第一篇：班主任的三重境界

班主任的三重境界

文/李彥玲

宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山仍是山，看水仍是水。

佛家講究入世與出世，于塵世間理會佛理之真諦。我認為，班主任工作也如此。從一個涉世未深深愛教育的師范大學畢業生，再到年輕有為的活力班主任，成長為一個年富力強、經驗豐富的智慧型班主任，其實也在經歷三重境界的轉化與蛻變。

班主任第一重界：看學生是學生。初上講臺，當我們看到那一顆顆晶瑩剔透的眼睛時，我們不禁被那一汪汪秋水班的目光震撼。于是我們發誓要做世界上最好的老師，要愛學生甚至超過愛我們自己。我們覺得學生什么都好，偶爾的調皮，突然的不遵守紀律，一次的不完成作業，依然不會影響我們心中學生的可愛。我們會不厭其煩的引導、鼓勵、教育，因為我們覺得孩子就是我們工作的一切。因為發自內心的喜歡，所以才有不辭辛苦的轉化。我們不相信世界上有教不好的學生，所有的學生都是一個值得尊重和呵護的個體，是發展中的人，是成長中的生命。這時候，我們對學生是一種仰視和崇拜，這種感覺其實來自于我們對教育的熱愛、對學生的熱愛。

班主任第二重境界：看學生不是學生。隨著工作的深入，我們漸漸開始發現一些班級問題。我們漸漸感覺到，現實中的學生遠遠不是我們想象中的學生。他們不僅違紀律，而且不講誠信。他們不僅不好好完成作業，還靠抄作業應付老師。他們會為自己的遲到找各種借口，為自己的錯誤找各種辯護。讓我們失望的是，他們身上沾染了成人的很多缺點，比如虛偽、欺騙甚至口腹蜜劍。他們還會背地里談論我們，給我們起各種綽號，在網絡上調侃我們，把我們形容的像奧特曼手下的小怪獸。（班主任

www.tmdps.cn）更讓我們寒心的是，他們無視我們的愛心，不分青紅皂白地評論我們，絲毫沒有客觀公正性。這時候，我們開始想，如何引導他們?怎么教育他們？怎么能讓他們遵守紀律？怎樣能讓他們好好完成作業？怎么能讓他們理解我們不辭勞苦背后的苦口婆心？于是我們設計主題班會、我們找學生談話、我們大量閱讀班級管理的書籍？總之，我們想盡一切辦法去改變、去教育、去引導。這時候的學生不是學生，是我們的研究對象和教育對象。

班主任第三重境界：看學生是學生。這是一種洞察學生后的反璞歸真。班主任工作經歷積累到一定程度，在不斷的反省、思考、探索、研究之后，對學生、對教育、對自己有了一個清晰的認識和定位，認識到學生是一個發展中的個體，任何事物包括人的發展都在一個反復、曲折的過程中行進的。學生出現的問題，是他們成長中的必修課，作為教育工作者，我們要用濟世之心來普渡學生，給予適時的引導和教育。我們會理性關照學生的一舉一動，微笑接納他們犯下的每個錯誤。然后我們輕輕點撥，小心引導，給學生適度、適時、有效的教育。這時候的學生就是學生。

不得不承認，我自己正處在第二重境界的探索和研究中，但我相信自己依然保留著第一重境界的愛，和對第三重境界的追求。隨著工作的深入，我也漸漸地意識到，班主任工作是應該充滿思考和智慧的，需要不斷修煉的。不僅要對自己的性格進行修煉，還要修煉自己的業務能力，判斷事務的能力，處理事務的能力，感知學生的能力。只有這樣，才能給學生最好的教育和最智慧的引導。這些教育和引導也許會影響學生的一生。但不論怎樣，都是值得我們付出和努力的。希望自己在班主任的路上，有更多的智慧和力量。

第二篇：讀書三重境界

讀書三重境界

●古人將讀書的境界概括成三個階段，用賞月來做比喻：

第一境界指少年讀之，如隙中窺月；

第二境界指中年讀之，如庭中望月；

第三境界指老年讀之，如臺上玩月。

評點：以月喻書，從中不難看出古人對書的摯愛；而通過看月環境的改變和時日的推移，也不難看出古人對讀書與人生的認識在逐步深入。“窺”得一鱗半爪，喜不自禁，但終究屬囫圇吞棗；“望”得書中一輪圓月，就有了整體感，知人論世可避免偏頗和偏見；臺上“玩”中品味契合，物我交融，自身境界漸高，看似悠閑灑脫，而內蘊著多少超脫和感悟。●有人用充滿禪機的語言來歸納讀書的三境界：

第一境界是“看山是山，看水是水”；

第二境界是“看山不是山，看水不是水”；

第三境界是“看山還是山，看水還是水”。

評點：第一種境界對事物本身有清醒的認知，第二種境界不僅看透事物本身，而且看出了事物內蘊之外的奧妙，第三種境界不是第一種境界的簡單重復，而是超然物外，通觀事物本質、過程和結局等方面，從而尋根究理，找到了事物的本源。人生境界在回環往復中升華，社會發展在迂回曲折中前進。

●有人總結讀書三境界如《桃花源記》中所寫的：

第一種境界“初極狹，才通人”；

第二種境界“復行數十步”；

第三種境界“豁然開朗”。

評點：《中國國家地理雜志》將“讀萬卷書，行萬里路”改成“行萬里路，讀萬卷書”，認為行路比讀書更重要。讀書猶如行路。初讀如上路，有勇氣嘗試才邁得開看得進；入書后如行進在半路上往往進退兩難，退則全功盡棄，進則柳暗花明，此過程非一步登天，亦非捷足先登，而是需要辨明方向，鼓足勇氣，在幽深昏暗的小徑上前行“數十步”，此何等艱難；“豁然開朗”屬于讀書經歷深思熟慮后的“頓悟”，心如明鏡，陶醉其中，痛快之至。●宋人筆記中有關于讀書三境界之記述：

第一境是“開卷有益”。王辟之的《澠水燕談錄》云：

“御覽”三卷，因事有闕，暇日追補之。嘗曰：“開卷有益，朕不以為勞也。”

評點：這一境界意在功利，所謂“書中自有黃金屋，書中有自顏如玉”是也，所謂“修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）”是也。宋太祖讀“御覽”，無非為了經邦緯國，要從書中參考政之得失、國之興亡。功利目的，皎然可察。

第二境是“廁上讀書”。歐陽修的《歸田錄》云：

錢思公（錢惟演）雖生長富貴，而少所嗜好。在西洛時，嘗語僚屬言：“平生惟好讀書，坐則讀經史，臥則讀小說，上廁則閱小辭。蓋未嘗頃刻釋卷也。”謝希深（謝絳）亦言：“宋公垂（宋綬）同在史院，每走廁必挾書以往，諷誦之聲瑯然聞于遠近，其篤學如此。”余因謂希深曰：“余生平所作文章，多在三上，乃馬上、枕上、廁上也。”蓋惟此尤可以屬思爾。評點：這一境界已超脫功利，讀書純屬嗜好，已經成為日常生活的一部分，故高于“開卷有益”。三人中，錢惟演的讀書習慣稍嫌刻板，歐陽修的“三上”

仍未脫功利之形跡，惟宋綬的廁上讀書最為有趣，憨態可掬，品位最高。

第三境是：“以誦佐酒”。龔明之的《中吳紀聞》云：

子美（蘇舜欽）豪放，飲酒無算，在婦翁杜正獻（杜衍）家，每夕讀書以一斗為率。正獻深以為疑，使子弟密察之。聞讀《漢書?張子房傳》至“良與客狙擊秦始皇帝，誤中副車”，遽撫案曰：“惜乎！擊之不中。”遂滿引一大白。又讀至“良曰：‘始臣起下沛，與上會于留，此天以臣授陛下。’”又撫案曰：“君臣相遇，其難如此！”復舉一大白。

評點：將讀書當作下酒的菜肴，無怪乎其岳丈知之大笑，曰：“有如此下物，一斗誠不為多也。”蘇子美的讀書不只為日常生活的一部分，而且已化為其生命的一部分。讀書到了思與神接、物我兩忘的地步，這種境界自然要更高于“廁上讀書”了。

●香港散文家董橋用毛澤東三段詞來比喻的讀書三境界：

第一境界是“此行何處，贛江風雪迷漫處，命令昨頒，十萬工農下吉安”；

第二境界是“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激。要掃除一切害人蟲，全無敵”；

第三境界是“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”。評點：第一境界喻學海蒼茫，讀書會有困惑、有迷茫、有彷徨的低潮，但在自感不足中，仍目標明確，決心不減，氣勢浩蕩。第二境界喻讀書更有壯懷激烈，掃蕩一切的豪情。第三境界喻回首往事，如在昨日，今換人間，感慨萬千：成了自由的主人，能夠輕松駕馭自己，在書山中自由登攀，在書海中盡情遨游，這是何等的幸福！為學境界同王國維相近，但更側重讀書時風云激蕩的內心體驗。

●孫遜（現代學者）用集句的方法來論述讀書的三境界：

第一境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”(陶淵明《飲酒》)“辛臺折楊柳，春日路旁情。”

(崔國輔《長樂少年行》)這是消遣性讀書；

第二境界是：“牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。”(王績《野望》)“黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”(王昌齡《從軍行》)這是功利性讀書；

第三境界是：“欲窮千里目，更上一層樓。”(王之渙《登鸛鵲樓》)“會當凌絕頂，一覽眾山小。”(杜甫《望岳》)這是積累性讀書。這里，孫遜所采用的是與王國維集句一樣的方法，即集前人詩句或者詞句。集句又主要指集律詩和詞中佳句，而自由體詩句恐怕出于太自由和年輕的原因，則很少見到集之而成詩。集句詩是詩之一體，最早見于西晉傅咸的《七經詩》，文天祥的《集杜詩》二百篇最為出名。

●王世發先生同樣用集句方法來表達讀書三種境界：

第一境界是：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”說的是讀書要靜下心來，守住心靈的寧靜，耐住寂寞，不怕孤獨，要專心致志。這是一種“板凳甘坐十年冷”的讀書境界。

第二境界是：“采菊東籬下，悠然見南山。”即讀書不僅要坐下來，還要能讀進去。讀進去了，就會沉醉其中，廢寢忘食，人與書就會融為一體。這是一種“物我為一”的讀書境界。第三境界是：“會當凌絕頂，一覽眾山小。”書籍猶如巍峨的高山，綿延不盡，當你讀到一定的程度，你就會高屋建瓴，對事物的認識就會更深更透，你的心胸就會豁達、寬闊，顯示一種博大的胸懷和宏偉的氣魄。這是一種超越自我、超然物外的至上境界。

●徐宗文先生在談到學習的目的時，把“為知、為己、為人”稱為讀書的三重境界，其含義是：

第一境界是：為知。指讀書是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。讀書人應該把讀書當成一種永不疲倦的事來對待。博學從而多才，這是“為知”的需要，也是讀書人最基本的要求和目的。

第二境界是：為己。就是古人所說的修身、正己，培養自己的人格、道德和情操。“獨善其身”，練好“內功”，提高自身的素質和修養，從而有益于身心，這是古今讀書人共同追求的目標。讀書固然要博覽，但所讀之書也要盡可能有所選擇。

第三境界是：為人。指讀書要“為黎民百姓”，即周恩來少年時的“為中華之崛起”而讀書。此為第三境界。“風聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關心。”深刻闡明了“為人”是讀書人志存高遠、胸懷天下的最高境界。

●有人將閱讀者與書的主動與被動、肯定與否定兩層次關系來述說讀書的三種境界：

第一境界是：被書所讀。即沉湎于書中內容，被書中內容情節所吸引，為書中人物的前途命運而悲喜憂傷。這是閱讀的最低層次，初級閱讀水平。俗話說“會看的看門道，不會看的看

熱鬧”，這一境界就是閱讀的“看熱鬧”的層次水平。比如讀武俠小說、言情小說之類，不作那么多考慮，只是獲取休閑或心理自娛。這一境界又可以稱作娛樂境界：人在文中，跳不出文章的圈圈兒。

第二境界是：讀書是書。通過苦讀能夠跳出“看熱鬧”的圈圈，注意了看“門道”，能夠透過生動的故事情節、人物的悲歡離合，去思考文章的內容，故事的意義，透過人物的命運了解作者的思想、意圖，從作者的思想意圖上去看文章的內容情節發展，人物命運的發展如何，設計、構思、表達是否合理、合適，由對文章的直接感受，上升到了理性思考。閱讀中有了自己對文章的認識理解，加入了自己的思考，這是閱讀的中級水平。

第三境界是：讀書不是書。即建構思想體系，這一境界屬于超越了對文章進行品評欣賞的層面。閱讀能夠隨作者意圖去思考欣賞。比如讀李杜詩會為李白、杜甫才情脅迫，為之贊嘆不已；讀淵明之詩，會為其田園靜謐的氛圍、閑適的心情熏染，體驗其“不為五斗米折腰”的氣節真諦；讀《岳陽樓記》，感慨其人格高大，讀魯迅作品，贊魯迅思想深刻，等等。但情感仍為作者所左右。故仍屬于稍高的中級閱讀水平。如果讀書超脫了文章，超脫了作者，能從更廣闊的空間去閱讀，達到了閱讀上的自由，不受文章的限制，不受作者左右，實現了閱讀認識的自我，才是閱讀的最高境界。即第三境界。這一境界閱讀的立足點高，眼界寬廣，認識更客觀公平。因為讀者是在廣闊的空間背景上的閱讀，文章和作者都有眾多的比較對象，達到了認識的自由境界，所以讀者的認識見解也就更為客觀公正。比如讀到李白的《夢游天姥吟留別》，他不會為詩文動人的描寫、奇特的想象而止步，也不會為李白“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的叛逆精神、高傲氣節折服而停留，他能從更加廣闊的社會歷史背景上去讀：李白雖才華橫溢，氣魄雄偉，然心高氣傲，難與合作。雖有經天濟世之志，縱情傲物，放情山水，也只能泄于詩文。朝中丞相大員推薦不屑，只望皇帝征召；朝廷招后，又居才傲世，也只能把他趕出朝堂。后參與叛亂之事獲罪，也是理當必然。能讀出李白才情可嘆，不堪合用，可為讀文評人公正客觀也。陶淵明擺脫世俗，逃離官場，不為五斗米折腰的錚錚鐵骨，堪為后范，《歸田園居》閑適安逸的心情，濃郁的生活氣息感人至深，然逃離官場，不為社會爭斗斡旋，只求一身安逸；對會現實不滿，只以棄歸反抗，必然是消極的，個人的社會作用難以發揮，社會狀況亦難改一二。屈原雖然偉大，一篇《離騷》，愛國之情唯天可表，然而抗爭之中耿直相對，不求進退，愚忠枉死，國終遭亡，實在可惜。書讀至此境何能高出？書讀至此已達讀書的極至，讀書的智慧、認識都達到了最高境界。因此這一境界可稱作批評之境，也可叫做自由之境。

●當代作家余杰引用了禪宗的三境界來表達人生的三境界，也借用來闡述讀書的三境界：

第一境界是：“落葉滿空山，何處尋芳跡”；

第二境界是：“空山無人，水流花開”；

第三是“萬古長空，一朝風月”。

評點：第一境界中的“尋”，是讀書的上下求索和追問；第二境界中的“無”，表明人已經從功利層次剝離出來，渾然忘物。而第三境界則是對有限時空的超越，達到長空明月、天人合一之境。

●有人用“吞”、“啃”、“品”三個不同的讀書方法和形態來形容讀書三境界：

第一境界是：“吞”。“吞”乃是生吞活剝，囫圇吞棗——是充滿饑餓的發奮的青春初潮的標志。雖然廣收博采難免盲目，進食過速導致腫脹——但這個過程畢竟是日后學富五車，滿腹經綸的必不可少的前奏。古今中外有許多人都是進入中年后憑反芻青春歲月里的泛讀而成名成家的。“吞”雖為知識積累的必經之途，但畢竟是讀的低級階段。

第二境界是：“啃”。“啃”乃是咀嚼消化，強行吸收——是志存高遠的人生必經的頭暈腦脹、寢食不安的智慧之路。咬爛磨碎骨頭，獲取鈣質，這當然談不上享受——但卻是顛峰人生必須付出的艱辛，也是任何一位學有所成的人都不能避免的里程。“啃”是在“吞”之基礎上的知性提高——這是將死的知識活化成血肉的過程。

第三境界是：“品”。“品”乃是焚香沐浴，如飲研圖——是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語。月下折枝，花前憐玉，豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰——莊嚴地踏上了奉獻歲月。浮躁盡除，功利淡化，讀書成了頤養靈性的樂事。

“吞”至其博，“啃”至其深，“品”至靈性——若無博與深，則靈性無其根本。

舉凡大家鴻儒，書讀到“品”的份上后，往往將“吞”、“啃”、“品”三字當成進一步治學的相濟并用的三種方法：“吞”文字，“啃”新意，“品”韻致。或者是：泛讀的“吞”之，精讀的“啃”之，需細細體會的則“品”之。

掩卷思之，林林總總的三境界就是要告訴人們：第一要立志，要確立人生目標；第二要為實現目標而鍥而不舍的奮斗；第三是功夫不負有心人，最后一定會成功。

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第三篇：人生三重境界

【人生三重境界】

1、看山是山，看水是水。一個人初識世界，內心純潔，眼睛里看見什么就是什么。

2、看山不是山，看水不是水。涉世漸深，發現這個世界一片混沌，黑白顛倒，是非混淆，看山感慨，看水嘆息。

3、看山還是山，看水還是水。閱歷人生而后開悟、生慧，便可“任他紅塵滾滾，我自清風明月。

第四篇：管理的三重境界

管理的三重境界

我不大相信一考定終身的說法，雖然高考確實是人生的一次大考，但高考的不如意，并不意味著喪失未來，人生之路很長，只要清楚自己的需要，并努力爭取，就能取得自己向往的成功。

作為一個普通的、沒有背景的年輕人來講，步入社會，只能獨立奮斗、力爭上游，在社會中爭得自己的一席之地，靠自我的努力，來獲得環境的改善。當我們有一定的基礎時，需要適時豐富我們的生活內容，通過高質量的人生體驗，來獲得自我的完善。

有一句話是這樣說的，思想決定行動，行動形成習慣，習慣影響性格，性格造就命運。所以思想的豐富，行動的改善，最終體現為一種習慣的形成和性格的造就，進而形成一系列人生的體驗。人生的體驗，又可豐富我們的思想，所以從這一點來講，我們都有自己的命運循環系統，無論從哪一點入手，我們都是可以有所作為、有所改進的，所以我們的人生經歷，無需怨天尤人。

剛步入社會，工作是我們生存的基礎，漸漸的工作變成一種責任，當我們能力進一步提升，生活進一步改善，工作又變成了一種享受。不同的體驗，不同的境界，我們吸取的給養是不一樣的。正如這樣一個說法：

三十歲前，看山是山，看水是水，三十年后看山不是山，看水不是水，又過三十年看山還是山，看水還是水。看是一種態度，也是一種體驗，更是一種獲得。不變的是山，改變的是我們心境和眼界。

咱們做管理的，剛開始注重的是對員工行為的管理，著眼點在禁止員工做什么。隨著我們對管理的逐步深入，我們明白，管理的目的，主要是達成我們的目標和改善我們的業績，開始注重員工的激勵和正面引導，著眼點在于員工取

得什么樣的業績。隨著管理能力的更進一步，我們對員工的能力和認知有了很好的把握，給與員工充分的信任與授權，管理的著眼點變為戰略目標的確立，管理基礎的完善、團隊業績的提升、文化氛圍的塑造。

伴隨著這一系列的轉變，其背后是我們思想和行為模式的改變，我們個人目標的達成，是基于組織目標實現的基礎之上的。對于我們所在的組織，我們要了解組織目標、組織文化，以及我們在組織中的位置。只有清楚了這些，我們才能力爭上游，奮力拼搏，實現自己的目標。

第五篇：企業管理的三重境界

綜觀歷史的發展、企業的興衰，南京尚一企業管理咨詢綜合觀點發現，企業真正的發展有三重不同的境界。正是這三種不同的方式造就了企業不同的命運。第一重境界:人管人 這是最原始、最低級的管理方式。這種管理方式主要是小型企業或家族作坊式企業的管理方式，員工之間完全是靠一種親情、友情或一種簡單的承諾等內部關系聯系起來這種這種方式在企業發展的初期能產生一定的作用。典型代表就是中國傳統家族式的小型企業。此外，在一個企業內，如果多頭管理、越級管理的情況特別嚴重或管理特別混亂時，也是此種管理境界。第二重境界:制度規范人 人管人的企業再想往高層上發展，光靠親情和友情等是遠遠不夠的。這就需要企業內部形成一套明確的規章制度，通過規章制度來規范和約束每一個人。相對于人管人的方式來說，這是一種較為高級的管理模式。現在很多中小型企業都在這種管理層次中。第三重境界:企業文化引導人 人畢竟是有感情的，也是多變的、多需求的。在規章制度約束不到或存在缺陷時，人們就會偷偷地，甚至明目張膽地做違反制度的事。這類事件發生越嚴重，對企業的發展起的阻礙作用就越大。怎樣才能解決這種局限性呢?這就需要企業文化了。在現代社會，企業文化已成為一門新的管理科學，它是一種以人為中心、以軟要素及軟性約束為特征的管理方式，較之與政策、法規、制度等硬性約束更易為人們所吸納。它具有強大的向心力和合力，能把優秀的人才和優勢資源向企業內部聚集，并使員工擰成一股繩，是企業不斷地發展壯大。可成為企業發展的核心競爭力。可推動企業的發展，是企業發展的最高境界。企業文化實質上是由一種物質性管理升華到一種精神式的管理，即用更高尚的精神意識去推動企業的發展。因此，一個企業要想往更高層上發展，就必須形成優秀的企業文化，用優秀的企業文化去引導人。注明：本文由南京尚一企業管理顧問收集整理。