第一篇：讀《文心雕龍》小感

讀《文心雕龍》小感

初看文心雕龍，覺得它既沒小說動人的情節，也沒故事趣味多多，更沒散文讓人產生無限的遐想，未免覺得乏味。隨著慢慢翻動的頁數越來越多，突然又覺得它是一本寫作指導書，從當中你可以了解到歷史的發展，可以知道一部文學著作是這么產生的，可以文學史的發展歷程??從我的感受來說簡直就像一部文學的百科全書。其中眾多的理論對我們來說可謂紛繁復雜，但總會讓你感覺它像是在向所有的人推薦學習文學。

隨著時間的推移，理解的加深，我才知道，對于所有高校的文學、古漢語、美學類專業學生來說，文心雕龍是必讀書目。就是說它在美學這方面也頗有成就。記得最初接觸美學的時候，我還不知道它是什么東西。只記得我國在美學成就最高的就是中國美學家朱光潛先生了，他是我國現代美學的奠基人和開拓者之一。據我了解，朱光潛先生是在解放后系統接觸到馬克思主義。經過對自己以前的唯心主義美學思想的批判，他才提出了美是主客觀的辨證統一的美學觀點，認為美必須以客觀事物作為條件，此外加上主觀的意識形態或情趣的作用使物成為物的形象，然后才是美。他還以馬克思主義的美學的實踐觀點不斷豐富和發展自己的美學思想，形成了一個頗有影響的美學流派。那到底什么是美學呢？美學是從人對現實的審美關系出發，以藝術作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經驗，以及美的創造、發展及其規律的科學。美學是以對美的本質及其意義的研究為主題的學科。美學是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此被稱為“美的藝術的哲學”。美學的基本問題有美的本質、審美意識同審美對象的關系等。

文心雕龍的美學理論在哪些方面有體現呢？人們經常說《文心雕龍》是嚴密的文學理論體系，是完整的審美學說構架，事實上它是天地神人共鳴的泉石激韻，是詩語史思互答的林籟結響，至少應該說它是全方位開放的學術時空。很多學者指出《文心雕龍》以“情采”范疇為中心,涉及作者、作品、讀者三個方面,將其他許多審美觀點貫穿起來,構成一個相當完整的文藝美學體系。一是對《文心雕龍》文學美學思想哲學基礎的研究。作為魏晉南北朝時期的文論和美學“元典”，《文心雕龍》不僅涵蓋了豐富的文學美學思想，而且包容了儒道玄佛各家的思想精義；其不同于一般的中國古代文論著作的獨特之處，正在于其作者劉勰對中國古代哲學思想的融會貫通，并以之作為自己思考文學藝術問題的重要借鑒，甚至直接用作自己的文藝思想資料。二是對《文心雕龍》基本文學美學觀的研究。劉勰從“自然之道”的基本觀念出發，對文學的本質作出了自己的概括：文學是美的，文學之美在于表現人的心靈世界，文學之美應當是自然而不加“外飾”的，文學之美的理想是文質彬彬、辭采芬芳，從而，文學具有巨大的藝術感染力和教育作用。三對《文心雕龍》文本美學思想的研究。“文心雕龍”之“文”，含義相當廣泛；除了指各種各樣的文章以外，它的一個重要含義是感性形式美。劉勰把各種各樣的“文”作為不同的美的形態和形式，并以此為基礎，提出了“風清骨峻，即體成勢”的審美理想，最后又具體落實到聲律、比興等藝術形式之美。可以說，《文心雕龍》乃是中國古代最為系統、最具理論深度、最貼近文學創作實際的文學美學著作，也是世界文藝理論史和美學史上不可多得文學美學著作。《文心雕龍》中體現出的辟文學思想的美學價值是中國文化乃至人類文化的寶貴財富。

模模糊糊仿佛懂得美學的含義與表現，不能很完整地讀出文心雕龍的內在意思，說明還需在一番的努力，正是有讀文心雕龍的機會，才看到自己與別人的差距，看到別人的進步與自己的停滯不前，為了以后也能讀懂人家的“龍學”，真的要好好看看書籍，多練筆。

第二篇：讀《文心雕龍》

讀《文心雕龍》

劉勰的《文心雕龍》上部主要以《原道》、《徵圣》、《宗經》3篇為核心，要求一切要本之于道，稽諸于圣，宗之于經。從《明詩》到《書記》的20篇，以“論文序筆”為中心，對各種文體源流及作家、作品逐一進行研究和評價。下部則以“剖情析采”為中心，重點研究有關創作過程中各個方面的問題，主要是文學史論和批評鑒賞論。同時也是整部作品的精華所在。

下部的《時序》篇被譽為中國古代文學史上的唯一一篇非常完整的至劉勰所在的南朝齊梁代的“中國古代文學史”，劉勰在文中提出的“文變染乎世情，興廢系乎時序”的觀點，系統地梳理了從傳說中的唐堯時代至劉勰所在的南朝齊梁時代的文學發展史，并且從外部社會關系、政治原因、君主喜好等方面總結了影響文學發展的幾方面原因，順帶也指出了各個時期文學的不同特點，進行了一個簡單但不失中肯的評述。在敘先秦時期文學發展時，劉勰指出政治教化都會影響到文學的發展，文學是對當時政治環境和政治人物、政治事件的反映，同時，政治對文學的影響則是推動文學發展的外部力量；敘述漢代文學發展時，則以史為例闡述了統治者喜好對文學發展也有著一定的或抑制或推動的作用；而敘兩晉時期文學發展時，好談玄學的社會風氣逐漸反應到了文學身上，這從側面又說明了社會風氣和時代變換和文學是密不可分的。這讓我系統地了解了我國古代文學史文學發展的各類因素，擴大了我的知識面。

劉勰有關文學批評的理論，主要集中在《知音》篇。他總結了歷代文學評論存在的弊病有賤同思古、崇己抑人和信偽迷真。同時還指出了文學評論者應有的品質素養，包括處理文辭、貫通創新、善用典故以及音韻聲律的素養，讓我意識到文學批評是怎樣一門高深的學問，公正理性地評論作品也是一件很嚴肅也很難的事情。《神思》篇劉勰針對藝術的構思，提出了“神與物游”“ 構成文思，貴在虛靜”等觀點，并對思——意——言”的關系作了說明，思指神思，即精神活動；意指意象，即文思；言指語言，即文辭。劉勰看到了語言表達存在著難以盡意的一面，承認了語言在表意功能上的不能盡善盡美，并且尋求克服這種差距的途徑，強調創作之前必須作好充分的生活準備和學養準備。這讓我明白創作之前豐富的素材或豐富的詩意以及豐富的情意是完成一部好的作品的必備條件，同時養成好的文學創作修養也是至關緊要。而在《原道》篇中，劉勰對于文學本質發表了他的看法。劉勰認為文學的本質是：道是其內容，文是其表現形式。在這里，劉勰向世人表達了他的的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。這跟高爾基所說的“文學即是人學”不謀而合，讓我更加深刻地認識了文學和文學創作的意義。

《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。《文心雕龍》

一書，不愧為被譽為“體大精思”，在古代文學批評著作中史上占有舉足輕重的地位的一部集大成的文學發展史，于今天而言，也是我們研究中國古代文學和中國古代文論不可繞過的一座彌視彌高的大山。

第三篇：讀《文心雕龍》有感

文字啟迪文字文字震撼靈魂

——讀《文心雕龍》有感

“大江東去，浪淘盡，千古風流人物。”文學從古人的口中娓娓道出；文學被當陽橋頭的張飛一聲吼出；文學在潯陽江頭的琵琶琴弦上回蕩；文學是屈原在涅羅江畔的那一串串沉痛的叩問。。。《文心雕龍》把這種文學性的感觀頃刻間注入我的腦海，劉勰的智慧洞徹了我的靈魂，讓我在這一刻震顫并與之共鳴。

誠然，《文心雕龍》用將古典的才智和韻律以文字的形式呈現得淋漓盡致，讓人賞心悅目；它有關寫作的具體建議直到今天仍具有無可厚非的價值；它有關文學批評的精辟見解比曹丕的《典論·論文》，陸機的“文斌”和摯虞的“文章流別論”都更具深度和廣度。但是，在我看來這些都不是最重要的，《文心雕龍》的真正魅力所在是它向世人表達了一種文學觀。這是我從未思考過的，但是早在一千多年前的劉勰卻把它那么清晰地滲透在它的作品中。劉勰的文學觀，視文學為人生之根本，而人生是宇宙法理之根本。他把人生觀，世界觀，文學觀巧妙地結合，從一個前所未有的高度和廣度去審視這三者的因果循環。這一觀點為中國文化和生活注入了文學的精神，具體來說就是一種人文精神。文學和文學的活動是人生不可缺少的組成部分，它們是人文的訴求。劉勰通過對文學外因的追溯，把文學的重要性提高到宇宙法理的位置，再通過揭示文學的內因，把文學的創作提高到神圣的地位。

劉勰在《文心雕龍》里勾勒出一個以“道，圣，人”為核心的和諧之圓，同時又從“道，圣，人”流動地，動態地，自然地過度到“宇宙，想象，語言”。在這由外因到內涵的發展過程中，在這和諧之圓的中心，我品味到兩個字——體會，文學的根本在于理性，感性，靈性的融合。這樣一來遵循這種思路的開展，我一路走下去，在風光旖旎，芳草鮮美，驚奇迭現的精美文字景觀中，感性地滋養自己文學的靈性，在文化的芳香和繽紛中，重新感受到一次高貴的文學“灌頂”。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”范仲淹的淚光朦朧了蒼顏白發；“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”李白的云帆點綴了滄浪之水；“金戈鐵馬去，馬革裹尸還”陸游的夢鄉回蕩著鐵騎錚錚；“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”杜甫掙脫并超越了自己的苦難，顯露出普度眾生的情懷；“輕輕的我走了，正如我輕輕的來”徐志摩柔情似水地掀開了文學神秘的面紗；“問蒼茫大地，誰主沉浮？”毛澤東對飽經滄桑的神州大地發出歷史性洪鐘巨響。。。當我站在《文心雕龍》的高度重新去細細體會，品味文學，我發現了文學的真實足以穿透時空，足以穿透心靈。

宇文所安在《中國傳統詩歌與詩學：兆世之言》曾寫：“模仿、表現、甚至表達這類概念永遠不會改變文學的從屬地位，也就是說文學總是晚于又僅次于“原作”(就表達而言，“原作”就是思想狀態)。”劉勰的文學觀擺脫了這種缺陷，因為劉勰把文學看作是宇宙呈現過程的必要階段，用劉勰的話講就是“道沿圣以垂文，圣因文而明道”。我是這樣理解的：文學既是物質和精神世界的紐帶，又是它們的出發點和最終歸宿，而它們相應的也是文學的根源。我們不必穿洋過海，但是我們在文學的世界里卻可以身臨“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的廬山瀑布，“當胸生成云，決眥入歸鳥” 的泰山極頂，還有那“奔流到海不復回”的黃河九曲，“兩岸猿聲啼不住”的長江三峽，“秦時明月漢時關”的古樸塞北，“日出江花紅勝火”的秀麗江南。。。你可以在梅雨潭邊陶醉于朱自清描述的綠色，你也可以在西湖邊聆聽柳浪與黃鶯的對話；你可以“小橋流水人家”，也可以“古道西風瘦馬”；你可以手持長劍，獨立朔漠，感受“風蕭蕭兮易水寒”的悲壯，你也可以手握畫筆，船頭簪花寫韻，領略一下“斜風細雨不須歸”的閑適。從西域到東海，從朔北到江南，綺麗的風光為文學增添了一筆耀眼的亮色。

當今世界，現代化進程理性的缺陷已經昭然若揭，進程愈快，文學精神的生活方式就愈快消失。憂世的哲人，重新在文學與美學的人生態度中，尋找新的道德的人生境界。在這樣的歷史背景下，《文心雕龍》向我們重新闡述了這種生活，它用文字啟迪文字，用文字震撼靈魂。

第四篇：讀《文心雕龍》有感

淺嘗《文心雕龍》

《文心雕龍》作為一部古代文學的理論著作，是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的﹐“體大而慮周”的文學理論專著。魏晉時期﹐中國的文學理論有了很大的發展。到南北朝﹐逐漸形成繁榮的局面。文學創作和文學理論批評在其歷史發展中所積累起來的豐富經驗﹐這既為《文心雕龍》的出現準備了條件﹐也在《文心雕龍》中得到了反映。

東晉南北朝時代，儒、道、佛三家之學同時流行。在一般情況下，三家之學可以互相容忍，并行不悖。在《文心雕龍》這一本書中，劉勰主要以孔子的儒家思想為主導思想，兼采道家。劉勰寫此書，原意是談作文之原則和方法。《序志》篇指出，“文心”是“言為文之用心”，也就是講如何用心寫文章。全書主要分為四個部分，第一部分提出了些寫作的總原則，第二部分分別論述了詩歌、辭賦、論說、書信等三十多種體裁的作品。第三部分則泛論了寫作方法。最后一部分，在全書屬于雜論性質。

總所周知，我們在談到《文心雕龍》時首先都會認為它是一本文學理論批評著作，而劉勰寫此書的中心卻是談寫作，應該是一本文章學、文章作法一類的書。它為何會給人們這樣的錯覺呢？原因在于，作者寫此書時，視野開闊，并非單單寫作談寫作，而是系統廣泛地評述了歷代的作家作品，分析他們的成敗得失，總結經驗，同時在談論寫作時，不可避免地碰到一些重要的文學理論問題，于是，作者在以往是基礎上，又提出自己的看法。這樣，使得《文心雕龍》的內容并不單純只是談一個方面，由此，《文心雕龍》在宗旨是指導寫作下，又成為了我國古代文學理論批評中的空前巨作。

在閱讀《文心雕龍》時，我們可以明顯地發現劉勰在書中是以孔子的儒家之學為指導思想的，他表明圣人之文（《易》，《書》，《詩》，《禮》，《春秋》五經）表現了至高無上的道，是文章的典范，所以作文必須取法“五經”。同時，楚辭雖有些奇詭內容背離了“五經”的軌道，但辭采富麗，寫作時也應吸收。所以，劉勰要寫作的人倚靠“五經”的雅正之風，吸收緯書、楚辭的奇辭異采。

從全書來看，劉勰在著此書時，初步建立了文學史的觀念，論述了文章內容和形式的關系，總結了文學創作的經驗教訓，初步建立了文學批評是方法論，這些成就使得《文心雕龍》在文學史上成了不可或缺的著作。

當然，書中還是存在一定不可避免的歷史局限性的，特別是“宗經”﹑“徵圣”等儒家思想對于他的文學理論有不少消極影響。這些思想有一定的局限性，卻不會它的偉大性。

讀此書，對我們以后的寫作時有指導作用的，正如劉勰所說，寫作之際，要注重文質并重，堅決反對片面追求形式的傾向，而首先要追求“情”的抒發。對于形式上的追求，則需要我們在學習優秀作品的基礎上融入自己的特色形成自己的寫作風格，而不是一昧的模仿照搬。

總之，《文心雕龍》的偉大需要我們慢慢體會。

第五篇：文心雕龍

讀《文心雕龍》有感

《文心雕龍》是我國南北朝著名文學家劉勰歷時五年編寫的文藝理論和批評的巨著，對后世影響深遠，閱讀了《文心雕龍》，使我獲益良多，下面就來簡單談談我的感想。

《文心雕龍》中，共有五十篇，分為上下兩部，既有對寫作手法的詳細描述，也有對寫作思想的具體解答；既有對南朝寫作風格的批評，也有對東漢文字風骨的贊賞。由此可見，劉勰的寫作知識相當之淵博，對于寫作各個方面的知識均有研究，這也就切合了章學誠先生對《文心雕龍》“體大而慮周”的評價，《文心雕龍》的論述范圍雖廣博，卻大而不亂，環環相扣，條條在理，有嚴密的邏輯和周全的考慮，自成體系。

在文藝批評的部分中，劉勰有很多精妙的見解，他認為作文章者，首先應該有廣博的知識和閱歷，在家里閉門造車，是寫不出好文章的，例如在《知音》篇里所說的“操千曲而后曉聲﹐觀千劍而后識器”，就是說要經過無數的歷練才能寫出好的文章。又如在批評到寫文章沒有全面的觀點時，說“各執一隅之解﹐欲擬萬端之變”，即一個作家在寫文章時，應從各種角度出發，全方位的分析一種事物，如果只從一方面看，那就如盲人摸象，管中窺豹，無法正確的認識事物，同時也會給別人帶來誤導。

在文學理論的部分中，劉勰首先說了寫文章的人，認為寫文章的人首先要有心。心，也就是寫好文章的首要條件。劉勰認為，日月、繁星、天空、大地，都是有思想與感情的，人要寫出它們的美好，就

先要用心體悟，把自己的心轉化為天地之心，這樣才能確定文章鮮明的中心，當你的心與天地所契合時，那文章自然也就出現了。

而寫文章的第二點，就是要有“經”。什么是經呢，就是永恒的、絕對的道理，一篇文章，即使中心再明確，辭藻再華美，然而毫無道理，那也是一篇無用之文，何謂道理，道即是規則，理即是方法，所以，有道理即是在正確的規則中采用了正確的方法，這樣你的就有道理了，符合了道理，你的文章也就能符合人的審美，能陶冶人的情操。正所謂“道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深”。

寫文章的第三點，即是情。與人交往要有情，游山玩水要有情，寫文章，就更要有情。登上高山，情思中就充溢著山間的景色；看到大海，情意就出現了海濤洶涌澎湃的風光。寫山水，就要寄情于山水，寫天地，就要融情于天地，無情者無心，不用感情寫出來的文章，不論構思再怎么精妙，總是缺少一種吸引人的氣質，一讀便索然無味。

劉勰的宗教知識廣博，因此宗教對于劉勰編寫《文心雕龍》也有很大的影響，從書中，我們可以看到佛家，道家的中心思想，但其核心還是儒家的中庸思想，儒家思想定下了全書的基調，例如劉勰認為文章的美學范疇都是成對的，強調雙方平衡，陰陽共濟。例如在對道與文、情與辭、風與骨、華與實等方面的論述中，無不體現了這一思想。同時，劉勰對于《周易》也有很深研究，對于八卦、河圖、洛書等也有欣賞和憧憬，因此，在《文心雕龍》中也有關于“易”方面很深的體現，有的篇幅像一部經書。

以上是我閱讀《文心雕龍》的一點淺見，這部書博大精深，非讀

一次就能理解透徹的，需要反復精讀思考，才能領會作者的中心思想。而書中對于文章創作的思想，成為了一種重要的美學典范，對于現在人寫文章也有很大幫助。《文心雕龍》不愧為文學創作的典范，文藝理論的巨著，對于古今中外的文學巨匠都有深遠的影響。