第一篇：中國文化概論讀書筆記

中國文化概論讀書筆記

劉天陽

建筑10002班

012100622020

3讀了中國文化概論后，身為建筑學(xué)的學(xué)生，我受益匪淺，從中學(xué)到了中國文化的演變，還領(lǐng)悟到了中國文化的意義，讓我身為中國人而感到驕傲。

該書講了許多關(guān)于中國文化的內(nèi)容，其中包括：中國地理環(huán)境以及其對中國文化的影響;中國文化的經(jīng)濟(jì)制度及其影響；中國文化的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)及政治制度；中國文化的發(fā)展歷程與其深遠(yuǎn)的影響；中國古代的古典書籍以及其文化內(nèi)涵。總體來說，該書包含了中國文化的方方面面，是中國文化的百科全書，雖然在閱讀的過程中我經(jīng)歷了漫長而又艱辛的過程，但到最后有所收獲，證明我所付出的努力是值得的。

中國文化在整個(gè)歷史長河中并非是亙古不變的，其中，在某些時(shí)期，中國文化發(fā)生了劇變。在中國歷史的不同時(shí)期，各個(gè)思想與文化也是不同的，而各個(gè)文化的背景，也與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景密不可分。總體上看，中國文化的發(fā)展可分為以下幾個(gè)時(shí)期：夏商時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，秦漢時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期，隋唐時(shí)期，宋元時(shí)期，明清時(shí)期，以及民國到共和國時(shí)期。在這些不同的時(shí)期中，文化不斷的發(fā)展，消退，融合，也是對當(dāng)時(shí)的歷史背景的一種反應(yīng)。

夏商時(shí)期是我國封建王朝的開創(chuàng)時(shí)期，也是我國文化的開端時(shí)期，也是科技的起點(diǎn)。夏朝是商朝文化的奠基和基礎(chǔ)，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的發(fā)展與升華。在這個(gè)時(shí)期，人們已大量使用青銅器，史稱為“青銅時(shí)代”，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)有了初步發(fā)展。文化上，夏商時(shí)期注重對鬼神的崇拜，國家的政治行為與國王的行為，都需要向鬼神祭祀，故而該時(shí)期的文化被稱為“神本文化”。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國百家爭鳴的時(shí)期，各種思想浪潮如雨后春筍一般出現(xiàn)在中華大地上。因?yàn)橹艹跏宜ノⅲT侯崛起，再加上禮崩樂壞，宗法制度被破壞，以及士大夫階層的崛起，使當(dāng)時(shí)的思想得到了解放與發(fā)展。其中就出現(xiàn)了百家爭鳴的現(xiàn)象。這百家之中，最為出名的是這六家：儒家，法家，墨家，道家陰陽家，名家。最后讓以法家為優(yōu)的秦朝滅了六國，建立了歷史上第一個(gè)封建王朝。

在秦朝，秦始皇為了鞏固自己的統(tǒng)治，決定實(shí)行“大一統(tǒng)”這一措施。他統(tǒng)一了文字，統(tǒng)一了貨幣，統(tǒng)一了度量，統(tǒng)一了車的寬度與形制，統(tǒng)一了對中華大地的管理模式，同時(shí)還統(tǒng)一了思想，通過焚書坑儒的方式將異己的思想排除在外，封建專制統(tǒng)治達(dá)到頂峰。由于秦始皇的專制殘暴統(tǒng)治，使四海各路豪杰紛紛揭竿而起，推翻了秦王朝的統(tǒng)治，開創(chuàng)了漢朝時(shí)期。

漢朝興起，漢武帝為了統(tǒng)一人民的思想，接受董仲舒的意見，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，從此讓孔子的儒家思想在中國的文化上占領(lǐng)著統(tǒng)治地位，甚至于對接下來歷史當(dāng)中的中國人的思想起到了深刻的影響作用。如果說西方的人的行為準(zhǔn)則是受基督教的影響的話，那么中國人的行為準(zhǔn)則大都受的是儒家的思想。與此同時(shí)，經(jīng)學(xué)興起，成為了漢朝到清朝的官方哲學(xué)。

到了魏晉南北朝時(shí)期，政權(quán)不斷地動(dòng)蕩，混亂，但文化上卻進(jìn)入了繁榮的時(shí)期。首先是玄學(xué)的興起，玄學(xué)主要研究的就是宇宙的本質(zhì)與人與自然的關(guān)系。這門學(xué)問深刻地反應(yīng)了人們對自身情感的追求。同時(shí)，人們?yōu)榱俗非箝L生不老，便促使了道教的興起。而道教也是中國第一個(gè)本土宗教。與此同時(shí)，從印度傳來的佛教也傳入到了中國，并很快地生根發(fā)芽，被本土化成為中國兩大宗教之一。于是，中國文化便形成了儒，釋，道三足鼎立的局面，為中國文化的多元化起到了促進(jìn)效果。

到了隋唐時(shí)期，中國文化上進(jìn)入了氣勢恢宏，史詩般壯麗的盛隆時(shí)代。由于唐太宗在文化上推行了開明的舉措，致使文化上呈現(xiàn)了一片繁榮的景象。同時(shí)，唐王朝又吸收來自其他國家的文化思想，使文化上更加具有了多樣性。在這個(gè)時(shí)期，各種各樣的文化藝術(shù)都達(dá)到了極度的發(fā)展，例如詩歌，散文，繪畫，書法，同時(shí)又出現(xiàn)了許多歷史上著名的文人騷客，例如李白，杜甫，白居易等等。

北宋時(shí)期，由于國家內(nèi)憂外患，又處于相對封閉的階段，便產(chǎn)生了理學(xué)。其中心思想便是“存天理，滅人欲”，要求人們應(yīng)當(dāng)克制自己的欲望，并且努力地提升自己內(nèi)在的道德修養(yǎng)。而與此同時(shí)，士大夫文化也得到了充分的發(fā)展，便產(chǎn)生了歷史上著名的宋詞這一詩歌體系，同時(shí)也誕生了像蘇軾，辛棄疾這樣的詞人。同樣的，宋朝的市井文化也得到了展現(xiàn)。

然而在這個(gè)時(shí)期，來自北方的草原民族卻變得異常強(qiáng)大，他們不斷地與宋朝這個(gè)農(nóng)耕民族產(chǎn)生矛盾與沖突，最后讓成吉思汗領(lǐng)導(dǎo)的蒙古族入主中原，占據(jù)中國，元朝便是這樣產(chǎn)生的。在元朝，戲曲文化得到了發(fā)展，歷史上被稱為元曲。元曲反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾與不公，表達(dá)了人們對當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿與對美好生活的渴望。代表作有《竇娥冤》、《西廂記》。

到了明清時(shí)期，中國的封建專制統(tǒng)治達(dá)到了頂峰，中國文化由盛轉(zhuǎn)衰。明清時(shí)期大興文字獄，對反對自己統(tǒng)治地位的人們進(jìn)行扼殺，使人們對文化藝術(shù)上更加小心翼翼，不敢表達(dá)過激的思想。同時(shí)許多書籍被封為禁書，乾隆皇帝更是禁書150000多部。然而，在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了小說這一文學(xué)體系。代表作有《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》這四大名著。

然而在這一時(shí)期，西方的進(jìn)步文化思想傳入到了中國，其中就包含了君主立憲制，民主共和思想，這極大地撼動(dòng)了中國的封建統(tǒng)治。直到清朝末年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，外國人用槍炮打開了中國的大門，人們開始意識(shí)到自身科學(xué)文化的落后與西方科學(xué)文化的優(yōu)秀之處。至此，西方的文化在中國占據(jù)半壁江山，從此西方的民主與科學(xué)思想在中國興起。鴉片戰(zhàn)爭最終用火與血的形式，令中國走向了蛻變與新生。

孫中山就是受西方思想的浪潮，提出三民主義，共和思想，并發(fā)動(dòng)辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治。到了民國中期，俄國的十月革命給中國帶來了馬列主義思想，從此中國便開始了紅色革命。最后，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)，在馬克思主義旗幟下，中華人民共和國成立，中國從此進(jìn)入嶄新的時(shí)代。

在中國文化發(fā)展的歷史長河中，中國的建筑也隨之發(fā)展與改變。在中國的歷史上有著許許多多明星一般璀璨的建筑，它們也是中國文化發(fā)展的很好的印證。這些建筑不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的工藝技術(shù)，同時(shí)也反映了朝代的興衰背景。

西元前二十一世紀(jì)夏朝建立，標(biāo)志著原始社會(huì)結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺(tái)。此時(shí)木構(gòu)技術(shù)較之原始社會(huì)已有很大提高，已有斧、刀、鋸、鑿、鉆、鏟等加工木構(gòu)件的專用工具。木構(gòu)架和夯土技術(shù)均已經(jīng)形成，并取得了一定的進(jìn)步。木構(gòu)架已成為主要的結(jié)構(gòu)方式，屋頂已開始使用陶瓦，而且木構(gòu)架上飾用彩繪。這標(biāo)志著中國古代建筑已經(jīng)具備了雛形，不論夯土技術(shù)、木構(gòu)技術(shù)還是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造與運(yùn)用，色彩、裝飾的使用，都達(dá)到了雛形階段。例如商代的都城，西周的王城，以及春秋戰(zhàn)國時(shí)期建造的都城都是這些工藝技術(shù)的體現(xiàn)。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

秦、漢五百年間，由于國家統(tǒng)一，國力富強(qiáng)，中國古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。著名的建筑有長城，其建造目的便是為了抵御外敵的入侵。

兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時(shí)期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。南北政權(quán)廣建佛寺，一時(shí)間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有詩云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。同時(shí)還大興石窟寺，重要的石窟有敦煌石窟，龍門石窟。

隋、唐時(shí)期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個(gè)獨(dú)立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠(yuǎn)播影響于朝鮮、日本。此期間，建筑技術(shù)更有新的發(fā)展，木構(gòu)架已能正確地運(yùn)用材料性能，建筑設(shè)計(jì)中已知運(yùn)用以「材」為木構(gòu)架設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)，朝廷制定了營繕的法令，設(shè)置有掌握繩墨、繪制圖樣和管理營造的官員。例如佛教建筑佛光寺大殿，就是當(dāng)時(shí)建筑技術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)。從晚唐開始，中國又進(jìn)入三百多年分裂戰(zhàn)亂時(shí)期，先是梁、唐、晉、漢、周五個(gè)朝代的更替和十個(gè)地方政權(quán)的割據(jù)，接著又是宋與遼、金南北對峙，因而中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)遭到巨大的破壞，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再?zèng)]有長安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。在建筑技術(shù)方面，前期的遼代較多的繼承了唐代的特點(diǎn)，而后期的金代，建筑上則繼承遼、宋兩朝的特點(diǎn)而有所發(fā)展。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細(xì)膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。與此同時(shí)，在北宋時(shí)期，朝廷還頒布了《營造法式》，這是一部有關(guān)建筑設(shè)計(jì)和施工的規(guī)范書，是一部完善的建筑技術(shù)專書。頒刊的目的是為了加強(qiáng)對宮殿、寺廟、官署、府第等官式建筑的管理。

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達(dá)六百多年，其間除了元末、明末短時(shí)割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會(huì)的發(fā)展已屆尾聲，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了。在此期間，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

讀了中國文化概論后，我深深地感受到了中國文化的璀璨與美麗。中國文化包含著中國的方方面面，不僅僅是在藝術(shù)詩歌繪畫方面的體現(xiàn)，同時(shí)也是中國歷史背景與人民生活的重要反映。在此期間，中國文化經(jīng)歷了萌芽時(shí)期，發(fā)展時(shí)期，繁榮時(shí)期，鼎盛時(shí)期，到最后的衰敗時(shí)期，是中國整個(gè)歷史背景發(fā)展的體現(xiàn)。同時(shí)，中國的建筑的發(fā)展也是文化興衰的重要體現(xiàn)，文化的發(fā)展同時(shí)也影響了建筑的風(fēng)格走向，由此可見，中國文化與中國建筑是密不可分的，兩者都是中華民族璀璨的瑰寶。一方面，我對中國古代歷史文化的繁榮昌盛表達(dá)深深地贊美，為之自豪，同時(shí)也深深地感覺到了交在自己肩上的重任，即為中國文化的復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量。一方面我們要學(xué)習(xí)儒家思想，能尊老愛幼，懂禮義廉恥；另一方面又要學(xué)習(xí)馬克思主義思想，明白我們今天幸福的生活就是由無數(shù)同胞拋頭顱灑熱血換

來的，時(shí)時(shí)刻刻不忘記奮斗，不忘記革命先輩們對我們的諄諄教誨，為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗。同時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)把復(fù)興中華文化作為我們的己任，努力學(xué)習(xí)，回報(bào)祖國，讓我們的祖國與民族傲立與世界民族之林。時(shí)刻牢記近代中國所受的屈辱，以此為動(dòng)力更加用功地學(xué)習(xí)與工作。同樣作為一名建筑學(xué)的學(xué)生，要將中國的傳統(tǒng)的文化與建筑的設(shè)計(jì)二者結(jié)合在一起，用中國傳統(tǒng)文化的理念用在建筑設(shè)計(jì)的理論上面去，同時(shí)還要好好地學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，為設(shè)計(jì)的行業(yè)努力做出貢獻(xiàn)。

第二篇：中國文化概論

課堂隨想

——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)

從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。實(shí)在的說，《中國文化概論》這門課已經(jīng)顛覆了我的從前的一些對中國文化的認(rèn)識(shí)。

給我映像最深的是漢服，因?yàn)閮H僅是漢服這一環(huán)就占去了這門課很長一段時(shí)間，其實(shí)也不只是老師關(guān)于漢服的講解用了很長時(shí)間的原因，更是漢服在中國文化中的地位之重要又讓我有了全新的認(rèn)識(shí)。我們常講衣食住行，衣在首位，是因?yàn)榉b不僅是人的一種外在的體現(xiàn)，更是一個(gè)國家民族的文化的最綜合體現(xiàn)。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。它作為一種獨(dú)立服飾體系，在歷史的傳承與發(fā)展中，形成了獨(dú)特的文化背景和民族風(fēng)貌，即已形成了鮮明的風(fēng)格特色，并且明顯區(qū)別于我國其它民族，及世界任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)服裝，更與現(xiàn)代服飾在制式風(fēng)格上有著質(zhì)的不同，因此我們不能認(rèn)為中國古代胡人所穿的服裝為漢服。從“黃帝垂衣裳而天下治”到今天，漢服一直傳承著，即使經(jīng)歷過了蒙元滿清的民族壓迫，它也一直沒有斷絕。漢服也不是僅僅一個(gè)款式，也有分為“深衣”，“襦裙”，等等寬袍大袖的風(fēng)格，也有“短打”精干實(shí)在，雖然款式不同，但卻有一個(gè)特點(diǎn)始終不變，那就是“交領(lǐng)右衽”。

其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。蒙元滿清是否”屬于”中國?今天我們普遍認(rèn)為是的，過去我也是這般想法，但聽了老師的講解后，我開始有了一些新的看法：即蒙元滿清有“中國”之名，而無“中國”之實(shí)。“中華’我們亦稱之為“華夏”，“華夏“一次中，”華“有章服之美謂之華，”夏“為禮儀之大故稱夏；古人是以服裝華采之美為華，以疆界之廣闊與文化繁榮、文明道德興盛為夏；從字義上講，”華“字有美麗的含義，”夏“字有盛大的含義，因此“華夏”本義即有文明的含義。中國者，聰明睿智之所居也，萬物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，詩書禮樂志所用也，禮樂易春秋——即華夏文明的思想核心為禮樂教化，推崇的是仁、義、禮、智、信。今天我們時(shí)常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實(shí)在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強(qiáng)制中國人剃發(fā)易服，其所實(shí)施的文字獄實(shí)在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。這豈是中國的“仁、義、禮、智、信？”在魯迅先生的文章中有說到“幼小時(shí)候，我知道中國在‘盤古氏開辟天地’之后，有三皇五帝，??宋朝，元朝，明朝，‘我大清’。到二十歲，又聽說“我們”的成吉思汗征服歐洲，是‘我們’最闊氣的時(shí)代。到二十五歲，才知道所謂這‘我們’最闊氣的時(shí)代，其實(shí)是蒙古人征服了中國，我們做了奴才。直到今年八月里，因?yàn)橐橐稽c(diǎn)故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時(shí)的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時(shí)代’的。““我久不看現(xiàn)行的歷史教科書了，不知道里面怎么說；但在報(bào)章雜志上，卻有時(shí)還看見以成吉思汗自豪的文章。事情早已過去，原沒有什么大關(guān)系，但也許正有著大關(guān)系，而且無論如何，總是說些真實(shí)的好。”而滿清雖沒有諸多聳人聽聞的事，但如何不與蒙元一般對我們中華民族造成傷害，直至產(chǎn)生一定的歷史倒退？借用魯迅先生的一句話來說：“拿破侖的戰(zhàn)績，和我們什么相干呢，我們卻總敬服他的英雄。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。“

還有便是中醫(yī)。過去的我雖然知道中醫(yī)是什么，卻不甚了解，甚至連中醫(yī)在2003年的非典恐慌中屢建奇功的事跡也是不久前的課上才了解到的，實(shí)在是有些慚愧。老師講透過中西醫(yī)的對比我們可以了解到這實(shí)質(zhì)是中西方思維方式存在差異，西方的醫(yī)學(xué)是科學(xué)，是對“物“而言，而中醫(yī)是”人“學(xué)，更多的是一種對人的學(xué)問。但今天的中醫(yī)實(shí)際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時(shí)候，中國就有一句話：”是藥三分毒。“這有沒有副作用大家心里都有點(diǎn)懸。然后就是，’西醫(yī)治標(biāo)，中醫(yī)治本”。可是在這個(gè)忙碌的社會(huì)里，就算是揣著幾片藥有時(shí)還會(huì)忘吃，誰還會(huì)有功夫等待煎熬中藥呢？再如，像大點(diǎn)的手術(shù)，中醫(yī)它搞不了，中醫(yī)現(xiàn)的功能更多的是調(diào)養(yǎng)，也不提倡動(dòng)手術(shù)，認(rèn)為手術(shù)會(huì)“傷氣”。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)的陰陽五行，說人身體里有陰陽五行，這又如何證明呢？今天的大多數(shù)人受的是科學(xué)教育，沒法證明的事如何讓人放心？而且現(xiàn)在的中醫(yī)理論體系，還是以前祖宗那一套，沒一點(diǎn)新意，病毒都在變異了，還固守老一套可行嗎？諸般疑問，實(shí)在是讓中醫(yī)難以翻身。但有一點(diǎn)我是始終堅(jiān)信的，隨著中華民族的復(fù)興，中醫(yī)的復(fù)興也指日可待。

最后，我認(rèn)為《中國文化概論》其實(shí)是一門很值得深思的課，尤其是批判關(guān)于現(xiàn)代中國人關(guān)于蒙元滿清的“誤解”時(shí)，我有一種迷糊是豁然開朗的感覺。老師的觀點(diǎn)雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。

莊藝峰

20125565 土木5班

第三篇：中國文化概論

1.結(jié)合你的個(gè)人感受或?qū)嶋H情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《中國文化概論》意義 通過這門課的學(xué)習(xí)，我對儒家文化、道家文化、佛教文化、周易文化有了更深刻的了解，學(xué)習(xí)和掌握了儒、道、釋、易等中國傳統(tǒng)文化主要組成部份的來源、產(chǎn)生與發(fā)展過程和主要思想內(nèi)容，認(rèn)識(shí)其在中國傳統(tǒng)文化中各自的地位、影響及其固有價(jià)值和現(xiàn)代意義，感受到了中國文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長。

學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。從國家的方面看：符合我國現(xiàn)代化人才培養(yǎng)目標(biāo)——既掌握現(xiàn)代科學(xué)文化、具有現(xiàn)代意識(shí)，又具備深厚民族文化素養(yǎng)的現(xiàn)代化建設(shè)人才。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個(gè)中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實(shí)現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。從小的方面看：對于個(gè)人自我完善、發(fā)展，在為人處事、安身立命等方面有益于個(gè)人的現(xiàn)實(shí)人生。

這門課讓我進(jìn)一步了解儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。儒家文化是一種禮樂文化。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神（或曰民族魂）和國民性格（或曰國民性）所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會(huì)生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會(huì)對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。

作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。

【2】從一個(gè)事例看中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的影響

經(jīng)過２０００余年的不斷發(fā)展和補(bǔ)充，儒家文化不僅成為傳統(tǒng)文化的主流，而且直到現(xiàn)在仍在深刻的影響者我們的思想，指導(dǎo)者我們的行動(dòng)．

古代傳統(tǒng)文化的基本思想，諸如直面正道、貴和中庸、天人合一、民為邦本、重情輕理、平均主義對我們今天建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，化解矛盾沖突，凝聚民眾力量，注重自然環(huán)境，尊重生命發(fā)展有著積極的意義，但也有諸多消極影響，關(guān)鍵是如何看待傳統(tǒng)文化，如何從中汲取、升華出前進(jìn)的力量。

比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識(shí)已深刻印在每一個(gè)人的骨髓之中，在一個(gè)家庭中，當(dāng)一個(gè)新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,大家熟知的板子就是最好的例證.稍長大,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會(huì)環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會(huì)失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會(huì)反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。傳統(tǒng)觀念中本來有養(yǎng)兒防老的意愿，但遍觀中國的農(nóng)村社會(huì)，首先由兒不養(yǎng)老的官司經(jīng)常出現(xiàn)，兒不養(yǎng)老和不愿養(yǎng)老的現(xiàn)象更成為普遍現(xiàn)象，傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中幾乎不存。

沒有歷史的延續(xù)，就沒有今天的中國，沒有文化的滋潤，也就沒有現(xiàn)實(shí)的文明。文化既是前人實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，也是后人從事活動(dòng)的方式，人類的生存與發(fā)展，社會(huì)活動(dòng)的背景

與條件，主要是靠文化的影響與傳遞。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。

3.結(jié)合“誠信知報(bào)”的傳統(tǒng)美德，談?wù)劗?dāng)今大學(xué)生誠信問題的現(xiàn)狀

“誠信”，即誠實(shí)守信。在中國傳統(tǒng)社會(huì)，“誠信”倡導(dǎo)忠誠、誠實(shí)、守諾、信任，被看作進(jìn)德修業(yè)、立人、立政之本。當(dāng)今，市場經(jīng)濟(jì)使中國社會(huì)進(jìn)入了一種新型的人際關(guān)系狀態(tài)，人們?yōu)閭鹘y(tǒng)的誠信道德賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵：公平、公正、守信、互利，使之在今天的社會(huì)交往和公共關(guān)系中仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)

1、考試作弊

在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。他們認(rèn)為“學(xué)不在精，作弊則靈；功不在深，會(huì)抄就行”。有些成績好的學(xué)生，為了取得高分，為了得獎(jiǎng)學(xué)金、評優(yōu)、入黨也進(jìn)行作弊。還有部分學(xué)生看到別人作弊，怕自己吃虧，便隨波逐流。

2、求職中不講誠信

為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。比如偽造計(jì)算機(jī)、英語等級證書及各種評優(yōu)獎(jiǎng)狀，為自己安上“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀干部”的頭銜，在履歷中言過其實(shí)、極力渲染，編造各種在校的工作、實(shí)踐經(jīng)歷。例如：山西某國有企業(yè)一次招聘了22名大學(xué)生，人事處處長發(fā)現(xiàn)擔(dān)任過班、系、校學(xué)生干部的有15人，獲各種獎(jiǎng)勵(lì)者21人。他暗中在這些學(xué)生的同學(xué)中作了調(diào)查，結(jié)果22人中，真正擔(dān)任過學(xué)生干部的僅為8人，獲系以上獎(jiǎng)勵(lì)者僅為12人。

3、在助學(xué)貸款中不講誠信

大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。如甘肅省的國家助學(xué)貸款是從2000年開始發(fā)放的，據(jù)有關(guān)人士介紹，截至2003年9月底，全省高校獲得貸款的大學(xué)生已接近1萬名，貸款余額達(dá)5406.43萬元。其中，不少學(xué)生已畢業(yè)進(jìn)入還貸期，但實(shí)際情況非常令人遺憾。

三、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的原因分析：

1、客觀因素

社會(huì)大環(huán)境的影響是大學(xué)生誠信缺失的主要客觀原因。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會(huì)各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競爭。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中，假冒偽劣、偷稅漏稅、坑蒙拐騙、強(qiáng)買強(qiáng)賣的現(xiàn)象司空見慣；在政治領(lǐng)域中，一些官員在金錢和權(quán)力的驅(qū)使下，得過且過，知法犯法、貪污腐敗的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這些不正之風(fēng)對大學(xué)生誠信意識(shí)的建立產(chǎn)生了負(fù)面的影響。

學(xué)校的不誠信現(xiàn)象也成為大學(xué)生誠信缺失的重要因素。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項(xiàng)兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果。這使得教師在學(xué)生中的“典范”形象大打折扣，客觀上助長了大學(xué)生誠信的缺失。

2、主觀因素

大學(xué)生正處于正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，他們雖然對事情的是非對錯(cuò)有一定的分辨能力，但自我控制和把握的能力較差，尤其是看到社會(huì)上不誠信的現(xiàn)象屢見不鮮，“老實(shí)人”常常吃虧，他們很難守住內(nèi)心的道德防線。為了獲得眼前的利益，滿足自己的虛榮心，將“誠信”美德拋到九霄云外，最終導(dǎo)致了大學(xué)生各種不誠信的行為。

【4】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊?/p>

道教文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。魯迅說“中國的根柢全在道教”。道教是中國土生土長的一種宗教，也對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1、（1）鞏固封建統(tǒng)治者的地位，統(tǒng)治者利用道教的威信來加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位，比如在唐朝時(shí)期李世民崇尚道教，稱自己是老子的后代，道教也以此為契機(jī)在這一時(shí)期發(fā)展迅速。

2、對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)時(shí)的煉丹技術(shù)盛行一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治者相信有長生不老藥，要求道士為自己進(jìn)行煉制，雖然統(tǒng)治者別用用心的想長期統(tǒng)治社會(huì)，但是在一定程度上促進(jìn)了煉丹文化的進(jìn)步。另一方面是當(dāng)時(shí)一些道教人士通過煉丹來修煉，以此希望可以通過煉丹這條道路來實(shí)現(xiàn)“羽化豋仙、延年益壽”，比如當(dāng)時(shí)道教內(nèi)部出現(xiàn)了“金丹派”。同時(shí)火藥的出現(xiàn)也與煉丹有一定的關(guān)系。

3、對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。比如現(xiàn)在的道觀的神仙造像和壁畫藝術(shù)，在中國藝術(shù)史上占有極高的地位，敦煌莫高窟的壁畫價(jià)值更是不言而喻。當(dāng)時(shí)的神仙傳說和各種神話故事豐富了我國的古代文化，《西游記》、《哪吒傳奇》動(dòng)畫片中也因?yàn)槠渲兴憩F(xiàn)的神仙世界和神仙形象也是受到許多人的青睞。

4、對當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展的貢獻(xiàn)。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。其中這也是中國氣功養(yǎng)生方法的重要理論依據(jù),一代武學(xué)宗師武當(dāng)派的創(chuàng)始人張三豐創(chuàng)立的《太極拳》現(xiàn)在也是許多人特別是老年人喜歡的一項(xiàng)休閑活動(dòng)。

此外，道教在其它文化領(lǐng)域也有深遠(yuǎn)的影響，如天文、政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、氣功學(xué)以及民俗、民族關(guān)系和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)各個(gè)方面，都產(chǎn)生過深刻的影響。

5.簡述中國近代文化論爭的三種主要觀點(diǎn)

[書上340—342]

6.聯(lián)系中華民族倫理道德觀談?wù)劜粩喑霈F(xiàn)的食品安全問題。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會(huì)道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。

三聚氰胺奶粉、甲醛奶糖、“地溝油”菜肴、“染色饅頭”、“蘇丹紅”鴨蛋、“孔雀石綠”魚蝦、“瘦肉精”豬肉、“墨汁石蠟”紅薯粉，以及其他一些食品安全事件，令人觸目驚心。

“民以食為天，食以安為先”的古訓(xùn)，也是中國傳統(tǒng)道德的歸結(jié)之一。“謀財(cái)害命”自古以來就為中國人所唾棄憎恨。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險(xiǎn)境地。這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。

“法律和制度是剛性的，而道德的培養(yǎng)是根本的。”趙成根說，對于治理食品安全問題，雖然目前來說法律制度很重要，但從長遠(yuǎn)的角度來說，還是要加強(qiáng)道德觀念的培養(yǎng)，讓從業(yè)者主觀上不愿“唯利是圖”。

無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會(huì)公共道德體系中一個(gè)令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治。

２００６年３月，中共中央總書記胡錦濤提出要引導(dǎo)樹立包括“以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。社會(huì)主義榮辱觀體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合、社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

胡錦濤今年２月１９日在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部社會(huì)管理及其創(chuàng)新專題研討班開班式上強(qiáng)調(diào)，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善思想道德建設(shè)，持之以恒加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，增強(qiáng)全社會(huì)的法制意識(shí)，深入開展精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)誠信。

【7】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊?/p>

博大精深、源遠(yuǎn)流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，而且還對中國的社會(huì)、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。

1、佛教對中國歷史和文化的發(fā)展發(fā)生過很大的影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。印度佛教文化與中國固有文化的交流和融合，不僅帶動(dòng)了佛教與中國文化相結(jié)合的全面發(fā)展，而且在交融過程中形成了學(xué)術(shù)思想、修養(yǎng)方法、音樂美術(shù)、工藝建筑、風(fēng)俗習(xí)慣等等。中國佛教文化成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

2、佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動(dòng)了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛學(xué)對宇宙人生的洞察，對人類理性的反省，對概念的分析，有著深刻獨(dú)到的見解。在人生觀上，佛教強(qiáng)調(diào)主體的自覺，并把一己的解脫與拯救人類聯(lián)系起來。它以獨(dú)特的思想方法和生活方式，給予中國傳統(tǒng)社會(huì)民眾精神生活以新的啟發(fā)。

3、佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。例如，數(shù)千卷由梵文翻譯過來的經(jīng)典本身就是偉大富麗的文學(xué)作品。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典范；

4、佛教對中國音樂、繪畫藝術(shù)所起的作用。中國畫學(xué)中由王維一派的文人畫而發(fā)展到宋元以后盛行的寫意畫，則與禪宗思想有關(guān)。

5、伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)。唐代高僧一行創(chuàng)《大衍歷》和測定子午線，對天文學(xué)作出了卓越貢獻(xiàn)。隋唐史書上記載由印度翻譯過來的醫(yī)書和藥方就有十余種，藏語系佛教中并且有醫(yī)方明之學(xué)。佛教的刻經(jīng)促進(jìn)了我國印刷術(shù)的發(fā)展，至今被保存下來的世界上最古的版刻印本，幾乎都是佛教經(jīng)書圖像。

【8】民本思想的意義及其在今天的影響

1.以孔孟為代表的先秦儒家民本思想不僅是儒家文化的精粹，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。它是以民為國家政治本體的一種思想體系。民貴君輕，民心向背是儒家民本思想的主旨。從總體上說，民本思想是中國封建社會(huì)的產(chǎn)物，對我國封建社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價(jià)值和意義。本文擬就先秦儒家民本思想的內(nèi)容，產(chǎn)生的原因，對我國封建社會(huì)的影響及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值作一些初步的探討。

2.孔孟子民本思想是中國傳統(tǒng)文化中政治思想的一顆明星，它包含著豐富的思想內(nèi)容，主要是重民思想、惠民思想、愛民思想與用民思想，對構(gòu)建我國“以人為本”為核心的和諧社會(huì)有一定的啟示和借鑒意義。

3.儒家的民本思想是儒學(xué)的一個(gè)重要政治思想內(nèi)容。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。儒家思想在中國歷史上發(fā)揮了應(yīng)有的積極意義。中國歷史上出現(xiàn)的許多被后人傳頌的清官、好官，就是身體力行儒家民本思想的典范。探討儒家民本思想的思想內(nèi)容和歷史意義，無疑對我們今天的廉政建設(shè)是有現(xiàn)實(shí)的重要意義的。

第四篇：中國文化概論

庹國陽

1:54:57 AM

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2013-4-8

1:54:57 AM 中國文化概論

道德與文化

1、文的意涵

（1）紋理

（2）禮樂制度

（3）道德

2、化的意涵

3、教化

（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：

政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化

4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？

積極樂觀的有為精神

開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)

確立了道德譜系的阿基米德點(diǎn)（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)

A孔子與春秋時(shí)代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價(jià)值：仁

孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識(shí)和親子之愛的基礎(chǔ)上的

（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會(huì)整合功能。

2孔子生活的時(shí)代正是一個(gè)人類思想大爆炸的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。

3孔子最大的貢獻(xiàn)是將道德由外在強(qiáng)制的社會(huì)規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個(gè)人意識(shí)基礎(chǔ)上。

4同時(shí)這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會(huì)基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。

三、什么是文化

（一）定義

文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號(hào)的符號(hào)使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價(jià)值體系，文化既是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，又是限制人類進(jìn)一步活動(dòng)的因數(shù)。

第四章

中國文化土壤

一、定義

即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境

二、內(nèi)容

1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理 2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)

（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)

3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織

（1）夏商周三代的宗法分封制

（2）三代以后的宗法君主制 分封制

定義：西周建立后，把大批同姓貴族和異性親信賜封到各地建立諸侯國家，史稱封建；所形成的社會(huì)制度，就叫分封制。義莊的創(chuàng)始人：范仲淹

中國在二級群體中獲得社會(huì)性滿足的順序：倫理——法律——宗教

中國的物態(tài)文化

一、物態(tài)文化的定義和特點(diǎn)

（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。

（二）特點(diǎn)：1 創(chuàng)造性

2時(shí)代性

物態(tài)文化的時(shí)代性并不意味著進(jìn)步性

中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時(shí)期是宋朝，中國古代文化的隆盛時(shí)代是隋唐；

3民族性

二、中國物態(tài)文化元素概述

（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)

（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河

中國古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟(jì)分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點(diǎn)：土地國有，家庭生產(chǎn)

（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1

庹國陽

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2013-4-8

1:54:57 AM 保守

忍耐

2手工業(yè)

《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)

家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易

內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易

中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：

第一，中國文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過分發(fā)展，有助于強(qiáng)化中央集權(quán)；

第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；

第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；

第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。

中國歷史上唯一 一個(gè)從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。

（二）生活

1、衣服

（1）基本情況

中國服飾最早利用的植物纖維是葛，成為文化殘存的中國古代的衣服材料是麻，絲與瓷是中國早期外銷的最重要的兩種商品（2）中國服飾的文化功能 A人獸之別，羞恥感

B華夷之別，交領(lǐng)右衽

C尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會(huì)中的服飾

2、飲食

人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進(jìn)餐時(shí)間的規(guī)律性

傳統(tǒng)中國飲食文化的特點(diǎn)： 第一，典型的農(nóng)業(yè)文明； 第二，宗教觀念淡薄； 第二，極強(qiáng)的群體意思；

第三，等級性和平均主義觀念相輔相成； 第五，中國文化的早熟而不成熟。

最早提出“中國文化早熟”的人是梁漱溟。中國文化早熟（優(yōu)缺點(diǎn)）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；

第三，社會(huì)關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。

3、建筑

（1）傳統(tǒng)建筑概說

世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國

中國建筑的三層式被稱為天地人

中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價(jià)值觀的？

第一、由于受天人合一的影響，中國建筑歷來主張順應(yīng)自然，從未有西方式建筑永恒不朽的思想，中國建筑以木料為主要購材，斗拱為結(jié)構(gòu)之關(guān)鍵；

第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；

第三，極強(qiáng)的守恒性；第四，強(qiáng)調(diào)以人為本的建筑理念。

4、社會(huì)交往

黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者 中國社會(huì)公德缺乏的原因：（1）社團(tuán)生活的缺失

（2）社會(huì)公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會(huì)倫理的家庭化

（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。

第六章

中國的制度文化

一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中為適應(yīng)人類生存和社會(huì)發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。

二、特點(diǎn)：

1、時(shí)代性

2、客觀性

3.、強(qiáng)制性

三、中國制度文化元素概述

1、科舉制度

（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。從隋唐至清末，歷時(shí)1300年，全盛于明清時(shí)期。（2）中國古代官員選拔制度的演變： A兩周時(shí)代：世卿世祿制

B戰(zhàn)國時(shí)代：客卿制

C帝國時(shí)代

察舉也是漢代最重要的官員選拔制度

D共和時(shí)代：選舉

（3）科舉制度對中國文化的影響：

A使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會(huì)動(dòng)蕩；

B維護(hù)了大統(tǒng)一的政治格局，強(qiáng)化了中央集

庹國陽

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1:54:57 AM 權(quán)統(tǒng)治；

C傳承了中華文明；

D科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。

2、法律制度（1）定義和特點(diǎn)

（2）中國古代法律的特點(diǎn)：

A歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護(hù)自己的統(tǒng)治；

B歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動(dòng)和保護(hù)改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）C儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。

D君主在立法和司法中具有決定作用；

E重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;F立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;G以實(shí)質(zhì)正義代替程序正義。

《唐律疏議》——把儒家思想法律化

第七章 中國的行為文化

一、行為文化定義

行為文化是人類社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族地域特色。

二、特點(diǎn)：

1、大眾性

2、民族性

3、地域性

4、非強(qiáng)制性

三、行為文化元素概述：儀式

（一）定義與特點(diǎn)

1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進(jìn)行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味。

2、特點(diǎn)：（1）神圣性

（2）話語的神話性（3）象征性

（4）高度的形式化

（二）節(jié)日

1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個(gè)非對象化的時(shí)空中自由地舒展開來。

（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時(shí)間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時(shí)代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。

（3）作為生存時(shí)間與體驗(yàn)的節(jié)日，總是會(huì)有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗(yàn)。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點(diǎn)？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明

（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征

第八章

中國的心態(tài)文化

一、定義

由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長期絪蘊(yùn)化育出來的價(jià)值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。

二、特點(diǎn)：

1、精神性

2、先驗(yàn)性

3、超穩(wěn)定性

三、中國心態(tài)文化的特點(diǎn)：人文性

1、這種人文性并不意味著對作為個(gè)體的人的尊重；

2、這種人文性最突出的特點(diǎn)就是反神本主義；

3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；

4、非科學(xué)性的實(shí)用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實(shí)用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。

唐代佛教唯識(shí)宗哲學(xué)消亡的原因就是因?yàn)樗急嫘蕴珡?qiáng)。

中國文化實(shí)用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：

1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；

2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)論導(dǎo)致了實(shí)用理論的頑強(qiáng)保存；

3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；

4、先秦時(shí)代的社會(huì)大變動(dòng)決定了當(dāng)時(shí)中國人執(zhí)著于人間世道的實(shí)用探求。

四、中國心態(tài)文化元素概述

心態(tài)文化包括社會(huì)心理和社會(huì)意思形態(tài)。

（一）社會(huì)心理

1、定義：指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想風(fēng)貌，是尚未理論加工和藝術(shù)升華的流行大眾心態(tài)，諸如人們的要求、愿望、情緒等。庹國陽

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2、樂感文化

從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點(diǎn) 類型：倫理型 特點(diǎn)：

印度文化是苦感文化，日本文化按照文化人類學(xué)家本尼迪克特的說法就是恥感文化。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術(shù)（1）青銅器

A、特點(diǎn)：饕餮紋，人獸共生

B、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑

特點(diǎn)：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法

最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫

特點(diǎn)：一是散點(diǎn)透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時(shí)期水平最高（5）音樂

中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲

中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲

特點(diǎn)：程式化，虛擬性

程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗(yàn)和已有格局的蹈襲和俯就。

1、強(qiáng)大的生命力和凝聚力

2、重實(shí)際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

3、以家族為本位的宗法集體主義

4、尊君重民相反相成的政治文化

5、擺脫神學(xué)獨(dú)斷的生活信念

6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向

7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域 經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會(huì)漢以后歷代的官學(xué)。

近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運(yùn)動(dòng)”。

第五篇：中國文化概論

中國文化概論學(xué)習(xí)心得

在這學(xué)期的日子里，卞老師和我們一起走過了這段中國文化的日子，讓我們有點(diǎn)依依不舍，不愿和《中國文化概論》說再見。

首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動(dòng)。特別是卞老師的淵博知識(shí)、誨人不倦的態(tài)度，非凡的談吐，征服了我們，征服了我們的心。向我們傳授了中國文化知識(shí)，習(xí)得了傳統(tǒng)文化的精要。

《中國文化概論》從物態(tài)文化、制度文化、行為文化、思想文化四個(gè)方面，對中國傳統(tǒng)文化做出了全面介紹,詳細(xì)的介紹了中國的哲學(xué)、宗教、民間習(xí)俗等方面的基本知識(shí)和基礎(chǔ)理論。這和以為那個(gè)我所認(rèn)識(shí)的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識(shí)認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。但是我現(xiàn)在知道了中國傳統(tǒng)文化不止表現(xiàn)在這方面，這只是他的精髓而已，還包括更多的東西：科技、文化典籍、宗教、教育、藝術(shù)、文學(xué)等等眾多的東西。比如人的衣食住行也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，即飲食文化、衣飾文化、建筑文化、交通文化。這些都具有重要的影響作用。總之中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。

中國傳統(tǒng)文化以其豐富多彩，博大精深；源遠(yuǎn)流長，相繼不絕；代有高峰，蔚為奇觀；兼收并蓄，融會(huì)貫通的成就和特點(diǎn)，使《中國文化概論》的設(shè)置更加有必要。它使我們更加深層次的認(rèn)識(shí)了解了中國傳統(tǒng)文化，更加的熱愛中國傳統(tǒng)文化；它有助于我們青年大學(xué)生認(rèn)識(shí)國家民族的歷史文化，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，增強(qiáng)我們國家民族的自豪感和自信心。

具于以上《中國文化概論》的基本內(nèi)容和總要意義，我認(rèn)為《中國文化概論》的課程設(shè)置更加有意義，有必要。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。特別是在物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平發(fā)展的情況下，在西方思想的泛濫下，我們每一個(gè)國人都應(yīng)該熟知中國傳統(tǒng)文化.因?yàn)樗侵袊钪匾罹哂绊懥Φ臇|西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛中國文化，才能是國人更加自豪，才能使國家立于民族之林，才能在現(xiàn)代中生存。

特別是在近年來，興起的中國熱，就足以說明這個(gè)問題。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時(shí)候，他們開始向這個(gè)東方，東方的中國尋求解決的道路。原因就在與中國傳統(tǒng)文化的重要作用。特別是他的實(shí)事求是，知行合一，知天命而用之的唯物主義思想；“治世不一道，變過不必法古”的變革精神；民為邦本，民貴君輕的民本思想和人道主義精神；有奮發(fā)圖強(qiáng)的鍥而不舍精神；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會(huì)責(zé)任感，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義情操??

《中國文化概論》總之向我們傳授了太多的中國最重要的東西，值得我們回味與思考。