第一篇：文心雕龍讀書筆記

《文心雕龍·比興》讀書筆記

世承班王麗婷

《文心雕龍》是中國(guó)南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學(xué)理論著作，它是中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上第一部有嚴(yán)密體系的、“體大而慮周”的文學(xué)理論專著。我在初讀《文心雕龍·比興》時(shí)，覺(jué)得它像是一盤難以下咽的野菜，劉勰的文學(xué)理論思想真是博大而精深，讓我困惑不已。但是心慢慢靜下來(lái)后，細(xì)細(xì)品味，聯(lián)系古往今來(lái)的詩(shī)詞，卻也對(duì)《文心雕龍·比興》有自己的一些小認(rèn)識(shí)。

劉勰認(rèn)為“比”者，附也；“興”者，起也。意思說(shuō)比是比附，是按照事物的相似處來(lái)說(shuō)明事理；興即興起，是根據(jù)事物的隱微處來(lái)寄托感情。起初我也理解的不是很通透，但是想到以前學(xué)過(guò)的詩(shī)詞中也有類似的比興用法，我就慢慢明白了。正如《關(guān)雎》開頭先用起興開篇，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”。那在水中的陸地上“關(guān)關(guān)”鳴叫的水鳥，情意深摯，互相唱和的樣子，與君子、淑女和樂(lè)恭敬的相處非常相似，寫水鳥是為了引起讀者的相關(guān)聯(lián)想，醞釀氣氛。接著就進(jìn)入正題“窈窕淑女，君子好逑”，提出文靜美麗的姑娘才是小伙子的理想配偶。又如《氓》第三章以傳統(tǒng)的比興的開頭，寫“桑之未落，其葉沃若”，先以蔥蘢的茂盛的桑樹寫照自己的青春，繼而又以誘人的桑葚比喻令人沉醉的愛情，把戀愛中的少女比作貪食而快樂(lè)的小鳥，諄諄告誡之：不能沉溺于愛情，否則，結(jié)局悲慘，悔之晚矣。第四章緊承上節(jié)，開頭就是 “桑之落矣，其黃而隕”，以樹木的枯萎凋零比擬流年帶走了的青春，曾經(jīng)光彩照人的少女在歲月中蹉跎了美麗的容顏，再加上婚后長(zhǎng)期過(guò)著貧困的生活，被棄的命運(yùn)此時(shí)自然降臨到了她的頭上。

三、四章用起興的詩(shī)句，以自然現(xiàn)象來(lái)對(duì)照女主人公戀愛生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，借此抒發(fā)女主人公對(duì)丈夫喜新厭舊行為的怨憤。最后一章中用“淇則有岸，隰則有泮”比喻自己的不幸無(wú)邊無(wú)涯。“隰”是隨處可見的低濕之地，“淇”則是女主人公與氓婚前幽會(huì)和結(jié)婚時(shí)及被棄后所必經(jīng)的河流，用來(lái)作比，非常恰切而更見深意。這樣既激發(fā)讀者的聯(lián)想，又增強(qiáng)意蘊(yùn)，產(chǎn)生了形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果了。

所以說(shuō)在《詩(shī)經(jīng)》中,比興手法的運(yùn)用是較為普遍的。其不僅形式富于變化，手法靈活自如，便于詩(shī)人抒情達(dá)意，而且為作品本身增添了一種含蓄委婉之美，既大大加強(qiáng)了作品的形象性，也豐富了它們的意蘊(yùn)，使其具有悠長(zhǎng)的韻味，讓人回味,讓人沉思。

其實(shí)在寫作中采用比興手法的作品后代有很多，如《孔雀東南飛》開頭用“孔雀東南飛，五里一徘徊”起興，用具體的形象來(lái)激發(fā)讀者想象，不由得人不從美禽戀偶聯(lián)想到夫妻分離，這樣就給全詩(shī)籠罩上一種悲劇氣氛，起了統(tǒng)攝全詩(shī)、引起下面故事的作用。如陶淵明《歸園田居》中把自己比成“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、回歸自然的心情。也有單句并沒(méi)有用比興手法，而整個(gè)形象都是比，如《古詩(shī)十九首》中的《迢迢牽牛星》：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復(fù)幾許？ 盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”整首詩(shī)借牛郎與織女隔河相望而不能團(tuán)聚的民間故事來(lái)比喻一個(gè)飽含離愁的少婦的相思之情，含蓄蘊(yùn)藉而又哀婉動(dòng)人。孟郊的《游子吟》中最后兩句“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三寸輝”，是作者直抒胸臆，對(duì)母愛做盡情的謳歌。這兩句采用傳統(tǒng)的比興手法：兒女像區(qū)區(qū)小草，母愛如春天陽(yáng)光。兒女怎能報(bào)答母愛于萬(wàn)一呢？懸絕的對(duì)比，形象的比喻，寄托著赤子對(duì)慈母發(fā)自肺腑的愛。詩(shī)歌之起興本身就具有聯(lián)想、托寓、象征等作用，這本身就給詩(shī)歌的理解帶來(lái)很大的空間。

隨著文學(xué)體裁的不斷變化發(fā)展，比興手法的運(yùn)用在詞的意境的塑造與藝術(shù)效果的表達(dá)中也發(fā)揮了不可或缺的作用。可以說(shuō)，沒(méi)有了比興，詩(shī)詞便會(huì)少了一份婉約，少了一份含蓄，少了一份韻致。比興手法的運(yùn)用，拓展了詩(shī)詞的意境，加強(qiáng)了詩(shī)詞的生動(dòng)性，增加了詩(shī)詞的韻味，使得我國(guó)的詩(shī)詞散發(fā)出了迷人的馨香。

劉勰對(duì)比、興兩法的運(yùn)用，提出一個(gè)重要的要求，是在全面觀察了事物的基礎(chǔ)上“擬容取心”。比擬的是事物的形貌，但不應(yīng)停留在形貌的外部描寫上，而必須提取其精神實(shí)質(zhì)；也就是說(shuō)，要通過(guò)能表達(dá)實(shí)質(zhì)意義的形貌，來(lái)抒寫作者的思想感情。只有這樣，才能“斥言”、“托諷”，以小喻大。這真是劉勰對(duì)文學(xué)理論的真知灼見，是值得后世永遠(yuǎn)慢慢品讀與認(rèn)知的。

第二篇：文心雕龍讀書筆記

一、關(guān)于《文心雕龍·征圣》中圣人之道是檢驗(yàn)文章優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論述



《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個(gè)大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫出好文章來(lái)。一個(gè)人在寫作之前就要像《論語(yǔ)》中說(shuō)的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”



“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實(shí)地反映出來(lái)，“圣人之情，見乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說(shuō)的話，寫的文章才是好的，因?yàn)橹挥惺ト瞬庞心芰Ω形蛱斓亻g最本質(zhì)的道，只有是在對(duì)道進(jìn)行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話說(shuō)，道是文章的充分條件，文章是檢驗(yàn)道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來(lái)對(duì)這一推論進(jìn)行論證和闡釋。



《征圣》、《宗經(jīng)》是對(duì)《原道》的承襲和發(fā)展。“先王圣化，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學(xué)對(duì)道的承載作用，以及對(duì)學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對(duì)現(xiàn)實(shí)的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮。”他們都是按照先王圣人的禮法來(lái)辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說(shuō)了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對(duì)生活的反作用。后來(lái)韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個(gè)意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。



《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”詩(shī)緣情，在寫作當(dāng)中真情實(shí)感對(duì)寫作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來(lái)修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強(qiáng)調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實(shí)而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫作的基本態(tài)度和方向。



圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫出文章來(lái)，要知道寫的好與不好，就需要一個(gè)參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來(lái)比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫瓢就可以了，就像我們小時(shí)候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個(gè)樣子把紅的筆畫填滿就是一個(gè)漂亮的毛筆字，雖然沒(méi)有原來(lái)的字的神韻，但總是可以入目的。寫文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時(shí)候老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們?cè)腊。m然那個(gè)道不是圣人說(shuō)的道的全部。

文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒(méi)有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩(shī)》、《儒行》、《周易》為例來(lái)闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)。”同樣他又一次強(qiáng)調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動(dòng)搖的，因?yàn)檫@種種不同的風(fēng)格正是因?yàn)槭ト四荏w悟到了“道”才可以自如地運(yùn)用，對(duì)文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時(shí)便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣。”



“圣文之雅麗，銜華而佩實(shí)”這是圣人的文章。我們要想寫出這樣的文章來(lái)，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來(lái)作為自己文章中心思想，是檢驗(yàn)一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《原道》中說(shuō)天地萬(wàn)物之所以美，那是因?yàn)樗鼈兎咸斓亻g的道，要是你的文章不符合道的本意的話，不說(shuō)你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動(dòng)地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過(guò)去。“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。”怎么才能寫出還文章，這里已經(jīng)開始向《宗經(jīng)》過(guò)度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹下得證大道，立下四萬(wàn)八千法門，為眾生開方便之門，往生西方極樂(lè)世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書里面。“天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣。”經(jīng)書就是一道方便之門，我們推開它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。





二、關(guān)于《文心雕龍·神思》中的外物、思維、文辭關(guān)系的論述



《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評(píng)論。對(duì)于想尋求寫作技巧上的突破的人來(lái)說(shuō)，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因?yàn)橹钡竭@里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫文章，怎么將文章寫漂亮，寫流暢。因此在剛剛進(jìn)入寫作門檻的我們看來(lái)，創(chuàng)作論才是全書的精華所在，我們?cè)谶@里可以很清楚地體會(huì)到劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。

《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。因此可以稱為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語(yǔ)言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對(duì)于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評(píng)價(jià)。然后便具體來(lái)說(shuō)劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)想像思維與萬(wàn)物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。在接下來(lái)的內(nèi)容中則將重點(diǎn)放在了寫作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。



“形在江海之上，心存魏闕之下。”闡述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來(lái)源于生活而必將高于生活的原因。“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機(jī)。”志氣與辭令在劉勰看來(lái)是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動(dòng)力，而想象則沿著思想感情的方向進(jìn)行，在寫作之前，我們要?dú)舛ㄉ耖e，思想要堅(jiān)實(shí)深刻，感情要真實(shí)充沛，這樣才能使想象活躍起來(lái)，不然就會(huì)出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)這才是思維的工具，意象是通過(guò)語(yǔ)言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)美。所以每一個(gè)立志于寫作的人都要能熟練地運(yùn)用語(yǔ)言，這是表情達(dá)意的基礎(chǔ)。



在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候如何才能夠運(yùn)用想象，劉勰認(rèn)為在寫作的時(shí)候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游。”則是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實(shí)便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴于平時(shí)的積累，成竹在胸“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對(duì)大自然和萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)過(guò)了細(xì)致地觀察之后才逐

漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來(lái)的結(jié)果。

人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來(lái)說(shuō)明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會(huì)有什么成就的。如果沒(méi)有深厚廣博的學(xué)識(shí)作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而且還會(huì)出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當(dāng)中把握住最靈性的閃光點(diǎn)。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開始寫作了。



總的來(lái)說(shuō)《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強(qiáng)調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對(duì)生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時(shí)才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點(diǎn)才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對(duì)于想像的描述自然離不開美妙的語(yǔ)言，辭令是行文寫作的基礎(chǔ)。至于更進(jìn)一步的寫作技巧則不是一篇文章可以說(shuō)的清楚的東西了。

第三篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國(guó)南北朝著名文學(xué)家劉勰歷時(shí)五年編寫的文藝?yán)碚摵团u(píng)的巨著，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來(lái)簡(jiǎn)單談?wù)勎业母邢搿?/p>

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對(duì)寫作手法的詳細(xì)描述，也有對(duì)寫作思想的具體解答；既有對(duì)南朝寫作風(fēng)格的批評(píng)，也有對(duì)東漢文字風(fēng)骨的贊賞。由此可見，劉勰的寫作知識(shí)相當(dāng)之淵博，對(duì)于寫作各個(gè)方面的知識(shí)均有研究，這也就切合了章學(xué)誠(chéng)先生對(duì)《文心雕龍》“體大而慮周”的評(píng)價(jià)，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環(huán)環(huán)相扣，條條在理，有嚴(yán)密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評(píng)的部分中，劉勰有很多精妙的見解，他認(rèn)為作文章者，首先應(yīng)該有廣博的知識(shí)和閱歷，在家里閉門造車，是寫不出好文章的，例如在《知音》篇里所說(shuō)的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識(shí)器”，就是說(shuō)要經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的歷練才能寫出好的文章。又如在批評(píng)到寫文章沒(méi)有全面的觀點(diǎn)時(shí)，說(shuō)“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬(wàn)端之變”，即一個(gè)作家在寫文章時(shí)，應(yīng)從各種角度出發(fā)，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無(wú)法正確的認(rèn)識(shí)事物，同時(shí)也會(huì)給別人帶來(lái)誤導(dǎo)。

在文學(xué)理論的部分中，劉勰首先說(shuō)了寫文章的人，認(rèn)為寫文章的人首先要有心。心，也就是寫好文章的首要條件。劉勰認(rèn)為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉(zhuǎn)化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當(dāng)你的心與天地所契合時(shí)，那文章自然也就出現(xiàn)了。

而寫文章的第二點(diǎn)，就是要有“經(jīng)”。什么是經(jīng)呢，就是永恒的、絕對(duì)的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無(wú)道理，那也是一篇無(wú)用之文，何謂道理，道即是規(guī)則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規(guī)則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫文章的第三點(diǎn)，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風(fēng)光。寫山水，就要寄情于山水，寫天地，就要融情于天地，無(wú)情者無(wú)心，不用感情寫出來(lái)的文章，不論構(gòu)思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質(zhì)，一讀便索然無(wú)味。

劉勰的宗教知識(shí)廣博，因此宗教對(duì)于劉勰編寫《文心雕龍》也有很大的影響，從書中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書的基調(diào)，例如劉勰認(rèn)為文章的美學(xué)范疇都是成對(duì)的，強(qiáng)調(diào)雙方平衡，陰陽(yáng)共濟(jì)。例如在對(duì)道與文、情與辭、風(fēng)與骨、華與實(shí)等方面的論述中，無(wú)不體現(xiàn)了這一思想。同時(shí)，劉勰對(duì)于《周易》也有很深研究，對(duì)于八卦、河圖、洛書等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關(guān)于“易”方面很深的體現(xiàn)，有的篇幅像一部經(jīng)書。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點(diǎn)淺見，這部書博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復(fù)精讀思考，才能領(lǐng)會(huì)作者的中心思想。而書中對(duì)于文章創(chuàng)作的思想，成為了一種重要的美學(xué)典范，對(duì)于現(xiàn)在人寫文章也有很大幫助。《文心雕龍》不愧為文學(xué)創(chuàng)作的典范，文藝?yán)碚摰木拗瑢?duì)于古今中外的文學(xué)巨匠都有深遠(yuǎn)的影響。

第四篇：文心雕龍 英文翻譯

WEN XIN DIAO LONG

ShiQingTai，Guangdong University of Foreign Study

Chapter 1: The origin of the truth

Part one

The power of article is tremendous，but why some said that it came out along with the sky and the earth? Cause the colors are vary from the sky and the earth, those shapes and patterns consist of different objects, the sun and the moon are like the overlapped jades, suspended on the sky to brighten the world and show the magnificent scene, the green hill and blue stream giving out the luster, spreading over the earth and was dedicated into different objects, this is the literariness of the universe.When we look up the sky, we could see the light;and when we look down, we could find that literariness on the earth.When that position of high and low was determined, the sky and earth got birthed.Human came into being as the third one, because we are the intensity of the essence of the world, that is why we called sky, earth, human ‘The three elites’.Human is not only formed by the five-elements(the mental, wood, water, fire, soil), but also the heart of world,.The language came after the human, language became the articles, and this is the way of nature.To others, like animals and plants have it’s literariness too: dragon and phoenix become the symbol of luck by their gorgeous scale and furthers;tiger and leopard look robust because they have bright fur;the cloud has it’s nature color, they look more vivid than the cloud in the picture painted by the masters;the flowers bloom out from the grass and tree, they are more fragrant than the flower made by the woman weavers;it’s not the artificial beauty, but come out of the nature.The sound made by the forest of mountain and the hole of rocks is so coordinative that it just like the music of YU and SE;the rhyme of the percussion of stream and rocks is so harmonious that it just like the music of XIN and ZHONG;so the literariness come along with the production of objects, when there’s sound, there’s rhyme.Even those unconscious wood and rock have it’s own colors, will the human with soul have no literariness?

第一節(jié) 原道

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾

畫工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無(wú)識(shí)之物，郁然有采，有心之器，其無(wú)文歟？

第五篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩(shī)》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對(duì)各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)。下部則以“剖情析采”為中心，重點(diǎn)研究有關(guān)創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)方面的問(wèn)題，主要是文學(xué)史論和批評(píng)鑒賞論。同時(shí)也是整部作品的精華所在。

下部的《時(shí)序》篇被譽(yù)為中國(guó)古代文學(xué)史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國(guó)古代文學(xué)史”，劉勰在文中提出的“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序”的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地梳理了從傳說(shuō)中的唐堯時(shí)代至劉勰所在的南朝齊梁時(shí)代的文學(xué)發(fā)展史，并且從外部社會(huì)關(guān)系、政治原因、君主喜好等方面總結(jié)了影響文學(xué)發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個(gè)時(shí)期文學(xué)的不同特點(diǎn)，進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單但不失中肯的評(píng)述。在敘先秦時(shí)期文學(xué)發(fā)展時(shí)，劉勰指出政治教化都會(huì)影響到文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)是對(duì)當(dāng)時(shí)政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時(shí)，政治對(duì)文學(xué)的影響則是推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學(xué)發(fā)展時(shí)，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對(duì)文學(xué)發(fā)展也有著一定的或抑制或推動(dòng)的作用；而敘兩晉時(shí)期文學(xué)發(fā)展時(shí)，好談玄學(xué)的社會(huì)風(fēng)氣逐漸反應(yīng)到了文學(xué)身上，這從側(cè)面又說(shuō)明了社會(huì)風(fēng)氣和時(shí)代變換和文學(xué)是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國(guó)古代文學(xué)史文學(xué)發(fā)展的各類因素，擴(kuò)大了我的知識(shí)面。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評(píng)的理論，主要集中在《知音》篇。他總結(jié)了歷代文學(xué)評(píng)論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時(shí)還指出了文學(xué)評(píng)論者應(yīng)有的品質(zhì)素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識(shí)到文學(xué)批評(píng)是怎樣一門高深的學(xué)問(wèn)，公正理性地評(píng)論作品也是一件很嚴(yán)肅也很難的事情。《神思》篇?jiǎng)③尼槍?duì)藝術(shù)的構(gòu)思，提出了“神與物游”“ 構(gòu)成文思，貴在虛靜”等觀點(diǎn)，并對(duì)思——意——言”的關(guān)系作了說(shuō)明，思指神思，即精神活動(dòng)；意指意象，即文思；言指語(yǔ)言，即文辭。劉勰看到了語(yǔ)言表達(dá)存在著難以盡意的一面，承認(rèn)了語(yǔ)言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準(zhǔn)備和學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩(shī)意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時(shí)養(yǎng)成好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關(guān)緊要。而在《原道》篇中，劉勰對(duì)于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達(dá)了他的的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個(gè)前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點(diǎn)為中國(guó)文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來(lái)說(shuō)就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動(dòng)是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過(guò)對(duì)文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過(guò)揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說(shuō)的“文學(xué)即是人學(xué)”不謀而合，讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)了文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無(wú)可厚非的價(jià)值；它有關(guān)文學(xué)批評(píng)的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機(jī)的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。《文心雕龍》

一書，不愧為被譽(yù)為“體大精思”，在古代文學(xué)批評(píng)著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學(xué)發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)古代文論不可繞過(guò)的一座彌視彌高的大山。