第一篇：淺析文心雕龍之“氣”

淺析《文學(xué)雕龍》之“氣”一范疇

古代文學(xué) 唐歡 2016110993 關(guān)鍵詞：氣 建安文學(xué) Key words: 摘要：文章重點探討了劉勰好用“氣”來評價建安文學(xué)和建安文人，歸納出了四點原因：第一個可以確定的原因就是劉勰繼承而且發(fā)展了曹丕文與氣的觀點。第二點“世積亂離”的時代背景是建安文學(xué)“梗概多氣”的社會原因。這種名教的破壞和個人價值的自覺正是劉勰喜用“氣”來形容建安文學(xué)的第三個原因。第四個原因，在建安時代，漢代流行的大賦已經(jīng)被樂府和新興的五言詩所取代。

Abstract:This paper focuses on Liu Xie to evaluate the Jian'an Literature and Jian literati “gas”, summed up four reasons: the first reason is to determine Liu Xie inherited and developed Cao Piwen with the viewpoint of qi.The social reason second “background of World War product” is “a multi gas Jian'an Literature”.The teaching of personal value and self destruction is Liu Xie is fond of using “gas” to describe the third reasons of Jian'an literature.Fourth reasons, in the Jianan era, Han Fu has been popular and new Yuefu Poems replaced.一、“氣”之本義與引申。

許慎《說文解字》中“氣”一條：“氣，雲(yún)氣也，象形，凡氣之屬，皆從氣?！倍斡癫米ⅲ簹?，本云氣，引申為凡氣之稱?！庇纱丝芍?，氣的本義是云氣，造字法是象形，其它的意義都是從這一本義引申而來。引申的意義有空氣、氣體、氣候、氣象、呼吸、社會風(fēng)氣習(xí)俗、氣運、氣色、文氣等。

我認(rèn)為其中有本義引申而出的最核心的意義有兩種：一種是中國古代哲學(xué)中，形而上的氣的概念。《易 系辭》曰：“精氣為物，游魂為變”?？追f達(dá)疏曰：“精氣為物，謂陰陽精靈之氣?！薄肚f子 知北游》：“通天下一氣耳”。漢王沖《論衡》有：“天地合氣，萬物自生”。張載《正蒙 乾稱下》有：“凡象，皆氣也”。朱熹《答黃道夫》：“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！?/p>

從以上論述中，可以發(fā)現(xiàn)古代學(xué)者關(guān)于氣在宇宙生成中的作用：道（理）→氣→物。凡物象，都是在道的作用下，由氣生成，這是形而上的氣。而在形而下的物稟氣而生，也就有了氣的第二種重要的意義：人的元氣，生命力。

《墨子 辭過》有：“古之民未知為飲食時，素食而分處，故圣人作，誨男耕作稼樹藝，以為民食，其為食也，足以增氣充虛，疆體適腹而已?！?/p>

這里的氣指的就是人的元氣和生命力。同樣的，血氣與氣的這一意義是相通的，而血氣在中國很早就廣泛使用：

《左傳昭公十年》齊國晏子有：“凡有血氣，皆有爭心?！薄墩撜Z季氏》：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色?！薄吨杏埂贰胺灿醒獨庹?，莫不尊親。”《禮記玉藻》：“凡有血氣之類，弗身踐也?！币陨线@些例子，血氣原來指的是血液氣息，但引申開來，血氣都是指的是人的生命力，而在《文心雕龍 體性》中也有“才力居中，肇自血氣”。

并且，在《文心雕龍》中，代表著人生命力的氣，也是與作家個性、作品風(fēng)格緊密聯(lián)系，因此，文心雕龍的中的氣這一概念，最好要能在人的血氣與生命力這一層面上進(jìn)行理解。

二、前《文心雕龍》的文論對文與氣的關(guān)系主要的論述。

對“氣”的探討與文學(xué)有關(guān)的，最早的可能是孟子的“養(yǎng)氣說”：我知言，我善養(yǎng)浩然之氣??是集義所生者??”孟子所說的浩然之氣，是把道德與人的生命力融為一體之后的精神的升華。本質(zhì)是把人的生命力灌注在道德中，使得道德內(nèi)化，成為人生命的一部分。所以有孔子稱贊顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其勒?！保ā墩撜Z雍也》）這正是顏回把道德內(nèi)化為自己生命一部分后的表現(xiàn)。

一般認(rèn)為最早提出文與氣的關(guān)系的當(dāng)是曹丕的《典論論文》：

文以氣為主。氣之清濁有體，不可力強而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

這里的文不是指的一般的文章，可以把它理解為廣義上的文，但更好是理解為“文章的體貌”，氣，也就是上文反復(fù)強調(diào)的人的生命力。這里指出了關(guān)鍵一點，文章的體貌或風(fēng)格由作者的生命力決定。人的生命力是各有個的不同，也即“氣之清濁有體”，是不能強求而至的。

就比如孟子的養(yǎng)氣說，是把人的生命力灌注到道德理性之中，使得人的生命力與道德融合無間。偉大的作品也是把人的生命力灌注到文章之中，使得文章充滿著作者澎湃的生命的，這在讀者的視角感受下，就是作者的鮮明的個性，就是作品鮮明的風(fēng)格。這就可以推出文與氣的關(guān)系：作者與其生命力→文章與其風(fēng)格。其中作者與文章之間、作者與文章的體貌風(fēng)格之間全部由氣，作者的生命力來貫通聯(lián)系。

二、文心雕龍中“氣”的使用

文心雕龍五十篇，其中直接出現(xiàn)“氣”的凡八十處，分別如下： 秀氣成采

《征圣》

氣往爍古，辭來切今

《辯騷》

慷慨以任氣，磊落以使才

《明詩》

志感絲簧，氣變金石

《樂府》

總趙代之音，撮齊楚之氣

同上 魏之三祖，氣爽才麗

同上 臧洪誓辭，氣截云霓

《祝盟》 藻溢于辭，辭盈乎氣

《雜文》

放懷寥廓，氣實使之

同上 列御寇之書，氣偉而才奇

《諸子》 辭氣之大略也

同上 氣含風(fēng)雨之潤

《詔策》 聲如衡風(fēng)所繫，氣似攙搶所掃

《檄移》 事昭而理辯，氣盛而辭斷

同上 李斯法家辭氣，體乏鴻潤

《封禪》 文舉之薦禰衡，氣揚采飛

《章表》 砥礪其氣

《表啟》 氣流墨中

同上 辭氣質(zhì)素

《議封》 漢來筆札，辭氣紛紜

《書記》 志氣槃桓

同上 條暢以任氣

同上 神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵

《神思》 氣倍辭前

同上 王沖氣竭于思慮

同上 才有俊庸，氣有剛?cè)?/p>

《體性》 風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其?/p>

同上 才力居中，肇自血氣

同上 公幹氣褊

同上 才氣之大略

同上 志氣之符契也

風(fēng)骨 情之含風(fēng)，猶體之包氣

同上 意氣俊爽，則文風(fēng)清焉

同上 綴慮裁篇，務(wù)盈守氣

同上 相如賦仙，氣號凌云

同上

魏文稱：文以氣為主

氣之清濁有體

論孔融則曰 體氣高妙

同上 論公幹則云時有齊氣

同上 論劉楨則云時有逸氣

同上 信含異氣

同上 并重氣之旨也

同上 骨勁而氣猛也

同上 情與氣偕

同上 文辭氣力，通變則久

《通變》 疏古競今，風(fēng)味氣衰也

同上 會通負(fù)氣以適變

同上 頗亦兼氣

《定勢》 聲含宮商，肇自血氣

《聲律》 氣力窮于和韻

同上

韻氣一定，故余聲易遣

同上（無實義）所以節(jié)文辭氣

《章句》 氣無奇類，文乏異采

《麗辭》 氣貌山海，體勢宮殿

《夸飾》 后進(jìn)之才，獎氣攜聲

同上 言必鵬運，氣靡鴻漸

同上 氣寒而事傷

《隱秀》 昔王充著述，制養(yǎng)氣之篇

《養(yǎng)氣》 神疲而氣衰

同上

同上 長艾識堅而氣衰

同上 氣衰者思密以傷神

同上 精氣內(nèi)銷

同上 蹙迫和氣

同上

清和其心，調(diào)暢其氣

同上 衛(wèi)氣之一方

同上 素氣資養(yǎng)，水停以鑒

同上 宮商為聲氣

《附會》 辭氣叢雜而至

《總術(shù)》 志深而筆長，梗概而多氣

《時序》 因談余氣，流成文體

同上 陽氣萌而玄駒步

物色 英華秀其清氣

同上 天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)

同上

寫氣圖貌，既隨心而婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊

同上 膏潤于筆，氣形于言

才略 孔融氣盛于為筆

同上 阮籍使氣以為詩

同上 方聲氣

序志

“氣”這一范疇在《文心雕龍》中一共直接出現(xiàn)了八十次，并且在《養(yǎng)氣》篇中作為標(biāo)題出現(xiàn)。同時，加上序志的五十篇中有三十一篇使用了“氣”這一范疇。風(fēng)骨中出現(xiàn)氣的頻率最高。以上可以證明“氣”在劉勰的《文心雕龍》理論體系中的地位。

首先按意義給文心雕龍中出現(xiàn)的八十處“氣”一字可大致分為以下十類：

（一）才氣：

秀氣成采《征圣》氣往爍古，辭來切今《辯騷》才氣之大略《體性》公幹氣褊

《體性》

后進(jìn)之才，獎氣攜聲《夸飾》；孔融氣盛于為筆 《才略》

（二）氣勢：

慷慨以任氣，磊落以使才《明詩》；藻溢于辭，辭盈乎氣 《雜文》；放懷寥廓，氣實使之

《雜文》；列御寇之書，氣偉而才奇

《諸子》；事昭而理辯，氣盛而辭斷 《檄移》；文舉之薦禰衡，氣揚采飛《章表》；砥礪其氣

《表啟》；氣流墨中

《表啟》；條暢以任氣

《書記》；氣倍辭前《神思》；神思相如賦仙，氣號凌云

《神思》；骨勁而氣猛也

《風(fēng)骨》；文辭氣力，通變則久 《通變》；疏古競今，風(fēng)味氣衰也 《通變》；頗亦兼氣

《定勢》；氣貌山海體勢宮殿

《夸飾》；言必鵬運，氣靡鴻漸《 夸飾》；宮商為聲氣

《附會》；辭氣叢雜而至

《總術(shù)》；志深而筆長，梗概而多氣

《時序》；膏潤于筆，氣形于言 《才略》；阮籍使氣以為詩 《才略》；方聲氣 《 序志》

（三）辭氣、風(fēng)格：

志感絲簧，氣變金石《樂府》；辭氣之大略也《諸子》；氣含風(fēng)雨之潤 《詔策》；李斯法家辭氣，體乏鴻潤

《封禪》；辭氣質(zhì)素《議封》；漢來筆札，辭氣紛紜

《書記》；魏文稱：文以氣為主

氣之清濁有體

《 風(fēng)骨》；論孔融則曰 體氣高妙 同上；論公幹則云時有齊氣

同上；論劉楨則云時有逸氣

同上；信含異氣 同上；并重氣之旨也

同上

（四）音樂、聲氣：

總趙代之音，撮齊楚之氣《樂府》；聲如衡風(fēng)所繫，氣似攙搶所掃

《檄移》

（五）意氣 氣格（作家風(fēng)格）

魏之三祖，氣爽才麗

《樂府》；志氣槃桓

《 書記》；神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵

《神思》；志氣之符契也《 風(fēng)骨》意氣俊爽，則文風(fēng)清焉

《風(fēng)骨》；情與氣偕

風(fēng)骨；會通負(fù)氣以適變

《通變》；氣無奇類，文乏異采《麗辭》 ；風(fēng)趣剛?cè)幔瑢幓蚋钠錃?/p>

同上；臧洪誓辭，氣截云霓 《祝盟》（義氣）

（六）語氣：

漢來筆札，辭氣紛紜 《書記》；所以節(jié)文辭氣 《章句》氣寒而事傷 《隱秀》

（七）體氣、生命力

才力居中，肇自血氣《體性》；才有俊庸，氣有剛?cè)?《體性》；風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其?/p>

《體性》；情之含風(fēng)，猶體之包氣《風(fēng)骨》；綴慮裁篇，務(wù)盈守氣《風(fēng)骨》；聲含宮商，肇自血氣 《聲律》；昔王充著述，制養(yǎng)氣之篇《養(yǎng)氣》；精氣內(nèi)銷《養(yǎng)氣》；蹙迫和氣，同上；清和其心，調(diào)暢其氣

同上；衛(wèi)氣之一方，同上；素氣資養(yǎng)，水停以鑒

同上。

（八）氣力

王沖氣竭于思慮 《神思》；氣力窮于和韻《聲律》；神疲而氣衰

《養(yǎng)氣》；長艾識堅而氣衰

《養(yǎng)氣》；氣衰者思密以傷神 同上。

（九）風(fēng)氣

因談余氣，流成文體 《時序》

（十）氣息、空氣

陽氣萌而玄駒步《物色》英華秀其清氣 同上；天高氣清，陰沉之志遠(yuǎn)

同上 寫氣圖貌，既隨心而婉轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊

同上 無實義

韻氣一定，故余聲易遣《聲律》

以上把文心雕龍中出現(xiàn)的氣之概念按照意義分成了十類，這只是粗略的分類，因為中國古代文論的范疇本身極其復(fù)雜，而且其用法也很多，例如“臧洪誓辭，氣截云霓 《祝盟》（義氣”一條，氣指得應(yīng)該具體是值得誓詞的精誠，但這種精誠從根本上來說是來自于人的意氣，所以也可以把這一條歸入“意氣”這一項。同樣的，氣力一項與體氣、生命力一項有一些重合相通之處，不同的是“氣力”指的是短時間內(nèi)的狀態(tài)，之后可以恢復(fù)。而生命力是一個人長期的生命的根源，具有相對的穩(wěn)定。這一點我們看“王沖氣竭于思慮”，這個氣力耗盡是在構(gòu)思中短暫的耗盡，并可以恢復(fù)；而“才力居中，肇自血氣”，“血氣”是一個時期內(nèi)相對穩(wěn)定的人的生命力，所以形成了才力也是相對穩(wěn)定的。

進(jìn)一步地，把《文心雕龍》“氣”的十類意義還可以繼續(xù)劃分：

一、自然界意義：

（十）空氣、氣息；

二、由自然界意義引申而來的社會意義層面的“氣”：風(fēng)氣；

三、形容作家層面上的“氣”：氣力、生命力、意氣、才氣、四、作品層面的“氣”：語氣、音樂聲氣、辭氣風(fēng)格。

五、“氣”兼指作者、作品的“氣勢”。

但這十種“氣”意義、分成五類都是都是由第七個意義“人的生命力”這一意義貫通的。首先，第一個意義才氣，才氣是人先天的稟賦加上后天的學(xué)習(xí)才能形成的，其中蘊含著人的生命力。第二“氣勢”，凡是充滿氣勢的文章或者作者讀其來都是凜凜有生氣的，其中也包含著人的生命力，這是無疑的。同樣的，第三辭氣、風(fēng)格，一個作家的風(fēng)格是于他本身的生命力是密切相關(guān)的，杜甫年少時，血氣正盛，也能有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的闊大的風(fēng)格；當(dāng)杜甫暮年，血氣深沉?xí)r，才有了《秋興八首》這樣沉郁縈回的風(fēng)格；第四聲音、聲氣，；第五意氣、第六語氣、第八氣力，這些也與風(fēng)格一義，一都內(nèi)在地包含有人的生命力在其中或者說是由人的內(nèi)在的生命力所決定的。另外的的空氣、風(fēng)氣在另一層面上與人的生命力也是相通的：“氣”這一形而上的范疇，如前文所說，能化為萬物；化為有血氣的是動物，它們有的就是生命力；而化為無血氣的，就是空氣、風(fēng)氣了。這也就是說，有血氣的動物的生命力和自然的空氣、社會的風(fēng)氣都能上溯到形而上的“氣”的層面。

“氣”這一范疇的“人的生命力”這個意義在所有意義中居于中心的地位，其它的意義都被這一意義滲透、支配。氣的“才氣”這一意義，就是把作家的生命力灌注到學(xué)習(xí)、知識中，融合而成形成了才氣。“氣勢”也是生命力在作品中流動中給讀者的感受。第三個意義風(fēng)格也是作家生命力灌注在文字中后自然的流露。語氣、聲氣本身并沒有自己的個性特質(zhì)，也只有在注入作家的生命力后才能夠有自己的性格、特點。氣力只是作家生命力在一段時間內(nèi)的體現(xiàn)。而空氣、風(fēng)氣與表示“生命力”的“氣”都是形而上的氣的衍生。

文心雕龍中的“氣”與建安文學(xué)

建安文學(xué)的代表人物是三曹、七子，文心雕龍中對于建安文學(xué)的論述有的是針對建安文學(xué)這一整體有的是針對三曹、七子。比如：《明詩》中整體談到建安文學(xué)的整體風(fēng)貌；《時序》中也有對建安文學(xué)的整體描述“志深而筆長，梗概而多氣 ”而具體在《樂府》篇中形容三曹父子“魏之三祖，氣爽才麗”；在《體性》篇中用“公幹氣褊”來形容劉楨；在《才略》中贊揚孔融“孔融氣盛于為筆 ”。另外在《風(fēng)骨》篇還引用了曹丕對劉楨、徐干的評論：“論公幹則云時有齊氣 ”

“論劉楨則云時有逸氣” “信含異氣 ”。最后，在對緊緊接續(xù)著建安文學(xué)的詩人阮籍，劉勰也用了“阮籍使氣以為詩”（才略）來評價。

幾乎所有對建安文學(xué)和建安作家的評論，文心雕龍都使用了“氣”這一范疇。這種突出的現(xiàn)象，我們可以發(fā)現(xiàn)評價其他的時代的文學(xué)和作家時，劉勰并不都使用“氣”這一范疇。這一點，在《明詩》中除了建安詩歌，從三代、秦代仙詩、漢初四言詩、漢末五言詩、正始詩歌到晉代詩歌各個時代的詩歌，劉勰都沒有使用氣這一范圍?！稑犯菲彩且粯拥那闆r。除了曹氏父子被稱為“氣爽才麗”，從葛天氏的歌謠、到漢樂府、晉代傅玄、張華都不用“氣”來評價。在《時序》篇，除了用“并志深而筆長，故梗概而多氣”來贊揚建安文學(xué)，其他的從陶唐、有虞、大禹、姬周、戰(zhàn)國、有漢的孝武、昭宣、哀平、晉朝、宋齊凡十代的文學(xué)，都沒有輕許一個“氣”字。在《才略》篇，劉勰也只評價孔融為“氣盛于為筆”，對從詩經(jīng)詩人以來的其他作家也沒有用氣來評價。

同時，劉勰在使用“氣”一概念在評價文學(xué)和作家時，常用的是“使氣”“阮籍使氣以為詩”《才略》、“任氣”“條暢以任氣 ”《書記》 慷慨以任氣《明詩》。任氣、使氣其實一也。都是指作家抒發(fā)自己獨特的與生俱來的生命力。

是什么使得劉勰對建安文學(xué)作出這樣的判斷？

第一個可以確定的原因就是劉勰繼承而且發(fā)展了曹丕文與氣的觀點。曹丕首先在《典論論文》中討論了文與氣的關(guān)系，說出了“文以氣為主”這樣一個重要的觀點。劉勰對于曹丕的觀點是贊同的，他在《體性》篇還曾經(jīng)引用了曹丕的這一段話：“故魏文稱：文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。故其論孔融，則云體氣高妙；論徐干，則云時有齊氣；論劉楨，則云有逸氣?！蓖瑫r劉勰也引證劉楨論孔融：“孔融卓卓，信含異氣，筆墨之性，殆不可勝?！边@說明當(dāng)時的文學(xué)批評是十分重視“氣”這一范疇，并用“氣”在評價人物。劉勰因此接著說“并重氣之旨也”。這也說明劉勰對“氣”這一范疇的重視。

在《時序》篇中，在說明建安文學(xué)的整體風(fēng)貌是“志深而筆長，梗概而多氣”之前有一番論述：“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣”。“故”之一詞是關(guān)鍵，說明劉勰認(rèn)為，建安文學(xué)“梗概多氣”的風(fēng)貌來源于之前的“灑筆酣歌”、“和墨談笑”、“世積亂離”、“風(fēng)衰俗怨”、“志深筆長”。

因此，第二點“世積亂離”的時代背景是建安文學(xué)“梗概多氣”的社會原因。關(guān)于這一點，曹操的“白骨露于野，千里無雞鳴”并不是夸張，劉勰也說過“文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯”《時序》。而當(dāng)時的士人的處境也是比較險惡。孔融被曹操殺害、禰衡被黃祖殺害，王粲流落荊楚，曹丕以魏主的尊貴，也是早逝。這給士人的心理帶來的影響是極大的。士人有的認(rèn)為人生短暫，當(dāng)及時行樂，曹操的《短歌行》中“譬如朝露，去日苦多”一句正是這種心態(tài)的寫照。劉勰也用：“灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑?！眮硇稳萜咦印Ｓ械氖咳藙t是要在有生之年及時建功立業(yè)，曹植《白馬篇》中“捐軀赴國難，視死忽如歸”正體現(xiàn)了這一點。無論哪一種，這都是建安文人那種強烈生命意識的體現(xiàn)，因此建安文學(xué)中蘊含著作家的充沛的元氣，這也就是當(dāng)時的批評家和劉勰喜用“氣”的一個原因。

一般認(rèn)為，魏晉是文學(xué)自覺的時代。因此，我認(rèn)為文學(xué)的自覺一定是與人的價值的自覺同時進(jìn)行的。劉勰《時序》中有“風(fēng)衰俗怨”一句，風(fēng)衰指的是兩漢以來儒家標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)俗道德的衰敗。這一點已經(jīng)有很多的論證。曹操父子對名教的反叛可以說是開風(fēng)氣之先。曹操發(fā)布的求賢令，不求德才兼?zhèn)渲耍櫷ち帧度罩洝穼Υ擞校河^其下令再三，至于求負(fù)污辱之名、見笑之行、不 仁不孝、而有治國用兵之術(shù)者”。這可以說是對兩漢察舉孝廉的公然反叛，兩漢的用人的第一條標(biāo)準(zhǔn)就是孝，而曹操作為北方的統(tǒng)治者，公然招求不孝而有才之人，其對士人的沖擊可想而知。另外，作為孔子后人和漢末名士的孔融，居然公開宣稱父子無親論，父親生兒子，不過是為了發(fā)泄情欲。而母子之間的關(guān)系就像瓶子的物件一樣，物件從瓶子里倒出來，就和瓶子就沒有關(guān)系了，母子之間也是如此。這簡直是在公然動搖儒家孝的理論根基。（“父之于子當(dāng)有何親，論起本意，實為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為，譬如寄物瓶中”《后漢書 鄭孔荀列傳》）因此，在名教被破壞后，外在的價值消失了，士人開始在內(nèi)心深處尋找自己的價值，開始展現(xiàn)自己的個性，魏晉風(fēng)流便是如此。而這正是人的價值的自己，士人開始認(rèn)識到自己存在的價值不是為了孝、不是為了忠、不是為這些外在的事物，他們認(rèn)識自己的價值在自己的個性、自己生命。這就是士人的價值的自覺。因此，在魏取代漢、晉取代魏、晉一統(tǒng)的時候，并沒有太多士人出來反抗。而這種自覺正是一種生命力的流露，個性的展露，因此整個時代的文學(xué)都有充盈著個性生氣。這種名教的破壞和個人價值的自覺正是劉勰喜用“氣”來形容建安文學(xué)的第三個原因。

第四個原因，在建安時代，漢代流行的大賦已經(jīng)被樂府和新興的五言詩所取代。由大賦的鋪排繁縟轉(zhuǎn)變成五言短章的明快、靈動；由大賦過去強調(diào)政治的諷喻和勸誡轉(zhuǎn)到文人詩人生哀樂的抒寫和個性的展現(xiàn)。這種詩體的轉(zhuǎn)變，更有利于在詩歌中抒發(fā)作家的生命力。建安文學(xué)的激昂高亢的風(fēng)格，給人以充滿剛勁、明朗的生命力的感覺。

結(jié)論

《文心雕龍》中使用“氣”字有八十處，五十篇中有三十一篇使用了“氣”這一范疇，并單獨有《養(yǎng)氣》一章。從此可以看出劉勰對于“氣”的重視。由于“氣”這一范疇的復(fù)雜性、意義的模糊性，劉勰使用的“氣”一范疇在不同的語境下有不同的釋義。我在文中把其分成了十類。但，這些釋義是不完美，由于文言與白話之間翻譯的缺陷，總是有“不盡之意”。而后文章重點探討了劉勰好用“氣”來評價建安文學(xué)和建安文人，歸納出了四點原因：第一個可以確定的原因就是劉勰繼承而且發(fā)展了曹丕文與氣的觀點。第二點“世積亂離”的時代背景是建安文學(xué)“梗概多氣”的社會原因。這種名教的破壞和個人價值的自覺正是劉勰喜用“氣”來形容建安文學(xué)的第三個原因。第四個原因，在建安時代，漢代流行的大賦已經(jīng)被樂府和新興的五言詩所取代。

參考文獻(xiàn)：

（1）劉勰 〔M文心雕龍 四部叢刊嘉靖本（2）徐復(fù)觀 〔M 中國人性論史

九州出版社（3）徐復(fù)觀 〔M〕中國文學(xué)論集 九州出版社（4）周振甫〔M〕

文心雕龍今譯

中華書局（5）顧炎武 〔M〕

日知錄

上海古籍出版社

（6）范曄

后漢書

鄭孔荀列傳

百納本景紹熙刻本

第二篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國南北朝著名文學(xué)家劉勰歷時五年編寫的文藝?yán)碚摵团u的巨著，對后世影響深遠(yuǎn)，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來簡單談?wù)勎业母邢搿?/p>

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對寫作手法的詳細(xì)描述，也有對寫作思想的具體解答；既有對南朝寫作風(fēng)格的批評，也有對東漢文字風(fēng)骨的贊賞。由此可見，劉勰的寫作知識相當(dāng)之淵博，對于寫作各個方面的知識均有研究，這也就切合了章學(xué)誠先生對《文心雕龍》“體大而慮周”的評價，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環(huán)環(huán)相扣，條條在理，有嚴(yán)密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評的部分中，劉勰有很多精妙的見解，他認(rèn)為作文章者，首先應(yīng)該有廣博的知識和閱歷，在家里閉門造車，是寫不出好文章的，例如在《知音》篇里所說的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識器”，就是說要經(jīng)過無數(shù)的歷練才能寫出好的文章。又如在批評到寫文章沒有全面的觀點時，說“各執(zhí)一隅之解﹐欲擬萬端之變”，即一個作家在寫文章時，應(yīng)從各種角度出發(fā)，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無法正確的認(rèn)識事物，同時也會給別人帶來誤導(dǎo)。

在文學(xué)理論的部分中，劉勰首先說了寫文章的人，認(rèn)為寫文章的人首先要有心。心，也就是寫好文章的首要條件。劉勰認(rèn)為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉(zhuǎn)化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當(dāng)你的心與天地所契合時，那文章自然也就出現(xiàn)了。

而寫文章的第二點，就是要有“經(jīng)”。什么是經(jīng)呢，就是永恒的、絕對的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無道理，那也是一篇無用之文，何謂道理，道即是規(guī)則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規(guī)則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫文章的第三點，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現(xiàn)了海濤洶涌澎湃的風(fēng)光。寫山水，就要寄情于山水，寫天地，就要融情于天地，無情者無心，不用感情寫出來的文章，不論構(gòu)思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質(zhì)，一讀便索然無味。

劉勰的宗教知識廣博，因此宗教對于劉勰編寫《文心雕龍》也有很大的影響，從書中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書的基調(diào)，例如劉勰認(rèn)為文章的美學(xué)范疇都是成對的，強調(diào)雙方平衡，陰陽共濟。例如在對道與文、情與辭、風(fēng)與骨、華與實等方面的論述中，無不體現(xiàn)了這一思想。同時，劉勰對于《周易》也有很深研究，對于八卦、河圖、洛書等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關(guān)于“易”方面很深的體現(xiàn)，有的篇幅像一部經(jīng)書。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點淺見，這部書博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復(fù)精讀思考，才能領(lǐng)會作者的中心思想。而書中對于文章創(chuàng)作的思想，成為了一種重要的美學(xué)典范，對于現(xiàn)在人寫文章也有很大幫助?！段男牡颀垺凡焕槲膶W(xué)創(chuàng)作的典范，文藝?yán)碚摰木拗?，對于古今中外的文學(xué)巨匠都有深遠(yuǎn)的影響。

第三篇：文心雕龍 英文翻譯

WEN XIN DIAO LONG

ShiQingTai，Guangdong University of Foreign Study

Chapter 1: The origin of the truth

Part one

The power of article is tremendous，but why some said that it came out along with the sky and the earth? Cause the colors are vary from the sky and the earth, those shapes and patterns consist of different objects, the sun and the moon are like the overlapped jades, suspended on the sky to brighten the world and show the magnificent scene, the green hill and blue stream giving out the luster, spreading over the earth and was dedicated into different objects, this is the literariness of the universe.When we look up the sky, we could see the light;and when we look down, we could find that literariness on the earth.When that position of high and low was determined, the sky and earth got birthed.Human came into being as the third one, because we are the intensity of the essence of the world, that is why we called sky, earth, human ‘The three elites’.Human is not only formed by the five-elements(the mental, wood, water, fire, soil), but also the heart of world,.The language came after the human, language became the articles, and this is the way of nature.To others, like animals and plants have it’s literariness too: dragon and phoenix become the symbol of luck by their gorgeous scale and furthers;tiger and leopard look robust because they have bright fur;the cloud has it’s nature color, they look more vivid than the cloud in the picture painted by the masters;the flowers bloom out from the grass and tree, they are more fragrant than the flower made by the woman weavers;it’s not the artificial beauty, but come out of the nature.The sound made by the forest of mountain and the hole of rocks is so coordinative that it just like the music of YU and SE;the rhyme of the percussion of stream and rocks is so harmonious that it just like the music of XIN and ZHONG;so the literariness come along with the production of objects, when there’s sound, there’s rhyme.Even those unconscious wood and rock have it’s own colors, will the human with soul have no literariness?

第一節(jié) 原道

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾

畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有采，有心之器，其無文歟？

第四篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經(jīng)》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經(jīng)。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進(jìn)行研究和評價。下部則以“剖情析采”為中心，重點研究有關(guān)創(chuàng)作過程中各個方面的問題，主要是文學(xué)史論和批評鑒賞論。同時也是整部作品的精華所在。

下部的《時序》篇被譽為中國古代文學(xué)史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國古代文學(xué)史”，劉勰在文中提出的“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”的觀點，系統(tǒng)地梳理了從傳說中的唐堯時代至劉勰所在的南朝齊梁時代的文學(xué)發(fā)展史，并且從外部社會關(guān)系、政治原因、君主喜好等方面總結(jié)了影響文學(xué)發(fā)展的幾方面原因，順帶也指出了各個時期文學(xué)的不同特點，進(jìn)行了一個簡單但不失中肯的評述。在敘先秦時期文學(xué)發(fā)展時，劉勰指出政治教化都會影響到文學(xué)的發(fā)展，文學(xué)是對當(dāng)時政治環(huán)境和政治人物、政治事件的反映，同時，政治對文學(xué)的影響則是推動文學(xué)發(fā)展的外部力量；敘述漢代文學(xué)發(fā)展時，則以史為例闡述了統(tǒng)治者喜好對文學(xué)發(fā)展也有著一定的或抑制或推動的作用；而敘兩晉時期文學(xué)發(fā)展時，好談玄學(xué)的社會風(fēng)氣逐漸反應(yīng)到了文學(xué)身上，這從側(cè)面又說明了社會風(fēng)氣和時代變換和文學(xué)是密不可分的。這讓我系統(tǒng)地了解了我國古代文學(xué)史文學(xué)發(fā)展的各類因素，擴大了我的知識面。

劉勰有關(guān)文學(xué)批評的理論，主要集中在《知音》篇。他總結(jié)了歷代文學(xué)評論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時還指出了文學(xué)評論者應(yīng)有的品質(zhì)素養(yǎng)，包括處理文辭、貫通創(chuàng)新、善用典故以及音韻聲律的素養(yǎng)，讓我意識到文學(xué)批評是怎樣一門高深的學(xué)問，公正理性地評論作品也是一件很嚴(yán)肅也很難的事情?！渡袼肌菲獎③尼槍λ囆g(shù)的構(gòu)思，提出了“神與物游”“ 構(gòu)成文思，貴在虛靜”等觀點，并對思——意——言”的關(guān)系作了說明，思指神思，即精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。劉勰看到了語言表達(dá)存在著難以盡意的一面，承認(rèn)了語言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強調(diào)創(chuàng)作之前必須作好充分的生活準(zhǔn)備和學(xué)養(yǎng)準(zhǔn)備。這讓我明白創(chuàng)作之前豐富的素材或豐富的詩意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時養(yǎng)成好的文學(xué)創(chuàng)作修養(yǎng)也是至關(guān)緊要。而在《原道》篇中，劉勰對于文學(xué)本質(zhì)發(fā)表了他的看法。劉勰認(rèn)為文學(xué)的本質(zhì)是：道是其內(nèi)容，文是其表現(xiàn)形式。在這里，劉勰向世人表達(dá)了他的的文學(xué)觀，視文學(xué)為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學(xué)觀巧妙地結(jié)合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環(huán)。這一觀點為中國文化和生活注入了文學(xué)的精神，具體來說就是一種人文精神。文學(xué)和文學(xué)的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學(xué)外因的追溯，把文學(xué)的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學(xué)的內(nèi)因，把文學(xué)的創(chuàng)作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說的“文學(xué)即是人學(xué)”不謀而合，讓我更加深刻地認(rèn)識了文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現(xiàn)得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關(guān)寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關(guān)文學(xué)批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。《文心雕龍》

一書，不愧為被譽為“體大精思”，在古代文學(xué)批評著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學(xué)發(fā)展史，于今天而言，也是我們研究中國古代文學(xué)和中國古代文論不可繞過的一座彌視彌高的大山。

第五篇：文心雕龍名句

逍遙以針勞，談笑以藥倦。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。針勞：診治勞累。藥倦：醫(yī)治疲倦。這兩句大意是：通過安閑自在來消除勞累，通過談話說笑去醫(yī)治疲倦。人的體力或精神的疲倦勞累，大多是由于連續(xù)勞作，大腦和肌肉高度緊張所致。使身體自由自在，無拘無束，與人談天說地，神情愉快，這種積極休息，可以使大腦和肌肉松弛，精神趨于和緩，疲倦勞累也就會自然消除。這兩句可用以指導(dǎo)人們消除疲勞。

綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！?文心雕龍名言語錄

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。綴文者：指作者。觀文者：指讀者。披文：閱讀、分析文章。入情：進(jìn)入作品規(guī)定的情景中，指被打動。這兩句大意是作者只有當(dāng)感情奔騰涌動時，才能文思如泉，運用文字形成作品；讀者只有認(rèn)真閱讀、仔細(xì)分析作品，才能與作者產(chǎn)生共鳴，為作品的情所打動。這兩句話從作家、作品、讀者三方面論述了審美活動的完整過程，并強調(diào)了真情實感對于作品的重要性?？晒┮谜撌龌蛘f明只有當(dāng)作家胸中感情澎湃，如骨鯁在喉，不吐不快時，才能寫出好作品，打動讀者的心靈。如果僅僅為文而文，矯情造飾，那么即使勉強成文，也不會具有感染力。

操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·知音》。操：掌握。聲：指音樂。器：指武器。這兩句大意是：只有掌握了上千支曲子之后，方能通曉音樂；只有觀察過上千口寶劍之后，方能識別武器。劉勰這段話的原意是：要想全面透徹地理解一部文學(xué)著作，首先必須閱讀大量作品。《意林》引《新語》：“子云(揚雄)曰；能讀千賦則善賦；君大(王君大)曰：能觀千劍則曉劍”，劉勰語蓋自此化出。我們今天在文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評工作中，仍須提倡劉勰的這一唯物的觀點。鑒賞文藝作品，既要善于識別香花與毒草，還要善于鑒定礫石與寶珠。提倡“觀千劍而識器”，就是強調(diào)比較。劉勰的這種強調(diào)親自實踐．積累大量的感性材料，通過充分比較來鑒別事物性質(zhì)的觀點，同佯也適用于其他領(lǐng)域。

改章難于造篇，易字艱于代句。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·附會》。章：章節(jié)。易：變換。代：取代。這兩句大意是：修改章節(jié)比童寫一篇文章更困難，更換一個字比取代一句話還艱苦。修改文章，既要保持原作的內(nèi)容風(fēng)格，又要字斟句酌，精益求精，確實是十分艱苦時。有時為了修改一個字、一句話，付出的勞動地重寫一篇文章還多?？梢糜靡苑从承薷奈恼碌钠D苦。

權(quán)衡損益，斟酌濃淡，芟繁剪穢，弛于負(fù)擔(dān)。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·絡(luò)裁》。權(quán)衡：衡量。摜益：減少增加。斟酌：考慮。芟(shān山)：腿除。弛、：解除。這幾句大意是：衡量文字哪里要增，哪量要減；考慮筆墨哪里該濃，哪里該淡，刪擊多余的字句，剪除蕪穢韻內(nèi)容，使文章減輕負(fù)擔(dān)，避免冗長累敷?！珟拙涓嬖V戎們：文章寫成后，要反復(fù)修改，去粗存精，刪繁就簡，務(wù)使文字精練，中心突出，這是創(chuàng)作的經(jīng)驗之談，值得記取。粗率的急就之作，是很難取得成功的。

善刪者字去而意留，善敷者辭殊而意顯。—— 文心雕龍好句摘抄

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·熔裁》。敷：鋪陳，排列。殊：不同。這兩句大意是：善于刪削的人，文章中一些多余的字雖然去掉了，但意思仍保留下來；善于鋪陳的人，文章中所用的辭藻各不相同，而意思愈來愈明顯。古人寫文章講究熔煉剪裁，即用盡可能少的文字，表達(dá)盡可能多的意思，同時，又講究鋪張揚厲，即表情達(dá)意務(wù)求淋漓盡致。因此好文章有時潑墨如云，有時惜墨如金．可見“刪”和“敷”是對立統(tǒng)一，相反相成的。什么時候該簡，什么時候該繁，要根據(jù)文章的內(nèi)容面定。這兩句可供論述文章要認(rèn)真剪裁，力求繁簡得當(dāng)時引用。

句有可削，足見其疏；字不得減，乃知其密。

南朝·梁·劉《文心雕龍·熔裁》。疏：粗蔬，指文意聯(lián)系不緊密，中間有多余的、無關(guān)宏

旨的語。這兩句大意是：文章中有可以刪削的句子，足見其粗琉；文章中沒有一個可以削減的字，才知道其精密。古人云，“文不憚改”，而在修改時，要注意盡可能地去掉那些多余的或可有可無的字句，這樣，文章才會精練細(xì)密。這幾句可供論述文章刪削的基車原則時引用。意少一字則義闕，句長一言則辭妨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·書記》。孵(quē缺)：欠缺。這兩句大意是少一個字意義就不完整，多一句話辭采就受妨害。文章寫得一字不能少，一句不能多，足見其簡潔凝練。煉字斟句如能達(dá)到述個水平，文章的語言文字就無可再改了。

儷采百字之偶，爭價一句之奇；情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·明詩》。儷：對偶。采：辭采。百字：五言詩二十句，指全篇。這幾句大意是：講究全篇的對偶辭采，爭取一句的奇特警策；在情景上一定盡力刻畫形貌，在用辭上一定盡力要求新穎?！段男牡颀垺っ髟姟肥菍ｎ}論詩的。它分別論述了各代的詩，指出了各代詩的特點及其優(yōu)點、弱點，不乏精辟的見解?！v的是南朝劉宋初期的詩風(fēng)特點：講究對偶，講究辭采，刻畫細(xì)致，用辭新穎．對東晉的詩風(fēng)既有繼承又有革新。特別是“儷采”二句對講究駢儷辭采的詩風(fēng)作了典型的概括，因此常被人們征引。

物色盡而情有采?！?文心雕龍名言語錄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。物色：景物。本句大意是：景物描寫得十分詳盡而感情的抒發(fā)還含蓄有余。我國古代抒情的詩文作品，歷來講究即景抒情，情景交融。同時坯大都注意寫景時窮形盡相，務(wù)求充分，而抒情則含蓄蘊藉，作到“含不盡之意見于言外”。這句可供引用論述作品中情與景的關(guān)系，也可用以表現(xiàn)豐富而含蓄的辭采。

以少總多，情貌無遺。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。少：指語言簡練。總：總括。這兩句大意是：用簡清的語言概括豐富的內(nèi)容，把事物的情態(tài)狀貌表現(xiàn)無遺。這兩句的原義是贊美《詩經(jīng)》的語言雖極其簡練，卻具有根強的表現(xiàn)力的。在這兩句之前，作昔還舉了很多倒子，如：“‘灼灼曲’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為出日之容，‘漉漉’擬雨雪之狀，‘喈喈’逐黃鳥之聲。‘##’學(xué)草蟲之韻，‘皎日’、‘#星’．一言窮理，‘參差’、‘沃若’，兩字窮形?！边@里的“灼灼”、“依依”、。喈喈”、“##”等，確實是“以少總多”，把桃花、楊柳之狀貌，黃鳥、草蟲之聲情，繪聲繪包地刻畫出來了?，F(xiàn)在可引用～以說明文學(xué)作品言簡意骸的重要性，或用于贊美某些作品的言約義豐。

晦塞為深，雖奧非隱；雕削取巧，雖美非秀。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·隱秀》?；奕和盎逎?，隱晦難懂。隱：指含蓄。秀：指精警。這幾句大意是：把晦澀當(dāng)作深，雖然奧秘卻不是含蓄；用雕琢去求工巧，雖然華麗卻不是精彩。文章如果故作高深，寫得人們讀都讀不懂，正好說明它“雖奧非隱”，很可能還是故弄玄虛，用來文飾淺?。晃霓o如果雕琢堆砌，雖然華麗卻決不精辟，只能是華而不實之作?？梢姟盎逎焙汀暗裣鳌?，都是文章的大忌。

夸而有節(jié)，飾而不誣。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·夸飾》。夸：夸張。節(jié)：節(jié)制。飾：修飾。誣：捏造事實，無中生有。這兩句大意是：夸張而有分寸，修飾而不捏造?？滹?或稱夸張)是一種修辭方法，指用夸大的字句來形容事物，以啟發(fā)讀者的想象力，增強文辭的表現(xiàn)功能。但夸張和修飾都必須適度，如果過了頭，反會使人感到荒誕虛假，其效果就適得其反了。

談歡則字與笑并，論戚則聲共泣偕?！?文心雕龍好句摘抄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·夸飾》。戚：憂愁，悲哀。偕（xié斜)：在一起。這兩句大意是：談到歡樂時文字和笑聲并至，論到憂傷時語言和哭泣同來。這里說的是一種渲染的寫作手法。在寫抒情性的詩文時，作者將感情凝于筆端，對歡樂或悲傷的情態(tài)進(jìn)行繪聲繪色的刻畫，以激起讀者的共鳴，使自己的作品具有強大的藝術(shù)感染力，讀者將隨著你酃充滿感情的辭采，或悲或喜，不能自己。

文以辮潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·議對》。辨：道理明晰。事：指文章中所闡述的道理和列舉的事實。核：準(zhǔn)確。這幾句大意是：文章以說理明晰、行文簡潔為高，不以冗長繁復(fù)為巧；文中所闡述的道理或列舉的事實以明白準(zhǔn)確為要，不以艱深隱晦、難于理解為奇。這幾句是針對論說文而言的，論說文都是闡述某種觀點和說明某些道理的，因此，首先在內(nèi)容上應(yīng)該觀點明確，道理清晰，而且作為論據(jù)所列舉的事實要準(zhǔn)確翔實，使讀者易于接受。其次在寫法上要注意行文簡潔明了，既不能冗長繁復(fù)，使自己的觀點反而隱而不彰，又不能一味地追求艱探隱晦，難于為人們所理解。本名句可供說明論說文的創(chuàng)作原則時引用。

論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·辨騷》。論：此處是寫的意思。循聲：順著聲音。貌：樣子，此指山水的形貌．節(jié)候：節(jié)令物候。披文：閱讀文辭。見時：感受到時令的特點。這幾句大意是：說到山水，就能使讀者仿佛可以順著聲音看到山光水色的樣子；說到節(jié)令物候，就能使讀者在閱讀時似乎可以感受到所寫時令的寒暖特點。這幾句可供引用論述在創(chuàng)作寫景狀物的篇章時，要盡可能地描寫得細(xì)致準(zhǔn)確，形象逼真，要能使讀者閱讀時仿佛可以身臨其境。也可引用形容某些作品描寫精彩，生動傳神。

篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之清英，字不妄也。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·章句》。彪炳：文采煥發(fā)。疵(Cī雌)：缺點，毛病。明靡：明白細(xì)膩。玷(diān店)：白玉上的斑點，比喻缺點。清英：清新英挺。這幾句大意是：一篇文章文采煥發(fā)，是由于章節(jié)沒有毛?。徽鹿?jié)明白細(xì)膩，是由于句子沒有缺點；句子清新英挺，是因為文字沒有虛妄。劉勰認(rèn)為：“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。”因此，要使全篇好，必須“章無疵”；要使章節(jié)好，必須“句無玷”；要使句子好，必須“字不妄”。確實，要寫出好文章，謀篇布局、煉字琢句的工夫不能忽視，粗制濫造是寫不出“彪炳”之文的。

搜句忌于顛倒，裁章貴于順序?！?文心雕龍名言語錄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。搜：搜集，尋求。裁：剪裁，比喻寫文章時對材料的取舍安排。這兩句大意是：搜集句子時切忌顛倒，剪裁章節(jié)時貴在順序。忌顛倒和貴順序是一個意思，都是說寫文章時要文理通順，脈絡(luò)分明，層次清晰，無論是集句成章還是積章成篇，都不能顛三倒四，語無倫次，缺乏邏輯性，使讀者不知所云。這是創(chuàng)作的經(jīng)驗之談，謀篇布局時應(yīng)該切記。

啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·章句》。啟行：原義是起程，出發(fā)，這里指文章的開頭。逆萌：預(yù)先發(fā)端。絕筆之言：指文章的結(jié)尾。追腠(yīng硬)：追繼，承接。這幾句大意是：文章的開頭話中，就應(yīng)該預(yù)先稍稍顯露出文章中心部分的意思；文章結(jié)尾處的語言，也要能承接照應(yīng)前面中心部分的主旨。這幾句以駢四驪六句法，指出散文創(chuàng)作在謀篇安章上文氣貫通、意脈不斷、前后呼應(yīng)的重要性。可供引用論述作者在構(gòu)思時應(yīng)注意文章首尾照應(yīng)，一氣呵成。義貴圓通，辭忌枝碎。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·論說》。義：道理。圓通：圓熟通達(dá)，指既合乎常道，又能自圓其說。辭：文辭，語言。枝碎：支離破碎，指語言枝蔓橫生，細(xì)碎繁雜，不能圍繞中心，簡明扼要。這兩句大意是：文章中所闡述的道理強貴圓熟通達(dá)，易被人們理解和接受；文辭最忌諱支離破碎，冗長繁雜，脫離中心。寫文章如果總是闡發(fā)一些奇談怪論，既違背常情，又不能自圓其說，自然很難有說服力。而道理雖正確，但語言繁復(fù)龐雜，散漫不著邊際，也難算好文章。因此作者就內(nèi)容和語言兩方面強調(diào)“～”?？晒┱f明寫作論說文應(yīng)注意的事項時引用，當(dāng)然也可用于說明其它散文的創(chuàng)作方法。

屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。屈平：屈原。洞監(jiān)：明察，深入地理解。風(fēng)騷：原指《詩經(jīng)》、《楚辭》，這里泛指詩賦等文學(xué)作品。抑：或者，也許。這兩句大意是：屈原之所以能深入地領(lǐng)悟詩賦等表情達(dá)意的功能，寫出那么好的作品來，或許是江山對他有所幫助吧！楚國名山大川的壯麗風(fēng)光開闊了屈原的眼界，陶冶了屈原的情操，喚起了他對鄉(xiāng)士的熱愛，因而他的所有作品中，幾乎都滲透著對祖國的深情,歷來被譽為偉大的愛國主義詩人。作者看到了這一點，所以說～。本名句可用于說明山水風(fēng)光、自然景物時作家創(chuàng)作的重要作用。繁采寡情，味之必厭。—— 文心雕龍好句摘抄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。采：文采?！胺辈伞敝冈~藻華美而繁多。味：體會，玩味。這兩句大意是：華美的詞藻過于繁多而真情實感很少的作品，讓人品味起來必然生厭。在文學(xué)創(chuàng)作中，形式要為內(nèi)容服務(wù)，缺乏真情實感、一味堆砌辭藻的作品，往往沒有長久的生命力?？晒┱撌鰞?nèi)容蒼白、感情貧乏的詩文沒有藝術(shù)感染力時引用。

為情而造文。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·情采》。造文：作文。本句大意是：為了抒發(fā)思想感情才去寫詩作文，這句以簡潔的語言，說出了“情”與“文”的正確關(guān)系。人們先有了某種感觸、認(rèn)識，然后再去寫詩作文，用語言文字表達(dá)出來，這樣“～”的作品才能打動人心。如果反過來“為文而造情”，或為文而造文，那么寫出來的作品矯揉造作，無病呻吟，必然蒼白無力。清人袁枚《隨園詩話補遺》卷七：“文以情生，未有無情而有文者”．說的也是這個意思?！晒┮脧娬{(diào)真情實感對于文學(xué)創(chuàng)作的重要性。

義典則弘，文約為美。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。義：道理。典：明白正確，合乎常情。弘(hōng紅)：大，此指雄辯，有感染力。約：簡練。這兩句大意是：道理正確，合乎常情，文章才有分景，能說服人；文辭簡潔精練，才顯得優(yōu)美。在原書中，這兩句是闡述銘箴文(類似今天的格言、警句、座右銘式的兩種文體)的創(chuàng)作原則的，這種文體不僅辭約義豐，而且對位工整，因此優(yōu)美而易于記誦。本名句意思與“文以辨潔為能，不以繁縟為巧；事以明核為美，不以深隱為奇”(劉勰《文心雕龍·議對》)相近，可供引用說明一般議論文的寫作方法。

志足而言文，情信而辭巧。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·征圣》。志：思想。言：語言。文：文采。信：真實。辭：文辭。巧：美好。這兩句大意是：思想內(nèi)容要充實，語言要有文采，感情要真實，文辭也要美好。這是強調(diào)寫作應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，即內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。干巴巴的語言，單調(diào)而艱澀的詞匯，絕不會寫出生動感人的文章，即使有美好的心志，豐富的感情，但言粗辭拙，可讀性差．也很難打動人心，感染讀者。

寂然凝慮，思接千載；悄然動客，視通萬里，吟詠之間，吐鈉珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色?！?文心雕龍名言語錄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》，吐納：偏義復(fù)詞，指吐，發(fā)出。眉睫（jié節(jié))：眼毛，指眼前。這幾句大意是：(創(chuàng)作活動進(jìn)入藝術(shù)構(gòu)思時，想象飛翔得很遠(yuǎn))默默地聚精會神地思考，思緒可上接千年前的生活；悄然轉(zhuǎn)動眼神，視線好像看副萬里外的景物；吟詠之間，發(fā)出了珠圓玉潤的聲音；凝思之際，眼前就呈現(xiàn)出風(fēng)云變幻的景象。這幾句講創(chuàng)作構(gòu)思時，想象可以不受時空的限制，飛越千載，神游萬里，任意翱翔，隨心馳騁。想象飛騰起來了，各種念頭會隨之而來，這時就會出現(xiàn)文思泉涌的現(xiàn)象。

登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·神思》。這兩句大意是：一想到登山，作家的感情就傾注到高山之中；一想到觀海，作家的情意就洋溢于大海之間。在文學(xué)創(chuàng)作對程中，神思起著重要作用。創(chuàng)作構(gòu)思時的想象，可以不受時空的限制，可以不受客觀事物實際形態(tài)的制約，任意翱

翔，浮想聯(lián)翩，作家能移把自己思想感情融入于被想象的事物中，“??”。這兩句常引來說明神思、想象在文學(xué)創(chuàng)作活動中的重要性，也可用來形容某人文思敏捷，靈感豐富，才情橫溢。

意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·養(yǎng)氣》。意得：指文思涌現(xiàn)。命筆：執(zhí)筆寫作。理伏：指文思阻塞。投筆：擲筆。卷：收。這兩句大意是：文思涌現(xiàn)就舒展情懷執(zhí)筆書寫，文思阻薯就收起情思放下筆來。要寫出好的作品，不僅要有創(chuàng)作的愿望，更需要有靈感，有沖動。光憑冥思苦想，是寫不出好文章的。所以劉勰主張文思暢達(dá)時就命筆行文，文思枯竭時就干脆投筆卷懷，不要硬去搜索枯腸。這種見解是可取的。

情往似贈，興來如答。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·物色》。這兩句大意是：把感情傾注于客觀景物就像贈與一樣，客觀景物觸發(fā)的意興就像酬答一樣。這里說的是創(chuàng)作過程中主觀與客觀的關(guān)系，情與景的關(guān)系：作者用充滿感情的眼睛觀察景物，而景物又觸發(fā)了作者的意興，使作者產(chǎn)生了創(chuàng)作的沖動，獲得了刨作的題材，寫出了情景交融的作品。作者用“似贈”、“如答”形容“情往”、“興來”的過程，既形象又恰切。

箴者，所以攻疾防患，喻針石也?！?文心雕龍好句摘抄

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·銘箴》。箴(zhēn珍)：古代的一種文體，以規(guī)勸告誡為主。攻：攻克，這里有治療的意思。針石：古時治病的石針，現(xiàn)已失傳。這幾句大意是：箴這種文體，是用來規(guī)勸告誡、治病防患的，好比針石一樣。這兩句以治病防患的針石為喻，強調(diào)箴的勸戒作用。這種文體現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，但人們還常把勸戒的話稱為“箴言”。

論如析薪，貴能破理。

南朝·梁·劉勰《文心雕龍·論說》。論：古代的一種主要用于說理的文體。析薪：劈柴。破理：按木料的紋理破開》這兩句大意是：論中的說理應(yīng)該像劈柴一樣，貴在能按照木材中固有的紋理自然破開。這兩句可供引用說明論說文中的觀點應(yīng)順應(yīng)事理，能被人們接受，說理時應(yīng)層層分析，入情人理。

將贍才力，務(wù)在博見。

南朝·粱·劉勰《文心雕龍·事類》。將：要。贍(shān善)：豐富。這兩句大意是：要豐富自己的聰明才智，務(wù)必做到擴大視野，博聞廣見。此條以含蓄的表達(dá)方式說明這樣一個道理：學(xué)習(xí)不可以孤陋寡聞，獨學(xué)而無友。要想成為有才干的聰明的人，必須做到博聞廣見，融會貫通。此句句式整齊、文字簡凈而說理明白透徹，然而失之文雅，不夠通俗，因而限于“典藉文化”的圈子之內(nèi)，很少行之于口。

若夫駿發(fā)之士，心總要術(shù)；敏在慮前，應(yīng)機立斷。覃思主人，情饒岐路；鑒在疑后，研慮方定。機敏故造次而成功，疑慮故愈久而致績；難易雖殊，并資博練。若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速；以斯成器，未之前聞。是以臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥；博而能一，亦有助乎心力矣。

文思敏捷的人，心里熟悉創(chuàng)作的技術(shù)，很快地考慮問題，當(dāng)機立斷。構(gòu)思遲緩的人，情思紛煩，徘徊岐路，要弄清疑點，深思孰慮，方能定稿。文思快所以能在匆促中寫成，疑慮多所以要費時久才完篇；他們的快慢、難易雖然不同，都靠學(xué)識廣博，技巧熟練。要是學(xué)識淺陋，寫得慢也是空忙，才學(xué)荒疏，寫得快也是白費；這樣而能寫出有才華的作品的，從未有過。因此，在創(chuàng)作構(gòu)思時，常會出現(xiàn)兩種困難：思路不暢的人苦于文章內(nèi)容貧乏，辭藻空濫的人陷入文辭雜亂。增進(jìn)見識可以作為內(nèi)容貧乏的糧食，突出重點可以作為文辭雜亂的藥物；見識廣博而又能重點突出，對于創(chuàng)作構(gòu)思是極有幫助的。