第一篇：清代族譜字輩問題研究

清代族譜字輩問題研究

各級國家綜合檔案館珍藏著許多族譜，它們是研究歷史的重要史料之一。筆者查閱了館藏的部分清代族譜，對其中一個重要問題——字輩（名稱不統(tǒng)一，本文稱字輩）進(jìn)行了一些探討，談?wù)勄宕遄V字輩問題，以期有助于對清代時期這一問題的歷史、文化及民俗現(xiàn)象的認(rèn)識。一

在館藏十三姓二十二種清代族譜（家譜、生庚

薄、清明墳會薄。下稱《某譜》）中，我們從各姓入蜀的時間看，有兩種情況：一種是元末明初入蜀，明末清初避亂外逃，清初穩(wěn)定后回籍，或落業(yè)原籍附近，或落業(yè)它縣。典型的是鐘姓。鐘在明在元末至正十二年（1352）入蜀，居內(nèi)江縣大通鄉(xiāng)梧桐里草延鎮(zhèn)金紫橋，傳十二世。明末清初因“藺賊奢崇明”、張獻(xiàn)忠及部下三次過邑和“吳三桂又變”，族人“避兵遠(yuǎn)徙，竄入夜郎”，鐘植倫“三走遵義，數(shù)年吳逆平”回原籍，老業(yè)被別人報占，因祖墳所在，“故不忍遠(yuǎn)離，仍就近居焉。”二種是清初康熙至乾隆年間（1662—1795），“湖廣填四川”等入蜀落業(yè)。《周譜》記載了康熙三十一年（1692）御批湖南填川文，周嘉虞于康熙三十六年（1697）入川。同年入川還有朱姓的朱光先。他們是這些填川者中最早入蜀的。最遲的是資中陳姓和簡陽城鐘姓，分別是乾隆元年（1736）、三年（1738）入蜀的。

我們再從各姓入蜀來源看，他們分別來自湖廣（含湖南、湖北，楚）、廣東、江西、陜西等省（承宣布政使司）。湖廣有十姓，來自麻城縣、桃源縣、新化縣、新寧縣、陵零縣、衡陽縣。廣東有三姓，來自長樂縣、永安縣、博羅縣。來自江西一姓。來自陜西扶風(fēng)縣一姓。各姓回籍和入蜀落業(yè)后，大多數(shù)獲得一定土地，隨著清初逐步穩(wěn)定，以及清代統(tǒng)治者賦稅政策的優(yōu)惠和生產(chǎn)上的一些扶持，蜀中經(jīng)濟得到了恢復(fù)和發(fā)展。由于生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，客觀上需要勞動力的支持，加之主觀上壯大宗族（家族）力量、封建倫理多子多福思想的影響等等，促進(jìn)了人口快速增長。宗族內(nèi)人口增多，為維護宗族制度，族譜的編修和續(xù)修成為了重要的內(nèi)容之一。《雷譜》說：“迄于今，生齒漸繁，基址宏開，衣食既足，禮義宜興。倘不將譜參閱校訂修明，數(shù)世而后則昭穆無所考證，凡我同宗親疏等相遇，恐視至親如秦越者也矣。”《朱譜》也說：族譜“列以尊卑，綱紀(jì)正焉；序以昭穆，人倫明焉。綱紀(jì)正而人倫明，則一本之緒傳不紊，斯百世之宗派自清，且一脈所流班次可據(jù)，名號可考，包括無余，胥備至當(dāng)矣。”《馬譜》還說：“家譜之修何為乎？上稽宗祧，述遺徽，彰祖德；下定班行，依字派，正人倫也。”《陶譜》稱“譜者，所以敬祖宗而合宗族也。”我國修續(xù)族譜的歷史悠久，鄭樵說：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系”（《通志》卷25《氏族略第一?氏族序》），“由漢到唐，崇尚門閥譜系”（《古代的禮制和宗法》李學(xué)勤）。唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭對門閥制度毀滅性打擊，“譜遂大廢”（《嘉祐集》卷13《譜例》）。經(jīng)過北宋蘇洵、歐陽修等編修本家新族譜的大力倡導(dǎo)，族譜修續(xù)又興。四川在清代是一個移民大省，通過修續(xù)族譜追敘宗族和先輩創(chuàng)業(yè)歷史，增強宗族凝聚力尤為重要和突出。因此，四川在整個清代期間，以至民國，族譜的修續(xù)工作方興未艾。在各族譜中，修譜時間最早、續(xù)修次數(shù)最多的是《李譜》。第一次修譜是康熙甲午年（1714），第二次續(xù)修是道光十年（1830），第三次續(xù)修是光緒丁丑年（1877），第四次續(xù)修民國元年（1912）。各姓在修譜前，族譜的傳、存主要有四種情況：一種是在明末清初之亂遺失明代族譜，回籍后無譜而修譜。李姓稱：“我族在有明一代，譜凡數(shù)數(shù)修矣，……無如獻(xiàn)賊屠川，川南卅縣戶口百無一存，而譜牒亦因之蕩失。”鄧姓也是“當(dāng)明季之亂，舊譜失遺”。二種是清初入蜀未帶譜牒，或無譜可稽而修譜。威遠(yuǎn)葉姓“昔高祖輩入蜀，未帶譜牒”，朱姓“舊譜未傳于蜀地，新譜宜修于家庭。”三種是入蜀落業(yè)后回原籍抄來族譜。周姓舊譜是入蜀落業(yè)后，由周尚金、周尚銀于雍正元年（1723）回楚抄來。四種是明代族譜在明末清初因亂散失外地，回籍后輾轉(zhuǎn)訪尋抄回舊譜。內(nèi)江鐘姓族人避亂攜族譜逃遵義等地未歸，而鐘志吾“竄黔回蜀時未有老譜”，咸豐五年（1855）才抄得黔省老譜。基于這些情況，各姓在清代修續(xù)譜時，資料來源不一。有老譜的依據(jù)老譜，或?qū)さ美献V后，修訂已修的譜。如《周譜》依據(jù)“舊修于宋淳祐戊申（1248）理宗十七年（1241，戊申為理宗在位的二十四年，有誤），重修于明洪武甲寅（1374）十七年（1384，甲寅為洪武七年，有誤）”的舊譜而修。《雷譜》也遠(yuǎn)追雷開憲于元成宗二年（1296）所修族譜。內(nèi)江《鐘譜》嘉慶十年（1805）修，后獲得散失黔省老譜，“較原地更為清楚”，咸豐六年（1856）續(xù)修時進(jìn)行了說明。無老譜的憑先輩口授傳聞，或記錄的零星有關(guān)材料，或參考史書、縣志記載，甚至搜尋族中明時舊墓舊碑文字修譜。許多族譜在敘述明代或入蜀前宗族中族人事情都有不少口授傳聞，有一定文化的有一些文字

第二篇：清代族譜字輩問題研究

清代族譜字輩問題研究

各級國家綜合檔案館珍藏著許多族譜，它們是研究歷史的重要史料之一。筆者查閱了館藏的部分清代族譜，對其中一個重要問題——字輩（名稱不統(tǒng)一，本文稱字輩）進(jìn)行了一些探討，談?wù)勄宕遄V字輩問題，以期有助于對清代時期這一問題的歷史、文化及民俗現(xiàn)象的認(rèn)識。

一

在館藏十三姓二十二種清代族譜（家譜、生庚薄、清明墳會薄。下稱《某譜》）中，我們從各姓入蜀的時間看，有兩種情況：一種是元末明初入蜀，明末清初避亂外逃，清初穩(wěn)定后回籍，或落業(yè)原籍附近，或落業(yè)它縣。典型的是鐘姓。鐘在明在元末至正十二年（1352）入蜀，居內(nèi)江縣大通鄉(xiāng)梧桐里草延鎮(zhèn)金紫橋，傳十二世。明末清初因“藺賊奢崇明”、張獻(xiàn)忠及部下三次過邑和“吳三桂又變”，族人“避兵遠(yuǎn)徙，竄入夜郎”，鐘植倫“三走遵義，數(shù)年吳逆平”回原籍，老業(yè)被別人報占，因祖墳所在，“故不忍遠(yuǎn)離，仍就近居焉。”二種是清初康熙至乾隆年間（1662—1795），“湖廣填四川”等入蜀落業(yè)。《周譜》記載了康熙三十一年（1692）御批湖南填川文，周嘉虞于康熙三十六年（1697）入川。同年入川還有朱姓的朱光先。他們是這些填川者中最早入蜀的。最遲的是資中陳姓和簡陽城鐘姓，分別是乾隆元年（1736）、三年（1738）入蜀的。

我們再從各姓入蜀來源看，他們分別來自湖廣（含湖南、湖北，楚）、廣東、江西、陜西等省（承宣布政使司）。湖廣有十姓，來自麻城縣、桃源縣、新化縣、新寧縣、陵零縣、衡陽縣。廣東有三姓，來自長樂縣、永安縣、博羅縣。來自江西一姓。來自陜西扶風(fēng)縣一姓。各姓回籍和入蜀落業(yè)后，大多數(shù)獲得一定土地，隨著清初逐步穩(wěn)定，以及清代統(tǒng)治者賦稅政策的優(yōu)惠和生產(chǎn)上的一些扶持，蜀中經(jīng)濟得到了恢復(fù)和發(fā)展。由于生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，客觀上需要勞動力的支持，加之主觀上壯大宗族（家族）力量、封建倫理多子多福思想的影響等等，促進(jìn)了人口快速增長。宗族內(nèi)人口增多，為維護宗族制度，族譜的編修和續(xù)修成為了重要的內(nèi)容之一。《雷譜》說：“迄于今，生齒漸繁，基址宏開，衣食既足，禮義宜興。倘不將譜參閱校訂修明，數(shù)世而后則昭穆無所考證，凡我同宗親疏等相遇，恐視至親如秦越者也矣。”《朱譜》也說：族譜“列以尊卑，綱紀(jì)正焉；序以昭穆，人倫明焉。綱紀(jì)正而人倫明，則一本之緒傳不紊，斯百世之宗派自清，且一脈所流班次可據(jù)，名號可考，包括無余，胥備至當(dāng)矣。”《馬譜》還說：“家譜之修何為乎？上稽宗祧，述遺徽，彰祖德；下定班行，依字派，正人倫也。”《陶譜》稱“譜者，所以敬祖宗而合宗族也。”我國修續(xù)族譜的歷史悠久，鄭樵說：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系”（《通志》卷25《氏族略第一?氏族序》），“由漢到唐，崇尚門閥譜系”（《古代的禮制和宗法》李學(xué)勤）。唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭對門閥制度毀滅性打擊，“譜遂大廢”（《嘉祐集》卷13《譜例》）。經(jīng)過北宋蘇洵、歐陽修等編修本家新族譜的大力倡導(dǎo)，族譜修續(xù)又興。四川在清代是一個移民大省，通過修續(xù)族譜追敘宗族和先輩創(chuàng)業(yè)歷史，增強宗族凝聚力尤為重要和突出。因此，四川在整個清代期間，以至民國，族譜的修續(xù)工作方興未艾。在各族譜中，修譜時間最早、續(xù)修次數(shù)最多的是《李譜》。第一次修譜是康熙甲午年（1714），第二次續(xù)修是道光十年（1830），第三次續(xù)修是光緒丁丑年（1877），第四次續(xù)修民國元年（1912）。各姓在修譜前，族譜的傳、存主要有四種情況：一種是在明末清初之亂遺失明代族譜，回籍后無譜而修譜。李姓稱：“我族在有明一代，譜凡數(shù)數(shù)修矣，……無如獻(xiàn)賊屠川，川南卅縣戶口百無一存，而譜牒亦因之蕩失。”鄧姓也是“當(dāng)明季之亂，舊譜失遺”。二種是清初入蜀未帶譜牒，或無譜可稽而修譜。威遠(yuǎn)葉姓 “昔高祖輩入蜀，未帶譜牒”，朱姓“舊譜未傳于蜀地，新譜宜修于家庭。”三種是入蜀落業(yè)后回原籍抄來族譜。周姓舊譜是入蜀落業(yè)后，由周尚金、周尚銀于雍正元年（1723）回楚抄來。四種是明代族譜在明末清初因亂散失外地，回籍后輾轉(zhuǎn)訪尋抄回舊譜。內(nèi)江鐘姓族人避亂攜族譜逃遵義等地未歸，而鐘志吾“竄黔回蜀時未有老譜”，咸豐五年（1855）才抄得黔省老譜。基于這些情況，各姓在清代修續(xù)譜時，資料來源不一。有老譜的依據(jù)老譜，或?qū)さ美献V后，修訂已修的譜。如《周譜》依據(jù)“舊修于宋淳祐戊申（1248）理宗十七年（1241，戊申為理宗在位的二十四年，有誤），重修于明洪武甲寅（1374）十七年（1384，甲寅為洪武七年，有誤）”的舊譜而修。《雷譜》也遠(yuǎn)追雷開憲于元成宗二年（1296）所修族譜。內(nèi)江《鐘譜》嘉慶十年（1805）修，后獲得散失黔省老譜，“較原地更為清楚”，咸豐六年（1856）續(xù)修時進(jìn)行了說明。無老譜的憑先輩口授傳聞，或記錄的零星有關(guān)材料，或參考史書、縣志記載，甚至搜尋族中明時舊墓舊碑文字修譜。許多族譜在敘述明代或入蜀前宗族中族人事情都有不少口授傳聞，有一定文化的有一些文字記錄。內(nèi)江《鐘譜》、跳墩壩《張譜》等在記述明代事時，參考了內(nèi)江縣志、《明史》等。《鄧譜》對族中先輩“生卒有考廬墓”。跳墩壩《張譜》對入蜀或回籍后修譜情況則說的非常詳細(xì)：明時族中名宦鄉(xiāng)賢“有縣志可稽，家乘、修祠記足據(jù)”，“兵燹后文獻(xiàn)無征”，“爰是據(jù)覺悟公碑陰之記，中丞公臨難自敘之譜，且更據(jù)縣中遺志，遍采各祖墓碑”而譜之。對于入蜀和回籍后宗族中族人事情，各姓則按照實際搜集記述或續(xù)記譜中。但在缺乏先輩傳聞、文字記錄，或族人分散，收集材料困難，以及修譜者水平局限，甚至修譜時間比較晚的，譜中有些記載也不準(zhǔn)確。內(nèi)江、威遠(yuǎn)葉姓為一族，威遠(yuǎn)《葉譜》修于道光十四年（1834），屬入蜀后第五代，但不清楚清初由何省入蜀。而內(nèi)江《葉譜》在同治年間（1862—1874）編，清楚記載入蜀第二代葉國征生于湖廣常德府桃源縣，依靠先輩生庚簿準(zhǔn)確記錄傳

存，這明確了威遠(yuǎn)葉姓入蜀來自湖廣常德府桃源縣。這是我們檔案館研究族譜需要重視的問題，要根據(jù)族譜資料來源理性地對待族譜中的史料和價值。

各族譜的體例、內(nèi)容、形式等諸方面各具風(fēng)格，也具有許多共同點。其中，必須在各自族譜中記述宗族字輩，專門列出“派名”、“字派”、“命名派行”等專篇，或通過“族規(guī)”、“祠規(guī)”、“凡例”、“例言”、“條規(guī)”，明確規(guī)定和要求宗族內(nèi)族人取名遵守字輩，違反者要受到族內(nèi)的責(zé)懲，確保字輩在宗族內(nèi)的正常使用。如《周譜》、《李譜》等專門列有“派名”篇，《陶譜》有“班次說”等等，族譜“班次可據(jù)”。可見字輩在宗族和族譜內(nèi)的重要性。甚至有的族人死后，在墓碑上還要刻上字輩。如《周譜》就記載周懿墓碑上刻有“諱懿，班次長，字運金”的文字，說明周懿屬“長”字輩。不僅如此，如果宗族內(nèi)字輩出現(xiàn)紊亂或者不明確，還會促進(jìn)族譜的修續(xù)工作。內(nèi)江《鐘譜》說：“迄今傳遠(yuǎn)而生齒日繁，死葬愈多，而班行又紊，不復(fù)起而修之，何以承先以裕后，異日椒衍瓜綿，后世子孫必有數(shù)典而忘其祖者，是不可不急講也。”《李譜》稱“家譜者，所以記名號而敘班次也，續(xù)家譜者，以名號班次之日繁復(fù)，從而記敘之也。”還說“所謂名號班次之日繁者，不思有以統(tǒng)系之，則族屬散漫，咎將安辭。”因此，當(dāng)宗族內(nèi)字輩“紊”、“繁”時，必須修續(xù)族譜。

二

字輩，是宗族內(nèi)規(guī)定族人取名統(tǒng)一使用的表明輩（代、世）次用字（偏旁）聯(lián)綴的成語、對聯(lián)或詩句。各族譜中對字輩的稱謂不統(tǒng)一。稱呼“字輩”的有資中《陳譜》；稱呼“字派”的有《羅譜》、《馬譜》、《王譜》、內(nèi)江《鐘譜》；稱呼“班次”的有《朱譜》、《馬譜》、內(nèi)江《鐘譜》、《鄧譜》、《周譜》；稱呼“班行”、“班排”的有內(nèi)江《鐘譜》；稱呼“班派”的有《王譜》；稱呼“班輩”的有跳墩壩《張譜》；稱呼“班位”的有資陽《葉譜》；稱呼“輩數(shù)”的有染坊壩《張譜》；稱呼“派名”的有《周譜》、《李譜》；稱呼“派弟”的有內(nèi)江《鐘譜》；稱呼“派行”的有簡陽河?xùn)|《鐘譜》；稱呼“名次”的有簡陽城《鐘譜》等等。有的同譜內(nèi)也稱謂不一，《馬譜》不同稱謂有三種，內(nèi)江《鐘譜》不同稱謂達(dá)五種。這是無規(guī)范統(tǒng)一的名稱或同譜多修等原因造成的。我國按照字輩取名起源較早，稱為“排行”，即“兄弟雙名，其上一字或下一字相同”，“單名以偏旁為排行”。《左傳》中有長狄兄弟四人，名為僑如、焚如、榮如、簡如，“這是排行之始。”漢末的劉琦、劉琮兄弟，三國魏的應(yīng)璩、應(yīng)玚兄弟，都是用“玉”作偏旁（《中國文化史詞典》浙江古籍出版社）。《李譜》“派名”中說：“命名之誼詳于中（申）繻，班次則肇始羲和。成周八士，分伯、仲、叔、季，后世昆季，以一字聯(lián)綴，誼實本此。秦、漢以來，二名特少，如元方、季方，其僅見也。新莽禁二名，迄于魏、晉，此風(fēng)少歇。右軍、大令父子同派，斯實紊矣。”其中關(guān)于命名問題，提及了魯桓公的嫡長子出生后，曾經(jīng)問名于大夫申繻的典故（《左傳?桓公六年》），但認(rèn)為“班次則肇始羲和”是不可信的，羲和是神話人物，在屈原《離騷》和《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》中有記載；同時講了先秦已經(jīng)有了“以一字聯(lián)綴”昆季的命名，但在秦至魏、晉間，“二名特少”，有王莽禁止二名的原因。至于認(rèn)為王羲之和王獻(xiàn)之因為“之”字而是同輩“實紊矣”，則是不知道晉至南朝間的人，取名喜用“之”字綴后，父子間也如此，非以字輩取名。

字輩在宗族中維護宗族制度起到不可低估的作用。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“命名派行” 里有一段話，高度概括了字輩的作用。“世系源流，國史賴以序始終，而家乘則賴以序昭穆。乃近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明與，亦派行之未立故耳。故茲者公同酌定……預(yù)派五十六字，……挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶幾歸于畫一。雖錯處九州，而行列相符，甫一問名，而即知尊卑，別親疏也。尚何有昭穆之失序乎？”我們從具體作用講，表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，字輩可以明確宗族內(nèi)世系。宗族內(nèi)族人通過字輩取名，確保宗族世系清楚明確，“一脈所流班次可據(jù)”。字輩未立，世系不明，宗支混淆，昭穆失序，這就關(guān)系著宗族制度的維護問題。《李譜》說：我族“子孫蕃衍，有名以辨之，派以統(tǒng)之，則伯霜仲雪，秩序厘然。于以永敦和睦，綿綿延延，傳之無窮，不其偉歟！”

其次，字輩可以規(guī)范宗族內(nèi)族人取名。依據(jù)字輩取名，使宗族內(nèi)族人名字具有統(tǒng)一、整齊特點，有規(guī)可尋，“歸于畫一”。同輩間字輩相同，雙名的姓名同輩就有兩個字相同，單名字輩偏旁相同；不同輩間字輩不相同。

再次，字輩在宗族內(nèi)可以分辯尊卑。字輩中每字的先后順序依序反映了宗族內(nèi)不同的輩次，字輩某字的前一字高一輩，依序前推高兩、三、四等輩；某字的后一字低一輩，依序后推低兩、三、四等輩。依照字輩取名，可以知道宗族內(nèi)族人輩份高低。輩份高為尊，輩份低為卑。輩份低的要尊重、尊敬輩份高的，“列以尊卑，綱紀(jì)正焉”。在修譜時，字輩還可以對不詳?shù)淖迦艘勒账鶎僮州吪判颉！恶R譜》中規(guī)定：“舊譜有序其名而不詳者，為何人之子者，仍依班次序于其后而已，何敢妄加注解。”實際也是按照字輩分辯尊卑。

第四，字輩在宗族內(nèi)可以區(qū)別親疏。字輩通常是以每一個宗族為單位制訂的，同姓之間能夠區(qū)別不同的宗族。同姓同字輩就同宗族，自然就親；雖然同姓，但字輩不同，一般就不同宗族，當(dāng)然就疏。《馬譜》“馬氏祠規(guī)”要求，“凡老譜所未載，來歷不清，班排不合，不敢竄入，庶非妄拜汾陽。”以避免亂攀、妄攀而亂宗族。亂攀望族是修譜歷史上的通病，雖然經(jīng)過蘇洵、歐陽修等創(chuàng)立族譜編修新方法的沖擊，但其風(fēng)未絕。因而，各族譜中對此都努力杜絕，確難以完全克服。

依靠字輩尋得同宗的事在內(nèi)江《鐘譜》里有記載：邑南“長峰鎮(zhèn)鐘氏一支，其祖正文公系逃遵義回內(nèi)江者，與吾

祖正良公同屬一派弟，不識為兄為弟，親疏何若耳。先是其祖常言，欲識宗親，須向破堰尋覓。乾隆年間（1736—1795），其孫成璉、成瑞來訪，見有正良公、正乾公字派，不禁躍然曰得之矣！”并于嘉慶四年（1799）合族捐資在破堰橋同修祖祠。這個字輩尋宗事中，同時還反映出一個“同屬一派弟”，“親疏何若”的問題，也就是同宗族同輩也有親疏之分。同宗同支（派、房）的相對親，同宗不同支的相對疏。還有同宗內(nèi)不同支各自制訂字輩的情況，又在同宗內(nèi)支與支之間通過字輩同否區(qū)別親疏。一般輩數(shù)越遠(yuǎn)的越疏，而輩數(shù)越近的越親。這是由于封建宗法制度決定的。以自己上、下四世內(nèi)計算，即從高祖至玄孫縱向為九族，九族內(nèi)為親，出九族相對疏。高祖“高者，言最在上。”玄孫“玄者，言親屬微昧也。”（《爾雅義疏?二?釋親四》）這是從縱向講的；“父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟為族父，族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓。”（《爾雅?釋親》）也就是祖父的兄或弟稱為從祖父，從祖父的子開始稱為族父，族父的子稱為族兄弟，而族兄弟的子就已經(jīng)稱為親同姓了。這從橫向表明三代以內(nèi)不同支的親疏關(guān)系。跳墩壩《張譜》有“譜之遠(yuǎn)祖則略，近祖則詳，以先后之勢然也。本支加詳，他支從略，以親疏傳聞異也”的修譜原則，也可以幫助我們深刻理解親疏問題。

三

各姓字輩的形成和來源因宗族發(fā)展情況不一，各不相同，但存在著許多共同點。

第一，修續(xù)族譜制訂字輩，字輩因譜而立。各姓在修續(xù)譜時，宗族內(nèi)必須討論、議訂字輩，形成宗族內(nèi)族人取名共同遵守的字輩，并且記載于譜中。一是修譜時歸納先輩取名用字形成字輩。其中，先輩取名有可能有字輩，依照字輩取名，或有意識按照字輩原理取名；也可能無字輩，隨意取名。這種情況形成的字輩已經(jīng)是過去的事實。有的族譜是歸納明代及以前的先輩取名，如《李譜》、資中《陳譜》等。《李譜》在第一次修譜時，就上追十二輩，從明代洪武時（1368—1398）的先輩取名開始?xì)w納；有的族譜是從入蜀或回籍時的先輩開始?xì)w納，如簡陽河?xùn)|《鐘譜》、《周譜》、《鄧譜》等，以入蜀或回籍的先輩為一世祖或入蜀始祖；還有的是從入蜀或回籍以后幾代起，如《陶譜》是從回籍以后四世開始?xì)w納的。二是修譜時新議、公議字輩。在歸納先輩取名形成字輩同時，還議定以后數(shù)輩字輩。《雷譜》在嘉慶元年（1796）修譜時，從父輩開始議定字輩。跳墩壩《張譜》在同治辛末年（1871）重修時，“前二十代皆無班輩，實望弟與吾議，自二十一輩以后，須遵班輩字樣改名，……爰擬二十字載在譜后。”三是續(xù)修族譜時續(xù)議、改訂字輩。續(xù)議字輩是在已有字輩外“增議”、“新議”字輩，與已有字輩各自獨立；還有是在已有字輩后增補字輩，聯(lián)系緊密，形成一體。《李譜》在原有二十八字字輩外，又獨立“增議派名”十六字。《鄧譜》也在已有二十字字輩外，光緒十六年（1890）修譜時，“合族又緒以二十字”字輩。內(nèi)江、威遠(yuǎn)葉姓各自修譜時，于原有十字字輩基礎(chǔ)上，又在其后續(xù)增十字，與原字輩形成完整的二十字字輩。改定字輩是在已有字輩上進(jìn)行修改，形成新的字輩。最具典型的是簡陽河?xùn)|《鐘譜》。道光辛丑年（1841）修譜“排行五十六字”，光緒丁酉年（1897）續(xù)譜時又認(rèn)為“近因本族藩衍，名多雷同，除首句外，各房另擬二十一字，以免命名重復(fù)。”因此，原有字輩除首句保留外，完全廢除，另外改定新字輩。《羅譜》記載，光緒時（1875—1908）任族長的羅筆峰規(guī)定有“萬世永昌”為字輩，后增衍為二十字字輩，也形成新字輩；另有“長房萱公派國楨公系及篤之公系，別立‘文章華國’四字為字派。”在二十字字輩使用后，“不能再用，以昭統(tǒng)一而免混淆。”這也是改定和廢除字輩的情況。

第二，入蜀前議訂的字輩在入蜀后繼續(xù)使用，新議字輩也來自入蜀前的原籍。《周譜》說：“吾族命名世次，始于南宋，以迄清初，新議班次，來自湖廣，支派皆同。”所以，《周譜》中的“歷代班次”和“新議班次”都來自入蜀前的原籍。在《朱譜》中也有入蜀前原籍議定的“楚次”字輩，入蜀后第三代使用完。《王譜》道光八年（1828）修譜，記載有“承登子”“三字乃湖廣所議之派”。

第三，無族譜規(guī)定字輩，宗族內(nèi)約定字輩遵行。許多姓在入蜀或回籍時沒有族譜和字輩，就在宗族內(nèi)由長輩或有威望、有學(xué)問的族長、族人約定、議訂字輩，供宗族內(nèi)族人取名使用。《鄧譜》修譜前的字輩是因為清初鄧聯(lián)芳回籍，“鷺序之班未詳”，所以，“咸豐壬子（1852）春，有族廷彪、思溥、思彰等倡首豎碑，培補祖塋，宣明班次，庶幾云礽之次第可稽，瓜瓞之綿延不絕矣。”在“培補祖塋”同時，也向族人“宣明班次”，約定遵行。內(nèi)江、威遠(yuǎn)葉姓皆從入蜀第二代開始約定字輩取名，編修族譜時記載譜內(nèi)。還有的雖然沒有形成字輩，但取名時有字輩用字的約定。《陶譜》中記載回籍第二世有五子，為“之”字輩，三世為單名，五子各自分別以“金”、木、“水”、“火”、“土”偏旁選字為自己兒子取名，第四世就開始統(tǒng)一按照議訂字輩取名。

第四，入蜀或回籍后，因為宗族內(nèi)族人遷徙或散居形成新字輩。許多宗族內(nèi)族人由于多方面原因，不斷遷徙，出現(xiàn)散居，這樣就導(dǎo)致同宗字輩不相同情況出現(xiàn)。同宗字輩不同有多種形式。內(nèi)江、威遠(yuǎn)《葉譜》記載，內(nèi)江、威遠(yuǎn)、資中葉姓入蜀初約定“國正天心順，官清民自安” 字輩，乾隆乙亥年（1855）冬葉國祥遷移威遠(yuǎn)，修譜時將“官清民自安”改為“家齊業(yè)必昌”，并續(xù)增“奉先思孝友，詩書繼世長。”而內(nèi)江、資中葉姓依然按原字輩取名，內(nèi)江葉姓也續(xù)增有“世家真有道，裕后必光前。” 威遠(yuǎn)的“家”為第六代，“世”為十九代，而內(nèi)江的兩字分別為十二代，十一代。這樣形成同宗因遷徙分處不同地域而字輩變化，甚至出現(xiàn)相同的字輩字輩次混亂。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“各房另擬”字輩是一種同宗不同房、字輩不同的情況，但它是有意識改定并記載譜內(nèi)的，有椐可查。乾隆壬

子年（1792）馬純程修《馬譜》時，回籍后以馬純程以上兩代、以下四代共有六代了，九支并散居，他“觀前后之名諱，競有混同，蓋因譜未修而派未確也。”于是，“六世以后作六言四句，循字以立派焉。”結(jié)果，在六言中概括的取名字輩就有同輩多達(dá)八字（偏旁）的，查閱《馬譜》中該輩名字，實際還沒有概括完。這是同宗無字輩、宗支不同和散居造成的。因而，《馬譜》“馬氏祠規(guī)”告戒族人“凡排行同班一字，多擬數(shù)字則親而反疏，決不妄改。”避免同輩多字輩。

四

各譜字輩在形式上有一定的要求和原則，一般按照輩次先后依序聯(lián)綴成句、對聯(lián)或詩句。內(nèi)江《鐘譜》認(rèn)為“族中班排字樣，或單或雙，古頗不拘”。從字輩句數(shù)上講，二句至數(shù)句不等，多為偶句，尤以四句為多。在各譜中，兩句的有《朱譜》“楚次”；四句的有《朱譜》“川續(xù)”、《羅譜》、《馬譜》“四句”、《鄧譜》、跳墩壩和染坊壩《張譜》、簡陽城《鐘譜》、簡陽河?xùn)|《鐘譜》“分房續(xù)”、《雷譜》、資中《陳譜》、《李譜》“增議”、《陶譜》“二十字”、《周譜》、威遠(yuǎn)和內(nèi)江《葉譜》字輩；八句的有簡陽河?xùn)|《鐘譜》、《王譜》、安岳《陳譜》、《陶譜》“四十字”、《周譜》“新議”字輩。從字?jǐn)?shù)上來看，每句四字（言）至數(shù)字。四字句的有《王譜》、《李譜》字輩；五字句的有《周譜》、《朱譜》、《羅譜》、《鄧譜》、《陶譜》、威遠(yuǎn)和內(nèi)江《葉譜》、《雷譜》、跳墩壩《張譜》、簡陽城《鐘譜》字輩；六字句的《馬譜》、安岳《陳譜》字輩；七字句的有資中《陳譜》、簡陽河?xùn)|《鐘譜》、染坊壩《張譜》字輩。此外，也有一句或者七句的。《羅譜》“萬世永昌”、“文章華國”為一句字輩，《李譜》原字輩就為七句。更有聯(lián)綴不能成句的。《馬譜》六世字輩屬于羅列式的，第一世為“東、火、天、氵、王、龍”，第二世為“傳”，第三世為“純”，第四世為“家、文、廣、言、車、正、振、心”，第五世為“德、再、佑”，第六世為“麟、國、興”等字和偏旁，同輩多字和偏旁，不能成句。《王譜》的“承登子”也不能成句。各譜字輩的總字?jǐn)?shù)都達(dá)二十字以上，其中三十字以上的達(dá)八姓，四十字以上達(dá)五姓，尤其以《周譜》六十字為最多，次為簡陽河?xùn)|《鐘譜》五十六字。我們不妨將《周譜》字輩錄于文中：“歷代班次”是“士夢以思可，友文志永興，庭奉朝承嘉，尚正大益長。”“新議班次”是“榮先維繼述，裕后樂英賢，秩序本天定，彝倫在人全，謨烈由今紹，奕葉普相傳，家乘恪遵守，祥發(fā)永綿長。”從字輩形成過程和字?jǐn)?shù)多的情況不難說明：一是各姓在修譜時，喜歡續(xù)訂或新議字輩，不斷追求寓意完美；二是字輩崇尚多字，反映了修譜者希望宗族人丁興旺、永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)的一種理想意愿。馬純程在修《馬譜》時還說：“茍四句話竭之后，有能承其志者，擇其無重復(fù)者而繼續(xù)之，庶幾譜牒無蒙，字派不盡。是殆予之厚望也夫！”一個修譜者希望“譜牒無蒙，字派不盡”的殷殷之情躍然譜上。從各譜使用字輩字?jǐn)?shù)看，在整個清代二百六十余年中，一般使用了十字左右，因此，各譜字輩如果在清代后繼續(xù)使用，至少還要使用二百至四百年了。

字輩在用字方面非常考究，形成許多鮮明的特色。一是努力追求美好寓意，多選擇吉祥興旺、隆大昌盛、光宗耀祖、福祿壽長、忠孝仁義、詩書儒林、國家朝廷、文武安邦等等含義的文字，組成有寓意的句子。如 《馬譜》“四句”字輩：“朝廷重用賢良，忠孝發(fā)為文章。厚德信能載福，盛名宜紹前光。”染坊壩《張譜》字輩：“廷乾可志宀鳳金，士毓文昌作國臣。永耀邦家光祖德，詩書繼世翼儒林。” 《李譜》“增議”字輩：“綱常克定，明庭增光，孝敬和順，貞吉安康” 等。二是四句以上字輩多數(shù)類似詩句，有的就是一首詩，有平仄和押韻，讀起來朗朗上口，容易記憶，因此，選字除考慮寓意外，還注意音韻和對仗。如跳墩壩《張譜》同治辛未年（1871）議定字輩：“仁義傳先圣，忠烈仰前光。孝友能時守，世代自綿長”等。三是選擇偏旁代字，這是許多族譜字輩采用的，是一種重要的選字方法。《馬譜》六世字輩中偏旁占有較大比例，染坊壩《張譜》字輩句“廷乾可志宀鳳金”中的“宀”、“金”，《李譜》字輩句“守金思大，朝世之時，希木芳應(yīng)”中的“金”、“之”、“木”都是偏旁。四是字輩用字避諱。清代避諱非常嚴(yán)格，字輩用字是不能犯諱的。這里講的是宗族避諱。宗族內(nèi)因為某方面原因，忌諱某字，就需要避諱，在字輩用字中也自然不用避諱字。如《王譜》字輩句“善顯名揚”，“原議作‘善德名揚’，以‘德’字為吾族所共諱，因易之。”五是字輩用字在字輩內(nèi)不得重復(fù)，避免輩次混亂。《馬譜》就強調(diào)，在字輩用完后“擇其無重復(fù)者而繼續(xù)之”。但個別譜中也出現(xiàn)相同字的情況，《李譜》字輩“守金思大，朝世之時，希木芳應(yīng)，先木果茂，正學(xué)文興，木子洪昌，萬代永登。”其中就有三個重復(fù)的“木”字。六是字輩中同輩選擇多字。如《鄧譜》字輩“文、國廷思君寵”句，“文、國”同輩。簡陽城《鐘譜》字輩“文、開道仁鴻昌”句，“文、開”也是同輩。《馬譜》六世字輩也屬同輩選擇多字。這些是一種字輩中同輩選擇多字的情況。特殊的同輩選擇多字要數(shù)簡陽河?xùn)|《鐘譜》“分房續(xù)”字輩。族內(nèi)分為“瑅公派”、“琮公派”、“環(huán)公派”、“珘公派”、“瓏公派”、“瑸公派” 共六派，每派各立字輩，除第一句相同外，其他三句二十一 字每派各不相同，即同輩選擇了六個不同的字，但六個不同的字卻偏旁相同。如“瑅公派”是“上曰佳人世廷永生，培樹時煊守福循。敏倫詳繼思貞潤，康逢邦國銓岳珍。”“琮公派”是“上曰佳人世廷永生，增楷昭炘安祥行。政伯謙維憲貢澤，度進(jìn)邠因銘岑珣。” 各派“以土、木、日、火、宀、示、彳、文、亻、言、纟、心、貝、水、廣、辶、阝、囗、金、山、玉等各偏旁”相同形成相互間的聯(lián)系，“培”、“增”雖然字不同，偏旁相同，凡是字輩字偏旁相同，在族內(nèi)就是同輩兄弟。這是多種字輩中同輩選擇多字的情況。七是為使字輩成句有寓意或成詞，字輩中選取與實際取名不一致的字。《王譜》字輩第一句“王國文武”，“王”字輩的實際取名是單名“亻”偏旁，如王仙、王作、王儀兄弟。可能一方面是為

組成“王國” 一詞，二方面是表示“王”姓。《朱譜》的“枝南希世永”句中，“枝”字輩的實際取名用字是“毓”字，也應(yīng)是求“枝南” 寓意。八是概括先輩字輩用字寓意性相對弱些，有意識新訂字輩用字寓意性相對更強。正如《羅譜》所言：先輩取名用字“悉成過去，禮無追改，不能變更”。新訂字輩是供現(xiàn)在和將來使用，用字具有選擇性，寓意性就更強。如《雷譜》字輩：“漢揚洪山三，仁義禮智信。培德家聲遠(yuǎn)，忠孝能定國。”第一句寓意性就弱。染坊壩《張譜》字輩等也是這種情況。此外，還有字輩用字未確定而入譜的情況。《王譜》字輩有三種，一種大約在咸豐（1851—1861）以前擬定，二種是咸豐初期對第三、四句“因易之一生孝友十六字，乃成武公所議，然尚未妥，以待酌擬可也。”三種是“為康之作。”因而，一、二種三、四句不一樣，一、二種與三種二、三、四句不一樣，屬于用字未確定。《陶譜》也是兩種字輩未確定，康熙四十五年（1706）“吾宗字派自四世起，原定為四十字”，嘉慶至同治（1816—1869）年間“七世祖紹緒公所擬字派為二十字”，兩種字輩都在使用，所以，修譜的陶詩炎建議：“余意‘世’字以下，統(tǒng)歸一派為宜。若以祖先所定，世守不渝，則當(dāng)專依一派，勿致混亂”。

各姓為使本宗族字輩寓意完美盡善，都精心擬制字輩，有的還請當(dāng)?shù)孛舜鷶M，表現(xiàn)出很高水平。一般在選用成句、古代詩詞和典故，表達(dá)良好愿望外，還有的寓意是敘述宗族歷史或發(fā)展內(nèi)容。內(nèi)江《葉譜》“國正天心順，官清民自安”字輩句出自《警世通言》中。有的詞語、句意出自《詩經(jīng)》等，如《鄧譜》字輩句“貽謀懷燕翼”，簡陽河?xùn)|《鐘譜》字輩句“奕代淵源繩祖武”，《朱譜》“川續(xù)”字輩句“祖武克延雍”中的繩祖武、祖武等就出自《詩經(jīng)》里。《羅譜》字輩“萬世永昌大，孝友必賢良。善慶存詩訓(xùn)，養(yǎng)正紹書香”中，“善慶”為羅氏善慶祠名，“詩訓(xùn)”指羅氏“世傳遠(yuǎn)祖”元末期入蜀，令子孫“散處各邑”避難，“當(dāng)時，曾口授七律詩一首，敘明源流，以為亂平復(fù)合之證”，“養(yǎng)正”指羅氏興辦的養(yǎng)正學(xué)堂。跳墩壩《張譜》字輩句“仁義傳先圣，忠烈仰前光。”其中“忠烈”指張氏十二世伯祖明安廬巡撫太子太保兵部尚書張亮謚 “忠烈”事，《明史》中有記載。《鄧譜》字輩句“東漢勛猷顯，南陽世德長”中，顯揚鄧氏先輩鄧禹在東漢扶助光武帝劉秀的顯赫功勛，鄧禹曾任大司徒，封酂侯，后改封高密侯，“南陽”指鄧禹是南陽新野人。《朱譜》“川續(xù)”字輩的“枝南希世永，祖武克延雍，協(xié)典輝麟鳳，云揚繼我宗。”是內(nèi)江名人“賜進(jìn)士出身原任山東武定府知府河工議敘道”王果“拜撰”的。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“分房續(xù)”字輩也值得稱贊，非常巧妙，充分利用漢字偏旁的特點，將分房不同字輩聯(lián)系起來，達(dá)到“雖分而猶合”目的。

五

字輩確定以后，宗族內(nèi)族人取名必須嚴(yán)格遵守，正確使用。如果不正確使用，宗族內(nèi)要進(jìn)行一定懲罰。跳墩壩《張譜》規(guī)定“自二十一輩起，以后須遵班輩字樣改名”。《羅譜》說“族眾規(guī)定以后改名必須將字派置于姓與名之間，以歸劃一，其有不合此規(guī)定者，由祠中為之改正，交房長通知本人遵改，務(wù)希注意為幸。” 《馬譜》“馬氏祠規(guī)”也講“前訂六言四句班次尚未改完，后添丁者仍照前循序立派，永遠(yuǎn)遵行。但派字當(dāng)安在上一字，萬不可顛倒，后若顛倒者，各支族長責(zé)懲之。” 內(nèi)江鐘姓分派訂字輩，要求“分派之后，各房俱照字樣改名，不得任意妄改，以致房數(shù)混亂。” 簡陽河?xùn)|《鐘譜》也要求對“預(yù)派五十六字”“世世依定上、下，挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶幾歸于畫一。”這些要求和規(guī)定都提出了正確使用字輩的方法。

第一，在使用字輩取名時，字輩字在名中有規(guī)定位置。宗族內(nèi)族人取名，在嚴(yán)格遵守字輩同時，字輩字放置名中的位置必須正確，不能顛倒。簡陽河?xùn)|《鐘譜》字輩每一字標(biāo)明了“上”或“下”。如第一句是“上下曰上佳上世上廷上永上生下”，其中 “上”或“下” 表示字輩字在名中的位置。簡陽城《鐘譜》字輩也有標(biāo)明。有的字輩雖然沒有標(biāo)明“上”或“下”，但宗族內(nèi)也有約定。“上”就是字輩在雙名第一字，“置于姓與名之間”，如《羅譜》“世慶”、“世文”兄弟，這是最普遍的位置。“下”就是字輩在雙名第二字，如簡陽河?xùn)|《鐘譜》的“成上”、“寅上”、“信上”、“明上”兄弟。在有的譜中，也出現(xiàn)用錯位置的情況。《王譜》字輩“昌”應(yīng)為“上”，譜中同輩有“忠昌”、“應(yīng)昌”、“汝昌”、“果昌”兄弟，位置變?yōu)椤跋隆薄?/p>

第二，字輩字是偏旁的情況比較復(fù)雜，運用要準(zhǔn)確。字輩字是偏旁的多是單名使用，這是字輩使用中比較復(fù)雜而重要的一部分。有的字輩字是不成字的偏旁，非常明確，如染坊壩《張譜》字輩的“宀”，是運用帶“宀”的字表示字輩，同輩有“張寬”、“張宦”、“張密”、“張容”等等，《馬譜》“六言”字輩許多也是非常明確的偏旁。而有的偏旁是成字的。再如染坊壩《張譜》字輩的“金”，不是直接使用該字，是作為偏旁使用，同輩有“張錺”、“張錕” 等等。更特別的是《李譜》字輩的“之”，也不是運用該字，而是取有“廴”、“辶” 旁的字，同輩有“李進(jìn)”、“李逵”、“李筵”、“李廷”、“李延”等等。

第三，字輩字不是取名用字，而是表示單名。《鄧譜》字輩“聯(lián)仕芝單單名宏”句的“單”，標(biāo)明“單名”，不是取名用字，是指該輩系單名，同輩有“鄧珪”、“鄧珩”、“鄧玠”、“鄧珣”兄弟，實際是使用有“玉” 旁的字。

第四，運用字輩字同音或近形字取名。如《鄧譜》“芝”字，在乾隆二十八年（1763）的“鄧仕華”墓碑上，刻有“男 之茂、-賢、-奇、-成、-林”，在取名中表示字輩的字用“之”，與字輩字“芝” 不合，但是同音和近形字。

第五，不符合字輩的取名，必須進(jìn)行更改。宗族內(nèi)族人取名必須符合字輩，這是

第三篇：清代族譜字輩問題研究

清代族譜字輩問題研究

清代族譜字輩問題研究

各級國家綜合檔案館珍藏著許多族譜，它們是研究歷史的重要史料之一。筆者查閱了館藏的部分清代族譜，對其中一個重要問題——字輩（名稱不統(tǒng)一，本文稱字輩）進(jìn)行了一些探討，談?wù)勄宕遄V字輩問題，以期有助于對清代時期這一問題的歷史、文化及民俗現(xiàn)象的認(rèn)識。

一

在館

藏十三姓二十二種清代族譜（家譜、生庚薄、清明墳會薄。下稱《某譜》）中，我們從各姓入蜀的時間看，有兩種情況：一種是元末明初入蜀，明末清初避亂外逃，清初穩(wěn)定后回籍，或落業(yè)原籍附近，或落業(yè)它縣。典型的是鐘姓。鐘在明在元末至正十二年（1352）入蜀，居內(nèi)江縣大通鄉(xiāng)梧桐里草延鎮(zhèn)金紫橋，傳十二世。明末清初因“藺賊奢崇明”、張獻(xiàn)忠及部下三次過邑和“吳三桂又變”，族人“避兵遠(yuǎn)徙，竄入夜郎”，鐘植倫“三走遵義，數(shù)年吳逆平”回原籍，老業(yè)被別人報占，因祖墳所在，“故不忍遠(yuǎn)離，仍就近居焉。”二種是清初康熙至乾隆年間（1662—1795），“湖廣填四川”等入蜀落業(yè)。《周譜》記載了康熙三十一年（1692）御批湖南填川文，周嘉虞于康熙三十六年（1697）入川。同年入川還有朱姓的朱光先。他們是這些填川者中最早入蜀的。最遲的是資中陳姓和簡陽城鐘姓，分別是乾隆元年（1736）、三年（1738）入蜀的。

我們再從各姓入蜀來源看，他們分別來自湖廣（含湖南、湖北，楚）、廣東、江西、陜西等省（承宣布政使司）。湖廣有十姓，來自麻城縣、桃源縣、新化縣、新寧縣、陵零縣、衡陽縣。廣東有三姓，來自長樂縣、永安縣、博羅縣。來自江西一姓。來自陜西扶風(fēng)縣一姓。各姓回籍和入蜀落業(yè)后，大多數(shù)獲得一定土地，隨著清初逐步穩(wěn)定，以及清代統(tǒng)治者賦稅政策的優(yōu)惠和生產(chǎn)上的一些扶持，蜀中經(jīng)濟得到了恢復(fù)和發(fā)展。由于生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，客觀上需要勞動力的支持，加之主觀上壯大宗族（家族）力量、封建倫理多子多福思想的影響等等，促進(jìn)了人口快速增長。宗族內(nèi)人口增多，為維護宗族制度，族譜的編修和續(xù)修成為了重要的內(nèi)容之一。《雷譜》說：“迄于今，生齒漸繁，基址宏開，衣食既足，禮義宜興。倘不將譜參閱校訂修明，數(shù)世而后則昭穆無所考證，凡我同宗親疏等相遇，恐視至親如秦越者也矣。”《朱譜》也說：族譜“列以尊卑，綱紀(jì)正焉；序以昭穆，人倫明焉。綱紀(jì)正而人倫明，則一本之緒傳不紊，斯百世之宗派自清，且一脈所流班次可據(jù)，名號可考，包括無余，胥備至當(dāng)矣。”《馬譜》還說：“家譜之修何為乎？上稽宗祧，述遺徽，彰祖德；下定班行，依字派，正人倫也。”《陶譜》稱“譜者，所以敬祖宗而合宗族也。”我國修續(xù)族譜的歷史悠久，鄭樵說：“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系”（《通志》卷25《氏族略第一?氏族序》），“由漢到唐，崇尚門閥譜系”（《古代的禮制和宗法》李學(xué)勤）。唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭對門閥制度毀滅性打擊，“譜遂大廢”（《嘉祐集》卷13《譜例》）。經(jīng)過北宋蘇洵、歐陽修等編修本家新族譜的大力倡導(dǎo)，族譜修續(xù)又興。四川在清代是一個移民大省，通過修續(xù)族譜追敘宗族和先輩創(chuàng)業(yè)歷史，增強宗族凝聚力尤為重要和突出。因此，四川在整個清代期間，以至民國，族譜的修續(xù)工作方興未艾。在各族譜中，修譜時間最早、續(xù)修次數(shù)最多的是《李譜》。第一次修譜是康熙甲午年（1714），第二次續(xù)修是道光十年（1830），第三次續(xù)修是光緒丁丑年（1877），第四次續(xù)修民國元年（1912）。各姓在修譜前，族譜的傳、存主要有四種情況：一種是在明末清初之亂遺失明代族譜，回籍后無譜而修譜。李姓稱：“我族在有明一代，譜凡數(shù)數(shù)修矣，……無如獻(xiàn)賊屠川，川南卅縣戶口百無一存，而譜牒亦因之蕩失。”鄧姓也是“當(dāng)明季之亂，舊譜失遺”。二種是清初入蜀未帶譜牒，或無譜可稽而修譜。威遠(yuǎn)葉姓“昔高祖輩入蜀，未帶譜牒”，朱姓“舊譜未傳于蜀地，新譜宜修于家庭。”三種是入蜀落業(yè)后回原籍抄來族譜。周姓舊譜是入蜀落業(yè)后，由周尚金、周尚銀于雍正元年（1723）回楚抄來。四種是明代族譜在明末清初因亂散失外地，回籍后輾轉(zhuǎn)訪尋抄回舊譜。內(nèi)江鐘姓族人避亂攜族譜逃遵義等地未歸，而鐘志吾“竄黔回蜀時未有老譜”，咸豐五年（1855）才抄得黔省老譜。基于這些情況，各姓在清代修續(xù)譜時，資料來源不一。有老譜的依據(jù)老譜，或?qū)さ美献V后，修訂已修的譜。如《周譜》依據(jù)“舊修于宋淳祐戊申（1248）理宗十七年（1241，戊申為理宗在位的二十四年，有誤），重修于明洪武甲寅（1374）十七年（1384，甲寅為洪武七年，有誤）”的舊譜而修。《雷譜》也遠(yuǎn)追雷開憲于元成宗二年（1296）所修族譜。內(nèi)江《鐘譜》嘉慶十年（1805）修，后獲得散失黔省老譜，“較原地更為清楚”，咸豐六年（1856）續(xù)修時進(jìn)行了說明。無老譜的憑先輩口授傳聞，或記錄的零星有關(guān)材料，或參考史書、縣志記載，甚至搜尋族中明時舊墓舊碑文字修譜。許多族譜在敘述明代或入蜀前宗族中族人事情都有

不少口授傳聞，有一定文化的有一些文字記錄。內(nèi)江《鐘譜》、跳墩壩《張譜》等在記述明代事時，參考了內(nèi)江縣志、《明史》等。《鄧譜》對族中先輩“生卒有考廬墓”。跳墩壩《張譜》對入蜀或回籍后修譜情況則說的非常詳細(xì)：明時族中名宦鄉(xiāng)賢“有縣志可稽，家乘、修祠記足據(jù)”，“兵燹后文獻(xiàn)無征”，“爰是據(jù)覺悟公碑陰之記，中丞公臨難自敘之譜，且更據(jù)縣中遺志，遍采各祖墓碑”而譜之。對于入蜀和回籍后宗族中族人事情，各姓則按照實際搜集記述或續(xù)記譜中。但在缺乏先輩傳聞、文字記錄，或族人分散，收集材料困難，以及修譜者水平局限，甚至修譜時間比較晚的，譜中有些記載也不準(zhǔn)確。內(nèi)江、威遠(yuǎn)葉姓為一族，威遠(yuǎn)《葉譜》修于道光十四年（1834），屬入蜀后第五代，但不清楚清初由何省入蜀。而內(nèi)江《葉譜》在同治年間（1862—1874）編，清楚記載入蜀第二代葉國征生于湖廣常德府桃源縣，依靠先輩生庚簿準(zhǔn)確記錄傳存，這明確了威遠(yuǎn)葉姓入蜀來自湖廣常德府桃源縣。這是我們檔案館研究族譜需要重視的問題，要根據(jù)族譜資料來源理性地對待族譜中的史料和價值。

各族譜的體例、內(nèi)容、形式等諸方面各具風(fēng)格，也具有許多共同點。其中，必須在各自族譜中記述宗族字輩，專門列出“派名”、“字派”、“命名派行”等專篇，或通過“族規(guī)”、“祠規(guī)”、“凡例”、“例言”、“條規(guī)”，明確規(guī)定和要求宗族內(nèi)族人取名遵守字輩，違反者要受到族內(nèi)的責(zé)懲，確保字輩在宗族內(nèi)的正常使用。如《周譜》、《李譜》等專門列有“派名”篇，《陶譜》有“班次說”等等，族譜“班次可據(jù)”。可見字輩在宗族和族譜內(nèi)的重要性。甚至有的族人死后，在墓碑上還要刻上字輩。如《周譜》就記載周懿墓碑上刻有“諱懿，班次長，字運金”的文字，說明周懿屬“長”字輩。不僅如此，如果宗族內(nèi)字輩出現(xiàn)紊亂或者不明確，還會促進(jìn)族譜的修續(xù)工作。內(nèi)江《鐘譜》說：“迄今傳遠(yuǎn)而生齒日繁，死葬愈多，而班行又紊，不復(fù)起而修之，何以承先以裕后，異日椒衍瓜綿，后世子孫必有數(shù)典而忘其祖者，是不可不急講也。”《李譜》稱“家譜者，所以記名號而敘班次也，續(xù)家譜者，以名號班次之日繁復(fù)，從而記敘之也。”還說“所謂名號班次之日繁者，不思有以統(tǒng)系之，則族屬散漫，咎將安辭。”因此，當(dāng)宗族內(nèi)字輩“紊”、“繁”時，必須修續(xù)族譜。

二

字輩，是宗族內(nèi)規(guī)定族人取名統(tǒng)一使用的表明輩（代、世）次用字（偏旁）聯(lián)綴的成語、對聯(lián)或詩句。各族譜中對字輩的稱謂不統(tǒng)一。稱呼“字輩”的有資中《陳譜》；稱呼“字派”的有《羅譜》、《馬譜》、《王譜》、內(nèi)江《鐘譜》；稱呼“班次”的有《朱譜》、《馬譜》、內(nèi)江《鐘譜》、《鄧譜》、《周譜》；稱呼“班行”、“班排”的有內(nèi)江《鐘譜》；稱呼“班派”的有《王譜》；稱呼“班輩”的有跳墩壩《張譜》；稱呼“班位”的有資陽《葉譜》；稱呼“輩數(shù)”的有染坊壩《張譜》；稱呼“派名”的有《周譜》、《李譜》；稱呼“派弟”的有內(nèi)江《鐘譜》；稱呼“派行”的有簡陽河?xùn)|《鐘譜》；稱呼“名次”的有簡陽城《鐘譜》等等。有的同譜內(nèi)也稱謂不一，《馬譜》不同稱謂有三種，內(nèi)江《鐘譜》不同稱謂達(dá)五種。這是無規(guī)范統(tǒng)一的名稱或同譜多修等原因造成的。我國按照字輩取名起源較早，稱為“排行”，即“兄弟雙名，其上一字或下一字相同”，“單名以偏旁為排行”。《左傳》中有長狄兄弟四人，名為僑如、焚如、榮如、簡如，“這是排行之始。”漢末的劉琦、劉琮兄弟，三國魏的應(yīng)璩、應(yīng)玚兄弟，都是用“玉”作偏旁（《中國文化史詞典》浙江古籍出版社）。《李譜》“派名”中說：“命名之誼詳于中（申）繻，班次則肇始羲和。成周八士，分伯、仲、叔、季，后世昆季，以一字聯(lián)綴，誼實本此。秦、漢以來，二名特少，如元方、季方，其僅見也。新莽禁二名，迄于魏、晉，此風(fēng)少歇。右軍、大令父子同派，斯實紊矣。”其中關(guān)于命名問題，提及了魯桓公的嫡長子出生后，曾經(jīng)問名于大夫申繻的典故（《左傳?桓公六年》），但認(rèn)為“班次則肇始羲和”是不可信的，羲和是神話人物，在屈原《離騷》和《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》中有記載；同時講了先秦已經(jīng)有了“以一字聯(lián)綴”昆季的命名，但在秦至魏、晉間，“二名特少”，有王莽禁止二名的原因。至于認(rèn)為王羲之和王獻(xiàn)之因為“之”字而是同輩“實紊矣”，則是不知道晉至南朝間的人，取名喜用“之”字綴后，父子間也如此，非以字輩取名。

字輩在宗族中維護宗族制度起到不可低估的作用。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“命名派行”里有一段話，高度概括了字輩的作用。“世系源流，國史賴以序始終，而家乘則賴以序昭穆。乃近世之宗支混淆，昭穆亦因之失序者，果世系之不明與，亦派行之未立故耳。故茲者公同酌定……預(yù)派五十六字，……挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶幾歸于畫一。雖錯處九州，而行列相符，甫一問名，而即知尊卑，別親疏也。尚何有昭穆之失序乎？”我們從具體作用講，表現(xiàn)在以下幾方面：

首先，字輩可以明確宗族內(nèi)世系。宗族內(nèi)族人通過字輩取名，確保宗族世系清楚明確，“一脈所流班次可據(jù)”。字輩未立，世系不明，宗支混淆，昭穆失序，這就關(guān)系著宗族制度的維護問題。《李譜》說：我族“子孫蕃衍，有名以辨之，派以統(tǒng)之，則伯霜仲雪，秩序厘然。于以永敦和睦，綿綿延延，傳之無窮，不其偉歟！”

其次，字輩可以規(guī)范宗族內(nèi)族人取名。依據(jù)字輩取名，使宗族內(nèi)族人名字具有統(tǒng)一、整齊特點，有規(guī)可尋，“歸于畫一”。同輩間字輩相同，雙名的姓名同輩就有兩個字相同，單名字輩偏旁相同；不同輩間字輩不相同。

再次，字輩在宗族內(nèi)可以分辯尊卑。字輩中每字的先后順序依序反映了宗族內(nèi)不同的輩次，字輩某字的前一字高一輩，依序前推高兩、三、四等輩；某字的后一字低一輩，依序后推低兩、三、四等輩。依照字輩取名，可以知道宗族內(nèi)族人輩份高低。輩份高為尊，輩份低為卑。輩份低的要尊重、尊敬輩份高的，“列以尊卑，綱紀(jì)正焉”。在修譜時，字輩還可以對不詳?shù)淖迦艘勒账鶎僮州吪判颉！恶R譜》中規(guī)定：“舊譜有序其名而不詳者，為何人之子者，仍依班次序于其后而已，何敢妄加注解。”實際也是按照字輩分辯尊卑。

第四，字輩在宗族內(nèi)可以區(qū)別親疏。字輩通常是以每一個宗族為單位制訂的，同姓之間能夠區(qū)別不同的宗族。同姓同字輩就同宗族，自然就親；雖然同姓，但字輩不同，一般就不同宗族，當(dāng)然就疏。《馬譜》“馬氏祠規(guī)”要求，“凡老譜所未載，來歷不清，班排不合，不敢竄入，庶非妄拜汾陽。”以避免亂攀、妄攀而亂宗族。亂攀望族是修譜歷史上的通病，雖然經(jīng)過蘇洵、歐陽修等創(chuàng)立族譜編修新方法的沖擊，但其風(fēng)未絕。因而，各族譜中對此都努力杜絕，確難以完全克服。

依靠字輩尋得同宗的事在內(nèi)江《鐘譜》里有記載：邑南“長峰鎮(zhèn)鐘氏一支，其祖正文公系逃遵義回內(nèi)江者，與吾祖正良公同屬一派弟，不識為兄為弟，親疏何若耳。先是其祖常言，欲識宗親，須向破堰尋覓。乾隆年間（1736—1795），其孫成璉、成瑞來訪，見有正良公、正乾公字派，不禁躍然曰得之矣！”并于嘉慶四年（1799）合族捐資在破堰橋同修祖祠。這個字輩尋宗事中，同時還反映出一個“同屬一派弟”，“親疏何若”的問題，也就是同宗族同輩也有親疏之分。同宗同支（派、房）的相對親，同宗不同支的相對疏。還有同宗內(nèi)不同支各自制訂字輩的情況，又在同宗內(nèi)支與支之間通過字輩同否區(qū)別親疏。一般輩數(shù)越遠(yuǎn)的越疏，而輩數(shù)越近的越親。這是由于封建宗法制度決定的。以自己上、下四世內(nèi)計算，即從高祖至玄孫縱向為九族，九族內(nèi)為親，出九族相對疏。高祖“高者，言最在上。”玄孫“玄者，言親屬微昧也。”（《爾雅義疏?二?釋親四》）這是從縱向講的；“父之從父晜弟為從祖父，父之從祖晜弟為族父，族父之子相謂為族晜弟，族晜弟之子相謂為親同姓。”（《爾雅?釋親》）也就是祖父的兄或弟稱為從祖父，從祖父的子開始稱為族父，族父的子稱為族兄弟，而族兄弟的子就已經(jīng)稱為親同姓了。這從橫向表明三代以內(nèi)不同支的親疏關(guān)系。跳墩壩《張譜》有“譜之遠(yuǎn)祖則略，近祖則詳，以先后之勢然也。本支加詳，他支從略，以親疏傳聞異也”的修譜原則，也可以幫助我們深刻理解親疏問題。

三

各姓字輩的形成和來源因宗族發(fā)展情況不一，各不相同，但存在著許多共同點。

第一，修續(xù)族譜制訂字輩，字輩因譜而立。各姓在修續(xù)譜時，宗族內(nèi)必須討論、議訂字輩，形成宗族內(nèi)族人取名共同遵守的字輩，并且記載于譜中。一是修譜時歸納先輩取名用字形成字輩。其中，先輩取名有可能有字輩，依照字輩取名，或有意識按照字輩原理取名；也可能無字輩，隨意取名。這種情況形成的字輩已經(jīng)是過去的事實。有的族譜是歸納明代及以前的先輩取名，如《李譜》、資中《陳譜》等。《李譜》在第一次修譜時，就上追十二輩，從明代洪武時（1368—1398）的先輩取名開始?xì)w納；有的族譜是從入蜀或回籍時的先輩開始?xì)w納，如簡陽河?xùn)|《鐘譜》、《周譜》、《鄧譜》等，以入蜀或回籍的先輩為一世祖或入蜀始祖；還有的是從入蜀或回籍以后幾代起，如《陶譜》是從回籍以后四世開始?xì)w納的。二是修譜時新議、公議字輩。在歸納先輩取名形成字輩同時，還議定以后數(shù)輩字輩。《雷譜》在嘉慶元年（1796）修譜時，從父輩開始議定字輩。跳墩壩《張譜》在同治辛末年（1871）重修時，“前二十代皆無班輩，實望弟與吾議，自二十一輩以后，須遵班輩字樣改名，……爰擬二十字載在譜后。”三是續(xù)修族譜時續(xù)議、改訂字輩。續(xù)議字輩是在已有字輩外“增議”、“新議”字輩，與已有字輩各自獨立；還有是在已有字輩后增補字輩，聯(lián)系緊密，形成一體。《李譜》在原有二十八字字輩外，又獨立“增議派名”十六字。《鄧譜》也在已有二十字字輩外，光緒十六年（1890）修譜時，“合族又緒以二十字”字輩。內(nèi)江、威遠(yuǎn)葉姓各自修譜時，于原有十字字輩基礎(chǔ)上，又在其后續(xù)增十字，與原字輩形成完整的二十字字輩。改定字輩是在已有字輩上進(jìn)行修改，形成新的字輩。最具典型的是簡陽河?xùn)|《鐘譜》。道光辛丑年（1841）修譜“排行五十六字”，光緒丁酉年（1897）續(xù)譜時又認(rèn)為“近因本族藩衍，名多雷同，除首句外，各房另擬二十一字，以免命名重復(fù)。”因此，原有字輩除首句保留外，完全廢除，另外改定新字輩。《羅譜》記載，光緒時（1875—1908）任族長的羅筆峰規(guī)定有“萬世永昌”為字輩，后增衍為二十字字輩，也形成新字輩；另有“長房萱公派國楨公系及篤之公系，別立‘文章華國’四字為字派。”在二十字字輩使用后，“不能再用，以昭統(tǒng)一而免混淆。”這也是改定和廢除字輩的情況。

第二，入蜀前議訂的字輩在入蜀后繼續(xù)使用，新議字輩也來自入蜀前的原籍。《周譜》說：“吾族命名世次，始于南宋，以迄清初，新議班次，來自湖廣，支派皆同。”所以，《周譜》中的“歷代班次”和“新議班次”都來自入蜀前的原籍。在《朱譜》中也有入蜀前原籍議定的“楚次”字輩，入蜀后第三代使用完。《王譜》道光八年（1828）修譜，記載有“承登子”“三字乃湖廣所議之派”。

第三，無族譜規(guī)定字輩，宗族內(nèi)約定字輩遵行。許多姓在入蜀或回籍時沒有族譜和字輩，就在宗族內(nèi)由長輩或有威望、有學(xué)問的族長、族人約定、議訂字輩，供宗族內(nèi)族人取名使用。《鄧譜》修譜前的字輩是因為清初鄧聯(lián)芳回籍，“鷺序之班未詳”，所以，“咸豐壬子（1852）春，有族廷彪、思溥、思彰等倡首豎碑，培補祖塋，宣明班次，庶幾云礽之次第可稽，瓜瓞之綿延不絕矣。”在“培補祖塋”同時，也向族人“宣明班次”，約定遵行。內(nèi)江、威遠(yuǎn)葉姓皆從入蜀第二代開始約定字輩取名，編修族譜時記載譜內(nèi)。還有的雖然沒有形成字輩，但取名時有字輩用字的約定。《陶譜》中記載回籍第二世有五子，為“之”字輩，三世為單名，五子各自分別以“金”、木、“水”、“火”、“土”偏旁選字為自己兒子取名，第四世就開始統(tǒng)一按照議訂字輩取名。

第四，入蜀或回籍后，因為宗族內(nèi)族人遷徙或散居形成新字輩。許多宗族內(nèi)族人由于多方面原因，不斷遷徙，出現(xiàn)散居，這樣就導(dǎo)致同宗字輩不相同情況出現(xiàn)。同宗字輩不同有多種形式。內(nèi)江、威遠(yuǎn)《葉譜》記載，內(nèi)江、威遠(yuǎn)、資中葉姓入蜀初約定“國正天心順，官清民自安”字輩，乾隆乙亥年（1855）冬葉國祥遷移威遠(yuǎn)，修譜時將“官清民自安”改為“家齊業(yè)必昌”，并續(xù)增“奉先思孝友，詩書繼世長。”而內(nèi)江、資中葉姓依然按原字輩取名，內(nèi)江葉姓也續(xù)增有“世家真有道，裕后必光前。”威遠(yuǎn)的“家”為第六代，“世”為十九代，而內(nèi)江的兩字分別為十二代，十一代。這樣形成同宗因遷徙分處不同地域而字輩變化，甚至出現(xiàn)相同的字輩字輩次混亂。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“各房另擬”字輩是一種同宗不同房、字輩不同的情況，但它是有意識改定并記載譜內(nèi)的，有椐可查。乾隆壬子年（1792）馬純程修《馬譜》時，回籍后以馬純程以上兩代、以下四代共有六代了，九支并散居，他“觀前后之名諱，競有混同，蓋因譜未修而派未確也。”于是，“六世以后作六言四句，循字以立派焉。”結(jié)果，在六言中概括的取名字輩就有同輩多達(dá)八字（偏旁）的，查閱《馬譜》中該輩名字，實際還沒有概括完。這是同宗無字輩、宗支不同和散居造成的。因而，《馬譜》“馬氏祠規(guī)”告戒族人“凡排行同班一字，多擬數(shù)字則親而反疏，決不妄改。”避免同輩多字輩。

四

各譜字輩在形式上有一定的要求和原則，一般按照輩次先后依序聯(lián)綴成句、對聯(lián)或詩句。內(nèi)江《鐘譜》認(rèn)為“族中班排字樣，或單或雙，古頗不拘”。從字輩句數(shù)上講，二句至數(shù)句不等，多為偶句，尤以四句為多。在各譜中，兩句的有《朱譜》“楚次”；四句的有《朱譜》“川續(xù)”、《羅譜》、《馬譜》“四句”、《鄧譜》、跳墩壩和染坊壩《張譜》、簡陽城《鐘譜》、簡陽河?xùn)|《鐘譜》“分房續(xù)”、《雷譜》、資中《陳譜》、《李譜》“增議”、《陶譜》“二十字”、《周譜》、威遠(yuǎn)和內(nèi)江《葉譜》字輩；八句的有簡陽河?xùn)|《鐘譜》、《王譜》、安岳《陳譜》、《陶譜》“四十字”、《周譜》“新議”字輩。從字?jǐn)?shù)上來看，每句四字（言）至數(shù)字。四字句的有《王譜》、《李譜》字輩；五字句的有《周譜》、《朱譜》、《羅譜》、《鄧譜》、《陶譜》、威遠(yuǎn)和內(nèi)江《葉譜》、《雷譜》、跳墩壩《張譜》、簡陽城《鐘譜》字輩；六字句的《馬譜》、安岳《陳譜》字輩；七字句的有資中《陳譜》、簡陽河?xùn)|《鐘譜》、染坊壩《張譜》字輩。此外，也有一句或者七句的。《羅譜》“萬世永昌”、“文章華國”為一句字輩，《李譜》原字輩就為七句。更有聯(lián)綴不能成句的。《馬譜》六世字輩屬于羅列式的，第一世為“東、火、天、氵、王、龍”，第二世為“傳”，第三世為“純”，第四世為“家、文、廣、言、車、正、振、心”，第五世為“德、再、佑”，第六世為“麟、國、興”等字和偏旁，同輩多字和偏旁，不能成句。《王譜》的“承登子”也不能成句。各譜字輩的總字?jǐn)?shù)都達(dá)二十字以上，其中三十字以上的達(dá)八姓，四十字以上達(dá)五姓，尤其以《周譜》六十字為最多，次為簡陽河?xùn)|《鐘譜》五十六字。我們不妨將《周譜》字輩錄于文中：“歷代班次”是“士夢以思可，友文志永興，庭奉朝承嘉，尚正大益長。”“新議班次”是“榮先維繼述，裕后樂英賢，秩序本天定，彝倫在人全，謨烈由今紹，奕葉普相傳，家乘恪遵守，祥發(fā)永綿長。”從字輩形成過程和字?jǐn)?shù)多的情況不難說明：一是各姓在修譜時，喜歡續(xù)訂或新議字輩，不斷追求寓意完美；二是字輩崇尚多字，反映了修譜者希望宗族人丁興旺、永遠(yuǎn)發(fā)達(dá)的一種理想意愿。馬純程在修《馬譜》時還說：“茍四句話竭之后，有能承其志者，擇其無重復(fù)者而繼續(xù)之，庶幾譜牒無蒙，字派不盡。是殆予之厚望也夫！”一個修譜者希望“譜牒無蒙，字派不盡”的殷殷之情躍然譜上。從各譜使用字輩字?jǐn)?shù)看，在整個清代二百六十余年中，一般使用了十字左右，因此，各譜字輩如果在清代后繼續(xù)使用，至少還要使用二百至四百年了。

字輩在用字方面非常考究，形成許多鮮明的特色。一是努力追求美好寓意，多選擇吉祥興旺、隆大昌盛、光宗耀祖、福祿壽長、忠孝仁義、詩書儒林、國家朝廷、文武安邦等等含義的文字，組成有寓意的句子。如《馬譜》“四句”字輩：“朝廷重用賢良，忠孝發(fā)為文章。厚德信能載福，盛名宜紹前光。”染坊壩《張譜》字輩：“廷乾可志宀鳳金，士毓文昌作國臣。永耀邦家光祖德，詩書繼世翼儒林。”《李譜》“增議”字輩：“綱常克定，明庭增光，孝敬和順，貞吉安康”等。二是四句以上字輩多數(shù)類似詩句，有的就是一首詩，有平仄和押韻，讀起來朗朗上口，容易記憶，因此，選字除考慮寓意外，還注意音韻和對仗。如跳墩壩《張譜》同治辛未年（1871）議定字輩：“仁義傳先圣，忠烈仰前光。孝友能時守，世代自綿長”等。三是選擇偏旁代字，這是許多族譜字輩采用的，是一種重要的選字方法。《馬譜》六世字輩中偏旁占有較大比例，染坊壩《張譜》字輩句“廷乾可志宀鳳金”中的“宀”、“金”，《李譜》字輩句“守金思大，朝世之時，希木芳應(yīng)”中的“金”、“之”、“木”都是偏旁。四是字輩用字避諱。清代避諱非常嚴(yán)格，字輩用字是不能犯諱的。這里講的是宗族避諱。宗族內(nèi)因為某方面原因，忌諱某字，就需要避諱，在字輩用字中也自然不用避諱字。如《王譜》字輩句“善顯名揚”，“原議作‘善德名揚’，以‘德’字為吾族所共諱，因易之。”五是字輩用字在字輩內(nèi)不得重復(fù)，避免輩次混亂。《馬譜》就強調(diào)，在字輩用完后“擇其無重復(fù)者而繼續(xù)之”。但個別譜中也出現(xiàn)相同字的情況，《李譜》字輩“守金思大，朝世之時，希木芳應(yīng)，先木果茂，正學(xué)文興，木子洪昌，萬代永登。”其中就有三個重復(fù)的“木”字。六是字輩中同輩選擇多字。如《鄧譜》字輩“文、國廷思君寵”句，“文、國”同輩。簡陽城《鐘譜》字輩“文、開道仁鴻昌”句，“文、開”也是同輩。《馬譜》六世字輩也屬同輩選擇多字。這些是一種字輩中同輩選擇多字的情況。特殊的同輩選擇多字要數(shù)簡陽河?xùn)|《鐘譜》“分房續(xù)”字輩。族內(nèi)分為“瑅公派”、“琮公派”、“環(huán)公派”、“珘公派”、“瓏公派”、“瑸公派”共六派，每派各立字輩，除第一句相同外，其他三句二十一字每派各不相同，即同輩選擇了六個不同的字，但六個不同的字卻偏旁相同。如“瑅公派”是“上曰佳人世廷永生，培樹時煊守福循。敏倫詳繼思貞潤，康逢邦國銓岳珍。”“琮公派”是“上曰佳人世廷永生，增楷昭炘安祥行。政伯謙維憲貢澤，度進(jìn)邠因銘岑珣。”各派“以土、木、日、火、宀、示、彳、文、亻、言、纟、心、貝、水、廣、辶、阝、囗、金、山、玉等各偏旁”相同形成相互間的聯(lián)系，“培”、“增”雖然字不同，偏旁相同，凡是字輩字偏旁相同，在族內(nèi)就是同輩兄弟。這是多種字輩中同輩選擇多字的情況。七是為使字輩成句有寓意或成詞，字輩中選取與實際取名不一致的字。《王譜》字輩第一句“王國文武”，“王”字輩的實際取名是單名“亻”偏旁，如王仙、王作、王儀兄弟。可能一方面是為組成“王國”一詞，二方面是表示“王”姓。《朱譜》的“枝南希世永”句中，“枝”字輩的實際取名用字是“毓”字，也應(yīng)是求“枝南”寓意。八是概括先輩字輩用字寓意性相對弱些，有意識新訂字輩用字寓意性相對更強。正如《羅譜》所言：先輩取名用字“悉成過去，禮無追改，不能變更”。新訂字輩是供現(xiàn)在和將來使用，用字具有選擇性，寓意性就更強。如《雷譜》字輩：“漢揚洪山三，仁義禮智信。培德家聲遠(yuǎn)，忠孝能定國。”第一句寓意性就弱。染坊壩《張譜》字輩等也是這種情況。此外，還有字輩用字未確定而入譜的情況。《王譜》字輩有三種，一種大約在咸豐（1851—1861）以前擬定，二種是咸豐初期對第三、四句“因易之一生孝友十六字，乃成武公所議，然尚未妥，以待酌擬可也。”三種是“為康之作。”因而，一、二種三、四句不一樣，一、二種與三種二、三、四句不一樣，屬于用字未確定。《陶譜》也是兩種字輩未確定，康熙四十五年（1706）“吾宗字派自四世起，原定為四十字”，嘉慶至同治（1816—1869）年間“七世祖紹緒公所擬字派為二十字”，兩種字輩都在使用，所以，修譜的陶詩炎建議：“余意‘世’字以下，統(tǒng)歸一派為宜。若以祖先所定，世守不渝，則當(dāng)專依一派，勿致混亂”。

各姓為使本宗族字輩寓意完美盡善，都精心擬制字輩，有的還請當(dāng)?shù)孛舜鷶M，表現(xiàn)出很高水平。一般在選用成句、古代詩詞和典故，表達(dá)良好愿望外，還有的寓意是敘述宗族歷史或發(fā)展內(nèi)容。內(nèi)江《葉譜》“國正天心順，官清民自安”字輩句出自《警世通言》中。有的詞語、句意出自《詩經(jīng)》等，如《鄧譜》字輩句“貽謀懷燕翼”，簡陽河?xùn)|《鐘譜》字輩句“奕代淵源繩祖武”，《朱譜》“川續(xù)”字輩句“祖武克延雍”中的繩祖武、祖武等就出自《詩經(jīng)》里。《羅譜》字輩“萬世永昌大，孝友必賢良。善慶存詩訓(xùn)，養(yǎng)正紹書香”中，“善慶”為羅氏善慶祠名，“詩訓(xùn)”指羅氏“世傳遠(yuǎn)祖”元末期入蜀，令子孫“散處各邑”避難，“當(dāng)時，曾口授七律詩一首，敘明源流，以為亂平復(fù)合之證”，“養(yǎng)正”指羅氏興辦的養(yǎng)正學(xué)堂。跳墩壩《張譜》字輩句“仁義傳先圣，忠烈仰前光。”其中“忠烈”指張氏十二世伯祖明安廬巡撫太子太保兵部尚書張亮謚“忠烈”事，《明史》中有記載。《鄧譜》字輩句“東漢勛猷顯，南陽世德長”中，顯揚鄧氏先輩鄧禹在東漢扶助光武帝劉秀的顯赫功勛，鄧禹曾任大司徒，封酂侯，后改封高密侯，“南陽”指鄧禹是南陽新野人。《朱譜》“川續(xù)”字輩的“枝南希世永，祖武克延雍，協(xié)典輝麟鳳，云揚繼我宗。”是內(nèi)江名人“賜進(jìn)士出身原任山東武定府知府河工議敘道”王果“拜撰”的。簡陽河?xùn)|《鐘譜》“分房續(xù)”字輩也值得稱贊，非常巧妙，充分利用漢字偏旁的特點，將分房不同字輩聯(lián)系起來，達(dá)到“雖分而猶合”目的。

五

字輩確定以后，宗族內(nèi)族人取名必須嚴(yán)格遵守，正確使用。如果不正確使用，宗族內(nèi)要進(jìn)行一定懲罰。跳墩壩《張譜》規(guī)定“自二十一輩起，以后須遵班輩字樣改名”。《羅譜》說“族眾規(guī)定以后改名必須將字派置于姓與名之間，以歸劃一，其有不合此規(guī)定者，由祠中為之改正，交房長通知本人遵改，務(wù)希注意為幸。”《馬譜》“馬氏祠規(guī)”也講“前訂六言四句班次尚未改完，后添丁者仍照前循序立派，永遠(yuǎn)遵行。但派字當(dāng)安在上一字，萬不可顛倒，后若顛倒者，各支族長責(zé)懲之。”內(nèi)江鐘姓分派訂字輩，要求“分派之后，各房俱照字樣改名，不得任意妄改，以致房數(shù)混亂。”簡陽河?xùn)|《鐘譜》也要求對“預(yù)派五十六字”“世世依定上、下，挨行命名。且命名不得犯此五十六字，混淆派行，庶幾歸于畫一。”這些要求和規(guī)定都提出了正確使用字輩的方法。

第一，在使用字輩取名時，字輩字在名中有規(guī)定位置。宗族內(nèi)族人取名，在嚴(yán)格遵守字輩同時，字輩字放置名中的位置必須正確，不能顛倒。簡陽河?xùn)|《鐘譜》字輩每一字標(biāo)明了“上”或“下”。如第一句是“上下曰上佳上世上廷上永上生下”，其中“上”或“下”表示字輩字在名中的位置。簡陽城《鐘譜》字輩也有標(biāo)明。有的字輩雖然沒有標(biāo)明“上”或“下”，但宗族內(nèi)也有約定。“上”就是字輩在雙名第一字，“置于姓與名之間”，如《羅譜》“世慶”、“世文”兄弟，這是最普遍的位置。“下”就是字輩在雙名第二字，如簡陽河?xùn)|《鐘譜》的“成上”、“寅上”、“信上”、“明上”兄弟。在有的譜中，也出現(xiàn)用錯位置的情況。《王譜》字輩“昌”應(yīng)為“上”，譜中同輩有“忠昌”、“應(yīng)昌”、“汝昌”、“果昌”兄弟，位置變?yōu)椤跋隆薄?/p>

第二，字輩字是偏旁的情況比較復(fù)雜，運用要準(zhǔn)確。字輩字是偏旁的多是單名使用，這是字輩使用中比較復(fù)雜而重要的一部分。有的字輩字是不成字的偏旁，非常明確，如染坊壩《張譜》字輩的“宀”，是運用帶“宀”的字表示字輩，同輩有“張寬”、“張宦”、“張密”、“張容”等等，《馬譜》“六言”字輩許多也是非常明確的偏旁。而有的偏旁是成字的。再如染坊壩《張譜》字輩的“金”，不是直接使用該字，是作為偏旁使用，同輩有“張錺”、“張錕”等等。更特別的是《李譜》字輩的“之”，也不是運用該字，而是取有“廴”、“辶”旁的字，同輩有“李進(jìn)”、“李逵”、“李筵”、“李廷”、“李延”等等。

第三，字輩字不是取名用字，而是表示單名。《鄧譜》字輩“聯(lián)仕芝單單名宏”句的“單”，標(biāo)明“單名”，不是取名用字，是指該輩系單名，同輩有“鄧珪”、“鄧珩”、“鄧玠”、“鄧珣”兄弟，實際是使用有“玉”旁的字。

第四，運用字輩字同音或近形字取名。如《鄧譜》“芝”字，在乾隆二十八年（1763）的“鄧仕華”墓碑上，刻有“男之茂、-賢、-奇、-成、-林”，在取名中表示字輩的字用“之”，與字輩字“芝”不合，但是同音和近形字。

第五，不符合字輩的取名，必須進(jìn)行更改。宗族內(nèi)族人取名必須符合字輩，這是許多譜中所強調(diào)的。但因為某些原因，有的宗族內(nèi)族人取名也有不符合字輩的情況，在修譜或族內(nèi)集會時，要給以更改和注明，以求符合字輩。跳墩壩《張譜》規(guī)定“自二十一輩起”，按照“仁義傳先圣”等字輩改名，在二十二輩中已經(jīng)有族人取名為“誠”、“注”、“讀”等的，修譜時就分別改名為“尚義”、“本義”、“正義”，以符合字輩“義”字，還在譜中注明。

在使用字輩取名過程中，由于同輩字輩相同，雙名僅有一字區(qū)別，名中用字選擇余地小；單名是同偏旁，選字也有一定局限性。加之宗族內(nèi)族人或不同支、或不同地域，各自取名難免出現(xiàn)同名。僅據(jù)《周譜》中周尚玉長子支“維”字輩一百○三人的統(tǒng)計，同名“維富”六人、“維銀”六人、“維金”三人，其他兩人同名的有十二個，兩人同音的有五個。針對這種情況，各姓采取了多種措施，以解決同名問題。內(nèi)江《鐘譜》認(rèn)為“今族眾人繁，一字一派礙難取義”，采取“分派”辦法，簡陽河?xùn)|《鐘譜》也是“近因族眾人繁，易涉雷同”，六派分立字輩。這種“分派”各立字輩的辦法，實際是對同輩增加字輩字，擴大字輩字范圍。《周譜》規(guī)定：“族中子孫繁盛，命名不免雷同，宜以卑避尊，以幼避長。今后遇有同名者，便自更改。若先代不敢擅易。譜內(nèi)注明某與同，庶不混淆，以便查考。”《周譜》和《李譜》都認(rèn)為“子孫繁衍，命名皆以一字綴系，勢必多同。今協(xié)議各房房長儲一小冊，每房生子命名何，必向房長舉報登記，春祭咸會祠內(nèi)，有同即易或志之，歸使自易，如此辦理，可免同名，并可以杜橫累，含混牽涉。”《馬譜》辦法是：“今以吾內(nèi)邑之宗支，六世之內(nèi)，前后同名不同字派者，不復(fù)盡更，齊等同名不同字派者亦不復(fù)盡改，只將同派同名者而更改之。”可見，對宗族內(nèi)族人同名運用了“分派”各立字輩，同輩增加字輩字；先代不敢擅易，譜內(nèi)注明；同派同名者更改或便自更改；同名更改以卑避尊，以幼避長；房長儲一小冊登記取名，春祭集中對同名更改等等辦法和原則，努力避免同名，防止混亂。內(nèi)江《鐘譜》中還講了“我族中先年有同名者借債書約，其后年久同名未借之子孫竟替還之”的故事，強調(diào)“此即前車之炯戒也”。

綜上所述，清代四川是一個移民大省，為維護宗族制度，族譜編修續(xù)修活動盛行，宗族重視字輩的制訂和新續(xù)，對字輩的形成、使用、同名更改等等制定了一系列辦法和規(guī)定，在宗族內(nèi)起到了明確世系、規(guī)范族人取名、分辯尊卑、區(qū)別親疏、尋覓同宗等作用，最終達(dá)到所謂綱紀(jì)正、人倫明和敬祖宗、合宗族的目的。同時，各族譜中的字輩取名內(nèi)容也為我們的傳統(tǒng)文化和民俗等提供了許多生動材料。但我們也必須看到，宗族制度對宗族內(nèi)族人的壓迫也體現(xiàn)在字輩取名中，如同名更改要以卑避尊，以幼避長，取名不符合字輩必須更改，限制了宗族內(nèi)族人取名的自由權(quán)利；字輩本身也表現(xiàn)出封建思想意識的烙印；特別要強調(diào)的是字輩只限宗族內(nèi)男性族人使用，對女性族人應(yīng)是一種歧視。由于依照字輩取名的限制，存在表現(xiàn)單一和缺乏活力的問題。

第四篇：清代司法審判制度研究

《清代司法審判制度研究》

作者:鄭秦著 頁數(shù):256 出版社:長沙市：湖南教育出版社 出版日期:1988.05

《中國法律思想史綱 上》

作者:張國華，饒鑫賢主編 頁數(shù):526 出版社:蘭州市：甘肅人民出版社 出版日期:1984

《中國法制史自學(xué)精要》

作者:王振安編 頁數(shù):206 出版社:烏魯木齊市：新疆大學(xué)出版社 出版日期:1990

《青少年犯罪新論》

作者:董穎著 頁數(shù):330 出版社:北京市：中國婦女出版社 出版日期:2010.08

《中國傳統(tǒng)行刑文化研究》

作者:孟祥沛著 頁數(shù):265 出版社:北京市：法律出版社 出版日期:2009.11

簡介:本書主要內(nèi)容包括概論、中國傳統(tǒng)行刑思想及其表現(xiàn)、中國傳統(tǒng)行刑制度研究、中國傳統(tǒng)行刑行為研究、中國傳統(tǒng)行刑相關(guān)人研究、刑訊用刑和監(jiān)獄行刑、清末行刑制度的改革和中國傳統(tǒng)行刑文化的近代轉(zhuǎn)型等。

《中國法律思想史綱》

作者:馬作武著 頁數(shù):396 出版社:廣州市：中山大學(xué)出版社 出版日期:2007

簡介:本書將以秦三代、春秋戰(zhàn)國、秦漢、唐宋及明清之際共五個部分作為古代法律思想史的時期劃分，闡述古代法律思想的產(chǎn)生、發(fā)展、主流的形成以及演變的基本過程。

《天有兇年 清代災(zāi)荒與中國社會》

作者:李文海，夏明方編 頁數(shù):572 出版社:北京市：生活·讀書·新知三聯(lián)書店 出版日期:2007

簡介:這是一本會議論文集，涉及清代災(zāi)荒及其社會影響、清代官方救災(zāi)制度與實踐、清代基層社會與民間救荒機制、官義合辦與中國救荒制度的近代轉(zhuǎn)型、清代救荒觀念的變遷。

《中國法律形象的一面 外國人眼中的中國法》

作者:張中秋編 頁數(shù):339 出版社:北京市：法律出版社 出版日期:2002

簡介:本書主要內(nèi)容包括：論中國的法律觀；傳統(tǒng)中國法律的基本觀念；中國法思想的基礎(chǔ)；中國早期法治傳統(tǒng)比較觀等

《法苑談往》

作者:洪丕謨著 頁數(shù):315 出版社:上海市：上海書店出版社 出版日期:1991.05

《中國法律之最》

作者:王健安，唐域編寫 頁數(shù):230 出版社:武漢市：湖北人民出版社 出版日期:1987.11

第五篇：趙氏家庭字輩(40輩)

趙氏家族字輩

（共40輩）

吉祥應(yīng)聯(lián)天 龍鳳廷景元 文明德澤廣 仁厚作家傳 修齊先體正 金膀烈朝端 忠功承永世 光舉發(fā)英賢