樣，我和你媽媽老是想著你二三歲到六七歲間的小故事。——這一類的話我們不知有多少可以和你說(shuō)，可是不敢說(shuō)，你這個(gè)年紀(jì)是一切向前往的，不愿意回顧的；我們嚕哩嚕蘇的抖出你尿布時(shí)代的往事，會(huì)引起你的憎厭。孩子，這些我都很懂得，媽媽也懂得。只是你的一切終身會(huì)印在我們腦海中，隨時(shí)隨地會(huì)浮起來(lái)，像一幅幅的小品圖畫(huà)，使我們又快樂(lè)又惆悵。”從中看出傅聰對(duì)兒子的愛(ài)是理性和感性相結(jié)合的深沉的愛(ài)，甚至有些小心翼翼怕惹兒子厭煩。

父愛(ài)就像一封家書(shū)，一字一句都值得用心品味。

因?yàn)樾叛?/p>

—— 讀《名人傳》有感

學(xué)校：榮成市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)班級(jí)：初三十班姓名：周丹

過(guò)去我常想：信仰是什么？信仰究竟有多大力量？現(xiàn)在我明白了，信仰是一個(gè)人對(duì)夢(mèng)想不懈的追求，是一個(gè)有志者的精神支柱。

與其說(shuō)苦難成就了貝多芬，不如說(shuō)是貝多芬不曾迷失的信仰造就了他的驚世才情。貝多芬是偉大的，可他又是無(wú)奈的，他的一生都在與命運(yùn)抗?fàn)幣c病魔相斗，音樂(lè)家最重要的器官受損，他無(wú)法交流，無(wú)法溝通，一個(gè)人獨(dú)自承受著外界的誤解和內(nèi)心的孤獨(dú)，他也曾絕望過(guò)，放棄過(guò)，他甚至親手寫(xiě)下了海林根施塔特遺囑，然而正是這份遺囑激發(fā)了他尚未開(kāi)發(fā)的潛能，喚醒了他曾經(jīng)的信仰與追求，我不知道我用什么文字表達(dá)對(duì)他的敬意，一個(gè)身有殘疾的偉大音樂(lè)家——人類靈魂的工程師，在經(jīng)歷了命運(yùn)的種種捉弄之后，仍然高聲歌頌快樂(lè)。

我是鐘愛(ài)貝多芬的，我喜歡他的音樂(lè)，他的頑強(qiáng)，但我更喜歡他的狂傲與不羈，正是這種性格才能使他在音樂(lè)領(lǐng)域如此豪邁，我很幸運(yùn)能夠在羅曼.羅蘭的字里行間與這位有名人攜手睥睨天下。一滴熱淚觸不及防的從眼眶中掉下，氤氳了還殘留著墨香的字跡，我為米開(kāi)朗琪羅對(duì)雕塑的無(wú)比熱愛(ài)而落淚；我為米開(kāi)朗琪羅的自我折磨而落淚；我為米開(kāi)朗琪羅的痛苦而落淚，他對(duì)自己的行為極端的厭惡，可他還是不斷地工作、不斷地雕刻，他把自己的一生都投放到無(wú)限的工作中，我想如果不是對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和不可磨滅的信仰，任何東西都將無(wú)法使米開(kāi)朗琪羅存活于世上。于他而然，生命就是恐怖的地獄，他無(wú)時(shí)不承受著自己內(nèi)心的譴責(zé)和病痛的折磨，而信仰就是米開(kāi)朗琪羅同自己內(nèi)心而戰(zhàn)的刀，同命運(yùn)而戰(zhàn)的矛，他注定是這場(chǎng)戰(zhàn)役的王者，因?yàn)樾叛鲎銐驁?jiān)定。

在十三億中國(guó)人的心中，有一個(gè)家喻戶曉的名字——偉大的俄羅斯作家——托爾斯泰。他視財(cái)富、榮譽(yù)與地位如過(guò)眼云煙的。他為自己的信仰拋棄家庭，拋棄世俗的歡樂(lè)，也正是因?yàn)槿绱耍蟹?托爾斯泰的形象深入中國(guó)讀者的心，追求自己信仰的人或許是孤獨(dú)的，但托爾斯泰一定不是孤獨(dú)的，因?yàn)樗且粋€(gè)真正的民族英雄，他的身后必將有千千萬(wàn)萬(wàn)的追隨者，如果說(shuō)信仰是托爾斯泰飛翔的一個(gè)翅膀，那么另一只翅膀一定是?理智?。托爾斯泰從來(lái)不曾迷失自己，他清楚地知道自己的戰(zhàn)斗原則和崇高的人格。

?一切不是為了自己，而是為了上帝生存的人?，?當(dāng)一切人都實(shí)現(xiàn)了幸福的時(shí)候，塵世才能有幸福的存在。?托爾斯泰在他的作品中傳播著愛(ài)的種子，用他的大愛(ài)溫暖著人間，溫暖著被戰(zhàn)火擊碎的靈魂，乃當(dāng)之不愧的英雄。

因?yàn)橛行叛觯r鷹才會(huì)在經(jīng)歷一百次失敗后第一百零一次飛翔；因?yàn)橛行叛觯t花才會(huì)在經(jīng)歷一百次風(fēng)雨后第一百零一次的綻放；因?yàn)橛行叛觯惗喾遥组_(kāi)朗琪羅和托爾斯泰才能在飽受苦難之后依舊樂(lè)觀。苦難可以抵毀他們的肉體，卻抵毀不了他們的信念，抵毀不了他們的夢(mèng)想，抵不垮他們的追求；因?yàn)橛行叛觯械目嚯y才顯得微不足道……

第三篇：勵(lì)志演講稿：生命的根基

勵(lì)志演講稿：生命的根基

安穩(wěn)而非焦慮，將生命建立在不會(huì)流失毀壞的根基上。

我們可以把“安穩(wěn)”當(dāng)作是生命根基所賦予我們最美好的禮物。要想得到安穩(wěn)生活的同時(shí)，我們最先要知道的是焦慮的原因。

因?yàn)楝F(xiàn)今的文化，現(xiàn)今的人總會(huì)有一種“鴕鳥(niǎo)式”的生活。當(dāng)他們違背道德做了一些事時(shí)，他們總會(huì)說(shuō)：“沒(méi)事的，反正沒(méi)人知道，我這樣做影響又不大。”往往就因?yàn)檫@一時(shí)的疏忽和放縱就會(huì)給他的未來(lái)建立一個(gè)極壞的根基。那么種什么因必要收什么果，他所謂的“無(wú)人知曉”將成為他后悔終身的根據(jù)。歷史上此類的事情并不少，“掩耳盜鈴”豈不是一個(gè)很好的例子嗎?

要有一個(gè)安穩(wěn)的根基，“預(yù)備”也是極為重要的。當(dāng)我們觀察周邊的動(dòng)物時(shí)，我們也可以得到諸多的智慧。螞蟻在夏天就為冬天預(yù)備糧食，冬天來(lái)臨時(shí)，它們就可以安穩(wěn)地享受它們的食物，也就不用為之憂慮了。聯(lián)系我們現(xiàn)今的生活也正是如此，雖然未來(lái)的事我們并不知曉，但我們并不能 “坐享其成”，我們要學(xué)會(huì)“未雨綢繆”，只有這樣的生命根基才是穩(wěn)固的。雖然這樣的人他的人生并非是一帆風(fēng)順，但他的人生會(huì)是乘風(fēng)破浪，沒(méi)有懼怕和憂慮的。

生命的根基唯有建立在真理的磐石上才是穩(wěn)妥的，無(wú)論風(fēng)吹雨淋，它也不至于倒塌。

演講者：2-3班 張琳琳

主持人：2-4班 馬興杰

第四篇：勵(lì)志演講稿：生命的根基

安穩(wěn)而非焦慮，將生命建立在不會(huì)流失毀壞的根基上。

我們可以把“安穩(wěn)”當(dāng)作是生命根基所賦予我們最美好的禮物。要想得到安穩(wěn)生活的同時(shí)，我們最先要知道的是焦慮的原因。

因?yàn)楝F(xiàn)今的文化，現(xiàn)今的人總會(huì)有一種“鴕鳥(niǎo)式”的生活。當(dāng)他們違背道德做了一些事時(shí)，他們總會(huì)說(shuō)：“沒(méi)事的，反正沒(méi)人知道，我這樣做影響又不大。”往往就因?yàn)檫@一時(shí)的疏忽和放縱就會(huì)給他的未來(lái)建立一個(gè)極壞的根基。那么種什么因必要收什么果，他所謂的“無(wú)人知曉”將成為他后悔終身的根據(jù)。歷史上此類的事情并不少，“掩耳盜鈴”豈不是一個(gè)很好的例子嗎?

要有一個(gè)安穩(wěn)的根基，“預(yù)備”也是極為重要的。當(dāng)我們觀察周邊的動(dòng)物時(shí)，我們也可以得到諸多的智慧。螞蟻在夏天就為冬天預(yù)備糧食，冬天來(lái)臨時(shí)，它們就可以安穩(wěn)地享受它們的食物，也就不用為之憂慮了。聯(lián)系我們現(xiàn)今的生活也正是如此，雖然未來(lái)的事我們并不知曉，但我們并不能 “坐享其成”，我們要學(xué)會(huì)“未雨綢繆”，只有這樣的生命根基才是穩(wěn)固的。雖然這樣的人他的人生并非是一帆風(fēng)順，但他的人生會(huì)是乘風(fēng)破浪，沒(méi)有懼怕和憂慮的。

生命的根基唯有建立在真理的磐石上才是穩(wěn)妥的，無(wú)論風(fēng)吹雨淋，它也不至于倒塌。

第五篇：孝道是中華文化的根基

孝道是中華民族道德文化的根基

中國(guó)人之重孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。孝作為華夏民族傳統(tǒng)的道德觀念，經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。佛教傳入中國(guó)，最后也不得不把“無(wú)夫無(wú)君”的教義改變?yōu)椤爸倚ⅰ钡恼f(shuō)教；基督教傳入中國(guó)之初，也不得不改變“不能崇拜偶像”的誡條，允許信徒“祭祖”。

一、敬老、養(yǎng)老的歷史可以追溯到三千多年前

在中華民族，孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。大家知道甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)王朝時(shí)期最古老的一種成熟文字，記錄和反映了3000多年前商朝（公元前14～公元前11世紀(jì)）的政治和經(jīng)濟(jì)情況。甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)了“孝”字，就是說(shuō)在公元前11世紀(jì)以前，華夏先民就已經(jīng)有了“孝”的觀念。《詩(shī)經(jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬（qú）勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆。《詩(shī)經(jīng)》里有還有一篇《 蓼莪》做過(guò)生動(dòng)的描述：“父兮生我!母兮鞠我!拊我畜我,長(zhǎng)我育我;顧我復(fù)我,出入腹我。欲報(bào)之德,昊天罔極!”用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是：父母雙親啊！您生養(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護(hù)我，不厭其煩地照顧我，無(wú)時(shí)無(wú)刻懷抱著我。想要報(bào)答您的恩德，而您的恩德就像天空一樣的浩瀚無(wú)邊！

2.在三千年前的西周王朝（公元前841年，中國(guó)歷史正式有了確切的年份記載。從此之后，中國(guó)歷史就進(jìn)入了完全信史時(shí)代。從這一年開(kāi)始，中國(guó)每一位帝王的在位、駕崩時(shí)間，全部有了明確記，這也是世界史上是獨(dú)一無(wú)二的），統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母，至親至愛(ài)；在社會(huì)上尊老敬老，選賢舉能；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷。

周朝定期舉行養(yǎng)老禮儀。在朝廷，天子一般都要定期視察學(xué)校，親行養(yǎng)老之禮，在太學(xué)設(shè)宴款待三老、五更及群老，以示恩寵禮遇。在地方，則每年都要定期舉行鄉(xiāng)飲酒禮。舉行鄉(xiāng)飲酒禮時(shí)，六十歲以上的老人享有特殊的禮遇，他們不僅受到晚輩的伺候，還依年齡而別，年齡越大，享用的美味佳肴也越豐富。舉行鄉(xiāng)飲酒禮的目的在于正齒位，序人倫，尊老敬賢，敦睦鄉(xiāng)里。周代朝廷對(duì)老年人及其家庭也實(shí)行優(yōu)惠政策。《禮記·王制篇》規(guī)定，老人五十歲以后，不再服勞役；六十歲以后免服兵役。朝廷還根據(jù)戶口冊(cè)核查老年人的家庭及其財(cái)產(chǎn)情況，規(guī)定“八十者，一子不從政；九十者，其家不從政；廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政；父母之喪，三年不從政。”這是說(shuō)，八十歲老人的家庭可有一子免服兵役和徭役，九十歲老人全家可以免服兵役和徭役，以便讓其家人安心在家服侍老人，恪盡贍養(yǎng)老人的義務(wù)。

二、孝道思想是中華民族文化的根基

孔子說(shuō)“孝為仁之本”。我們知道儒家思想是中國(guó)幾千年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想和主導(dǎo)性文化，而儒家思想是以“仁”為中心的，“仁”又是以“孝”為本的，所以孝、孝道、孝文化是中華民族傳統(tǒng)道德的本位，是一切傳統(tǒng)道德的規(guī)范的核心，成為中華民族傳統(tǒng)文化的根本的根本。中國(guó)人幾千年來(lái)重視孝道，幾乎成了區(qū)別于其他民族的最大特點(diǎn)。經(jīng)孔孟儒學(xué)的發(fā)揮，以及歷代帝王的提倡，確實(shí)是深入民心，難以動(dòng)搖。

1.儒家思想以孝道為根基 儒家思想發(fā)端于商周，理論化于孔子，發(fā)揚(yáng)于曾子、孟子，體系化于宋代的朱熹。

孔子。孔子的儒家思想繼承了商周的倫理思想。周代將孝道作為人的基本品德。當(dāng)時(shí)提出的“三德”（至德、敏德、孝德）、“三行”（學(xué)孝行，以親父母；學(xué)友行，以尊賢良；學(xué)順行，以事師長(zhǎng)）成為社會(huì)道德教化的核心內(nèi)容。春秋時(shí)期強(qiáng)化禮教。《左傳》中有“六順”：君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬。到了春秋戰(zhàn)國(guó) “百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，孔子繼承了商周的倫理思想，創(chuàng)建了獨(dú)特的以仁為核心的儒家倫理道德體系，又把孝作為是仁的基礎(chǔ)。他教育三千弟子把孝放在教學(xué)首位，作為道德的根本，強(qiáng)調(diào)“君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本與”，“仁者，人也，親親為大。

曾子。曾子是孔子的學(xué)生。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，曾子在孝道理論方面無(wú)論從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。孝在孔子那里僅是一種對(duì)父母的敬愛(ài)的倫理意識(shí)，而曾子將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。曾子說(shuō)：“民之本教曰孝……夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也，強(qiáng)者，強(qiáng)此者也。”曾子認(rèn)為講求仁愛(ài)的人，只有通過(guò)孝道才能體現(xiàn)仁愛(ài)；講求仁義的人，只有通過(guò)孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過(guò)孝道才能真正合乎忠的要求；講求信的人，只有通過(guò)孝道才能合乎真正的信實(shí)；講求禮的人，只有通過(guò)孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求強(qiáng)大的人，只有通過(guò)孝道才能真正表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)。在曾子那里，孝是一切高尚品行的內(nèi)在依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。曾子還說(shuō)：“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海……推而放諸東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)，推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸北海而準(zhǔn)”。他認(rèn)為孝是放諸四海而皆準(zhǔn)的真理，將孝置于至尊的地位。這樣，孝已經(jīng)跨越了時(shí)間與空間，成為永恒的命題，是人類社會(huì)一切領(lǐng)域的終極法則。曾子不但是這樣說(shuō)的，而且本身就力行孝道。《孔子家語(yǔ)·六本》篇里記載著這樣一個(gè)件事：曾子犯了小過(guò)，斬?cái)嗔怂赣H曾皙從吳國(guó)覓來(lái)的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒后問(wèn)父親：“剛才我犯了過(guò)錯(cuò)，您老教訓(xùn)我，沒(méi)累著您吧？”之后回房彈琴而歌，好讓父親聽(tīng)見(jiàn)，表示他挨打后沒(méi)有不適，孔子知道后批評(píng)說(shuō)：“一點(diǎn)小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子也不該委身以待杖罰，如果萬(wàn)一為父打死，死得沒(méi)有道理，人們就會(huì)指責(zé)曾皙的不義，這是大不孝！”這顯然是對(duì)“父要子亡，子不得不亡”的不攻之擊。可見(jiàn)，古時(shí)把孝當(dāng)成子女對(duì)父母百依百順也是對(duì)孔孟觀點(diǎn)的曲解。

孟子：孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學(xué)生，孟子又是就學(xué)于子思的門人，加上我們耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事，孟子對(duì)孝更加重視程度。孟子說(shuō)“事孰為大，事親為大”，“孝子之至，莫大乎尊親”，“世俗所謂不孝有五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好欲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。朱熹。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家，朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。他儒家思想的集大成者。朱熹在繼承儒家傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，吸收、融合了佛道思想，構(gòu)成了一套系統(tǒng)的、嚴(yán)密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。他把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”作為“五教之目”。朱熹把學(xué)校教育分為小學(xué)（8~15歲）、大學(xué)（16歲以后）兩個(gè)階段，無(wú)論小學(xué)大學(xué)，都以“明人倫”為目的。他主張小學(xué)要學(xué)習(xí)“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德規(guī)范。大學(xué)要“明明德”，修身、齊家、治國(guó)、平天下；

《孝敬》的出現(xiàn)。世界文明歷史上獨(dú)一無(wú)二的《孝經(jīng)》大約成書(shū)于秦漢之際。《孝經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的十三經(jīng)之一，是十三經(jīng)中最短的經(jīng)文。只有1799個(gè)字，但它卻是十三經(jīng)中唯一一部由皇帝（唐玄宗）注釋的書(shū)。此書(shū)影響了中國(guó)兩千多年的歷史,是古人的必讀之書(shū),是小孩的蒙學(xué)讀物。千百年來(lái)被視作金科玉律，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不對(duì)其推崇備至，產(chǎn)生了人類文明的偉大力量，成為獨(dú)特的中國(guó)孝道文化。《孝經(jīng)》思想的主題或最大特點(diǎn)是孝的泛化、政治化，《孝經(jīng)》將以孝治天下描繪成一副誘人的圖景，“先王又治理德之道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》.指出，假若能夠以孝治天下，便會(huì)得到“萬(wàn)國(guó)之歡心”、“百姓之歡心”、達(dá)到“天下和平”，災(zāi)害不生，禍亂不作的地步。一部《孝經(jīng)》，不足兩千字，卻多次講到“治”、“順”，行孝道，就能“治天下”“順天下”。

《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”，它十分明確地將行孝與“事君”結(jié)合在一起，把“事親”與“事君”混同起來(lái)，“事君”成了孝道的不可或缺的內(nèi)容，這是孝進(jìn)一步政治化的表現(xiàn)。《孝經(jīng)》把孝分為“五等之孝”，“天子之孝”、“諸侯之孝”、“卿大夫之孝”、“士之孝”、“庶人之孝”，分五章討論，體現(xiàn)了孝道的不同層次。《孝經(jīng)》還有一些獨(dú)特的內(nèi)容，用刑罰來(lái)維護(hù)孝道，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝；要君者無(wú)上，非圣人者無(wú)法，非孝者無(wú)親，此大亂之道也”《孝經(jīng)·五刑》認(rèn)為不孝之人與要挾君主者和非議圣人者一樣，都是大亂的禍根。《孝經(jīng)》作為儒家專論孝道的一部經(jīng)典，以其孝道理論的全面性、濃厚的政治化色彩，使儒家的孝道理論創(chuàng)造達(dá)到了頂峰。

2.中華傳統(tǒng)道德體系以孝道為基礎(chǔ)

孝是道德的根本。孔子說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也”意思是說(shuō)，孝道是所有德行的根本，一切教化的即思想道德教育和養(yǎng)成教育都是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又說(shuō)：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之后也；忠，德之正也”，就是說(shuō)人們的善心、善德、善舉可以通過(guò)眾多的方面來(lái)表現(xiàn)，可以通過(guò)多種途經(jīng)來(lái)修煉，可以達(dá)到不同境界，但是歸根結(jié)蒂還是從孝的這種血緣親情中萌芽、發(fā)端而來(lái)的。一個(gè)人能對(duì)父母盡孝，才有可能孝父母心、孝父母志，作出一番事業(yè)。我們知道《史記》是由司馬遷寫(xiě)的，由黃帝時(shí)代開(kāi)始，一直寫(xiě)到漢朝。《漢書(shū)》記載了自漢高祖開(kāi)始至王莽篡位的這一段兩百二十九年的歷史。《漢書(shū)》的作者是班固。但實(shí)際上《漢書(shū)》是班固父子，以及班固的妹妹，兩代三個(gè)人完成的。班固的父親叫班彪，是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，他讀了《史記》很贊嘆太史公司馬遷寫(xiě)出這樣優(yōu)秀的作品，使中國(guó)的歷史得以流傳。可惜《史記》只記到漢武帝時(shí)期，于是班彪下決心要把歷史繼續(xù)寫(xiě)下去。他開(kāi)始收集有關(guān)資料，經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)呐ΓK于開(kāi)始寫(xiě)作了。可惜他的壽命不長(zhǎng)，只活到五十二歲，還沒(méi)有寫(xiě)完就去世了。班彪的兒子班固，從小受父親熏陶，學(xué)識(shí)也很淵博，父親去世后，他整理父親的遺物，發(fā)心要繼承父親遺志，把《漢書(shū)》寫(xiě)完，完成父親的事業(yè)。班固雖經(jīng)歷種種挫折，仍不放棄這個(gè)志愿，他不幸遭到朝廷小人的誣陷，而被判坐牢。在監(jiān)獄里，他還堅(jiān)持整理寫(xiě)書(shū)，以后被皇帝釋放回家，繼續(xù)寫(xiě)作。后來(lái)班固去世了，《漢書(shū)》還有少部分未寫(xiě)完，班固的妹妹班昭，是一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的女子，又繼續(xù)哥哥的事業(yè)，最后完成《漢書(shū)》。再看當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的那些貪官蛀蟲(chóng)，很多就是不孝之子。江西省原副省長(zhǎng)胡長(zhǎng)清僅索賄就能“日進(jìn)萬(wàn)金”，但就是這樣一個(gè)腰纏數(shù)百萬(wàn)的“富翁”，卻連每月給八旬老母的100元贍養(yǎng)費(fèi)也難以按時(shí)支付。連云港市原副市長(zhǎng)鹿崇友為洗黑錢開(kāi)辦“黑金公司”，居然把年近八旬的父母請(qǐng)出，以老邁之軀擔(dān)任“董事長(zhǎng)”和“總經(jīng)理”，不知情的父母不僅成為其傀儡，而且陪同貪兒子一起受懲處。

德是孝的外化。一是孝忠相通,孝始忠結(jié)。孔子說(shuō)：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”曾子說(shuō)：“孝子善事君。”“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”孟子說(shuō)：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。”儒家把對(duì)父母的孝心轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家的忠心，把對(duì)家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對(duì)國(guó)的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。自古忠臣多出于孝子，盡孝與盡忠是相輔相承的，孝與忠有著內(nèi)在聯(lián)系和共同本質(zhì)的“兩位一體”。小家與大家本質(zhì)相通。由孝而忠的故事在中國(guó)歷史上比比皆是。例如著名的民族英雄岳飛是北宋抗金名將。岳飛對(duì)母親非常孝順。他的母親留在黃河以北，他就派人去尋找他母親，并且接了回來(lái)。他的母親有病，經(jīng)久難愈，岳飛就一定要親自給母親喂藥。岳飛的母親去世，岳飛三天不吃不喝。母親為勉勵(lì)岳飛英勇抗金，在他背上刺 “精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)字，岳飛拋棄一切享樂(lè)和安逸，畢生抗擊金國(guó)侵略。名將吳玠一向敬仰岳飛，愿意與他結(jié)為好友，打扮了一個(gè)美女送給他。岳飛說(shuō)：“皇上終日為國(guó)事操勞，怎能是臣子貪圖享樂(lè)之時(shí)？”岳飛沒(méi)有接受，將美女送回。吳玠就更加的敬仰岳飛了。岳飛嗜酒，皇帝告誡他：“你等到了河朔，才可以這樣酗酒。”于是從此不再飲酒。皇帝曾經(jīng)想要給岳飛建造一個(gè)住宅，岳飛推辭道：“敵人尚未被消滅，為什么要安家呢？”有人問(wèn)：“天下何時(shí)才會(huì)太平？”岳飛說(shuō)：“文官不貪財(cái)，武將不怕死，天下就太平了。”岳飛被奸臣秦檜陷害后，秦檜夫婦被后人鐵鑄跪像留下千古罵名。宋代楊家將滿門精忠報(bào)國(guó)，前仆后繼，正是由于佘老太君夫婦的諄諄教誨與榜樣示范。漢代的司馬遷為了了卻父母的宿愿，寧可承受著沉重的打擊而隱忍茍活，完成了其父尚未完成的《史記》。朱德總司令在《母親的回憶》一文中說(shuō)，我用什么方法來(lái)報(bào)答母親的深恩呢？我將繼續(xù)盡忠于我們的民族和人民，盡忠于我們的民族和人民的希望——中國(guó)共產(chǎn)黨，使和母親同樣生活的人能夠過(guò)快樂(lè)的生活。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)孝道為國(guó)家為民族為社會(huì)造就了許多杰出的英才，他們?yōu)閲?guó)家、為人民所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)。

二是推恩敬老。孟子說(shuō) “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”孟子的意思就是在人與人相處中，應(yīng)當(dāng)推己及人，推恩及人，使孝道得以升華。尊老敬老成為中國(guó)社會(huì)的重要公共道德。在中國(guó)歷史上有隆重的老年儀式禮。在民間60歲的老人可以接受兒孫的祝壽；在宮廷中，則有皇帝親自主持尊老的禮儀。東漢時(shí)期，皇帝帶頭倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老之禮。清朝年間還舉行過(guò)大型的尊老敬老活動(dòng)-----千壽宴。康熙61年（1722）正月初二，在乾清宮宴請(qǐng)65歲以上的老人，共有1020人。筵席上，老人和康熙平起平坐，皇子皇孫侍立一旁，給老人倒酒。康熙還即興賦詩(shī)，名曰《千叟宴詩(shī)》。2006年11月20日發(fā)生于中國(guó)江蘇南京市的“彭宇案”為何在全社會(huì)造成了那么大的負(fù)面影響和爭(zhēng)議？深層次原因就是中國(guó)人的尊老愛(ài)老的傳統(tǒng)（案件具體情況可百度）。

三是由孝而悌、而信、而大愛(ài)、而仁。孔子說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。印光大師所推薦的《感應(yīng)篇匯編》中有一個(gè)例子。古時(shí)候有一個(gè)孝子叫崔沔（mian），他母親雙目失明，他到處為母親求醫(yī)治療，不惜傾家蕩產(chǎn)。他事奉母親三十年，總是那么恭敬真誠(chéng)。晚上，不脫帽子和外衣，以便聽(tīng)到母親召喚就馬上提供服務(wù)。每當(dāng)過(guò)年過(guò)節(jié)，或遇良辰美景，大家相聚時(shí)，崔沔一定扶著母親赴宴，讓母親開(kāi)心，和大家有說(shuō)有笑，讓母親忘掉失明的痛苦。母親過(guò)世了，崔沔非常傷心，祭祀母親，發(fā)心為母親終身吃素。他做官，收入很豐厚，慷慨地幫助他的哥哥、姐姐、侄子、外甥。崔沔說(shuō)：”母親已經(jīng)過(guò)世了，我沒(méi)有辦法表達(dá)對(duì)母親的孝心了，想到她老人家在生的時(shí)候，掛念的就是哥哥、姐姐、侄子、外甥這幾個(gè)人。所以我都要好好的厚待他們，這樣做或許可以安慰母親在天之靈啊！”后來(lái)，崔沔官做到中書(shū)侍郎，他的兒子佑甫，成為賢明的宰相。崔沔，真是孝子啊！他的孝心里已兼有孝養(yǎng)父母之身，孝養(yǎng)父母之心，孝養(yǎng)父母之志。中國(guó)歷史上最大規(guī)模的私人企業(yè)，號(hào)稱為第一財(cái)主的，是山東牟氏莊園。這個(gè)家族從明朝末年一直延續(xù)至今，發(fā)達(dá)了四百多年，比王朝的歷史還長(zhǎng)。它打破了富不過(guò)三代的記錄，傳了十代。這個(gè)家族曾經(jīng)擁有超過(guò)十八萬(wàn)畝的土地，富可敵國(guó)。這些他們是怎么做到的呢？

原來(lái)，這個(gè)家族自創(chuàng)業(yè)以來(lái)，就樂(lè)善好施。那時(shí)候人都窮，很多吃不上飯，他們就布施糧食，一天三頓飯供給窮人。若遇到饑荒年，那布施得更多，所以每年平均布施的糧食近百萬(wàn)斤；前面五代人所布施的糧食一共超過(guò)一億斤。這個(gè)莊園沒(méi)有圍墻，也不用保衛(wèi)，大家知道為什么？這么大的莊園，這么有錢，不要保衛(wèi)嗎？他們不需要，當(dāng)?shù)氐恼麄€(gè)縣、整個(gè)市的人民都保衛(wèi)他，都知道這家是好人，這家人富裕我們都沾光，我們都得福，我們要保護(hù)他。所以當(dāng)?shù)氐膹?qiáng)盜都不會(huì)搶他的，甚至都保護(hù)他。這個(gè)家族家教非常的嚴(yán)格，用古圣先賢的思想教育子孫，特別要子孫勤儉持家，他們認(rèn)為一個(gè)人如果是奢侈，那就是敗家之相。這就是牟氏家族的保富法：樂(lè)善好施，行善積德。

3.佛家和道家也倡導(dǎo)孝道。佛家的孝道。釋迦牟尼佛，以身作則，為人演說(shuō)孝道，成佛以后，親自為父母講經(jīng)說(shuō)法，告訴他們宇宙人生的真相，啟發(fā)他們的智慧而徹底離苦得樂(lè)。在他父親去世的時(shí)候，釋迦牟尼佛守在他父親身邊，安慰他，開(kāi)導(dǎo)他，讓父親放下一切憂慮煩惱，念阿彌陀佛，往生一個(gè)美好的世界--極樂(lè)世界去。給予父親臨終的關(guān)懷。父親過(guò)世后，佛親自抬棺材，安葬父親。釋迦牟尼佛在另一部著名的經(jīng)典--《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中說(shuō)：”孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)……”，是成佛的正因之一。成就佛道，就是成就了最圓滿的智慧，而這種最圓滿智慧的基礎(chǔ)，第一步就是孝養(yǎng)父母。

在釋迦牟尼佛所講述的《父母恩重難報(bào)經(jīng)》里，佛告弟子：”欲得報(bào)恩，為于父母書(shū)寫(xiě)此經(jīng)，為于父母讀誦此經(jīng)，為于父母懺悔罪愆，為于父母供養(yǎng)三寶，為于父母受持齋戒，為于父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人。”《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》說(shuō)道：“欲生彼國(guó)者。當(dāng)修三福。一者孝養(yǎng)父母。奉事師長(zhǎng)。慈心不殺。修十善業(yè)。二者受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。三者發(fā)菩提心。深信因果。讀誦大乘。勸進(jìn)行者。如此三事名為凈業(yè)。”這些話主要的精神是告誡我們只有宣揚(yáng)孝道，實(shí)踐孝道，才能談得上報(bào)恩。

南北朝時(shí)的南齊，有一位很有修行的高僧──道紀(jì)法師。他常常在鄰城東邊講經(jīng)，來(lái)去之間都扛著一個(gè)扁擔(dān)，扁擔(dān)上有兩個(gè)擔(dān)子，一個(gè)擔(dān)子里坐著他的母親，一個(gè)擔(dān)子則擺滿了佛經(jīng)佛像。日常生活中，不論穿衣、吃飯、大小方便，都是由道紀(jì)法師親自為母親料理，如果有人要來(lái)幫忙，他一定會(huì)拒絕，并且說(shuō)：“這是我的母親，不是你的母親！你應(yīng)對(duì)你的母親也這樣做！”道紀(jì)法師時(shí)常告誡人說(shuō)：“自己的母親一定要親自供養(yǎng)，供養(yǎng)母親的福德與供養(yǎng)登地菩薩的功德一樣大。”很多人被道紀(jì)法師的行為感動(dòng)紛紛效法他的孝心孝行。明朝時(shí)大學(xué)者楊黼曾告別親人去四川找無(wú)際大師學(xué)佛。半路遇到一個(gè)老和尚，老和尚說(shuō)見(jiàn)無(wú)際大師不如見(jiàn)佛。老楊十分高興，忙問(wèn)佛他老人家在哪?和尚說(shuō)，你原路返回，看到披著被子倒穿拖鞋的就是佛啦。老楊見(jiàn)他一本正經(jīng)像個(gè)高僧模樣，值得信賴，便掉頭回去，一路上輕易都不敢眨眼，生怕與佛錯(cuò)過(guò)。結(jié)果這天深夜走到家門口也沒(méi)見(jiàn)到佛，心中遂大呼上當(dāng)。想想也是，哪有佛披著被子倒穿拖鞋的，難道是濟(jì)公**?邊想邊叫門，里面的老娘早已睡下，突然聽(tīng)見(jiàn)兒子叫門的聲音，連忙出來(lái)開(kāi)門。家門一開(kāi)，楊黼呆住了，眼前急急忙忙來(lái)開(kāi)門的母親正披著被子倒穿拖鞋。原來(lái)找了一路的佛正在家里。

現(xiàn)在有的佛教法師也在講孝。例如慧天法師講述，陳聰?shù)戮邮空淼摹秲粼挕分芯陀小缎⒂H頌》的內(nèi)容，其中提到“我的一切，都是父母的恩賜。”“孝心是宇宙人間，永恒的真理。”有居士印《孝學(xué)頌》，其中“青少年福智十善法”，第一法就是“孝順父母”。

道家的孝道。道家的代表人物是老子，又稱太上老君。老子與孔子都是周朝時(shí)代的人。孔子曾經(jīng)向老子請(qǐng)教過(guò)”道德的本源”及禮樂(lè)制度。孔子對(duì)這位太上老君是十分尊敬的。這位太上老君有一篇教人改惡行善的《太上感應(yīng)篇》。文章中說(shuō)道：”太上曰：禍福無(wú)門，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形。”這里指出善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，福和禍都是自己造作，自己招來(lái)的。因此他教導(dǎo)人要”忠孝友悌，正己化人”。太上老君還說(shuō)：所謂善人，人皆敬之，天道佑之，福祿隨之，眾邪遠(yuǎn)之，神靈衛(wèi)之，所作必成。意思是說(shuō)，行善之人起碼是忠孝友悌都做到（能忠效國(guó)家，孝敬父母，友愛(ài)兄弟姐妹）。這樣的人，人人尊敬他，上天會(huì)保佑他，福祿不求自來(lái)，兇事會(huì)遠(yuǎn)避他，神靈會(huì)衛(wèi)護(hù)他，他做任何事都能成功的。呂祖(即呂洞賓)在著名的”勸孝文”中說(shuō)：“我能孝，自無(wú)逆子。子能孝，自無(wú)逆孫，繩繩克繼，葉葉永昌，善孰大焉，利孰厚焉。”意思是說(shuō)，我能孝順，給孩子做好榜樣，自然沒(méi)有不孝的兒子，兒子能孝順，自然沒(méi)有不孝的孫子。一代傳一代，這是最大的善事。這是最豐厚的利益了。

在東晉時(shí)，道教認(rèn)為“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本，若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長(zhǎng)生”。宋元時(shí)甚至還出現(xiàn)了以“忠孝”命名的道教派別“凈明忠孝道”。佛教本來(lái)認(rèn)為，“識(shí)體輪回，六趣無(wú)非父母；生死變易，三界孰辨怨親？”但中國(guó)化的佛教卻提出“儒佛皆宗之，其唯孝道矣”，甚至認(rèn)為“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，提出“孝也者，大戒之所先”的觀點(diǎn)。重視孝道、突出孝道成為中國(guó)佛教倫理的一大特色。

4.孝道的政治化和風(fēng)尚化

自秦代以后，官修正史上都立有《孝義傳》，就是表彰孝子，讓他們青史留名。從漢朝開(kāi)始，提倡“以孝治天下”，孝開(kāi)始走上政治舞臺(tái)。特別是漢武帝時(shí)期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議后，儒家思想成了封建正統(tǒng)思想，孝也成了中國(guó)傳統(tǒng)的倫理概念孝道由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理、政治倫理。孝與忠相輔相成，成為社會(huì)思想道德體系的核心，“以孝治天下”也成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)。

兩漢時(shí)代，除西漢開(kāi)國(guó)皇帝劉邦和東漢開(kāi)國(guó)皇帝劉秀外，漢代皇帝都以“ 孝” 為謚號(hào)，稱孝惠帝、孝文帝、孝武帝、孝昭帝等等，表明了朝廷的政治追求和對(duì)“孝”的尊崇。提倡孝道，褒獎(jiǎng)孝悌，是漢以孝治天下最明顯的標(biāo)志之一。據(jù)《漢書(shū)》與《后漢書(shū)》帝王紀(jì)中記載，自西漢惠帝至東漢順帝，全國(guó)性對(duì)孝悌褒獎(jiǎng)、賜爵達(dá) 32次，地方性的褒獎(jiǎng)則更多。皇帝幸巡各地，常有褒獎(jiǎng)孝悌的事。有時(shí)一地出現(xiàn)祥瑞，則認(rèn)為是弘揚(yáng)孝道所致，也要褒獎(jiǎng)孝悌。對(duì)于著名的孝子，皇帝更加重視，把其作為弘揚(yáng)孝道的榜樣，精心扶植。如有一陳姓寡婦，養(yǎng)婆母 28 年，漢文帝感其孝行，給予“孝婦”稱號(hào)。東漢初年，臨淄人江革以孝母聞名鄉(xiāng)里，光武帝賜其“巨孝”稱號(hào)，賜谷千斛。

在政治制度上鼓勵(lì)孝道，重視養(yǎng)老，選拔官員也把“孝”作為一個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)，興“舉孝廉”，察舉善事父母、做事廉正的人做官。元光元年，漢武帝采納董仲舒的建議，“初令郡國(guó)舉孝廉各一人”。元朔元年，武帝又下詔，凡兩千石以上官吏必須察舉孝廉，否則按不敬和不勝任論處。以孝為本就成為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。漢武帝以后，從中央到地方各級(jí)政府官吏多為孝廉出身，被視為仕宦之正途。隋唐也是一個(gè)以孝治國(guó)的時(shí)代。唐玄宗親自為《孝經(jīng)》寫(xiě)序、注釋，并下詔頒行天下。天寶年間免征居父母之喪者的勞役賦稅，稱為“孝假”。武則天時(shí)，元讓以孝著稱，詔拜太子司議郎。唐代社會(huì)出現(xiàn)了一些“以孝聞?dòng)谑馈钡男⒆淤t孫，其盡孝的內(nèi)容主要表現(xiàn)在“善事父母，養(yǎng)老送終”等方面。對(duì)于盡孝道的典型，朝廷也給以褒獎(jiǎng)和宣揚(yáng)，或由地方官府表彰，或由地方舉薦，上奏朝廷，授官、賜物，甚至載入史冊(cè)，傳之后世。隋唐后的刑律皆將不孝列入等同謀反不予寬赦的“十大惡”之中。殺父母者歷代皆凌遲處死。明律中，凡不順從父母致使父母生氣的事皆視為忤逆，可告于官，要打板子直至判刑。民間流傳的“打爹罵娘，天打雷劈”，表明不孝者皆為世人所不齒，天地所不容。

明朝建立后，朱元璋在把孝看作是“風(fēng)化之本”，“古今之通義”，“帝王之先務(wù)”，認(rèn)定“垂訓(xùn)立教，大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣。”朱元璋當(dāng)政時(shí)期，薦舉講孝，科舉講孝，選官員亦講孝。經(jīng)由薦舉途徑 “由布衣而登大僚者不可勝數(shù)”。明朝還以養(yǎng)老之政教民孝，對(duì)老人賜以布帛，授以爵位，還讓他們議政，御政，評(píng)論官員，理民訴訟，宣教民眾，以發(fā)揮他們的作用。明文規(guī)定80歲以上的老人由官府養(yǎng)。由于朱元璋的大力提倡，整個(gè)明代都非常重視孝道。明12代皇帝統(tǒng)治的277 年中，皇帝的廟號(hào)、謚號(hào)或陵名，孝字很多。如“孝陵”、“孝宗”、“孝康”，尊謚中的“至孝”、“達(dá)孝”、“純孝”、“廣孝”等。

清朝也重視以孝道治天下。順治皇帝曾經(jīng)注過(guò)《孝經(jīng)》。康熙、乾隆皇帝數(shù)次在宮內(nèi)開(kāi)設(shè)“千叟宴”。康熙還曾頒發(fā)“圣諭”，提倡孝道，敕令全國(guó)廣為宣講。他認(rèn)為，帝王治天下要“首崇孝治”，“ 孝為萬(wàn)事之綱，五常百行皆本諸此。”清代法律規(guī)定，對(duì)于不孝甚至殘害父母的，予以嚴(yán)懲。另一方面則是旌表孝子。雍正時(shí)曾規(guī)定，犯死罪但因?yàn)槭仟?dú)子，必須贍養(yǎng)父母的，予以寬刑。清代封贈(zèng)臣子的父母、祖父母及其配偶，也是一種提倡孝敬的措施，具有弘揚(yáng)孝道，倡導(dǎo)敬老的意義。