第一篇：技術(shù)與設(shè)計1 第一章 走進(jìn)技術(shù)世界

第一章 走進(jìn)技術(shù)世界

本章簡介

本章是《通用技術(shù)》課程的起始篇，旨在帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)五彩繽紛的技術(shù)世界，認(rèn)識技術(shù)及其性質(zhì)，初步樹立使用技術(shù)的自信心和責(zé)任心。本章內(nèi)容看似簡單，其實是普通高中技術(shù)教育的重要組成部分，一直貫穿于技術(shù)教育的始終，對于課標(biāo)中要求的“提高學(xué)生的技術(shù)素養(yǎng)”有著很好的詮釋作用，因此，本章的學(xué)習(xí)十分重要。

由于本章是通用技術(shù)課程的第一課，所以在進(jìn)入正式內(nèi)容的講解前有必要給學(xué)生講清楚以下幾個問題，以便讓學(xué)生破除對通用技術(shù)課程的疑惑，激發(fā)學(xué)生對通用技術(shù)課程的興趣：

1、什么是通用技術(shù)？

（通用技術(shù)的概念；課程內(nèi)容設(shè)置；目前全國開設(shè)通用技術(shù)課的情況；師資情況）

2、為什么要在高中開設(shè)通用技術(shù)課程？

（發(fā)達(dá)國家開設(shè)技術(shù)類課程的情況與我國的比較，我們有很大差距；技術(shù)發(fā)展關(guān)系到國家興亡，科教興國需要大批技術(shù)人才，普通教育雖不能培養(yǎng)技術(shù)專門人才，但卻擔(dān)負(fù)了為培養(yǎng)技術(shù)人才打基礎(chǔ)的任務(wù)，設(shè)立技術(shù)課就是為培養(yǎng)技術(shù)人才打基礎(chǔ)）

3、通用技術(shù)課程的課程目標(biāo)是什么？

（課標(biāo)上有課程目標(biāo)，教師要加以闡釋，什么是技術(shù)素養(yǎng)？技術(shù)知識、適當(dāng)?shù)募寄芗?/p>

巧、更重要的是用技術(shù)來解決問題的需求和愿望，愿意去創(chuàng)新，還要有責(zé)任心地對待技術(shù)的發(fā)明、革新和使用）

4、如何上好通用技術(shù)課？

（介紹通用技術(shù)課的特點是做中學(xué)，學(xué)中做；積極參與動手實踐；紀(jì)律；衛(wèi)生；安全）

本章教材共分四節(jié)，從技術(shù)源于人類的需求和愿望開始，到發(fā)展新技術(shù)，造福全人類，保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)，以技術(shù)的起源、發(fā)展和歸屬作為一條主線，分別介紹技術(shù)性質(zhì)的各個方面及其相關(guān)問題，一方面可以激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)技術(shù)的興趣，另一方面也為今后繼續(xù)學(xué)習(xí)打下必要的基礎(chǔ)。本章四節(jié)內(nèi)容比較平衡，如果課時允許，建議每節(jié)都可以著重講解。但考慮到目前大部分學(xué)校都是安排的一周1個課時，比較緊張，另外再結(jié)合我前面對“技術(shù)素養(yǎng)”的認(rèn)識，我建議可以將“第一節(jié)技術(shù)源于人類的需求和愿望”和“第三節(jié)技術(shù)應(yīng)用的兩面性”作為本章的重點內(nèi)容，而“第二節(jié)技術(shù)的發(fā)明與革新”和“第四節(jié)知識產(chǎn)權(quán)及其保護(hù)”內(nèi)容比較簡單，學(xué)生比較容易理解，而且在后面設(shè)計部分有關(guān)于創(chuàng)意和成品的內(nèi)容，可以將第二節(jié)和第四節(jié)的內(nèi)容分別在設(shè)計部分結(jié)合再深化，所以在這里可以不作為重點，對一些案例進(jìn)行分析，讓學(xué)生簡單了解就行了。

另外，根據(jù)教材的內(nèi)容，本著內(nèi)容銜接緊密的原則，建議將第三節(jié)內(nèi)容提到第一節(jié)后面上，將第二節(jié)內(nèi)容放在第四節(jié)前面，因為第一節(jié)中講到技術(shù)的自然屬性和社會屬性時，有些案例也可以在第三節(jié)講技術(shù)應(yīng)用的兩面性時使用；特別是第二節(jié)講技術(shù)的創(chuàng)新和第四節(jié)講知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，在內(nèi)容的關(guān)系上更有緊密性，所以建議可以適當(dāng)調(diào)整教材內(nèi)容的順序進(jìn)行教學(xué)組織。關(guān)于作業(yè)安排，可以參考《實驗冊》。考慮到目前很多學(xué)校都存在一周只安排一個

課時的情況，建議本章用3課時，前言和第一節(jié)用1課時，第三節(jié)用1課時，第二節(jié)和第四節(jié)共用1課時。如果每周2課時，則可以用4—5課時來完成本章內(nèi)容，每節(jié)至少1課時。

第一節(jié)技術(shù)源于人類的需求和愿望

1、教材分析

本節(jié)內(nèi)容包括：技術(shù)的產(chǎn)生、技術(shù)的內(nèi)涵、技術(shù)的自然屬性和社會屬性、技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系四個部分。教材通過大量豐富多彩的實例，展示了技術(shù)起源的歷史場景，深入淺出的解釋了技術(shù)的內(nèi)涵，辨證的分析了技術(shù)的兩個重要屬性，詳細(xì)闡釋了技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系。文字、圖片等資料的大量使用，使課程內(nèi)容更加豐富多彩，使學(xué)生更容易接受，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還設(shè)置了“討論交流”、“問題思考”、“調(diào)查研究”、“閱讀材料”等欄目，提高了學(xué)生分析問題、解決問題的能力，拓寬了學(xué)生的知識面。

本節(jié)重難點：本節(jié)教材的重點是技術(shù)的產(chǎn)生和技術(shù)的兩個屬性；難點是如何激發(fā)學(xué)生發(fā)

明和發(fā)展新技術(shù)去解決問題的需求和愿望

2、教學(xué)目標(biāo)

（1）理解技術(shù)是人類需求和愿望體現(xiàn)

（2）了解技術(shù)的內(nèi)涵

（3）理解技術(shù)的兩個屬性

（4）認(rèn)識技術(shù)與其他學(xué)科的本質(zhì)區(qū)別

3、教學(xué)建議

（1）技術(shù)的產(chǎn)生

教師可以先用幻燈片展示一幅“原始人的生活”想象圖，說明遠(yuǎn)古人類在自身發(fā)展中會遇到各種各樣的問題，然后提出“人類又是如何從原始野蠻的狀態(tài)發(fā)展到如今高度文明的社會”這一問題，引發(fā)學(xué)生思考；然后教師可以逐個展示遠(yuǎn)古人類遇到的問題，引導(dǎo)學(xué)生思考解決的辦法，而每個辦法都要歸結(jié)為一種技術(shù)，初步向?qū)W生傳遞“技術(shù)源于人類的需求和愿望”這一主題。然后展示《西游記》中“千里眼”和“順風(fēng)耳”兩個人物形象和三星堆文物中“千里眼順風(fēng)耳”的銅像圖片，簡單介紹后拋出問題：“這些形象的出現(xiàn)，說明我們的祖先早就有了對“千里眼”、“順風(fēng)耳”這樣的技術(shù)的需求和愿望，那么，現(xiàn)在我們擁有了這些技術(shù)了嗎？分別是哪些現(xiàn)代技術(shù)或技術(shù)產(chǎn)品呢？” 請學(xué)生思考，然后讓學(xué)生回答。接著，讓學(xué)生思考，看看在生活中還有哪些技術(shù)或者技術(shù)事件，分別滿足了什么樣的需求和愿望。經(jīng)過這樣逐步的分析和討論，讓“技術(shù)源于人類的需求和愿望”這一理念根植于學(xué)生的頭腦中，激發(fā)學(xué)生在遇到問題的時候要勇于面對，積極思考，努力找到方法（發(fā)明和發(fā)展新技術(shù)）去解決問題，這其實就是對學(xué)生技術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高。

（2）技術(shù)的內(nèi)涵

教師可以通過展示“技術(shù)的發(fā)展歷程”來讓學(xué)生了解技術(shù)的內(nèi)涵是不斷衍生變化的，并對教材上對技術(shù)內(nèi)涵的描述進(jìn)行理解。

（3）技術(shù)的自然屬性和社會屬性

教師可以展示“拔苗助長”和“水代替油”兩幅漫畫圖片，簡單分析這兩種技術(shù)事

件為什么沒有成功，引出技術(shù)的自然屬性，然后請學(xué)生思考，看看還有哪些技術(shù)或技術(shù)事件是違反了技術(shù)的自然屬性的，并簡要說明為什么。然后，用“萊特兄弟發(fā)明的飛機(jī)”和“現(xiàn)代飛機(jī)”的圖片作對比，和學(xué)生一起分析為什么萊特兄弟發(fā)明的飛機(jī)不是現(xiàn)在的飛機(jī)的樣子，引出技術(shù)的社會屬性，并向?qū)W生說明技術(shù)的發(fā)展和社會發(fā)展相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

（4）技術(shù)和科學(xué)的關(guān)系

通過“技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別”的圖表，逐一分析技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別，同時也引申出技

術(shù)與科學(xué)是一種相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互制約的關(guān)系。

本節(jié)內(nèi)容偏于理論，只有通過案例分析才更能讓學(xué)生有直觀的感受和領(lǐng)悟，所以建議教師在課前應(yīng)搜集足夠的案例資料，以便在教學(xué)過程當(dāng)中根據(jù)課堂情況，隨時穿插引用，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。建議本節(jié)用1課時。

4、教學(xué)案例推薦

（1）造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明、飛機(jī)的誕生

（2）千里眼、順風(fēng)耳

（3）都江堰水利工程、荷蘭風(fēng)車、永動機(jī)、古代煉金術(shù)、蝗災(zāi)防治

（4）童話故事：《凱巴伯森林的狼和鹿》

（5）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、B超技術(shù)、克隆技術(shù)、核技術(shù)、空間技術(shù)、轉(zhuǎn)基因技術(shù)

第三節(jié)技術(shù)應(yīng)用的兩面性

1、教材分析

本節(jié)內(nèi)容包括：技術(shù)應(yīng)用推動社會發(fā)展、技術(shù)應(yīng)用造成的負(fù)面影響、發(fā)展新技術(shù)造福全人類。教材以大量的案例，圖文并茂的向?qū)W生展示了技術(shù)應(yīng)用的兩面性，幫助學(xué)生了解技術(shù)的雙刃劍作用，了解怎樣合理應(yīng)用技術(shù)，趨利避害發(fā)展新技術(shù)，讓技術(shù)造福全人類，培養(yǎng)了學(xué)生發(fā)展技術(shù)和使用技術(shù)的責(zé)任心。

本節(jié)重難點：本節(jié)教材的重點是讓學(xué)生了解技術(shù)應(yīng)用的兩面性，難點是通過對技術(shù)應(yīng)用的兩面性的分析，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展新技術(shù)，造福全人類的責(zé)任心。

教學(xué)目標(biāo)

（1）通過技術(shù)事例，了解技術(shù)應(yīng)用的兩面性

（2）能正確看待技術(shù)的兩面性

（3）培養(yǎng)發(fā)展新技術(shù)，造福全人類的自信心和責(zé)任心

3、教學(xué)建議

高中階段的學(xué)生對技術(shù)應(yīng)用的兩面性有一些感性認(rèn)識，特別是對技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響有一些不是很全面的了解，因此建議教師在上本節(jié)內(nèi)容前多收集教學(xué)案例，以便在教學(xué)過程中選用，來幫助學(xué)生客觀的看待技術(shù)的兩面性，增強(qiáng)使用技術(shù)的責(zé)任心。

教師可以采用案例分析法、指導(dǎo)閱讀法、集體激智法、親身體驗法等教學(xué)方法，進(jìn)行討論式教學(xué)。要特別重視和選取學(xué)生熟悉的生活經(jīng)驗和親身經(jīng)歷，要善于將學(xué)生感性的認(rèn)識上

升到理論認(rèn)識，培養(yǎng)學(xué)生客觀看待問題的能力和意識。建議本節(jié)用1課時。

例如，教師可以選擇“汽車”、“手機(jī)”等作為案例進(jìn)行分析。

（1）教師使用幻燈片逐一展示幾種類型的汽車，并簡要分析每一種類型的汽車在實際生活中的作用和優(yōu)勢，說明汽車的發(fā)明提高了工作和生活的效率，也推動了社會的發(fā)展。接著還可以展示一些圖片，如：手機(jī)、計算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、核電站等，進(jìn)一步說明技術(shù)應(yīng)用推動了社會發(fā)展。此處可以設(shè)置一個討論環(huán)節(jié)，讓學(xué)生自己說說還有哪些技術(shù)推動了社會的發(fā)展。

（2）教師使用幻燈片展示兩幅圖片，一幅是“成都交通擁堵場景”，一幅是“汽車排放尾氣”，問問學(xué)生是什么感受？接著教師對“汽車污染”的情況作簡要的介紹 ；接下來教師繼續(xù)展示一幅“手機(jī)”的圖片，手機(jī)讓我們遠(yuǎn)距離的溝變得方便、快捷、即時，也是推動社會發(fā)展的一種技術(shù)，但是，手機(jī)對人體的危害還是不能忽視，接著講述一些手機(jī)危害的情況，再一次的問問學(xué)生什么感受？拋出問題：面對著像“汽車”、“手機(jī)”這樣既有用又對我們的身體產(chǎn)生不良影響的技術(shù)，我們該怎么辦呢？引導(dǎo)學(xué)生正確看待技術(shù)的兩面性。接著可以以“B超技術(shù)”、“克隆技術(shù)”、“核能技術(shù)”、“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)”等為例，分別介紹應(yīng)用這些技術(shù)會產(chǎn)生的正面和負(fù)面的影響，培養(yǎng)學(xué)生正確使用技術(shù)的責(zé)任心。

（3）接下來教師可以通過對比法展示幾組圖片，比如：汽油汽車——新能源汽車；火力發(fā)電站——太陽能發(fā)電站（核能發(fā)電站）；傳統(tǒng)印染技術(shù)——天然彩棉 等，并進(jìn)行對比分析，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展新技術(shù)，造福全人類的自信心和責(zé)任心。

4、教學(xué)案例推薦

（1）汽車、手機(jī)、B超技術(shù)、克隆技術(shù)、核能技術(shù)、太陽能發(fā)電站、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)

（2）白色垃圾、環(huán)境污染、廢舊電池

第二節(jié)技術(shù)的發(fā)明與革新第四節(jié) 知識產(chǎn)權(quán)及其保護(hù)

1、教材分析

第二節(jié)內(nèi)容包括：技術(shù)發(fā)明、技術(shù)革新、技術(shù)是綜合知識的結(jié)晶。教材通過對“集成電路的發(fā)明”、“多功能縫紉機(jī)的誕生”、“日本的技術(shù)革新”等案例的分析，告訴學(xué)生技術(shù)的發(fā)明和革新是技術(shù)創(chuàng)新的兩種形式，它們有不同之處，但其結(jié)果都是用新的技術(shù)取代陳舊的或落后的技術(shù)，它們都是推動人類社會進(jìn)步的動力；教材又用了“雜交水稻技術(shù)”和“神舟航天飛船技術(shù)”的案例，闡釋了技術(shù)常常是各種知識的結(jié)晶。

本節(jié)重難點：本節(jié)教材的重難點是讓學(xué)生了解技術(shù)創(chuàng)新的兩種形式——發(fā)明與革新

教學(xué)目標(biāo)

（1）了解技術(shù)的創(chuàng)新形式——發(fā)明與革新

（2）知道技術(shù)常常是各種知識的結(jié)晶

第三節(jié)內(nèi)容包括：什么是知識產(chǎn)權(quán)、專利及其作用、專利的申請方法簡介。教材首先通過兩個案例，說明知識產(chǎn)權(quán)的含義，告訴學(xué)生不重視知識產(chǎn)權(quán)問題可能引起的麻煩，讓學(xué)生明白知識產(chǎn)權(quán)是受國家保護(hù)的，然后分析得出知識產(chǎn)權(quán)在技術(shù)領(lǐng)域的重要性；然后簡單介紹了專利的含義、特性和種類，以及專利的申請方法；另外設(shè)置了“閱讀材料、“問題思考”、“討論交流”、“小資料”等，進(jìn)一步讓學(xué)生認(rèn)識技術(shù)的專利性，擴(kuò)大學(xué)生的知識視野，增強(qiáng)法律意識，增強(qiáng)使用技術(shù)和保護(hù)技術(shù)的責(zé)任心。

本節(jié)重難點：本節(jié)教材的重點是了解知識產(chǎn)權(quán)、專利的含義及其作用，以及專利的申請

方法；難點是如何讓學(xué)生理解保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的重要意義。

教學(xué)目標(biāo)

（1）了解知識產(chǎn)權(quán)、專利的含義及其作用，以及專利的申請方法

（2）理解保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的重要意義

2、教學(xué)建議

這兩節(jié)教材在知識內(nèi)容上有層級關(guān)系，聯(lián)系比較緊密，因此建議組織教學(xué)的時候可以先后講解。高二階段的學(xué)生對技術(shù)的發(fā)明和革新、保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)都有一些感性認(rèn)識，了解也不少，所以這兩節(jié)內(nèi)容對高二階段的學(xué)生來說不難，因此建議教師在上這兩節(jié)內(nèi)容前多收集教學(xué)案例，以便在教學(xué)過程中用案例分析法進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解技術(shù)創(chuàng)新的形式和保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的重要意義。建議本節(jié)用1課時。如果課時允許，也可以分為2個課時上。

（1）教師可以先用幻燈片展示一幅“自行車演變過程”的圖片，向?qū)W生介紹自行車是怎么發(fā)明和怎樣演變到現(xiàn)在各式各樣的自行車的，自然的引出發(fā)明和革新兩種創(chuàng)新形式。接著讓學(xué)生閱讀教材關(guān)于發(fā)明和革新的兩個案例，加深對這兩種創(chuàng)新形式的了解。在這里可以讓學(xué)生討論，看能不能找出其他的一些案例，教師要在課前多收集一些案例備用。然后讓學(xué)生閱讀教材關(guān)于“技術(shù)是綜合知識的結(jié)晶”的內(nèi)容，讓學(xué)生明白技術(shù)創(chuàng)新需要具備多方面的知識，并進(jìn)而引出創(chuàng)新出的技術(shù)是知識成果，具有知識產(chǎn)權(quán)，需要保護(hù)。

（2）以自行車為例，設(shè)計出的自行車應(yīng)該作為專利來保護(hù)，引出專利的含義及其作用，并指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材上的案例，加深對保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)重要性的認(rèn)識。此處教師可以舉出一些關(guān)于專利權(quán)官司的案例，讓學(xué)生討論，進(jìn)一步加深保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)和依法使用別人的專利成果的重要意義。比如，教師可以舉“ipad與唯冠”官司的案例和“iPhone4S侵犯了三星電子的專利”的案例。

（3）指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，了解與專利相關(guān)的法規(guī)和專利的申請方法。

3、教學(xué)案例推薦

（1）造紙術(shù)的發(fā)明、集成電路的發(fā)明、蒸汽機(jī)的發(fā)明、紡織機(jī)的發(fā)明

（2）11項超級發(fā)明：“眼鏡，原子彈，印刷術(shù)，時鐘，水管設(shè)備，馬鐙，阿拉伯?dāng)?shù)字，橡皮和涂改液，電腦，古典音樂，避孕藥”

（3）互聯(lián)網(wǎng)、蘋果切分器，包餃子器，鼻梁增高器，止鼾器

（4）縫紉機(jī)、攝像機(jī)、電視機(jī)、計算機(jī)、手機(jī)、自行車的演變

（5）母子雨衣，可以擦地的拖鞋

（6）雜交水稻技術(shù)、發(fā)射神舟飛船的技術(shù)、核能技術(shù)

（7）iPhone4S所運用的3G寬帶碼分多址（WCDMA）通訊技術(shù)侵犯了三星電子的專利

（8）ipad與唯冠

（9）全興酒瓶專利維權(quán)

（10）五糧液酒瓶外觀設(shè)計侵權(quán)案

（11）劉漢武私自印刷教材賣給大學(xué)獲利

第二篇：通用技術(shù)走進(jìn)技術(shù)世界教案

<走進(jìn)技術(shù)世界>教案

一、課程標(biāo)準(zhǔn)對本章的要求

1、知道技術(shù)是人類為滿足自身的需求和愿望對大自然進(jìn)行的改造。

2、知道技術(shù)的發(fā)展需要發(fā)明和革新，并能通過案例進(jìn)行說明。

3、理解技術(shù)對個人生活、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境、倫理道德等方面的影響，能對典型案例進(jìn)行分析。理解技術(shù)活動往往需要綜合運用多種知識。

4、知道知識產(chǎn)權(quán)在技術(shù)領(lǐng)域中的重要性，了解專利的作用、有關(guān)規(guī)定及申請辦法。

二、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1．理解技術(shù)的產(chǎn)生于人類的需要之間的關(guān)系。

2．理解技術(shù)對個人的生活、經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境等方面的影響，能對典型案例進(jìn)行分析。

過程與方法

1、通過舉例分析，形成和保持對待技術(shù)問題的敏感性。

2、通過討論和實踐，切身感受“以人為本”的技術(shù)設(shè)計理念。情感態(tài)度與價值觀

培養(yǎng)學(xué)生的興趣、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，樹立“以人為本”的技術(shù)設(shè)計理念以及對待技術(shù)的積極情感和正確使用技術(shù)的意識。

三、教學(xué)重點、難點。

理解技術(shù)的產(chǎn)生與人類的需要之間的關(guān)系。

形成正確的技術(shù)價值觀，能夠理性的對待技術(shù)的兩面性的問題。

四、學(xué)生情況分析

這堂課的授課對象是我校高一新入學(xué)的新生，這些學(xué)生有兩個突出的特點：1．由于大多數(shù)家庭都經(jīng)歷過下崗再就業(yè)的過程，所以，這些學(xué)生對將來在社會上如何生存這一話題特別敏感。2．進(jìn)入新學(xué)校，對新開設(shè)的課程，有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

五、課時安排：

2課時

六、教材分析

本章作為《技術(shù)與設(shè)計1》的第一章，既是全書的邏輯起點，也是全套教材的邏輯起點，因此不僅對全書具有引領(lǐng)作用，對全套教材也具有引領(lǐng)作用，他為學(xué)生理解技術(shù)及其性質(zhì)、走入技術(shù)世界搭建了平臺，也為學(xué)生開展技術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。本章通過引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)技術(shù)世界，理解技術(shù)的基本知識，感悟技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的歷程，掌握看待和分析技術(shù)問題的方法，形成對技術(shù)的敏感性和對待技術(shù)的積極情感，從而為學(xué)生進(jìn)行其他模塊的技術(shù)學(xué)習(xí)奠定了良好的認(rèn)知和情感基礎(chǔ)，較好地實現(xiàn)知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維目標(biāo)。

“技術(shù)的價值”一節(jié)是通用技術(shù)課程的開篇之節(jié)，尤其顯得重要，這一節(jié)主要是講技術(shù)在人類社會的發(fā)展中，對人類的生活所起到的重大作用。（通過學(xué)習(xí)要使學(xué)生知道為什么要學(xué)習(xí)技術(shù)并產(chǎn)生對技術(shù)的感情。特別要注意的是，應(yīng)使學(xué)生知道為什么每個人都需要學(xué)習(xí)技術(shù)，都需要有一定的技術(shù)素養(yǎng)。通過教學(xué)，應(yīng)使學(xué)生體會為什么要學(xué)習(xí)通用技術(shù)課。因此，這一節(jié)課的教學(xué)應(yīng)當(dāng)十分生動有趣、吸引學(xué)生。但對于理解技術(shù)的性質(zhì)方面的要求卻不一定太高，使學(xué)生“了解”即可，）這一節(jié)的教學(xué)目標(biāo)是：1）理解技術(shù)的產(chǎn)生于人類的需要之間的關(guān)系。2）理解技術(shù)對個人生活、經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境等方面的影響，能對典型案例進(jìn)行分析。

這一節(jié)的線索是：技術(shù)與人----技術(shù)與社會------技術(shù)與自然

教材一開始就用歷史的眼光來看待技術(shù)的發(fā)展與人類的需求之間的關(guān)系，“從人類磨制石器、鉆木取火開始，技術(shù)就為滿足人類的需求而開始了他的歷史旅程”。旗幟鮮明地講述了技術(shù)的發(fā)展史其實就是技術(shù)為了滿足人類不斷增長的需求的發(fā)展史，教材中以“從火到燈----人類走向文明的歷程”這一案例分析入手，一下拉進(jìn)了技術(shù)與學(xué)生之間的距離，揭示了技術(shù)的發(fā)展的目的到底是為了什么？用“燈火象征著光明、希望和威力。從普羅米修斯盜火拯救人類，到阿拉丁神燈實現(xiàn)人的愿望，再到寶蓮燈賦予人力量，這些神話充分說明了燈火在人們心中的重要地位和作用，”給與學(xué)生強(qiáng)烈的震撼，使學(xué)生深刻地感受到了技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展，能更好的滿足人們的需求，使人們生活得更精彩更幸福。從而引入了技術(shù)具有保護(hù)人、解放人和發(fā)展人的作用這一技術(shù)與人的關(guān)系來，使得學(xué)生更有感覺。這里沒有純粹的說教，有的只是用事實來說話，用親身的體驗來證明，從歷史的角度來感悟。在技術(shù)與社會這一部分中，教材從技術(shù)與工業(yè)、技術(shù)與農(nóng)業(yè)、技術(shù)與軍事等三方面用典型的案例進(jìn)行了闡述。雖然學(xué)生能明顯感到隨著技術(shù)的進(jìn)步，生活水平得到了大幅度的提高了，但認(rèn)識上還是有許多誤區(qū)，如技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致失業(yè)的問題，教材中特意設(shè)計了一個辯論，“有人認(rèn)為，技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致了失業(yè)，也有人認(rèn)為，技術(shù)的發(fā)展提供了就業(yè)機(jī)會，請就此展開辯論”。學(xué)生通過辯論并在老師的引導(dǎo)下，就會更加加深技術(shù)推動社會發(fā)展的理解，通過這一部分的案例分析使學(xué)生懂得“技術(shù)的發(fā)展水平已經(jīng)成為一個國家綜合國力強(qiáng)弱和文明程度高低的標(biāo)志之一”。技術(shù)與自然這一部分強(qiáng)調(diào)了人類在利用技術(shù)開發(fā)、改造自然時，應(yīng)把握合理的尺度，注意對自然的保護(hù)。突要與自然和睦相處的綠色技術(shù)價值觀

教材要求讓學(xué)生理解技術(shù)因人而生、為人服務(wù)這一深刻內(nèi)涵，并能夠以這一內(nèi)涵為線索，正確理解技術(shù)對人、對社會和環(huán)境的影響，所以這一節(jié)的教學(xué)難點就是學(xué)生對技術(shù)因人而生、為人服務(wù)的深刻理解。重點是使學(xué)生對技術(shù)形成初步的正確的價值觀。本節(jié)課從表面上看是從技術(shù)與人、技術(shù)與社會、技術(shù)與自然三個方面來闡述技術(shù)的價值的，實際上主線仍然是技術(shù)與人的關(guān)系，社會是由人類組成的，技術(shù)為社會服務(wù)實際上就是為人造福，人類是自然中的一部分，不能把人類高高駕凌于自然之上，愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類自己，所以愛護(hù)自然、保護(hù)自然也是人的正當(dāng)需求。

七、教學(xué)用具

多媒體、頭盔、三種穿針器（具有遞進(jìn)關(guān)系）、石塊、核桃夾、開瓶器等。

八、教學(xué)方法

在教學(xué)中教師先用《赤裸的城市》一文為起點，再用學(xué)生既感到神奇又貼近生活的實物展示作為案例說明，來激發(fā)學(xué)生探究知識的欲望，拉近老師與學(xué)生、學(xué)生與課堂的距離，形成一種民主、和諧的課堂氣氛，正文以案例分析為主，通過演示、討論、講授和學(xué)生親身體驗等使學(xué)生感受到技術(shù)對于人、社會、自然的重要意義。

九、教學(xué)構(gòu)思與流程

教學(xué)是以人的需求不斷推動技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展作為切入點，以技術(shù)對人具有保護(hù)、解放和發(fā)展的價值和意義為邏輯起點，以技術(shù)促進(jìn)社會生產(chǎn)的發(fā)展、豐富社會文化的內(nèi)容、改變社會生活方式、實現(xiàn)人與自然的和諧相處為重點講述內(nèi)容。這一節(jié)課文中是選擇“照明技術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展”這一案例作為導(dǎo)入的，照明對于學(xué)生來說是再常見不過的了，服照明技術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展也是人類走進(jìn)文明時代的標(biāo)志之一。照明技術(shù)從無到有，叢點火照明到將來可能的人造太陽技術(shù)，它的發(fā)展昭示著人類文明進(jìn)程的步伐。因此，以此為例很有價值。從另一方面說，學(xué)生對照明技術(shù)了解得并不全面，從這個案例講起容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探究欲望。第一節(jié)以照明技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步這一案例為起點，從整本教材來看，所有的內(nèi)容都是由臺燈這條線串聯(lián)起來的，臺燈的主要功能是照明。這也是合乎邏輯的。

第一部分：我先用，讓學(xué)生知道我們時時刻刻都處在技術(shù)世界之中，離開技術(shù)的世界是不可想象的。引入課程的介紹，接著在介紹技術(shù)的含義（這里從技術(shù)的含義入手來介紹技術(shù)，這本身和其他學(xué)科就有所不同，這里用含義而不用定義，會留給學(xué)生很大的想象空間）。然后就以照明技術(shù)從火把到燈的的發(fā)展歷程為起點直到未來可能的人造太陽的產(chǎn)生，老師介紹后讓學(xué)生分析：1．為什么會產(chǎn)生照明這種技術(shù)，是什么動力推動照明技術(shù)不斷發(fā)展的，從而引入技術(shù)是因人而生、為人服務(wù)、為人造福的這一理念。2．沒有了電燈，你的生活會變成什么樣子？從而引入“技術(shù)的價值”這一主題。（這一部分從實例分析出發(fā)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和討論中自然而然領(lǐng)悟到技術(shù)因人而生為人服務(wù)這一理念，再通過兩個問題的討論和總結(jié)，進(jìn)一步得出技術(shù)具有價值的內(nèi)涵是技術(shù)能夠為人類造福它才具有價值。）

第二部分：1．從技術(shù)具有保護(hù)人、解放人和發(fā)展人的三個不同角度來講述技術(shù)對人的價值，在講技術(shù)具有發(fā)展人的作用時，重點側(cè)重于技術(shù)對人的精神領(lǐng)域、對人的自我發(fā)展的作用和價值。這一部分知識因為與學(xué)生離得最近，所以我分別用實物頭盔的作用，、信號燈的作用等試驗來讓學(xué)生感受到技術(shù)具有保護(hù)人的作用，如何砸核桃、開瓶等試驗來讓學(xué)生感受到技術(shù)具有解放人的作用這些感受會使學(xué)生切身體會到技術(shù)對人的價值。2．從技術(shù)對社會生產(chǎn)、社會生活、社會文化、政治軍事等方面來講述技術(shù)的作用和價值。在這里要重點討論書中第六頁的辯論，這有助于學(xué)生正確地認(rèn)識技術(shù)的發(fā)展給我們生活所帶來的變化，使他們能夠主動地理解技術(shù)、接受技術(shù)、熱愛技術(shù)，并能萌發(fā)探索新技術(shù)的愿望。3．從技術(shù)與自然的和諧相處說起，用都江堰水利工程來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情和與自然和諧共處的美好愿望，再講三門峽水庫給我們帶來的啟示，和學(xué)生共同探討技術(shù)應(yīng)用的兩面性。使學(xué)生確立正確的技術(shù)價值觀。最后總結(jié)出人類利用技術(shù)開發(fā)和改造自然時，應(yīng)把握合理的尺度，要注意對自然的保護(hù)，不能忽視一些技術(shù)與產(chǎn)品對環(huán)境可能造成的負(fù)面影響。人類要改造和利用自然，更要愛護(hù)自然知道我們要與自然和諧共處。

第三部分：總結(jié)。讓學(xué)生填寫由老師設(shè)計好的表格，從中再次感受技術(shù)因人而生、為人服務(wù)、為人類造福的深刻內(nèi)涵，再次理解所有技術(shù)的應(yīng)用都具有兩面性，知道技術(shù)應(yīng)用存在兩面性也是推動技術(shù)向前發(fā)展的動力之一。

第四部分：對學(xué)生的評價，因為是第一節(jié)課，學(xué)生在適應(yīng)老師的過程中也在適應(yīng)課程，所以這一節(jié)課的過程評價既要以鼓勵為主又要體現(xiàn)技術(shù)課程及嚴(yán)肅又開放的特征，使學(xué)生在一開始就知道我在課堂上要干什么？我的作業(yè)要怎樣做才合格。教師的反思：（1）對課標(biāo)和教材執(zhí)行情況的反思，（2）對學(xué)生接受情況的反思。通過反思不斷的調(diào)整教學(xué)方式方法，不斷的加深對課標(biāo)和教材的理解與認(rèn)識。

第三篇：高中通用技術(shù)《走進(jìn)技術(shù)世界》教案 蘇教版

第一章 走進(jìn)技術(shù)世界（復(fù)習(xí)課）（第二課時）技術(shù)的性質(zhì)

一、教材分析

本章分為“技術(shù)的價值”、“技術(shù)的性質(zhì)”“技術(shù)的未來”等三節(jié)內(nèi)容。其中技術(shù)對自然的價值，及技術(shù)的性質(zhì)（創(chuàng)新性、兩面性、專利性等）是本章的重點。當(dāng)然，本章需了解和掌握的內(nèi)容還有：

1、技術(shù)對人的價值；

2、技術(shù)對人的生活、生產(chǎn)、文化等方面的影響；

3、技術(shù)對自然的價值；

4、技術(shù)的發(fā)展與技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)新之間的關(guān)系；

5、技術(shù)的性質(zhì)；

6、技術(shù)與科學(xué)之間的區(qū)別和聯(lián)系；

7、知識產(chǎn)權(quán)在技術(shù)領(lǐng)域中的重要作用。

二、學(xué)情分析

對于大多數(shù)同學(xué)來說，一些基本的概念及內(nèi)容都有所了解，關(guān)鍵是結(jié)合案例來理解還有困難。因此，在復(fù)習(xí)時，應(yīng)結(jié)合具體產(chǎn)品的設(shè)計案例，生活中相關(guān)的案例來分析，以提高學(xué)生的理解和應(yīng)用能力。

三、教學(xué)重點和難點

技術(shù)的創(chuàng)新性、兩面性、專利性。

四、教學(xué)過程：

（一）技術(shù)的特性：目的性、創(chuàng)新性、綜合性、兩面性、專利性。

1、技術(shù)的目的性、綜合性、專利性（板書）

問題：國際在線消息：18日上午，一臺長11米、高5米、重達(dá)300多噸，擁有當(dāng)今世界上最先進(jìn)技術(shù)的F級重型燃?xì)廨啓C(jī)在滬撩開面紗，它被運往上海石洞口燃機(jī)電廠安裝發(fā)電。報道稱，這改變了中國燃機(jī)發(fā)電設(shè)備一直依賴進(jìn)口的局面，也是上海產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重大突破，這體現(xiàn)了技術(shù)的（D）

A、專利性 B、綜合性 C、兩面性 D、目的性 分析歸納：

（1）技術(shù)的專利性：在技術(shù)實現(xiàn)其價值的過程中，技術(shù)發(fā)明者對此享有一定的權(quán)力，這些權(quán)力受到法律的保護(hù)，叫專利權(quán)。

專利權(quán)包括發(fā)明專利（20年）、實用新型專利和外觀設(shè)計專利權(quán)（10年）三種。（專利自申請之日算起）

專利的三個屬性：獨占性、時間性、地域性。（板書）

知識產(chǎn)權(quán)：是人們基于自己的智力活動創(chuàng)造的成果和經(jīng)營活動的標(biāo)記、信譽而依法享有的權(quán)利。狹義的知識產(chǎn)權(quán)包括著作權(quán)、商標(biāo)權(quán)、專利權(quán)三部分。

(2)技術(shù)的目的性······（3）技術(shù)的綜合性······

2、技術(shù)的兩面性、創(chuàng)新性（板書）

問題：一戰(zhàn)之前，德國化學(xué)家哈伯因研究合成氨和硝酸而聞名世界，一方面糧食大幅度增產(chǎn)，另一方面制造出炸彈。后來，他為希特勒研究毒氣武器，這成為希特勒發(fā)動二戰(zhàn)的基礎(chǔ)，哈伯是毀掉人類文明的兇手之一。這個案例說明了技術(shù)具有什么性質(zhì)？

分析歸納：

1（1）技術(shù)兩面性：任何事物客觀上都有兩面性，技術(shù)也不例外。它······福音，也······危害。如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，······

（2）技術(shù)的創(chuàng)新性：創(chuàng)新是技術(shù)發(fā)展的核心（板書）。

案例：在剛剛結(jié)束的上海世博會中，遍布各個角落的1172個直飲水龍頭給中外游客提供了極大的方便。據(jù)介紹，世博園區(qū)直飲水臺采用世界領(lǐng)先的“活性炭+PVC合金超濾膜+紫外線”凈水新技術(shù)，以上材料反映了技術(shù)具有（）

A、專利性 B、兩面性 C、創(chuàng)新性 D、目的性。

3、課堂小結(jié)：技術(shù)的基本性質(zhì)。

4、課后練習(xí)：《會考導(dǎo)引》第15-17頁。包括A、B、C三類題型。

第四篇：技術(shù)與生活世界

技術(shù)與生活世界

“技術(shù)與生活世界的關(guān)系”是一段時間以來技術(shù)哲學(xué)研究中頻頻出現(xiàn)的主題，對此的討論中有不少富于啟發(fā)意義的見解。但總的來看，“生活世界”的概念及其與技術(shù)的關(guān)系都還需要進(jìn)一步澄清。本文試圖從技術(shù)與人、技術(shù)與社會的相互建構(gòu)關(guān)系入手，就上述問題提出自己的看法，進(jìn)而討論高新技術(shù)的發(fā)展中生活的邏輯與資本的邏輯以及工具理性的博弈問題。

一、關(guān)于“生活世界”的概念

“生活世界”是胡塞爾后期現(xiàn)象學(xué)中的一個重要概念，是胡塞爾為克服兩次世界大戰(zhàn)之間歐洲人的精神危機(jī)而提出的。它主要針對的是實證主義的科學(xué)觀。在胡塞爾看來，科學(xué)本來是植根于生活世界的，而實證主義則將其理解為只關(guān)乎純粹事實，并以這種態(tài)度來對待事物，從而以“冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題”。(胡塞爾，第16頁)胡塞爾的思想被海德格爾繼承和改造，形成了技術(shù)哲學(xué)中的“人文主義批判”路向，并產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響。很多的技術(shù)哲學(xué)研究者循此思路來理解技術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)在于技術(shù)與生活世界以及組成這一世界的各要素和關(guān)系之間的相關(guān)性。

在技術(shù)哲學(xué)研究中有一種頗為流行的看法，即認(rèn)為當(dāng)今時代，人類遭遇的諸多問題和挑戰(zhàn)最終可以歸結(jié)為技術(shù)與人的生活世界的沖突，而問題的解決最終也在于“讓技術(shù)回歸人的生活世界”，為人找回生命棲居的“家園”。然而，這一看法中顯然存在著問題：在這里，“生活世界”概念的運用是含混不清的。例如，說“技術(shù)加劇了人與自然、人與社會、人的物質(zhì)生活與精神生活等之間的分化與對立。在人的生活世界領(lǐng)域，引發(fā)了精神家園的迷失、人文關(guān)懷的淡漠、行為方式的失范”等等，這不正是在說生活世界出了問題么？而如果是生活世界出了問題的話，又何談“讓技術(shù)回歸人的生活世界”呢？可見，一些研究者在繼承和運用胡塞爾、海德格爾的概念和方法時，缺少必要的概念區(qū)分和批判性思考，并沿襲了一些錯誤的結(jié)論，如“得救的希望在于重溫原始技術(shù)”，等等。

因而，有必要進(jìn)一步考察“生活世界”這個概念。在胡塞爾那里，“生活世界”被揭示為“此在自身直接相關(guān)的全體”(伽達(dá)默爾，編者導(dǎo)言，第38頁)，并由此展開了他的科學(xué)批判。胡塞爾“生活世界”思想的精萃在于其批判精神。然而，它又是一個唯心的、意識構(gòu)造的產(chǎn)物。(參見夏宏，第59頁)胡塞爾提出“生活世界”概念的初衷仍是要解決先驗還原問題，因而在一定意義上說，它仍是意識的先驗結(jié)構(gòu)的變體。而且，胡塞爾的“生活世界”不僅是非歷史的，而且是單向的：他只強(qiáng)調(diào)生活世界對科學(xué)的奠基作用，而不講科學(xué)技術(shù)的影響和作用。

胡塞爾的“生活世界”打開了從意識哲學(xué)通向存在哲學(xué)的可能，海德格爾則完成了這一轉(zhuǎn)變。但海德格爾的“此在”仍有前給定的含義，這也使得他看不到技術(shù)的未來。他為人們開出的走出技術(shù)異化困境的藥方是走出“算計之思”，走向“沉思之思”，主張“得救的希望”在于“重溫”和“回憶”原始技術(shù)，但這顯然是沒有出路的。(參見吳國盛，第97頁)

哈貝馬斯在批判地吸收胡塞爾和維特根斯坦等人理論的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了一種以社會批判為旨向的生活世界理論。哈貝馬斯把社會區(qū)分為“系統(tǒng)”和“生活世界”兩個層次，“生活世界”是人類社會更為基礎(chǔ)的層面。生活世界與文化、意義這些社會符號的再生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，是主觀世界、客觀世界和社會世界三位一體的語言建構(gòu)型存在，它以日常語言為媒介而得到維系和再生產(chǎn)?！跋到y(tǒng)”則與社會的物質(zhì)再生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)，它以貨幣和權(quán)力為媒介而得到維系和再生產(chǎn)，人類的工具理性在這里得到展現(xiàn)。系統(tǒng)也是從生活世界中凸顯出來的，但在現(xiàn)代社會中，以權(quán)力為媒介的行政系統(tǒng)和以貨幣為媒介的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)不僅日益脫離生活世界，而且對生活世界實行強(qiáng)制，即“生活世界的殖民化”。(多德，第131-138頁)可見，哈貝馬斯注意到了工具理性對生活世界的影響。

事實上，在當(dāng)今的哲學(xué)研究特別是科學(xué)技術(shù)研究和現(xiàn)代性研究中，“生活世界”概念已被賦予了各種含義且成為主題。這一概念可以被合理地改造和利用，例如高兆明借用這一概念，“用以指稱構(gòu)成人的現(xiàn)實存在的一切條件、環(huán)境”，他認(rèn)為“人就是人的生活世界”(高兆明，第103頁)；德國現(xiàn)象學(xué)家黑爾德則認(rèn)為：“生活世界無非就是普遍聯(lián)系，……生活世界從根本上講就是文化。”(黑爾德，第203頁)這些看法都是有意義的。我們擬補(bǔ)充說：上述條件、環(huán)境或普遍聯(lián)系、文化都是歷史地形成的；并且人們的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、技術(shù)活動和它們彼此之間的關(guān)系和作用，以及作為對象的自然，都參與到并實際地改變著生活世界的形成。因此，人的“生活世界”是一個有著自身矛盾的、發(fā)展(歷史)的有機(jī)整體，是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科學(xué)、技術(shù)活動和它們彼此之間相互作用的統(tǒng)一。它既是歷史的，又是當(dāng)下的；既有給定性、現(xiàn)實性，又指向未來，蘊含著價值和理想。在一定意義上，生活世界是一個價值的、文化的世界；這強(qiáng)調(diào)的是生活世界的批判性。

總之，對“生活世界”概念的理解不應(yīng)拘泥于胡塞爾或哈貝馬斯的定義，當(dāng)然也不可泛化。重要的是，這一概念以往的兩個缺陷即先驗性和非歷史性必須被克服，而其批判的原則則應(yīng)當(dāng)貫徹到底。

二、技術(shù)與人、社會的相互生成

如果說生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動，那么技術(shù)就是人與客觀世界之實踐關(guān)系的中介。在這個意義上，技術(shù)與人、技術(shù)與社會是相互生成、相互建構(gòu)的：人一開始就是技術(shù)的人，社會一開始就是技術(shù)的社會。

在人類文明的發(fā)展過程中，技術(shù)與人一直是相互交融、共同發(fā)展的。古希臘神話中有一個很有意思的傳說：眾神用土和火這兩種元素的混合物塑造了各種生物，并分配給每一種生物以特有的品質(zhì)。愛比米修斯和普羅米修斯兩位神界兄弟就負(fù)責(zé)這分配的事務(wù)，前者管分配，后者負(fù)責(zé)檢查。愛比米修斯給有些動物配上雙翅，有些動物配上尖利的爪牙；體力強(qiáng)壯的就不給予敏捷，而把敏捷分配給柔弱的動物。但愛比米修斯忘了自己已經(jīng)把應(yīng)當(dāng)分配的品質(zhì)全都給了鳥獸，結(jié)果人什么品質(zhì)都沒有得到。輪到規(guī)定的人從地下出世的時刻來到時，普羅米修斯不知道怎樣補(bǔ)救才好，就偷了赫斐斯特(司火和冶煉技術(shù)的神)和雅典娜(司智慧、戰(zhàn)爭、農(nóng)業(yè)和各種生產(chǎn)技術(shù)的女神)的制造技術(shù)，同時又偷了火(沒有火便不能制造和使用這些技術(shù))，送給了人。這個神話似乎說明：人生來是沒有本質(zhì)的，而在人類先天本質(zhì)的缺失中，隱藏著技術(shù)起源的秘密。或者說，人的本質(zhì)的生成與技術(shù)緊密地聯(lián)系在一起。當(dāng)然這只是一個隱喻，因為僅從自然原因并不能解釋人類起源問題。

人的身體尤其是人手，可以看作是最早的技術(shù)工具和手段?！靶纬芍械娜恕苯柚谕庠谔烊晃锶缈葜?、石塊、獸骨等，逐漸“建構(gòu)起了一些不定形的原始技術(shù)形態(tài)”。(王伯魯，第14頁)由此，人類發(fā)展的自然進(jìn)程被打斷，開始了通過技術(shù)自我進(jìn)化的進(jìn)程?？梢哉f，正是在制造和使用工具的勞動中，隱藏著人類起源的秘密。

工具(技術(shù)的物化形態(tài))從一開始就超出了直接生產(chǎn)的意義。制造和使用工具的勞動促進(jìn)了手、腦等生理器官的變化與進(jìn)化，也促進(jìn)了語言和意識的產(chǎn)生以及認(rèn)識的發(fā)展?！坝霉ぞ咧圃旃ぞ叩幕顒?，提供了對客體進(jìn)行抽象的客觀尺度”(陳筠泉、劉奔主編，第201頁)，又包括了智能的因素，如預(yù)見、計劃、策略等。進(jìn)而，“人們借助于工具，不僅占有滿足需要的自然物，而且利用工具提供的尺度，對于周圍事物做出劃分，確定其對自己生存發(fā)展的(肯定或否定)意義”，“工具的改進(jìn)也表達(dá)了人們對不斷改進(jìn)生產(chǎn)、改善生活的要求和價值的肯定”。(同上)工具的制造和使用還塑造了人與人的交往方式——如所周知，勞動過程本身包含著分工、合作和交換，作為技術(shù)凝聚物的工具和產(chǎn)品的交換不僅是交往的媒介，而且規(guī)定人在社會活動中的地位和協(xié)作方式，從而凝聚和規(guī)范著人們的社會關(guān)系。技術(shù)創(chuàng)造、改進(jìn)的歷史，在很大程度上就是人不斷提升和發(fā)展自身生活世界的歷史。

因而，一部文明史又是一部技術(shù)史。馬克思把科學(xué)技術(shù)看作“一種最高意義上的革命的力量”(《馬克思恩格斯全集》第19卷，第372頁)，看作是社會發(fā)展的動力和表征。他說：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！?《馬克思格恩格斯選集》第1卷，第142頁)技術(shù)還被看作人類的基本文化現(xiàn)象，弗里德里克·費雷說：“技術(shù)(而不是科學(xué))直接地影響著生活和自然，它是人類最基本的文化現(xiàn)象。任何一種文化，如果缺少了獨具特色的技術(shù)，它就無法成立?！?見格里芬編，第199頁)技術(shù)作為人類的基本文化現(xiàn)象具有不同的形態(tài)，每一種形態(tài)都表示和決定著人的一種特殊的生活方式與存在樣式；人的生活方式和存在樣式也伴隨著技術(shù)的重大變革而發(fā)生變革。馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷，第284頁)我們把人類歷史上不同的時期劃分為石器時代、青銅時代、蒸汽機(jī)時代乃至今天的信息時代，依據(jù)的正是技術(shù)(工具)的發(fā)展演化。

當(dāng)然，技術(shù)與社會是相互塑造的。技術(shù)塑造了社會和文化，反過來，社會文化也要求與之相適應(yīng)的技術(shù)，規(guī)范著技術(shù)可能的發(fā)展方向、方式和途徑；正是資本主義為機(jī)械技術(shù)的巨大發(fā)展創(chuàng)造了社會條件。

技術(shù)之所以重要，因為它是人類自由的實現(xiàn)方式，或者說，技術(shù)使人的自由意志獲得了現(xiàn)實化。由此，人也從抽象的人變?yōu)榫唧w的人、現(xiàn)實的人?！凹夹g(shù)在二重意義上使人成為現(xiàn)實的存在者：其一，使人與周圍環(huán)境建立起現(xiàn)實聯(lián)系，使這個環(huán)境成為人的，進(jìn)而連同人自身一起構(gòu)成人的現(xiàn)實生活世界；其二，使人從抽象中走出來成為現(xiàn)實的人，成為現(xiàn)實的行動者?！?高兆明，第104頁)首先，技術(shù)作為人的自由意志的實現(xiàn)方式，與語言一起，根據(jù)人的意向使一切原本散在、孤立、零亂的東西聚攏起來，使人的自由意志得以表達(dá)并通過溝通而實現(xiàn)，使周圍的環(huán)境或世界變成為我的世界。其次，技術(shù)還從存在論意義上改變了人的生活方式與存在樣式乃至人本身。人自身也正是在這個過程中成為現(xiàn)實的存在者，就是說，正是通過技術(shù)，使人從抽象中走出來成為現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的行動者?！艾F(xiàn)實的個人”是處于一定的歷史條件下和一定社會關(guān)系中的人，因而是在一定的物質(zhì)的以及社會和文化傳統(tǒng)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的，這些界限、前提和條件對于一定歷史時期和一定社會環(huán)境中的人來說，具有某種“先驗性”，因而我們可以在一定意義上使用胡塞爾的“生活世界”概念。并且，這里的現(xiàn)實的東西又不是不變的、永遠(yuǎn)合理的，人類的生活實踐總是指向未來的，蘊含著價值、理想和對當(dāng)下的超越，因而，對生活世界的概念不能作實證主義的理解，相反，它是一個價值的、批判的“視域”。

從哲學(xué)上說，這種現(xiàn)實化就是從可能到現(xiàn)實。技術(shù)潛在或直接地決定了人們的行為方式：接受一種技術(shù)就是接受一種行為邏輯乃至價值(典型的例子是鐘表的出現(xiàn)，使得效率、精確、秩序等具有了突出的價值)，它誘使或迫使你去做一些事。技術(shù)的邏輯就像“打開了一扇門”，它開放了一些可能性，又限制了一些可能性，或者說，使人、社會的一些方向、方面得以發(fā)展，另一些方向、方面則被限制。人本來是要求全面發(fā)展的，但技術(shù)尤其是機(jī)器大工業(yè)用工具理性壓制了人的其他方面的發(fā)展，并使人的生活和勞動服從于機(jī)器的節(jié)奏，服從于工具理性，也就是陷入異化。

談到異化，很多人都把它僅僅歸罪為工具理性或效用邏輯。在對技術(shù)的批判中，我們看到的大多是對工具理性或效用邏輯的批判。另一方面，由于長時期以來人們認(rèn)為哲學(xué)只講真善美，工具理性或效用邏輯在人類實踐中的地位或?qū)v史進(jìn)步的巨大意義很少被充分注意。事實上，工具理性或效用邏輯是實踐或人的活動的內(nèi)在要求，這不僅僅是因為人的有目的的活動總是要求得成功，要達(dá)到一定的效果，否則便無意義；也不僅僅是因為為了達(dá)到目的總是要講求方法；甚至也不僅僅是因為手段、過程反過來會制約目的并塑造行動者；而且還是因為我們生命的有限性、資源的有限性。但工具理性或效用邏輯從根本上來說，是“目標(biāo)在自身之外”的，即服務(wù)于一定的目的，因而不能取代目的性價值。更重要的是，這種手段性的價值一旦與資本的貪婪、短視等等結(jié)合起來，就會帶來現(xiàn)代社會的諸多問題。因而，技術(shù)與資本的結(jié)合既是現(xiàn)代社會發(fā)展的推動力量，又是現(xiàn)代性問題的根源所在。

技術(shù)向人們顯現(xiàn)出來的是它的巨大效用。現(xiàn)代技術(shù)(更不要說高技術(shù))的設(shè)計原理、運行規(guī)律對很多使用者來說，已是“不可見的”(這里就有風(fēng)險和不確定性)；而意向、利益博弈則隱蔽在更深的層次，甚至被表面的功效所掩蓋。很多學(xué)者認(rèn)為“技術(shù)是中性的”，乃至不能看到資本在背后的作用，以上事實也是原因之一。

總之，通過認(rèn)識技術(shù)的邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)它的有限性、局限性，看到它“顯現(xiàn)”出什么、“遮蔽”了什么，從而理解自己的處境、問題和危機(jī)，并開發(fā)出新的可能性。

三、高新技術(shù)：沖突的本質(zhì)

自20世紀(jì)中葉始，人類已逐步進(jìn)入高新技術(shù)時代。高新技術(shù)至少具備兩個特征：一是科學(xué)(知識)含量高；二是需要大量投資。它不是以往技術(shù)發(fā)展的簡單延伸，而是技術(shù)發(fā)展的新階段。

20世紀(jì)70年代以來，信息技術(shù)和生命科學(xué)技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展帶來了新一輪產(chǎn)業(yè)發(fā)展，推動了全球化的深入和知識經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。進(jìn)入新世紀(jì)后，這場全球性的科學(xué)技術(shù)革命進(jìn)一步表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭，它使得人們的生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式、思維方式和價值觀念、社會的組織結(jié)構(gòu)乃至世界格局，都在發(fā)生著深刻的變革。知識、技術(shù)與資本一起，成為塑造我們時代面貌的基本力量；而且其無論在內(nèi)容還是在方式上，都呈現(xiàn)出一些新的特點和趨勢。科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的物質(zhì)財富和給人們生活帶來的舒適和便捷都是以前不能想象的；而同樣不可否認(rèn)的是，人類面臨的挑戰(zhàn)也是空前的。

概括地說，高新技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)的新特征、提出的新問題，有以下三個方面：

1.今天，信息技術(shù)、生物技術(shù)、納米技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)等的發(fā)展，使我們對自然的干預(yù)深入到了它的基礎(chǔ)層次(物質(zhì)和物種的“始基”如核技術(shù)、基因技術(shù))，科學(xué)在理論上的進(jìn)展也顯示出似乎是無限的可能性：從自然的萬事萬物到人的認(rèn)知、情感和行為，幾乎沒有什么不可以被納入到技術(shù)的控制之下，盡管其中很多在目前只是局部的、不完全的或理論上的。

2.技術(shù)的改造對象也由自然轉(zhuǎn)向生命乃至人自身。在以往的以機(jī)器為代表的技術(shù)中，我們的身體是出發(fā)點(“器官的延伸”)，而在今天的高新技術(shù)中，身體成為了技術(shù)塑造的材料。我們不僅在改造生物體的結(jié)構(gòu)和功能，而且已經(jīng)在重新設(shè)計生物和我們自己的身體。例如，醫(yī)療技術(shù)由“減輕痛苦”發(fā)展到可以進(jìn)行“增強(qiáng)”(enhancement)”或“提高的替換”；再如，隨著輔助生殖和基因研究的進(jìn)展，有人想設(shè)計、制造嬰兒。計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則在改變?nèi)藗兊纳罘绞健⒔煌绞?、行為方式，以及形成、獲取和運用知識的方式，這使得人的“心-身”關(guān)系、“身份的建構(gòu)”等等成為問題。計算機(jī)和生物技術(shù)的結(jié)合，還可以產(chǎn)生“Cyborg”、“Bioberg”這樣的人-機(jī)和不同物種的混合體。

3.高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化使技術(shù)與資本的關(guān)系進(jìn)入到一個新階段。今天，技術(shù)已被看作是“所有資源中最重要的資源”：原本被視為提供公共知識的科學(xué)也被商品化和市場化了——它的創(chuàng)造和使用(分配)被納入市場的運作中，其資源的投入和成功評價也要受到市場規(guī)律的支配和檢驗。英國的科學(xué)社會學(xué)家齊曼把這一變化稱為向“后學(xué)院科學(xué)”轉(zhuǎn)變。(齊曼，第81-82頁)高新技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化和“后學(xué)院科學(xué)”的出現(xiàn)，使得財富和權(quán)利的生產(chǎn)(產(chǎn)生)方式都發(fā)生了變化。它可能導(dǎo)致新的不平等形式。因此，如何在全球市場經(jīng)濟(jì)和充滿著利益競爭的條件下恰當(dāng)?shù)靥幚碇R的公共性和商品化之間的關(guān)系，公正地分配科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用所帶來的好處、風(fēng)險和代價，成為我們時代所面對的一個重要問題。(以上參見朱葆偉，2007年，2008年)

高新技術(shù)的發(fā)展還可能導(dǎo)致一些其它的問題，如全球風(fēng)險社會。

顯然，這里包含著一些重要的哲學(xué)問題和倫理學(xué)問題。例如，人類是否真的擁有了隨自己的意愿組合、設(shè)計生命體和控制自身進(jìn)化的能力？人能夠像其他客體一樣被設(shè)計、制造嗎？我們是否能夠完全像對待外部自然那樣操縱和改變自己的身體？或者說，這種操縱、改變(或“改善”)、設(shè)計有沒有一個限度？“突破身體的局限”一直是技術(shù)發(fā)展的目標(biāo)，它也是技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志，但這在今天還是無可置疑的嗎？

解決這些問題需要發(fā)展出一些新的原則。在這里，我們想強(qiáng)調(diào)的是一個更深層的哲學(xué)問題：技術(shù)與資本的關(guān)系。今天，越來越多的研究者注意到了“技術(shù)與資本合謀”的問題。但同時也必須看到，技術(shù)與資本不是共生的，或者說它們有相互排斥的一面：盡管資本在今天仍在發(fā)揮著它的歷史作用，但是它絕不會是永恒的；而技術(shù)將會伴隨著人類到永遠(yuǎn)——不能設(shè)想有一天人類的生存會離開技術(shù)。因此，如何讓技術(shù)的發(fā)展服務(wù)于人，而不是服從于資本的邏輯，是技術(shù)哲學(xué)研究的重要問題。

另一方面，技術(shù)僅僅是人類活動的一個向度而不是全部，技術(shù)的發(fā)展是要服務(wù)于人的自由、全面發(fā)展，因而需要發(fā)展的——用芒福德的話說——是生態(tài)技術(shù)而不是權(quán)力技術(shù)，是生活技術(shù)而不是控制技術(shù)，是有機(jī)的技術(shù)而不是無機(jī)的技術(shù)，是交往性的技術(shù)而不是征服性的技術(shù)。(參見芒福德，第504-506頁)應(yīng)該承認(rèn)，今天的高新技術(shù)已不同于人們熟悉的以往的機(jī)械型技術(shù)，它使人的勞動日趨信息化和智能化，并開始呈現(xiàn)出人性化的、環(huán)境友好的特點。但今天的技術(shù)發(fā)展還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有走上坦途。這不僅是由于今天的人類尚不夠自覺，更是由于資本邏輯的統(tǒng)治。因而，生活的邏輯與資本的邏輯以及工具理性之博弈，并用生活的邏輯去制約后者，是理論和實踐的長期任務(wù)?；蛟S，我們在技術(shù)哲學(xué)中研究“生活世界”的意義正在于此。

【參考文獻(xiàn)】

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第五篇：技術(shù)改變世界

技術(shù)改變世界

技術(shù)改變世界，創(chuàng)新驅(qū)動未來。對于很多人來說，這也許是一句看起來假大空的話，但是無數(shù)過往的事實幫我們驗證了這一觀點。蒸汽機(jī)的發(fā)明引發(fā)了第一次工業(yè)革命，喬布斯的iphone推動了智能手機(jī)的發(fā)展，幫助人們進(jìn)入個人媒體時代??

新時代的技術(shù)，新時代的發(fā)展。不可否認(rèn)，新技術(shù)往往會迅速改變對整個產(chǎn)業(yè)的思考方式，并潛移默化地改變市場主體的運行軌跡和前進(jìn)方向。以汽修行業(yè)為例，新技術(shù)的發(fā)展讓傳統(tǒng)敲敲打打的修理方式退伍，取而代之的是全新的“汽車醫(yī)生”為汽車進(jìn)行檢測與維修。高大上的職業(yè)，高大上的技術(shù)瞬間吸引了無數(shù)人投身這一行業(yè)，成為眾人眼中技術(shù)型男。曾經(jīng)人們會問上哪個大學(xué)最好，現(xiàn)在人們會說學(xué)什么技術(shù)最有前途？技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的最強(qiáng)動力，愈發(fā)受到了人們的重視。技術(shù)型人才也逐漸取代了學(xué)術(shù)型人才備受市場和企業(yè)的關(guān)注。就在每年的六七月份，一大批充滿活力的年輕人開始面臨人生中的重要選擇。曾經(jīng)他們也許會因為沒有考上理想的學(xué)校而難過，會復(fù)讀，現(xiàn)在卻有不少的學(xué)生選擇了學(xué)技術(shù)。因為對他們來說，技術(shù)職業(yè)院校也許才是真正的“象牙塔”，才是改變自己命運和出路的最好選擇。

技術(shù)發(fā)展推動的是整個市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，職業(yè)教育院校的人才培養(yǎng)則為社會輸送了最優(yōu)秀的力量。就像德國等西方發(fā)達(dá)國家，技術(shù)型人才是最受歡迎的。未來的中國市場上，技能型人才也真正成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中堅力量，成為人們最尊敬的對象。對于不少希望通過選擇來改變命運的年輕人來說，把握未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“命門”，才能真正走向人生發(fā)展的康莊大道，成就屬于自己的人生精彩。

當(dāng)然，選擇技術(shù)行業(yè)能夠為自己的人生起了個好頭，想要在行業(yè)里取得一個全新的發(fā)展，就需要有創(chuàng)新的思想和行動。就像文章開頭提到的“技術(shù)改變世界，創(chuàng)新驅(qū)動未來”，沒有哪一個行業(yè)不是在創(chuàng)新發(fā)展中逐步走向進(jìn)步的。只有不斷提升自己，不斷創(chuàng)新發(fā)展，才能推動行業(yè)的進(jìn)步，才能為經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展開辟更大的空間。也許有一天，會因為你的一個小小行動而改變了世界。

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