第一篇：新民主主義社會與社會主義初級階段的關系

新民主主義社會與社會主義初級階段的關系

新民主主義社會是過渡時期，是過渡到社會主義的準備階段。從1949年10月新中國成立到1956年社會主義改造基本完成，社會主義制度建立，中國社會的性質是新民主主義社會。新民主主義社會不是一個獨立的社會形態(tài)，而是由新民主義轉變到社會主義的過渡性的社會性質。

社會主義初級階段不是泛指任何國家進入社會主義都會經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段。即從1956年社會主義改造基本完成到21世紀中葉社會主義現(xiàn)代化基本實現(xiàn)的整個歷史階段

新民主主義社會的主要矛盾

從新中國建立到1952年,主要矛盾是廣大人民群眾同帝國主義、封建主義、國民黨殘余勢力之間的矛盾，主要任務是徹底完成民主革命遺留下來的任務，迅速恢復國民經(jīng)濟，努力爭取國家財政經(jīng)濟狀況的根本好轉。1952年底，當新民主主義革命遺留任務特別是土地改革在全國完成后，國內(nèi)是工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾，國外是中國同帝國主義國家之間的矛盾上升為中國社會的主要矛盾

第二篇：社會主義初級階段與新民主主義社會的主要區(qū)別是什么？

試題：社會主義初級階段與新民主主義社會的主要區(qū)別是什么？

說明：試題及答案適用于國開電大專科所有專業(yè)學員《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》課程的基于網(wǎng)絡終結性考試之大作業(yè)。

答：社會主義初級階段的經(jīng)濟結構與新民主主義社會的經(jīng)濟結構有極大的相似之處，這是否意味著社會主義初級階段是新民主主義社會的回歸呢？

我們應當看到，社會主義初級階段與新民主主義社會具有重大的區(qū)別，它們的主要區(qū)別體現(xiàn)為以下幾方面：

第一，新民主主義社會是介于中國半殖民地半封建社會和社會主義社會之間的一個過渡時期，不是獨立的社會形態(tài)。社會主義初級階段是社會主義制度的一個不發(fā)達階段。

第二，在新民主主義社會時期，雖然社會主義經(jīng)濟占據(jù)領導地位，但在開始時，私有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的主體，這種私有經(jīng)濟的主體地位是逐步被公有經(jīng)濟取代的。在社會主義初級階段，公有制經(jīng)濟已經(jīng)在國民經(jīng)濟中占據(jù)主體地位，這是社會主義改造的主要成果。盡管改革開放以來公有制經(jīng)濟在國民經(jīng)濟中所占的比重在一個時期相對下降，但這種主體地位在整個社會主義初級階段都是不允許動搖的。

第三，在新民主主義社會時期，我們面臨的主要矛盾是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級兩個階級、社會主義和資本主義兩條道路的斗爭。在社會主義初級階段，盡管階級斗爭仍然在一定范圍內(nèi)存在，在某種情況下還可能激化，但主要矛盾已經(jīng)不再是階級矛盾，而是人民不斷增長的物質和文化需要同生產(chǎn)力的發(fā)展不能滿足這種需要之間的矛盾。

第三篇：人、社會與環(huán)境之間的哲學關系

人、社會與環(huán)境-（普遍哲學關系）

人是一定歷史條件下的人，人受社會環(huán)境的制約，人不能完會脫離社會。環(huán)境影響并改變?nèi)恕?/p>

同時人具有主觀能動性。在一定條件下，個體的活動也反作用于社會，即人可以在環(huán)境中獨立甚至改造環(huán)境。發(fā)揮主觀能動性受主觀條件和客觀條件的制約。

人類文明分為物質文明和精神文明，物質文明為精神文明的發(fā)展提供物質條件和實踐經(jīng)驗，精神文明又為物質文明的發(fā)展提供動力和智力支持；這二者是相互促進和儲存的辯證關系。物質文明的精神文明共同發(fā)展是社會穩(wěn)定和健康發(fā)展進步的必要條件之一。

生產(chǎn)力水平是社會發(fā)展的標志。物質文明的發(fā)展，精神文明的進步，構成社會的發(fā)展進步。社會首要生產(chǎn)工力是人，既勞動者，在目前社會條件下，勞動者又分為體力勞動者和腦力勞動者，體力勞動者與腦力勞動者差距的縮小代表著社會的發(fā)展程度；當發(fā)展到共產(chǎn)主義社會條件下，那時的人是體力勞動與腦力勞動的完美結合者。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系反作用于生產(chǎn)力；在共產(chǎn)黨領導的社會主義社會制度下，要有意識地調(diào)整生產(chǎn)關系，以更適應并不斷促進生產(chǎn)力的發(fā)展進步，實現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)達，并實現(xiàn)可持續(xù)。

社會和環(huán)境對于個人，是整體與部份的關系；整體與部份互為條件，整體由各部份組成，部份從屬于整體；部份又有主要部份和次要部份之分；主要部份不可或缺，甚至起關鍵作用；部份對整體有反作用，個體或部份的變化影響著全局；同時部份有相對的獨立性和特殊性，具有普遍聯(lián)系性。

一個系統(tǒng)的整體不僅大于其中任何部份，而且大于部份之和，部份最優(yōu)化的組合能使整體發(fā)揮最大的功能；即1+1大于2的哲學原理。

個人與社會或單位等還是個體與集體的關系，人只有集體中，個體才能有真正的自由和發(fā)展的空間；集體依賴于個體存在，個體具有相對獨立性，對集體有影響作用；個體與集體的利益在根本上是一致的。個體利益與集體利益發(fā)生沖突時，要具體問題具體分析，看誰的利益更有價值更具意義；必須理解個體利益源自于集體利益，個體利益須服從于集體利益。

實踐是認識的基礎，對認識起決定性的作用；而在認識中形成理論對實踐有指導作用，但理論又不能脫離實際；人類的認識運動是從實踐到認識和從認識到實踐這兩個飛躍不斷反復和無限發(fā)展的過程；認識又分為感性認識和理性認識，這二者是辯證統(tǒng)一的，感性認識是理性認識的基礎和源泉，理性認識依賴于感性認識，理性認識是感性認識的發(fā)展和深入；在認識的過程中，情感、經(jīng)驗和他人的認識往往會參與其中，利弊共存，關鍵是要實事求是。

在認識過程中，須注意現(xiàn)象與本質的關系；現(xiàn)象富于變化，而本質則具有相對的穩(wěn)定性，要透過現(xiàn)象看本質；現(xiàn)象還具有真相和假相，假相具有迷惑性，只有認清真相，事物的本質才容易被揭示出來；認識事物的本質需要一個不斷反復和深化的復雜過程；需要客觀、理性和時間。

現(xiàn)象有產(chǎn)流現(xiàn)象和支流現(xiàn)象，支流現(xiàn)象不代表事物的本質和發(fā)展趨勢，只有抓住主流現(xiàn)象，才能把握事物的本質。

任何事物都是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一體。如人的身體是存在的形式，構造都是一樣的，但個性、習慣或精神等是人的內(nèi)容，都各不相同。內(nèi)容決定形式，反過來，形式也會反作用于內(nèi)容；由于時間、地點和條件的不同，同一內(nèi)容也可以有多種不同的形式表現(xiàn)出來；同樣的形式也可包含多種不同內(nèi)容；形式和內(nèi)容沿著一個和諧到不和諧再到新的和諧的辯證途徑發(fā)展著。

事物發(fā)展過程中時刻都會有對立與統(tǒng)一等矛盾關系；一切矛盾的對立面都不能孤立地存在和發(fā)展，一方的存在必須以另一方的存在為條件。矛盾的對立面在一定條件下是可以相互轉化，并始終于在相互排斥與否定的斗爭中，這些斗爭與沖突有不同的表現(xiàn)形式，一般要經(jīng)歷一個由隱蔽到鮮明的過程；矛盾斗爭的結果有三種：

1、矛盾的一方克服另一方；

2、矛盾雙方同歸于盡為新的矛盾替代；

3、矛盾雙方融合為一個新事物。矛盾雙方勢力懸殊，那結果多是一方克服另一方的情況；如果勢力相關，則多是兩敗俱傷；如果矛盾雙方無本質沖突，則容易走向融合；但總有來說，最終都是由新的矛盾或事物質代替舊的矛盾和事物。矛盾的同一性和斗爭性相結合是事物發(fā)展的源泉和動力。

整個世界充滿矛盾，沒有矛盾就沒有世界，這是矛盾的客觀性和普遍性的體現(xiàn)，但每一個個體矛盾又具有特殊性。

在矛盾構成的矛盾體系中，各種矛盾力時發(fā)展多是不平衡的；主要矛盾居支配地位，對事物起決定性的作用；只有理出主要矛盾，才能所握事物發(fā)展的方向。同時次要矛盾在一定條件下可以轉化為主要的。解決矛盾問題，要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，反對矛盾均衡論。

我們對待一切事物，既不能肯定一切，也不能否定一切，必須要用唯物辯證的方法去對待；事物的發(fā)展是矛盾的，具有兩面性；看等問題應該堅持辯證的否定觀，要“一分為二”地看持；否定就是揚棄，有克服，有保留，繼承一切積極因素，拋棄一切消極因素，既取其精華，去其糟粕；沒有否定，就沒有發(fā)展，事物的發(fā)展總要經(jīng)過兩次否定，二個階段，既“肯定-否定-否定之否定”，這就表現(xiàn)為一個完整的變化過程。

新事物的發(fā)展是艱難曲折的，但新事物是不可戰(zhàn)勝的。

事物發(fā)展變化的條件，是內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，外因又通過內(nèi)因而起作用。

因果聯(lián)系是客觀存在的普遍關系，沒有無因之果，也沒有無果之因；因果的地位可相互轉換，在此時此地是結果，在彼時彼地就成有原因；反之亦然；另外因果本身也相互轉換，相互作用。因果關系具有復雜多性和多樣性，有一因多果，一果多因，多因多果等形式。

必然與偶然相互聯(lián)系著不可分割。必然在事物發(fā)展過程中居支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然伴隨著必然，在一定程度上影響事物的發(fā)展。偶然中包含著必然的因素，必然中也有偶然的存在；在一定條件下，偶然和必然可相互轉化。

真理與謬誤是辯證地對立統(tǒng)一并相互轉化著的。真正是相對的，只有一定條件、范圍和某一發(fā)展階段上的真正，沒有絕對的真理。正如列寧說：“只要再多走一小步，看來像是朝同一方向多走了一小步，真理就會變成錯誤。”普遍認周不一定就是真更有，實踐是檢驗真理的唯一標準；同時掌握了權力并不等于就擁有了真理，真理面前人人平等，權力、習慣、勢力或利益關系至多能難為宣傳真理的人，終究不能戰(zhàn)勝真理。

事物還包含個性與共性，同時個性包含了共性，共性也包含個性，個體是共性與個性的統(tǒng)一體。個性與共性可相互轉化。

社會具有社會存在和社會意識之分。社會意識是社會存在的反映；社會存在（時代、地域等環(huán)境條件）變化了，社會意識也會必然或遲早發(fā)生變化。社會始終隨著科學的發(fā)展進步而進步。社會意識具有相對的獨立性，有其自身發(fā)展規(guī)律，社會意識的發(fā)展變化與社會的發(fā)展變化不一定是同步的、一致的。社會意識有很的歷史繼承性，因為社會存在變化了，并不等于舊有社會意識就徹底消亡，而是一個繼承的了發(fā)展的過程。社會意識的各種形式之間是相互作用、相互影響的，每一種形式不是孤立存在的；如宗教與哲學，哲學與文學等等。

在事物的發(fā)展變化過程中，量就是質變的必要準備，量變才能引起質變，質變是量變的必然趨勢和結果。如魯迅說：“世界上本沒有路，走的人多了，也便成了路?！?/p>

度，是事物質和量的統(tǒng)一。

事物發(fā)展是一個始終運動著的過程，世界唯一不變的是變，也是一個不斷前進的復雜的過程，前進中有也波折。事物個體存在的過程從屬于一個更大的整體的過程，世界是過程的集合體；一切事物都是一個發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。

什么樣的過程產(chǎn)生什么樣的結果，過程的內(nèi)容充實，結果也就充實，形式和時間意義上的過程帶來消極的結果，既事物發(fā)展過程本身的客觀規(guī)律不能違背，誰違背，誰就會受到懲罰。一個過程的結果有兩種情況：一是事物發(fā)展過程中前一個階段和下階段的中介點，一是最終消亡；但新事物必然取代舊事物，科學、發(fā)展和可持續(xù)是新事物的存在基礎。馬克思主義所追求的：就是“實事求是，具體問題具體分析?！?/p>

第四篇：社會與宗教論文

宗教對社會的影響

摘要：宗教作為一種人類社會的文化現(xiàn)象，在世界歷史發(fā)展進程中起到了重要的作用，有著廣而深刻的影響。宗教與社會的關系及對社會的作用，可以從政治、經(jīng)濟、文化方面進行一種縱橫的探討。宗教絕不會固定不變，而總是會在歷史的進程中隨著歷史的風云變幻來不斷的改變自身、發(fā)展自身、更新自身。所以，宗教與社會的相遇，始終是兩個變動之中的主體的相遇。我們雖然能看到他有一個傳統(tǒng)的延續(xù)，但是不能以過去的模式認知或界定他今天的發(fā)展。而應以一種辯證、發(fā)展的態(tài)度來看待宗教是非常重要的。

關鍵詞：宗教；社會；政治；經(jīng)濟；文化；影響；

宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，它不僅促進了社會的和諧與文明，更是在政治、經(jīng)濟、文化等方面給這回帶來了顯著地影響，本文帶你從不同的方面探討宗教對社會發(fā)展的影響。

文化方面

宗教是我國古代文化的重要組成部分，為我國的古代藝術的發(fā)展產(chǎn)生過深刻的影響。

宗教對文化的影響主要表現(xiàn)在對建筑的影響。宗教建筑在建筑史上占有重要地位，它的許多常用藝術手法一直影響著千百年來的建筑形式，具有特別的表現(xiàn)力。宗教影響宗教的建筑形式、朝向和稠密程度及分布狀況。在那些與生態(tài)關系聯(lián)系緊密的原始宗教中，宗教建筑的分布不廣泛，其地位也不突出。民族體系中的宗教建筑不僅分布廣泛，而且宏偉壯觀。如伊拉克戰(zhàn)爭，在阿拉伯人的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，精美華麗、宏偉壯觀的清真寺比比皆是，即使在僻遠的小村落里穆斯林們也要建造清真寺以便祈福、奉獻。

宗教與文化景觀是相互作用相互影響的。宗教影響著不同區(qū)域文化景觀的形成、演變，在不同宗教影響下形成的文化景觀所具有的特殊宗教氣氛也使得宗教更加有吸引力、神秘感，從而促進了宗教的發(fā)展。

為了促進宗教發(fā)展，宗教勢力竭盡全力把精湛的藝術技巧運用到神圣的事業(yè)上，使神圣的靈光增添藝術的光輝。雕塑、繪畫為神靈塑造莊嚴慈祥的形象，為教徒提供了頂禮膜拜的對象。音樂、舞蹈和詩歌為神靈注入熱愛、關懷和拯救人類的靈性和性感，這種物質的和非物質的文化景觀是通過形象、聲樂、詩歌、造型等感性的情感形式，來強化人們宗教心理和宗教感情，吸引更多的信徒，促進宗教的發(fā)展。

宗教文化對我國古代的藝術也有深刻的影響。在歷史上，巫術的出現(xiàn)比原始宗教早的多。早期的巫術就是包含了原始藝術、原始科學在內(nèi)的一種準宗教現(xiàn)象。例如：一些原始部落在出發(fā)之前，全氏族和狩獵隊伍都要舉行隆重的儀式，集體跳著模仿動物的舞蹈，模仿動物的叫聲，用這種形式來祭祀豐收，這就是舞蹈和歌曲的起源。戲劇在我國起源于儺，這是一種驅神趕鬼消災祈福的祭祀，人們帶上木儺的面具，手揀各種器械，念起表達意念的咒語，伴以歌舞。之后身心就得到滿足、愉悅和解脫，這就是戲劇的起源。在戰(zhàn)國時代，我國偉大的愛國主義詩人屈原的《九歌》就是戰(zhàn)國時代楚國的一組忌神時演唱的歌。而近代我國著名的民間音樂家阿炳早年就是一個小道士，他在師傅的指導下，學會了演奏各種民間樂器的技能，為我們留下了《二泉映月》這樣美好的樂曲。

經(jīng)濟方面

宗教作為社會的上層建筑，它建立在經(jīng)濟基礎之上，又反作用于經(jīng)濟。宗教在它產(chǎn)生之初是和經(jīng)濟分不開的，原始社會，宗教行為也就是象征中的生產(chǎn)活動，經(jīng)濟組織與宗教組織是結合在一起的。作為意識形態(tài)的宗教發(fā)展成熟后，表面上雖然“遠離”經(jīng)濟基礎，但它仍然以多種方式直接或間接地影響一定社會的經(jīng)濟發(fā)展。

第一，宗教本身就是一種經(jīng)濟實體，擁有相當?shù)慕?jīng)濟實力，直接影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展。人類社會發(fā)展的各個時期的宗教都有自己的財產(chǎn)。恩格斯在分析基督教與歐洲中世紀封建社會的經(jīng)濟關系時深刻的指出：“由一群在經(jīng)常變化的相互關系中發(fā)展起來的民族組成的西歐世界，則是通過天主教聯(lián)合起來的。這種神學上的聯(lián)合不只是觀念上的。它不僅實際的體現(xiàn)在這種聯(lián)合的君主制中心即教皇身上，而且首先體現(xiàn)在按封建和等級制原則住址起來的教會中，教會在每個國家大約有1/3的土地，它在封建組織內(nèi)部擁有巨大的權勢。擁有封建領地的教會是各個國家之間真正的聯(lián)系；封建的教會組織利用宗教把世俗的封建國家制度神圣化。”這一時期在歐洲社會的政治、經(jīng)濟、思想文化方面起凝聚和促進作用的力量是占有巨大經(jīng)濟實力的基督教會。

第二，某些宗教經(jīng)典中包含著經(jīng)濟生活的內(nèi)容，形成一定的經(jīng)濟思想，可用以指導一定經(jīng)濟社會的現(xiàn)實的經(jīng)濟活動。例如伊斯蘭教的《古蘭經(jīng)》中就有大量關于經(jīng)濟問題的論述，伊斯蘭學者據(jù)此創(chuàng)立了獨特的經(jīng)濟理論，用以指導現(xiàn)代伊斯蘭社會的經(jīng)濟活動。

第三，宗教有時也贊成和直接支持政府的經(jīng)濟活動。比如19世紀末20世紀初美國北卡羅來納州的加士頓縣建立棉紡工業(yè)時，宗教領袖的支持就起了很大的作用。當時的宗教領袖通過他們支持性的講道與宣傳，使人們贊同興辦棉紡織工業(yè)。為了集中資金辦棉紡工業(yè)，宗教領袖就支持禁酒，使該縣原來打算投資釀造業(yè)的資本轉而投向紡織業(yè)，工廠的工人也為此不怎么飲酒了，以更清醒的精神狀態(tài)投入紡織廠的工作。這些對于當時的該縣棉紡工業(yè)的發(fā)展起到了很好的作用。第四，宗教信仰、神學觀念也會直接或間接的影響和調(diào)節(jié)人們的經(jīng)濟生活，在客觀上促進經(jīng)濟的發(fā)展。

政治方面

宗教與政治是影響社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展與文化變遷的巨大精神力量。在當代最發(fā)達的資本主義國家美國，教堂隨處可見，教派五花八門，但在社會政治生活中卻是那么舉國一致，除去邪教之外，正常的人們從來不把自己的信仰當成美國社會的唯一真理，所以在政治生活中也從來不以教派站隊。

從表面上看，政治與宗教具有“互補”的要求：政治需要宗教給自己提供合法性基礎，宗教也力求政治得到最大益處。拿破侖曾說：“沒有宗教就沒有政府。精神的征服者是從來不同神甫爭吵的。可以既迫使他們就范，又利用他們，你可以嘲笑占卜師，但最好還是同他們一起吃獻祭的小雞?！闭问鞘浪咨鐣闹袠O關懷，宗教是精神世界的終極關懷。

此外，政治與宗教雖然都是群體性活動，但在“推銷”自己的理念時，二者的手段大相徑庭。前者以強制性為主，令行禁止，雷厲風行；后者立于勸化說服，傳教布道，如沐春風。雖然歷史上不乏強制性“改宗”事件的發(fā)生，但這其實是變相的政治活動。

宗教與政治關系的疏密程度既取決于前者的世界觀，也取決于后者對前者的信仰與利用。埃森豪威爾總統(tǒng)曾直言不諱的說：“我們的政治制度如果不建立在一種深刻宗教信念之上的話，就失去了意義，至于是哪一種信念我倒不在乎。”這深刻的說明了宗教對社會政治的重要意義。

宗教給社會帶來了深遠的影響。宗教增添了社會文化的內(nèi)涵；加快了經(jīng)濟的發(fā)展，促進了社會的和諧，使社會更新了前進的道路加快了前進的步伐。進而改變了人們生活的品質，它在細微的改變著我們以及我們周圍的世界。參考文獻：

（1）《中國文化雜說》宗教文化卷 關立勛 北京燕山出版社

（2）《中國現(xiàn)代作家的文化情結》 劉勇 北京師范大學出版社，2004.（3）《馬克思恩格斯全集》第21卷

（4）《當代伊斯蘭教》 金宜久 東方出版社，1995年第一版

（5）《宗教與民族的關系》 何光滬 北京：中國社會科學出版社，1997（6）《世界宗教》 L·M·霍普夫；張云鋼譯 北京：知識出版社，1991

第五篇：俄羅斯社會與文化

建設工程學部土木工程學號：201351054姓名：馬天鴻

《俄羅斯社會與文化》這門課給我的啟示

文學與藝術與建筑

一直以來都對俄羅斯的文學藝術很感興趣，這也成了我選擇這門課的初衷。從呀呀學語時就知道有高爾基這個俄國的大文豪。小時候媽媽給我教高爾基名字的全稱，老是記不住，后來慢慢的接觸到他的作品，了解他的童年，他的大學。再后來又讀到更多的俄羅斯的作家的著作，看過了契科夫的短篇小說，啃完了托爾斯泰的長篇小說。俄羅斯的文學幾乎成了我了解俄羅斯最主要的途徑。在這門課中，在老師帶著我們對俄羅斯的一次次漫游之后，結合俄羅斯的社會環(huán)境，我對俄羅斯又有了更進一步的了解。

俄羅斯文學無疑是俄羅斯人民完美的和清晰的創(chuàng)作天才表達，而不僅僅是居于廟堂之高的象牙塔式的文學，無論是高爾基，托爾斯泰還是普希金，盡管他們的作品形式不同但都是來源于生活，都是與當時的社會背景緊密相連的，都是當時社會普遍道德和文化價值的表現(xiàn)。按照俄羅斯著名哲學家的觀點, 文學也是俄羅斯哲學的體現(xiàn)。在這些大家耳熟能詳?shù)奈膶W家和文學作品出現(xiàn)之前，俄羅斯也有過文學上的薄弱期。直到18世紀在俄羅斯幾乎還沒有世俗的的文學作品出現(xiàn)。那時只有一些古俄羅斯的歷史傳記，而這些作品的作者卻無從知曉。對于這些作品我之前根本不了解，在上了這門可之后才知道俄羅斯文學的繁榮與從彼得大帝開始之后人們接受到西方新的思想意識和當時依然落后的農(nóng)奴制之間的矛盾不無關系。在 18世紀 俄羅斯涌現(xiàn)出了一批杰出的詩人與作家.他們中間有瓦西

里·特里季亞可夫、米海伊爾·羅曼諾索夫、作家劇作家亞力山大·蘇馬洛科夫。那時主要的文學創(chuàng)作藝術形式是古典主義、散文。在后來就出現(xiàn)了我們今天都十分熟悉的反映了俄羅斯社會與民眾意識的作品。像我們都讀過的《死魂靈》,這些作品都對我有很大的觸動，讀起來也很容易理解。

再說說歌劇，我本身對歌劇的興趣并不大，也不是很了解，但在平時的生活學習中了解到在今天這個流行音樂肆掠全球的大形勢下，俄羅斯人休閑的方式依然是去歌劇院聽歌劇（不知道是不是真的）就足以看出歌劇本身巨大的魅力的?？傊?，歌劇是俄羅斯人生活不可缺少的部分，提及俄羅斯社會與文化，歌劇就不得不說。

在這門課中，了解最多的恐怕就是俄羅斯的建筑與它那優(yōu)美的風景了。老師說過，在俄羅斯拍的每張照片都像是一張明信片。確實，透過一幅幅圖片，俄羅斯建筑的美妙絕倫和華麗的內(nèi)飾都讓我們驚嘆不已。給人印象最深刻的要數(shù)圣彼得堡建筑。圣彼得堡是一個具有濃厚的巴洛克式風格的俄羅斯城市，是彼得大帝時期，由德國 法國 意大利設計師設計 建設的，巴洛克式建筑藝術的精華，氣勢磅礴、高

建設工程學部土木工程學號：201351054姓名：馬天鴻

聳雄偉、布局對稱、裝飾富麗堂皇。雖然在上圣彼得堡那一課之前，就有一些比較充分的了解，之前在網(wǎng)上看到過一些對圣彼得堡的介紹，但是上課以后還是不由自主冒出一堆感慨，建筑風格很吸引我的眼球，你不用走到旅游景點，也不用站在地標性建筑物旁，就能感覺到濃厚巴洛克式藝術建筑風格。在這門課中我也首次聽到了“哥特式”建筑這個新名詞，參觀了幾個著名的哥特式風格的教堂，尤其琥珀宮給我留下了極深的印象。

此外，俄羅斯名人墓園也非常的吸引我，在哪里是幾乎是所有俄羅斯名流的身后所在地，墓碑的造型各異，但無不反映了主人生前的性格與成就。還有托爾斯泰、普希金的故居，讓人不禁想象他們當時生活的場景??

總之，這門課給我?guī)砹嗽S多以前不曾接觸過的知識。也讓我對俄羅斯有了新的認識，對俄羅斯社會與文化有了更為深刻的理解。讓我們眼中不再是那個大概念的俄羅斯，帶我們走進了一個不一樣的俄羅斯，在這門課中獲益頗深。