第一篇：淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生人格修養(yǎng)的培養(yǎng)

淺談?wù)Z文教學(xué)中學(xué)生人格修養(yǎng)的培養(yǎng)

河北省廊坊市大廠高級(jí)實(shí)驗(yàn)中學(xué)左德鑫

在新課程改革的今天，教師除了要注重自己人格的修養(yǎng)之外，還必須使學(xué)生具備良好的心理素質(zhì)，這也是我們語(yǔ)文教師義不容辭的責(zé)任。語(yǔ)文教材中不少文章，尤其是文學(xué)作品，都涉及到人性、人格、意志等。因此，聯(lián)系實(shí)際去分析理解作品人物的心特征和行為特點(diǎn)，在語(yǔ)文教學(xué)的同時(shí)有意識(shí)地滲透品格教育，不僅有利于學(xué)生加深理解語(yǔ)文教材，對(duì)培養(yǎng)其健康心理也大有裨益。為此，我認(rèn)為在教學(xué)中可以從以下幾方面努力。

一、捕捉學(xué)生對(duì)生活的感悟力

著名美學(xué)家艾孔陽(yáng)先生說(shuō)：“一個(gè)人在生活中發(fā)現(xiàn)不了樂(lè)趣，生活對(duì)這個(gè)人來(lái)說(shuō)就沒(méi)有意義；一個(gè)人在工作中發(fā)現(xiàn)了不了樂(lè)趣，工作對(duì)他來(lái)說(shuō)就是痛苦，他就不可能有所創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)?！焙茈y想象，一個(gè)發(fā)現(xiàn)不了美的人，如何能發(fā)現(xiàn)生活的可愛(ài)。所以要激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，使他們發(fā)現(xiàn)平凡生活的情趣，那就必須培養(yǎng)他們對(duì)生活的感悟力，使他們感受自然的美、生活的美、藝術(shù)的美。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)不同課文的特點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生的生活和思想實(shí)際，創(chuàng)設(shè)良好的契機(jī)和氛圍，使學(xué)生感知形象，感觸情景，從而培養(yǎng)情趣。

在抒情散文《聽(tīng)潮》一文中，作者魯彥用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言描繪了三幅畫(huà)面：海睡圖、海醒圖、海怒圖，使讀者身臨其境。學(xué)習(xí)這樣的課文，教師應(yīng)著重引導(dǎo)學(xué)生分析文中美的形象、美的意境、美的語(yǔ)言，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)大海的柔美、壯美，并從中悟出作者對(duì)生活的積極向上的情懷，從而使自己的心靈受到熏陶、感化。

二、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生的自信力

學(xué)生成績(jī)的好壞，并不能說(shuō)明他們智商的高低。成績(jī)差的學(xué)生，由于基礎(chǔ)差，或努力不夠，每次考試時(shí)都情緒低落，意志消沉，甚至自暴自棄，對(duì)待這樣的學(xué)生，教師千萬(wàn)不能冷言相諷或另眼相看，而應(yīng)該鼓勵(lì)他們樹(shù)立信心。

如何使他們樹(shù)起信心，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航呢？教師要充分利用教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育?！稉P(yáng)起生命的風(fēng)帆》是一篇極具說(shuō)服力和鼓勵(lì)性的演講稿。學(xué)習(xí)此文，不僅要使學(xué)生掌握演講稿的寫(xiě)法，還要讓學(xué)生記住成功和勝利說(shuō)是屬于那些“已經(jīng)盡了最大努力而再努力一把力的人”，屬于：“在人生的道路上已經(jīng)走得很苦、很艱難的時(shí)候敢于再朝前走一步的人”，從而記住任何時(shí)候不該向困難屈服，更不應(yīng)該悲觀失望。

在作文課上，教師可指導(dǎo)學(xué)生閱讀愛(ài)迪生、梅蘭芳等名人事例，讓他們深思：為何從小被老師稱為“弱智”、“頑童”的愛(ài)迪生，卻能成為世界聞名的大發(fā)明家；梅蘭芳長(zhǎng)著一對(duì)“死魚(yú)似”的眼睛，又為何仍能成為一代藝術(shù)表演大師？然后，要求他們寫(xiě)一篇讀后感，并確立讀后感的主題：建立信心，事在人為。這樣

就不僅能提高他們的寫(xiě)作水平，更重要的是培養(yǎng)了他們對(duì)人生自信力。

三、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)挫折的承受力

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，勝利與失敗機(jī)會(huì)參半，每個(gè)人都時(shí)時(shí)面臨著生活的考驗(yàn)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育，造成學(xué)生心理脆弱，承受不了意外的打擊，不能正視現(xiàn)實(shí)，以至于發(fā)生很多學(xué)生因?yàn)槌煽?jī)不佳自殺的事件。作為教師，結(jié)合自己的課程特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)教育，培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志和勇于承受挫折的心理，顯得日益迫切。

《偉大的悲劇》一文中，斯科特一行五人在向南極發(fā)起挑戰(zhàn)之時(shí)，遭受到了種種的挫折和打擊，但仍以頑強(qiáng)的毅力在生命的最后時(shí)刻的拼搏為人類作出了巨大的貢獻(xiàn)。通過(guò)此文的講授，可教導(dǎo)學(xué)生：成功之路不是一帆風(fēng)順的，關(guān)鍵在于是否能禁受住失敗的打擊。此外，像屈原、蘇軾、辛棄疾、魯迅、毛澤東等一大批偉人都是經(jīng)過(guò)艱苦磨練，才獲得成功的，教師只要善于引導(dǎo)、啟發(fā)，有意識(shí)地加強(qiáng)教育，就一定能有助于學(xué)生戰(zhàn)勝脆弱，形成頑強(qiáng)、樂(lè)觀的意志品質(zhì)。

四、培養(yǎng)學(xué)生良好的人際關(guān)系

現(xiàn)在的學(xué)生大多是獨(dú)生子女，他們從小倍受父母長(zhǎng)輩的寵愛(ài)，長(zhǎng)期下來(lái)對(duì)別人的關(guān)心愛(ài)護(hù)已經(jīng)習(xí)以為常甚至麻木了，所以變得自私、冷漠，不懂得關(guān)心、理解、幫助別人。在集體生活中他們渴望得到愛(ài)而往往又不大給人愛(ài)。

此外，由于現(xiàn)代學(xué)生與社會(huì)直接接觸很少，他們大部分時(shí)間都在學(xué)校里度過(guò)，而在學(xué)校，大部份學(xué)生也只是埋頭苦學(xué)，疏于交往，造成許多學(xué)生性孤僻、不善言辭，因此，教師應(yīng)擺脫應(yīng)試教育的束縛，多組織學(xué)生開(kāi)展一些有益的集體活動(dòng)，如辯論會(huì)、演講比賽等。也可開(kāi)展多種語(yǔ)文課外活動(dòng)，讓他們?cè)诨顒?dòng)中既學(xué)到知識(shí)，又學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)與他人交往。

五、培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性

知、情、意、行是一個(gè)整體的不同側(cè)面，其中，行為實(shí)踐有著不可替代的作用，它有助于學(xué)生在親身實(shí)踐的體驗(yàn)中強(qiáng)化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，深化對(duì)事理的理解。比如，結(jié)合教學(xué)革命歷史題材的課文，就可以組織學(xué)生瞻仰烈士陵園，誦讀烈士詩(shī)文，講述烈士故事，還可以考察本地哪些地方是以烈士英名命名的。所有這些實(shí)踐活動(dòng)，都會(huì)給學(xué)生以震撼，產(chǎn)生積極向上的情感體驗(yàn)，激起為中華騰飛讀書(shū)的志向。

總之，在語(yǔ)文教學(xué)中要努力滲透品格教育，以充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的個(gè)性潛能，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展，為塑造有用人才作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第二篇：語(yǔ)文教學(xué)與人格的培養(yǎng)

“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨，擁護(hù)黨的綱領(lǐng)，遵守黨的章程，履行黨員義務(wù)，執(zhí)行黨的決定，嚴(yán)守黨的紀(jì)律，保守黨的秘密，對(duì)黨忠誠(chéng)，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨?！边@是入黨誓詞，是我們每位同志志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨時(shí)，必須向黨表示的承諾，是每位中國(guó)共產(chǎn)黨黨員，在加入黨組織后必須要遵守和履行的人生準(zhǔn)則。然而，隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷建立，尤其是社會(huì)進(jìn)入新的時(shí)期，各種不同人生觀、價(jià)值觀的碰撞．使我們有些同志淡忘了入黨誓詞，不按誓詞要求來(lái)規(guī)范自己的言行，甚至逆誓詞要求而行動(dòng)。因此，要做黨員，就要積極履行誓詞，不履行誓詞，就不要做黨員；既做黨員，又不履行誓詞，共產(chǎn)黨就不能要這樣的黨員。重溫入黨誓詞，可以增強(qiáng)黨員的黨性觀念，增強(qiáng)黨員的歷史使命感和政治責(zé)任感，激勵(lì)每位黨員以黨章規(guī)范自己的言行，牢記黨的宗旨，立足崗位奉獻(xiàn)，履行黨員義務(wù)，做一名稱職的、合格的，無(wú)悔于黨員稱號(hào)、無(wú)悔于入黨誓詞的一名真正的共產(chǎn)黨員。

一、牢記遠(yuǎn)大目標(biāo)，認(rèn)清重溫入黨誓詞的必要性和重要性。

黨員自面對(duì)黨旗宣誓的那一刻起，就應(yīng)該把一切交給黨安排，就應(yīng)該遵守諾言，按誓詞要求指導(dǎo)自己的言行，處處以一個(gè)共產(chǎn)黨員的身份要求自己?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)生活中。我們?nèi)杂心敲瓷贁?shù)黨員黨員意識(shí)不強(qiáng)，黨性觀念淡薄，不能很好地執(zhí)行誓詞精神，履行黨員義務(wù)。今天，我們組織黨員重溫入黨誓詞，就是要使廣大黨員“身臨其境”，仍然回到剛?cè)朦h的那個(gè)時(shí)候，那種狀態(tài)，那個(gè)階段，那種場(chǎng)面，從而達(dá)到“三個(gè)明白”的教育效果。

一是明白黨員在政治上要有堅(jiān)定性。誓詞中第一句話，就是“我志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨”，黨要求自己的黨員要講致治，和中央保持政治上的一致性。這個(gè)“一致性”既是每個(gè)黨員自愿的，又是黨章規(guī)定黨員必須遵守的原則?？墒?，在現(xiàn)實(shí)生活中，有的同志在大是大非問(wèn)題上不能和黨中央保持一致性，有時(shí)散布一些不正確的議論；不能很好地學(xué)習(xí)、宣傳黨的方針、政策；有的黨員只顧自己利益，不顧黨和人民的利益，損公利已，損公肥私，敗壞黨的形象；有的同志看到社會(huì)一些不良現(xiàn)象，就對(duì)共產(chǎn)黨失去信心，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義持懷疑態(tài)度，言語(yǔ)隨便無(wú)原則，行動(dòng)自由無(wú)黨性，這些同志完全喪失了黨性原則，忘記了自已是一名共產(chǎn)黨員，忘記了自己入黨時(shí)舉起右手向黨宣誓時(shí)所表的決心，忘記了共產(chǎn)黨員就應(yīng)該立場(chǎng)堅(jiān)定，旗幟鮮明地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。所以，重溫入黨誓詞，首先就要使黨員不能忘記自己的身份，增強(qiáng)黨性觀念，積極為黨工作。

二是明白黨員在思想上要有先進(jìn)性。誓詞中第二句，就是要求黨員要要遵守黨的章程，而黨的章程中明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心”。這就要求我們每個(gè)黨員，在日常工作中，要不失自己身份，要區(qū)別于群眾，要在各方面體現(xiàn)先進(jìn)性?？墒俏覀冇行h員，在思想上落后于一般群眾，有的黨員還講什么“有黨沒(méi)黨無(wú)所謂，就看哪個(gè)掙到錢”“入黨不劃算，除了多吃苦，還有多交錢”，甚至個(gè)別同志，入黨為了做官，眼看做不了官，也就喪失革命意志。思想上的落后，必然導(dǎo)致行動(dòng)的落伍，從而使部分黨員沒(méi)有履行黨員義務(wù)，沒(méi)有盡到黨員責(zé)任，在群眾中造成不好的影響，損害了黨的形象。因此，重溫入黨誓詞，就要使廣大黨員端正思想態(tài)度，純潔入黨動(dòng)機(jī)，使其真正在思想上入黨。

三是確立為共產(chǎn)主義而奮斗的信念。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，是我們共產(chǎn)黨人的最高理想和最終目標(biāo)。入黨誓詞中有一句就是“為共產(chǎn)主義奮斗終身”。然而，現(xiàn)在有極少數(shù)人講：“共產(chǎn)主義是渺茫的，遙遠(yuǎn)的，假設(shè)的，是不可能實(shí)現(xiàn)的”。這種認(rèn)識(shí)是片面的、靜止的、主觀的。我們作為每一位黨員干部，一定要用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、發(fā)展變化的、客觀的眼光，看待未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)反復(fù)向大家講清楚，我們現(xiàn)在正處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，我們正在建設(shè)的有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，這個(gè)階段正是建設(shè)共產(chǎn)主義的不可逾越的階段。用歷史唯物主義的眼光來(lái)看，原始社會(huì)的人誰(shuí)也不會(huì)想到，在他們這一塊土地上，幾千年以后會(huì)變成今天這樣的社會(huì)主義社會(huì)。馬克思主義認(rèn)為人類是在前進(jìn)的，社會(huì)是在發(fā)展的，生產(chǎn)力水平達(dá)到一定程度，物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高，每個(gè)人自身而全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)亦就實(shí)現(xiàn)了。河南省南街村共產(chǎn)主義社區(qū)的建設(shè)和實(shí)踐，可以給世人很深的啟發(fā)。

誓詞中最后一句是：“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨。”每當(dāng)我們面對(duì)鮮紅的黨旗宣誓的時(shí)候，大家就會(huì)自然想到當(dāng)年烽火連天的戰(zhàn)場(chǎng)，仿佛聽(tīng)到震天動(dòng)地的號(hào)聲．似乎還看到在硝煙彌漫之中勇往直前的戰(zhàn)士，眼前浮現(xiàn)出劉胡蘭面前張著血口的鍘刀、黃繼光胸前噴著火舌的機(jī)槍，董存瑞頭頂?shù)箍壑ㄖㄗ黜懙恼ㄋ幇?。多少年?lái)，共產(chǎn)主義這個(gè)人類美好幸福的未來(lái)，激勵(lì)著無(wú)數(shù)個(gè)共產(chǎn)黨人拋頭顱、灑熱血、赴湯蹈火，在所不辭。江姐等無(wú)數(shù)革命先烈在生命最后一刻，義無(wú)反顧地奔赴刑場(chǎng)，高喊著“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”的口號(hào)，實(shí)踐了他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義奮斗終身、隨時(shí)為黨和人民犧牲一切的誓言。建國(guó)以來(lái)，在誓詞的激勵(lì)下，雷鋒、焦裕祿、孔繁森、朱玉儒、任春霞等工作在各條戰(zhàn)線上的無(wú)數(shù)英雄模范人物，為了黨和人民的利益，奮斗到生命的最后一刻，為革命的建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)出他們畢生的心血。大家都知道，在1998年我國(guó)百年未遇的洪澇面前，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨員發(fā)揮先進(jìn)性作用，黨員都套上有“黨員”標(biāo)志的紅袖章，帶頭沖在抗洪第一線，哪里有險(xiǎn)情哪里就有共產(chǎn)黨員，抗洪英雄高占成等一批都為共產(chǎn)黨員這一崇高的榮譽(yù)，為保護(hù)人民的利益獻(xiàn)出了年輕的寶貴生命。當(dāng)前，我們正處于全面建設(shè)小康社會(huì)時(shí)期，更需要無(wú)數(shù)的黨員干部為建設(shè)好我們的國(guó)冢、我們的家鄉(xiāng)出力流汗。因此，我們面對(duì)黨旗重溫入黨誓詞，就是為了使大家不忘記黨的遠(yuǎn)大目標(biāo)，不忘記自己的黨員身份，不要嘴上說(shuō)一套，心里想一套，實(shí)際上干一套，一定要在各條戰(zhàn)線和各個(gè)崗位上發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。

二、立足崗位奉獻(xiàn)，認(rèn)真履行黨員的職責(zé)和義務(wù)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)最高級(jí)的形式，它的實(shí)現(xiàn)需要世世代代人為此而努力，從這個(gè)意義上講，我們每個(gè)黨員干部都應(yīng)當(dāng)有一種強(qiáng)烈的歷史使命感來(lái)為之努力奮斗，而黨員干部又是在黨組織領(lǐng)導(dǎo)下的骨干力量，更有責(zé)任和義務(wù)在各項(xiàng)工作中保持先進(jìn)性，從而以高度的政治責(zé)任感在各自的崗位上作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

1、立足崗位奉獻(xiàn)，必須遵守黨的章程。

“遵守黨的章程”，這是黨員宣誓的誓詞中明確的一條，黨章規(guī)定：黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)，黨章還明確要求：“黨除了工人階級(jí)和廣大人民群眾的利益，沒(méi)有自己特殊的利益，黨在任何時(shí)候都把人民群眾的利益放在第一位，同群眾同甘共苦，俱持最密切的聯(lián)系，不允許任何黨員脫離群眾，凌駕于群眾之上，黨在自己的工作中實(shí)行群眾路線，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)到群眾中去，把黨的正確主張變?yōu)槿罕姷淖杂X(jué)行動(dòng)?！蔽覀兠總€(gè)黨員干部千萬(wàn)不能忘記我們是產(chǎn)生于人民群眾之中，我們雖然已經(jīng)是黨員和干部，但仍然是普通老百姓的一員，我們共產(chǎn)黨人所做的一切都是為了人民群眾，因此，我們必須強(qiáng)化全心全意為人民服務(wù)的意識(shí)，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立全心全意為人民服務(wù)的理念觀。人民群眾是我們黨生存和發(fā)展的力量和源泉；人民群眾是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力；人民群眾是決定黨生死存亡的關(guān)鍵所在。因此，我們不管在什么崗位上工作，都必須確立以人為本，優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理念，把始于群眾需求、終于群眾滿意作為我們搞好本職工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民

群眾滿意作為我們工作的最終目標(biāo)。強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立千方百計(jì)為人民群眾辦實(shí)事的政績(jī)觀。俗話說(shuō)得好：“當(dāng)官不為民作主，不如回家種紅薯”“為官一任，造福一方”講的就是為群眾辦實(shí)事。當(dāng)然，辦實(shí)事不能搞形式，不能勞命傷財(cái)，操之過(guò)急，增加群眾負(fù)擔(dān)，樹(shù)政績(jī)要群眾公認(rèn)，經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)。強(qiáng)化宗旨意識(shí)，必須確立勇于奉獻(xiàn)人民群眾的人生觀。要勇于奉獻(xiàn)，就要做到干任何工作要有強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感，要有吃苦耐勞的實(shí)干精神，要有精益求精的業(yè)務(wù)技能，要有駕馭全局的協(xié)調(diào)能力。

2、立足崗位奉獻(xiàn)，必須履行黨員義務(wù)。

在黨員應(yīng)當(dāng)履行的義務(wù)中，黨章中明確規(guī)定：“黨員必須貫徹執(zhí)行黨的基本路線和各項(xiàng)方針、政策，帶頭參加改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，帶動(dòng)群眾為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步艱苦奮斗，在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中起先鋒模范作用。”現(xiàn)階段黨員如何保持先進(jìn)性？我認(rèn)為應(yīng)在四個(gè)方面領(lǐng)先其他普通群眾。一是要有領(lǐng)先的組織觀念。就是無(wú)條件服從組織安排，積極參加組織的一切活動(dòng)，按時(shí)主動(dòng)交納黨費(fèi)，完成好組織交辦的任務(wù)。二是要有領(lǐng)先的集體觀念。黨員要發(fā)揚(yáng)集體主義精神，熱愛(ài)集體，關(guān)心集體，維護(hù)群眾，為集體增輝作貢獻(xiàn)。三是要有領(lǐng)先的服務(wù)觀念。當(dāng)今社會(huì)黨員干部所做的一切就是服務(wù)，要帶頭貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，服務(wù)發(fā)展，服務(wù)基層，服務(wù)群眾做貢獻(xiàn)，真正做到想服務(wù)、會(huì)服務(wù)、能服務(wù)。四是要有領(lǐng)先的創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，創(chuàng)新是一個(gè)人的能力所在，整個(gè)社會(huì)在與時(shí)俱進(jìn)，所以，每一位黨員要不斷創(chuàng)新，只有創(chuàng)新社會(huì)才能前進(jìn)。

3、立足崗位奉獻(xiàn)，必須具有隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切的精神。

“為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。這是黨員誓詞中的實(shí)質(zhì)精神，他充分地說(shuō)明志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨后，在履行職責(zé)、發(fā)揮作用、積極工作的同時(shí)，必須有一種犧牲“小家”為“大家”，不顧“個(gè)人”安危為“國(guó)家”的精神，在非常時(shí)刻不忘自己是共產(chǎn)黨員而為黨的事業(yè)獻(xiàn)出自己的一切。我感到，下列幾種情形應(yīng)當(dāng)把握好。一是當(dāng)個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，需要個(gè)人作出犧牲，無(wú)條件服從集體利益。二是當(dāng)自己利益和他人利益發(fā)生沖突時(shí)，需要自己作出犧牲，發(fā)揚(yáng)“毫不利已，專門利人”的精神，主動(dòng)奉獻(xiàn)給別人。三是當(dāng)工作任務(wù)很重、壓力很大的時(shí)候，要能發(fā)揚(yáng)“一不怕苦、二不怕死”的精神，戰(zhàn)勝困難，取得勝利。

總之，重溫入黨誓詞，就是使我們每一位黨員，當(dāng)又面對(duì)黨旗舉起右手重溫每一句誓詞時(shí)，應(yīng)該做到心中無(wú)愧，回憶往事心實(shí)如磐，因?yàn)樽约簺](méi)有違背自己宣誓的諾言，無(wú)愧于共產(chǎn)黨員稱號(hào)，從而，進(jìn)一步增強(qiáng)黨性觀念，增強(qiáng)為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而不懈奮斗的決心，增強(qiáng)隨時(shí)為黨和人民的利益犧牲一切的勇氣，做一名無(wú)愧于黨和人民的人。

第三篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽(tīng)了幾場(chǎng)報(bào)告，又回想起暑期看過(guò)的幾本教育家的書(shū)，深深地被感動(dòng)，如“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛(ài)超越母愛(ài)”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛(ài)心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過(guò)于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說(shuō)：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)?，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來(lái)，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無(wú)論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！憋@然，教師的人格力量能征服一切。

接下來(lái)，我就來(lái)具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過(guò)去還是未來(lái)，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒(méi)有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹(shù)立志自己的教育形象，沒(méi)有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個(gè)人觀點(diǎn)，許多教育大師都曾闡述過(guò)他們的見(jiàn)解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛(ài)戴的教師所說(shuō)的話，同接受他們看不起的、對(duì)他們格格不入所說(shuō)的話，情況完全不一樣，從后者說(shuō)出的最崇高的思想也會(huì)成為可憎的思想?！?/p>

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動(dòng)向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫(xiě)過(guò)一封信，信中說(shuō)：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對(duì)我的寬容。您沒(méi)有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒(méi)有一個(gè)老師喜歡我，我一動(dòng)，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實(shí)在我們的實(shí)際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會(huì)用意志與情感來(lái)控制自己的教育耐心，并時(shí)刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長(zhǎng)久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時(shí)的目的，而從長(zhǎng)久的意義上說(shuō)，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個(gè)主要途徑。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，總是敬仰那些知識(shí)豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺(tái)上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開(kāi)始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩(shī)人，名字叫齊已，他寫(xiě)一首贊美早梅的詩(shī)，其中有兩句寫(xiě)道：“前時(shí)深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)”，他的朋友鄭谷看了之后，就對(duì)齊已說(shuō)，如果梅花已經(jīng)開(kāi)了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開(kāi)”為好。梅花剛剛開(kāi)了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽(tīng)后覺(jué)得非常有道理，對(duì)鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識(shí)的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識(shí)和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無(wú)形中樹(shù)立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過(guò)本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國(guó)偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點(diǎn)。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺(tái)時(shí)，那種革命家的氣勢(shì)伴隨著他深邃的思想，使每一個(gè)聽(tīng)眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對(duì)樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對(duì)小孩講故事，你很難感受到這就是一個(gè)世紀(jì)的偉人，可是他的演說(shuō)，都讓你感到真誠(chéng)深刻，你會(huì)為他形象而生動(dòng)的比喻而折服，你會(huì)為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會(huì)到他們的智慧與人格，這就是“講臺(tái)”的魅力。講臺(tái)的魅力是無(wú)窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺(tái)，讓講臺(tái)幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺(tái)幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺(tái)幫助學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)你的真誠(chéng)與關(guān)懷。

知識(shí)——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識(shí)可以豐富人的思想，高爾基要我們與書(shū)為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個(gè)教育者，保持求知的熱情與動(dòng)力，是豐富人格內(nèi)涵的一個(gè)不可忽視的方面。如果一個(gè)老師無(wú)知到僅僅懂得教科書(shū)上有限的知識(shí)，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會(huì)有任何人格形象可言，更不用說(shuō)用人格去影響他們。

知識(shí)會(huì)使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動(dòng)說(shuō)明了這個(gè)道理。他一生私人藏書(shū)達(dá)一萬(wàn)九千冊(cè)，除了撰寫(xiě)的教育論著這外，寫(xiě)過(guò)一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說(shuō)等。他不僅用熱情，而且用知識(shí)和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時(shí)創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識(shí)來(lái)武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地去影響我們的學(xué)生。

第四篇：淺談傳統(tǒng)文化與中學(xué)生人格培養(yǎng)

《淺談傳統(tǒng)文化與中學(xué)生人格培養(yǎng)》

塔山中學(xué)

葉平

[摘要]： 中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。自盤(pán)古開(kāi)天辟地以來(lái)，勤勞的女?huà)z后 人們就一直不斷地努力著，在各個(gè)領(lǐng)域都創(chuàng)造了非凡的成就，且一直處于領(lǐng)先水平。傳統(tǒng)文化作為中國(guó)文化中的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代青少年世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成及終身發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。作為中生傳統(tǒng)文化教育，如何在思品課上開(kāi)拓新的渠道，使他們了解傳統(tǒng)文化，正確的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，辯證的分析其中的精華和糟粕，自覺(jué)的繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，是當(dāng)代教育者的任務(wù)之一。發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，不但可以豐富學(xué)生的精神世界，增強(qiáng)其精神力量，更可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)中華文化的創(chuàng)新與繁榮。思想品德教育教學(xué)是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提升和強(qiáng)化，思想品德教育教學(xué)內(nèi)容是融合了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的，是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和現(xiàn)代化。通過(guò)課堂教學(xué)的形式，強(qiáng)化我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青少年思想中的認(rèn)識(shí)和地位，會(huì)使得思想品德教育的實(shí)際效果顯著增強(qiáng)。

[關(guān)鍵詞]：中國(guó)

傳統(tǒng)文化

中學(xué)生

培養(yǎng)

人格

中國(guó)有著五千年光輝燦爛的文化。這已成為所有炎黃子孫的心理維系,無(wú)論承認(rèn)與否.它影響乃至主宰著大多數(shù)人的思維方式、行為習(xí)慣等各個(gè)方面。而作為當(dāng)今的中學(xué)生,無(wú)疑深受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有旺盛的生命力和強(qiáng)大影響力,傳統(tǒng)文化對(duì)人的影響具有舉足輕重的作用.人格是文化的產(chǎn)物.文化之于人,正如水之于魚(yú),一方水養(yǎng)一方魚(yú),無(wú)文化之國(guó)家,無(wú)文化之民族,無(wú)文化之人群,便如無(wú)水之魚(yú),無(wú)本之木,欲求成長(zhǎng)發(fā)展而永無(wú)可能..國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的客觀需要,要求當(dāng)代大學(xué)生具備“四有”的人格.并充分汲取我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,利用和發(fā)揮我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),培養(yǎng)好我們的學(xué)生.文化是一個(gè)民族的靈魂，如果沒(méi)有自己的文化，這個(gè)民族就難以在世界上生存，而談不上實(shí)現(xiàn)偉大的夢(mèng)想。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族的靈魂，中國(guó)的偉大復(fù)興必然也是以中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興為基礎(chǔ)的，如果中國(guó)傳統(tǒng)文化不能夠站在科學(xué)的高度來(lái)證實(shí)它內(nèi)在的科學(xué)性，那么中國(guó)的復(fù)興就失去了它最堅(jiān)實(shí)的根基。

基礎(chǔ)是實(shí)施以提高文化素質(zhì)為基本內(nèi)容的綜合素質(zhì)教育。構(gòu)成中學(xué)生人格的要素不少，但其核心是中學(xué)生的內(nèi)在素質(zhì)，即中學(xué)生的精神境界、思想意識(shí)、價(jià)值觀念，這一切，無(wú)不與中學(xué)生的文化素質(zhì)有關(guān)，與中學(xué)生的整體素質(zhì)、綜合素質(zhì)有關(guān)。文化素質(zhì)既中學(xué)生的整體素質(zhì)的基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代人格的基礎(chǔ)，較高的文化素質(zhì)是形成現(xiàn)代化人格的理想條件。文化素質(zhì)體現(xiàn)著中學(xué)生的思維方式、價(jià)值取向折射出中學(xué)生的信仰和情感，體現(xiàn)著中學(xué)生的精神風(fēng)貌，代表著中學(xué)生的品位和品質(zhì)，廣博的知識(shí)是提高自身修養(yǎng)，完善自我的重要基礎(chǔ)。培根說(shuō)：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭文學(xué)使人善辨”知識(shí)能塑造人的性格?？梢?jiàn)，健康人格的培養(yǎng)與塑造必須以提高中學(xué)生的文化素質(zhì)為前提和基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)工作中尤其要注重：一是要走出應(yīng)試教育的泥潭，切實(shí)貫徹落實(shí)德智體美勞全面發(fā)展的素質(zhì)教育，靠綜合教育培養(yǎng)全面的素質(zhì)；二是在豐富文化底蘊(yùn)的同時(shí)，要強(qiáng)化思維訓(xùn)練。思維素質(zhì)是綜合素質(zhì)的精髓，人格的水平與思維能力直接相關(guān)；三是要注意傳授新思想，學(xué)習(xí)新知識(shí)，及時(shí)用反映當(dāng)代世界發(fā)展的新知識(shí)、新科技武裝青少年的頭腦，促使人格盡快現(xiàn)代化。

(一)倫理道德發(fā)展具有自律性，言行一致

在整個(gè)中學(xué)階段．學(xué)生的晶德迅速發(fā)展，處于倫理形成時(shí)期。倫理是人與人之間的關(guān)系以及必須遵守的行為準(zhǔn)則，它是道德關(guān)系的概括。

1．形成道德信念與道德理想，中學(xué)階段是道德信念和道德理想形成、并以此指導(dǎo)行動(dòng)的時(shí)期。中學(xué)生逐漸掌握倫理道德，并服從它，表現(xiàn)為獨(dú)立、自覺(jué)地依據(jù)道德信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等去行動(dòng)，使學(xué)生的道德行為更有原則性，自覺(jué)性。

2．自我意識(shí)增強(qiáng)

在品德發(fā)展的過(guò)程中．中學(xué)生更加關(guān)注自我道德修養(yǎng)。并努力加以提高。

3．道德行為習(xí)慣逐步鞏固

由于不斷地實(shí)踐、練習(xí)，加之較為穩(wěn)定的道德信念的指導(dǎo)。中學(xué)生逐漸形成了與道德倫理相一致的、較為定型的道德行為習(xí)慣。

4．品德結(jié)構(gòu)更為完善

中學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)、道德情感與道德行為三者相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)較為完善的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，他們不僅按照自己的道德準(zhǔn)則去行動(dòng)，而且也逐漸成為穩(wěn)定的個(gè)性心理結(jié)構(gòu)的一部分。

(二)品德發(fā)展由動(dòng)蕩向成熟過(guò)渡

1．初中階段品德發(fā)展具有動(dòng)蕩性

從總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定，具有動(dòng)蕩性、表現(xiàn)在道德觀念的原則性、概括性不斷增強(qiáng)，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)；道德情感表現(xiàn)豐富、強(qiáng)烈，但又好沖動(dòng)；道德行為有一定的目的性。渴望獨(dú)立自主行動(dòng)，但愿望與行動(dòng)經(jīng)常有距離。

初中階段既是人生觀開(kāi)始形成的時(shí)期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時(shí)期。品德不良、違法犯罪多發(fā)生在這個(gè)時(shí)期。根據(jù)研究，初二年級(jí)是品德發(fā)展的關(guān)鍵期。

做人，是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中最關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，所謂“未做事，先做人。中國(guó)的傳統(tǒng)文化指向內(nèi)心的，注重人們思想境界的提高和道德素質(zhì)的培養(yǎng)?！洞髮W(xué)》開(kāi)篇也強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)之道，在明明德”；又說(shuō)：“格物致知，正心誠(chéng)意”；“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

修身是為人、為事的根本，修身不成則一事無(wú)成。自己健康人格的塑造，道德操守的養(yǎng)成是每一個(gè)人應(yīng)該傾其畢生精力以完成的。當(dāng)代中學(xué)生在掌握更多更新的知識(shí)，不斷加強(qiáng)知識(shí)積累的同時(shí)，也切記不能忽視自己思想素質(zhì)的提高。中學(xué)生應(yīng)該先學(xué)做人，再學(xué)做學(xué)問(wèn)。“德才兼?zhèn)洹睉?yīng)是每一個(gè)中學(xué)生的精神追求。我們應(yīng)當(dāng)汲取的儒家精神主要包括以下幾個(gè)方面：

修身齊家治國(guó)平天下的社會(huì)責(zé)任感——我國(guó)傳統(tǒng)文化中思想哲學(xué)的基礎(chǔ)儒家提出做人的理想應(yīng)當(dāng)是：修身、齊家、治國(guó)、平天下”。甚至主張“清靜無(wú)為”的道家，也有人格修養(yǎng)的原則，即“內(nèi)圣外王”。這尤其是儒家歷代的志士仁人的道德理想。如漢初賈誼的“國(guó)而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；清代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。集體的利益，國(guó)家的興盛和我們每一個(gè)人都息息相關(guān)。當(dāng)代大學(xué)生正處在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)增強(qiáng)我們集體榮譽(yù)感和愛(ài)國(guó)主義思想，在新的歷史條件下，有所作為，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，報(bào)效國(guó)家。

當(dāng)代中學(xué)生應(yīng)積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，成為自尊獨(dú)立、自強(qiáng)不息、寬容大度、懂得生活、充滿情趣而又能夠適應(yīng)激烈的競(jìng)爭(zhēng)成為對(duì)國(guó)家有用的人。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格有著十分重要的借鑒意義。當(dāng)代大學(xué)生人格素養(yǎng)、人格精神的提高，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化重要的傳承。以中華文化熏陶的健全、健康的人格將使當(dāng)代大學(xué)生在自己的人生旅途中終生受益。

[參考文獻(xiàn)]：

《新話題作文分類手冊(cè)》 薛金星主編 北京教育出版社2003年6月出版 《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫(xiě)作要議》 林晨主編 內(nèi)蒙古教育出版社2004年1月出版

《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》 賈成詳主編 人民軍醫(yī)出版社2005年1月出版

《淺談傳統(tǒng)文化與中學(xué)生人格培養(yǎng)》

單位：塔山中學(xué) 姓名：葉平

第五篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來(lái)源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹(shù)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國(guó)界。

人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺(jué)悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國(guó)度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識(shí)高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無(wú)數(shù)難以用語(yǔ)言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來(lái)衡量，不因其地位高低來(lái)判定，不因其貧富差異來(lái)評(píng)價(jià)。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德?！苯疱X是有吸引力的，但買不來(lái)人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來(lái)人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開(kāi)創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識(shí)。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無(wú)人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！比烁癫皇莻€(gè)人與生俱來(lái)的自然屬性，而是人的以社會(huì)性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過(guò)后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識(shí)積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說(shuō)人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會(huì)學(xué)家說(shuō)人格是指?jìng)€(gè)體在社會(huì)生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評(píng)價(jià)人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來(lái)綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的德性如何。這種評(píng)價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠(chéng)實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說(shuō)某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺(jué)悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動(dòng)作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)執(zhí)政者的人格要求是智慧，對(duì)武士的人格要求是勇敢，對(duì)平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國(guó)家便實(shí)現(xiàn)了正義。中國(guó)自古以來(lái)一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過(guò)了生命價(jià)值。莊子也提倡崇高人格。他說(shuō)：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！闭J(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴?，千里快哉風(fēng)”等，都是對(duì)優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來(lái)定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國(guó)歷史上不是寥若晨星。他們對(duì)后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢(shì)力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國(guó)的 橘樹(shù)“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢(shì)的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說(shuō)：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢(shì)利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過(guò)著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩(shī)作文，謳歌勞動(dòng)，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來(lái)廣為流傳的詩(shī)句：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。”他的人生態(tài)度十分達(dá)觀，無(wú)窮達(dá)之念，無(wú)貴賤之憂，無(wú)生死之慮。陶淵明的高尚人格對(duì)世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂(lè)”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂(lè)”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說(shuō)，也這樣做。他任蘇州知州時(shí)，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說(shuō)與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書(shū)記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對(duì)黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說(shuō)出了“好在歷史是人民寫(xiě)的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對(duì)劉少奇同志曾經(jīng)有過(guò)誤會(huì)，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對(duì)黨、對(duì)同志、對(duì)人民從未有過(guò)任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無(wú)聲地走了，把對(duì)共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國(guó)內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫(xiě)照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國(guó)人民的敬仰。他雖然離開(kāi)了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國(guó)各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會(huì)上說(shuō)：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對(duì)廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀(jì)念周恩來(lái)誕辰100年的文章中，評(píng)價(jià)周恩來(lái)有驚人之“六無(wú)”：死不留灰、生而無(wú)后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來(lái)的六個(gè)“無(wú)”說(shuō)到底是一個(gè)無(wú)私。公私之分古來(lái)有之，但真正的大公無(wú)私自共產(chǎn)黨始。周恩來(lái)長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說(shuō)，50年來(lái)周恩來(lái)親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過(guò)共和國(guó)的三次危機(jī)，遵義會(huì)議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊(cè)，而周恩來(lái)卻靜靜地化作了那六個(gè)“無(wú)”。建國(guó)后，他首治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，國(guó)家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國(guó)又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國(guó)狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒(méi)有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。如激勵(lì)人們“見(jiàn)賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵(lì)人。不論在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會(huì)的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對(duì)民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國(guó)救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過(guò)“八七”會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭(zhēng)。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)。魯迅曾送他一 幅對(duì)聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒(méi)有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國(guó)際歌》，高呼“中國(guó)共產(chǎn)黨萬(wàn)歲”，盤(pán)腿席地而坐，令敵開(kāi)槍，沒(méi)有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫(xiě)下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長(zhǎng)征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹(shù)下。有的同志憤怒地要去找軍需處長(zhǎng)，想狠狠地批評(píng)他一頓。熟識(shí)的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長(zhǎng)本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒(méi)有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對(duì)人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說(shuō)的：“??活著，就是為了使別人過(guò)得更美好?！币虼耍炎约憾潭痰挠邢薜纳?，“投入到無(wú)限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說(shuō)：“誰(shuí)愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立78周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)?！爆F(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。人們愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國(guó)，不重視以德治國(guó)也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識(shí)才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺(jué)抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對(duì)金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開(kāi)一些，看得淡一些，千萬(wàn)不要放縱自己的私欲。不論處于何時(shí)何地，對(duì)那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛?lè)畛?，不能沒(méi)有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時(shí)，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹(shù)，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)，只是坐在樹(shù)下歇涼。有人便問(wèn)：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰(shuí)的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無(wú)主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來(lái)，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時(shí)，有個(gè)叫鄧通的人，除了會(huì)劃船，“無(wú)他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動(dòng)使?jié)h文旁對(duì)其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財(cái)物無(wú)數(shù)。雖然鄧通成為“財(cái)過(guò)王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對(duì)思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛?lè)畛?，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅(jiān)持一以貫之地做到不為權(quán)財(cái)酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時(shí)不狂妄，得勢(shì)時(shí)不仗勢(shì)，失勢(shì)時(shí)不附勢(shì)，受到挫折不沮喪，對(duì)能者不妒，對(duì)弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價(jià)值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過(guò)后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說(shuō)：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說(shuō)，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會(huì)有什么樣的人格?！币蚨獌?yōu)化自己的人格，就要自覺(jué)加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！兑捉?jīng)》中說(shuō)：“不恒其德，無(wú)所容也?！比瞬荒苡肋h(yuǎn)保持高尚的道德，就無(wú)法立身于世間。《詩(shī)經(jīng)?小雅?車轄》說(shuō)：“高山仰止，景行行止?！币馑颊f(shuō)品德像大山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會(huì)有人效法他?！暗卤《蛔?，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！币庵^品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計(jì)謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?jiàn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實(shí)實(shí)做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會(huì)，“人性不怎么好”，怎能做一個(gè)群眾稱頌的好“官”?如果說(shuō)，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對(duì)好“官”的要求必須首先是好人。如果沒(méi)有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁肌Ｒ虼耍瑸楣僬咔心鲆曌鋈恕霰痉秩?、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語(yǔ)說(shuō)：“馬美在奔跑，人美在德高?！薄肮鸹ㄏ泔h千里，德高受人尊敬?！币獯罄幸痪涓裱裕骸安恍嗟拿u(yù)獨(dú)存于美德之中?！币獯罄≌f(shuō)：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國(guó)雨果說(shuō)：“道德是文明凈土上開(kāi)放的真理之花?！奔訌?qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)于黨員干部來(lái)說(shuō)，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評(píng)和自我解剖，在工作實(shí)踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開(kāi)實(shí) 踐，離開(kāi)實(shí)踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺(jué)，貴在無(wú)形，重在努力做到毫無(wú)自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對(duì)人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容?！蓖醪g喜愛(ài)荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開(kāi)。亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來(lái)時(shí)路。”古人還愛(ài)用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩(shī)句。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛(ài)“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅(jiān)持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！标懹我簧鷲?ài)梅：“雪虐風(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。”鄭板橋?yàn)槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時(shí)罷官歸里，曾畫(huà)竹題詩(shī)留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫(xiě)取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿。”

董必武喜愛(ài)賞竹，曾賦詩(shī)：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬(wàn)物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙?！币淮鷤ト嗣珴蓶|，除酷愛(ài)讀書(shū)外，還喜歡賦詩(shī)、書(shū)法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來(lái)住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛(ài)之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國(guó)外的周恩來(lái)寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹(shù)挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹(shù)卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹(shù)的風(fēng)格，也是他人格的寫(xiě)照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對(duì)東風(fēng)。此生愿伴春長(zhǎng)在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書(shū)法、賦詩(shī)、聽(tīng)音樂(lè)、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無(wú)數(shù)事實(shí)證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時(shí)尚，努力營(yíng)造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）