第一篇：請聯系實際談談班主任人格修養與工作的關系

1、請聯系實際談談班主任人格修養與工作的關系。

有人說，班主任是創造未來人的特殊的雕塑家，是學生知識的傳播者和精神的領路人。班主任更是責無旁貸一定要以身作則，言行一致。要學生做的，自己首先要做到；禁止學生做的，自己堅決不做，在行動上為學生做出表率。此一個有高尚人格和處處以身作則的班主任，以“向我看齊”為自我要求，就一定會在學生心目中擁有崇高的威信，他的一言一行自然會成為學生的楷模。

實踐證明，班主任嚴謹的作風、認真的態度、嚴格的要求、嚴于律己的精神，不僅給全班同學樹立了榜樣，而且為班級干部作出表率。在班主任的影響和指導下，班集體的核心會自然簡易地形成，全班同學就會自覺產生一種強勁的向心力和凝聚力。因此，班主任作為學校班級的主要領導者，教育者與管理者，負有對學生進行教育和生活指導的直接責任，是學生成長的引路人，其人格魅力對學生產生著潛移默化的影響。班主任自身素質修養的提高和良好行為的養成，對一個優秀班集體的建立有著非常重要意義。班主任的人格修養包括班主任的師愛對學生的影響，班主任對學生的尊重、平等、信任的態度，班主任的以身作則等等，這里我從以下幾個方面來談談班主任的人格修養對班集體的作用。

1.關懷學生，讓學生感受到愛

關懷學生可以說是教育、教學工作能夠順利進行的潤滑劑。教師在愛護、關心、幫助學生的過程中贏得了學生更多的信賴，學生才愿意賣老師的帳才愿意學習學習起來才更有效果。我經常和班級中重組家庭的學生、降級的學生、內向的學生、不愿學習的學生、思想偏激的等等許多學生談話聊天，隨時注意學生的情況，有問題隨時解決。

2.用愛心構建班級，用言行影響學生

一個班主任，要建設良好的班集體，沒有對教育事業無限熱愛和對學生春天般溫暖是建立不起來的。熱愛學生是教育教學獲得成功的基礎。只有關心熱愛學生才能贏得學生的愛戴與信任，才能使學生相信、接受老師的教育與引導，收到“親其師，信其道”的效果。班主任學而不厭、誨人不倦的精神和高度的工作責任感，會感染學生，會幫助學生樹立正確的學習目標，形成頑強、刻苦的學習態度。班主任應嚴于律已、以身作則、無私地奉獻，為學生樹立起一個實實在在的榜樣。班主任對學生的關愛，使他們在學習、生活中不斷的體驗人與人之間那種友愛、善良、公正、尊重、信任等美好感情，進而逐漸形成對人與人之間關系的正確認識。才能建立一個和諧、健康、充滿活力的班集體。班主任應以身作則、為人師表，這就要求班主任有較高的人格修養。班主任的一言一行，一舉一動都具有潛移默化的作用。班主任的人格力量是巨大的，孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。” 因此，要時刻注意規范自己，規范言行，提高自身的修養，真正顯示出師表風范。在行為習慣方面，要求學生做到的，自己必須先力爭做到做好；在語言行為方面，班主任完美的語言、親切的情態、端莊的儀表，將影響學生養成文明禮貌的好習慣。要求學生做到的，自己必須首先做到。舉一個最簡單的例子，每個星期一的早上都是升旗儀式，學校要求全體師生著全套校服參加。經常看見有老師自己不著校服或半套校服，然后在那里很嚴厲地批評學生沒穿校服或者校服不整齊，學生滿臉不服氣，這樣的教育肯定是沒有任何效果的，還會起到負面效應。因

此，班主任要注意自己的行為給學生帶來的影響。在行為習慣方面，要求學生做到的，自己必須先力爭做到做好；在語言行為方面，班主任完美的語言、親切的情態、端莊的儀表，將影響學生養成文明禮貌的好習慣。總之，班主任良好的自身素質修養有助于對學生的全面教育，班主任的人格和表率作用，影響著班集體核心的形成。班主任的修養將對學生產生潛移默化和持續的影響。那些具有良好師德風范、人格魅力的班主任，會對學生產生積極的影響，甚至受用終生。

3.尊重學生，學會傾聽。

尊重學生的人格，是形成良好班集體的關鍵。

如何對待學生，將學生放在什么位置，對學生能否形成集體觀念，以主人翁的身份參與班級建設中至關重要。班主任應該把學生首先當做一個獨立的人來對待，其次才是作為學生來教育。班主任應始終把學生當作是與自己人格完全平等的人，當作班級的主人。在教學中、班級事務的決策上，師生共同討論，鼓勵學生積極思維，獨立思考，提出自己獨到的見解，以發揮學生的主動性。如果班主任不善解人意，總自以為是，獨斷專行，聽不得學生的一點意見，一切都是自己說了算，那么學生在這種環境中生活，就很難體會到自己是班級的主人；那么學生即使對班級工作有好的建議教師也不會接受，更不會采納。久而久之，學生就不會把班集體當作自己的集體，不會主動積極的為建設好它獻計獻策，當然就更談不上主人翁的責任感。有時候我們會遇到個別學生的見解有偏頗，這時候我們更應耐心地啟發誘導，曉之以理，動之以情，切忌批評、斥責。尊重學生，師生成為知心之友、忘年之交，可以使學生在信任中奮起，在溫暖中敞開心扉。

在學生的學習和生活中，班主任還要做一個忠實的傾聽者，現在很多家長和學生溝通不好，學生的很多心事找不到合適的人傾訴，這時，我們班主任就要充當傾聽者，傾聽、交流是溝通、理解的捷徑，教師跟學生談話，要以肯定學生的優點為先、為主，讓學生在激勵中顯示自我，實現自我。班主任要學會認真聽取學生對班級工作的意見和建議，尊重學生，講民主，學生能做的事就讓他們做，決不包辦代替，那么，學生參與的積極性就容易被調動起來，良好的班集體就容易形成。教師尊重學生，特別是尊重學生對班級工作的意見和建議，不僅有利于班集體的建設，使班級工作順利進行，更重要的是有助于學生走上社會以后，能夠以一個合格的社會成員的身份，以主人翁的精神面貌出現在眾人面前，為社會主義事業勇于開拓，敢于創新盡職盡責。

4、平等對待每一位學生，信任每一位學生

一個班級的學生成績有高有低，家庭條件有好有差，學生性格各異，這就要求我們班主任要平等對待每一個學生，不管他是班級中優秀的學生還是班級中比較“差”學生，他總有自己的缺點和優點，要善于去發現學生的優點，從而能真正去喜歡每一個學生，也就從根本上避免了對學生的不平等的態度。也只有平等的對待每一個學生，才能讓每一個學生參與到班級的管理中來，形成班級和諧的氛圍。班主任在班級管理中，應該讓學生尊重教師。但從教師的角度，卻應該從人格上去平等的對待每一個學生，把他們當作和自己一樣有思想的鮮活的個體。這樣才能在班級中培養出平等和諧的氛圍，并能培養學生的平等的觀念，不管是在學生時代還是將來走上工作崗位，平等的觀念將會跟隨他的一生。

信任是人類最美的語言，“信任教育”也是一種以心換心的教育。在班集體的建設中，信任會帶來諸多好處。一個班級總有一些學習落后，表現欠佳的學生，在他們的教育問題上我們要對他們思想的轉變充滿信心，相信他們能改正錯誤，以信任的眼光來看待他們，以熱情的態度對待他們，使他們產生對班主任的信任感，消除因錯誤所造成的失落感，尊重其人格，關心其病痛，幫助其覺醒，把蘊藏在其心中改正錯誤和學習的積極性挖掘和發揮出來，這樣才有利于形成向上的班集體。班主任在班級工作中還要本著“用人不疑，疑人不用”的原則，班主任如果把某項工作委托給學生去負責或辦理，就要充分相信他們的能力，放手讓他們去做。信任是一種激勵摸式，他是班主任把自己的信任、鼓勵、尊重、支持、關懷的情感對學生進行激勵的模式。他也表現在對學生工作能力的信任上，以培養學生的工作能力。學生如果得到老師的充分的信任，學生會很負責任地去完成班主任和同學交給的任務，這樣可以調動每個學生的積極性，使全體學生都在鍛煉中得到全面發展。這樣就能形成一個向上的班集體。在日常學習生活中，班主任要多對學生給予表揚、肯定、支持、關心、鼓勵、理解、寬慰等，使學生在贊揚聲中健康成長，在鼓勵之中不斷前進。這樣會讓學生感到班主任的親切、和藹、溫暖、可信、可敬，增加彼此間相互信任，建立友誼，把班主任和學生連成一個整體，整個班集體就能擰成一條線，成為一個向上的積極的班集體。

一份春華，一份秋實，在幾年的班主任工作中我付出的是汗水和淚水，然而我收獲的卻是孩子們那一顆顆真誠的心，也正是孩子們那份沉甸甸的情感給了我永恒的力量，鼓舞我激勵我做好我的班主任工作。

第二篇：人格與道德、修養

人格與道德、修養

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領導的魅力，結論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內在基礎，是樹立領導權威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時空，超越國界。

人格能夠反映出一個人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達到的水準；同時，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個層次的人們，崇尚真理和科學，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質條件所顯示的影響力，體驗出無數難以用語言表達的道理，也能激發出潛藏于內心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價。正如古羅馬奧維德所言：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運用權力，維護好人民的根本利益，就能具有以一當十的力量，更好地團結和帶領群眾開創事業的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動物相區別的內在規定性，即人之所以為人的起碼的素質要求和行為規范，它體現為人的尊 嚴和自立意識。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標準。因而合乎做人的標準就稱有人格，不合乎做人的標準就叫無人格。所謂人格，是指人的穩定的心理和行為特征的總和，是一個人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規定，人格是人的規定。”人格不是個人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現。人格是在人生理和心理基礎上通過后天的交往而產生的。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質的集中表現。高尚的人格是一個人的志趣、能力、心理氣質的集中表現。高尚的人格是一個人知識積累、智慧力量、道德修養和意志磨煉的結晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導致個體走向失敗甚至犯罪。

心理學家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會學家說人格是指個體在社會生活中的地位和作用的統一。倫理學家認為人格是人的道德境界、道德品質，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴和為人的品格之總和。人格是評價人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價一個人的德性如何。這種評價一般包括三個方面：即為人的態度是否正直誠實，待人的態度是否忠實信義，處事的態度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質為核心的行為特征的總和。人們平常說某領導人格高尚，主要是從道德方面給人的評價。領導干部高尚人格的影響力，是指由領導干部的職務、地位、權力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質、思想覺悟、能力素質等多方面因素所組成的，它是 比權力更持久、更有效的領導力量，起到一種很強的引導、輻射和帶動作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識、人格尊嚴和理想人格追求，是文明發展的產物。柏拉圖認為，對執政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節制，達到了這些要求，整個國家便實現了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強調做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認為人的人格尊嚴是生命中最寶貴的，超過了生命價值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。”認為圣人具有不受任何環境影響的獨立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節，不以賤易志”以及“富貴何足求，節操為可尚”等主張，常常把氣節視為人格最重要的因素。“一股浩然氣，千里快哉風”等，都是對優秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質修養的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權，而是由于他們具有高尚人格。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內外人士的褒揚。范仲淹當年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時，在南園買了一塊地準備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨占貴地，倒不如讓出建學”，于是捐地建學舍，成立了蘇州州學。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環境，能夠進一步鍛煉、塑造和考驗一個人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現。據《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經有過誤會，但他獨自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產黨員的修養》中所要求的，共產黨員要能夠經得起各種打擊，在受到大多數人的反對和指責而暫時孤立時，甚至因此而犧牲生命的時候，也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產黨員的期望，變成了自己忠貞實踐的諾言!劉少奇同志是一個純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產黨員，是在黨內和國內享有崇高威望的卓越領導人。《論共產黨員的修養》是一切優秀共產黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風范的寫照。他始終把人民的冷暖當作自己的責任，并把這種責任看得重于泰山。他的優秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產黨員的修養》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實現。”

梁衡同志在紀念周恩來誕辰100年的文章中，評價周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個“無”說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產黨始。周恩來長期處于手握黨權、政權的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關系處理得這樣徹底、完美，達到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領袖，又拯救過共和國的三次危機，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后，他首治戰爭創傷，國家復蘇；二治大躍進災難，國又中興；三抗林彪江青集團，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時連一點骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風尚。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風范，發揮理想人格的示范、輻射、引導作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養，強調共產黨人要全心全意為人民服務，用正確的思想引導人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。不論在戰爭年代，還是在和平時期，一代又一代、一批又一批優秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學習的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領導人之一，主持過“八七”會議，領導武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領導機關之外。此后，在上海同魯迅合作，領導革命文化運動。魯迅曾送他一 幅對聯：“人生得一知己足矣，斯世當以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達到了完美的境界。

據《領導科學》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發給了大家，卻沒有給自己留下應得的一份。

在20世紀60年代，毛主席發出“向雷鋒同志學習”的偉大號召。雷鋒同志是一名普通的共產黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務’之中去”。鄧小平同志當年的題詞說：“誰愿當一個真正的共產主義者，就應該向雷鋒同志的品德和風格學習。”

江澤民同志在慶祝中國共產黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產黨人，應該繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，應該在馬克思列寧主義的思想基礎上，培養和弘揚高尚的人格品質。”現在，我們中華民族正面臨著一個偉大復興的新時期。人們愈來愈認識到，只靠發展物質文明，不注意精神 文明建設不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應當具有時代所賦予的品質特征，而且應該具有傳統的優秀品質，從思想品德、學識才能、工作態度到日常行為，都應該注重人格的優化和形象的塑造，自覺抵制資產階級腐朽思想影響，真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

加強人格修養，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應當看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學者許衡外出時，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨許衡不為所動，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時，有個叫鄧通的人，除了會劃船，“無他能”，唯有“獨自謹身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動使漢文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財物無數。雖然鄧通成為“財過王者”的暴發戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點”進行自我沖洗。應拋棄為個人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關系，拉幫結伙等不自重行為。應堅持一以貫之地做到不為權財酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠小人，幫窮人；順利時不狂妄，得勢時不仗勢，失勢時不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執著追求人生的價值和意義。

人的道德品質不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養是人格形成的關鍵因素，是人格結構中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養決定人格的本質，有什么樣的道德就會有什么樣的人格。”因而，要優化自己的人格，就要自覺加強道德修養。《易經》中說：“不恒其德，無所容也。”人不能永遠保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止。”意思說品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計謀要事，能力不足而責任重大，這樣的人很少有不遭禍的。可見，加強道德修養對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實實做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質上加強修養。做人是做官的基礎。如果連做人都不會，“人性不怎么好”，怎能做一個群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強的黨性相統一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至會釀成禍患。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飄千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽獨存于美德之中。”意大利但丁說：“道德常常能夠填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠難以填補道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花。”加強道德修養，對于黨員干部來說，很重要的內容是吸取中華民族的傳統美德，同時依照共產主義道德原則和道德規范而進行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實踐中形成高尚的情操，達到應有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點。道德修養不能離開實 踐，離開實踐的道德修養，只能是水中月、鏡中花。加強人格修養，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結底在于它能夠贏得人心。培養崇高的人格，應培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風遠，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”鄒登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路。”古人還愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖。”陶淵明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨立寒秋的品格，表現他要堅持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”陸游一生愛梅：“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅。”鄭板橋為人品德猶如翠竹清風，賢貞而高潔。他于61歲時罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風江上做漁竿。”

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴霜；昭蘇萬物春風里，更有筍尖出土忙。”一代偉人毛澤東，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風格的時候，不由人不油然而生敬意。”陶鑄贊頌松樹的風格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻給美麗的春光。

黨員干部培養自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數事實證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養高尚的人格。因而，應當培植高雅的情趣時尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第三篇：論禮儀修養與秘書工作關系

論禮儀修養與秘書工作關系

摘要：秘書的工作最大特點是跟“人”打交道，不管是輔助領導，還是與“人”打交道，歸根結底，都是人際關系。可見秘書禮儀的重要性。態度落落大方 舉止溫文而雅，為人謙遜有禮，這是一個好的秘書應必須具備的禮儀素養；有道德，有文化 有修養是做好秘書的基本前提。

關鍵詞：秘書 禮儀 關系

禮儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序方式來表現的律己敬人的過程，涉及穿著、交往、溝通等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術、一種交際方式或交際方法，是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法.。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。因此對于社會中的一部分群體文秘人員來說，禮儀顯得尤為重要。

一、禮儀與秘書工作的關系

（一）秘書禮儀與秘書輔助領導

秘書禮儀與秘書輔助領導是秘書的天職，輔助領導的手段多種多樣，以禮儀輔助領導是其中之一。領導是決策者，并依法享有一定的權力，這使領導既沒必要也不可能事必躬親。領導又因作為一種機構的代表權力的象征，需要在行政時要有相關的禮儀。秘書的崗位是直接為領導服務的，由秘書安排各種禮儀事項自然再順理成章不過了。

（二）秘書禮儀與社會交往活動

秘書是某個社會組織中專為領導處理各種人際關系的輔助者，社會交往活動是其主要工作內容之一。秘書工作的特點是跟人打交道，無論是他的服務對象—領導，還是在為領導服務的過程中要形成的各種關系，歸根結蒂都是人際關系，處理好各種不同關系是秘書工作藝術的體現。

（三）秘書禮儀與秘書自身提高禮儀是社會的規范，秘書禮儀與整個社會的文明程度有密切關系。由于工作特點，秘書人員的地位特殊，他既在單位內部起聯系溝通作用，又在社會上成為本單位的窗口和代表，所以禮儀在秘書人員身上是“全方位”地體現的。

二、秘書禮儀的內容

知道了秘書禮儀的重要性那么秘書禮儀的內容有哪些呢？怎樣把握秘書禮儀呢？秘書禮儀內容涉及范圍較廣，主要包括辦公禮儀、接待禮儀、外勢禮儀、社交禮儀、形象禮儀等。

下面從以下五個方面具體的闡述秘書禮儀的具體情況：

（一）辦公文書禮儀

在現代社會，雖然大多數社會組織辦公室利用電子計算機、現代通信設、備和辦公機器的綜合系統實現了辦公自動化。但是，它們仍然依賴于秘書人員的實際操作和具體的文書寫作。而禮儀類文書就是社會組織和企事業單位社交行為和禮儀活動的重要組成部分。它即是秘書部門與廣大公眾溝通的傳播載體，也是一種禮儀行為。

1、行政公文禮儀

公文是黨政機關、社會團體、企事業單位辦理各種公務時使用的應用文書。可以起到互通信息、聯絡感情、實現組織目標的作用。秘書撰寫行政公文時要注意的禮儀要求：

（1）內容具體明確，特別是在上行公文中，如需提供上級參考解決問題的意見時，應盡可能具體明確，不應給上級部門帶來被動。但不能在行文中使用要挾的言辭。比如“立即”、“馬上”、“火速”等詞語。

（2）使用規范詞語，注意使用經過長期實踐具有生命力的，為大眾所能明白易懂的詞語。如稱謂詞語中的“本”、“貴”、“該”，結束詞語中的“為荷”，征詢詞語中的“當否”、“妥否”等。

（3）正確使用習慣用語，要根據文種和行文關系，在結尾部分正確選好習慣用語。

（4）公文以實用為目的，以傳遞策令為內容，這就決定的它的用語特點是平實、簡明、莊重，在這一總的要求下，對不同的文種又有所區別，以保持文種與用語的嚴格一致。

2、禮儀類辦公信函

與其他公務文書相比，其突出特點表現為專、短、快、多、活等五個特點。秘書人員撰寫辦公信函時要注意的禮儀：

（1）

（2）用語要得體，分寸要得當。簡明扼要，完整無誤

（二）辦公會務禮儀

秘書在日常工作中所必不可少的一件事，就是要組織會議或者參加會議。當然要搞好會務工作需要各種素養和能力，其中十分重要的就是禮儀方面的素養。秘書在具體做好會務工作時，必須要堅持以下四項會務性禮儀原則：

1、增強禮儀意識，進行充分準備。

2、注重禮儀規范，周密的計劃。

3、恪守禮儀準則，周到地向與會者提供服務。

4、把握禮儀核心，進行安全防護。

（三）秘書應酬接待禮儀

一個社會組織要想獲得現代社會競爭的勝利，它必須具備善于進行辦公往來交際的高手秘書。而一個出色的秘書，除了應當具備良好的專業知識、技能，扎實的文化素養，豐富的經驗外，還必須熟悉應酬接待的禮儀規范，并在實踐過程中加以遵守利用。無論是在商務應酬、信訪接待、訪問活動都需要禮貌、誠摯的交談。

（四）秘書人員涉外禮儀

涉外禮儀也可稱為國際禮儀，與我國傳統禮儀相比，它的特點體現在以下兩個方面：第一強調對個人的尊重，對個人隱私的尊重；第二強調女士優先。

（五）同事禮儀

辦公室是秘書工作的主要地點，辦公室內部人員之間團結、協作、正常、健康的關系，便十分重要的了。秘書又具有協調職能所以更應該注意同事間的交往。同事之間的交往，應該注意以下各項禮節。

1、互相理解、互相尊重

2、注意保持同事間交往的距離。

3、信守承諾、待人真誠

結語：人際交往，貴在有禮。加強個人禮儀修養，處處注重禮儀，恰能使你在社會交往中左右逢源，無往不利；使你在尊敬他人的同時也贏得他人對你的尊敬，從而使人與人之間的關系更趨融洽，使人們的生存環境更為寬松，使人們的交往氣氛更加愉快。

參考文獻：《秘書禮儀》周鵬主編 合肥工業大學出版社 2005.12

《高等職業技術院校文秘專業任務驅動型教材-秘書禮儀》 羅春娜 2009、

第四篇：班主任反思：提升班主任的人格修養

班主任反思：提升班主任的人格修養

作為班主任，就要有意識鍛煉和約束自已，要遵循時代要求，以自己的實際行動弘揚時代精神，優化育人環境，創建文明校風。要立足本職工作，既教書又育人是每個教師的雙重任務和神圣職責。用教師的高尚人格去影響學生，影響周圍的人。

1、做學生的榜樣。學生是受教育者，而教師是知識和思想的傳播者，是教育者。所以班主任應該是一個道德高尚的人，是責任、愛心、善良、誠實的體現者，教師的思想和言行對學生產生決定性的影響，甚至會貫穿在學生的一生之中。教師與學生的關系不僅僅是工作關系，是教育者與教育對象的關系，而且應是人與人之間的平等關系。學生對教師在以上關系的態度是：希望班主任是一個有感情的人，不是教書機器。所以我們必須以自己的智慧和愛心，尊重學生，不要對學生大聲訓斥，貶低和侮辱其人格，更不能去打罵，體罰學生，要真誠對待學生，注重情誼。（班主任

www.tmdps.cn）當然，尊重和愛護學生不等于放松要求，嚴格要求學生也是尊重和愛護的表現，但嚴格要求應是合理，善意的，能為學生所理解的，學生經過努力能夠做到的。在與學生關系方面，班主任還應會受理突發事件，往往常有個別學生表現粗暴、懶惰、傲慢無禮，有時甚至會給老師造成難堪和痛苦，我們要善于控制自己的感情，抑制對學生的反感，不能對個別學生產生憎恨，甚至報復心理，而應采取寬容的態度，才能使我們每個教師都對自己從事的工作產生穩定的、積極和情感，熱愛孩子是教師道德的一個規范，也是整個社會以至整個人類道德的一個規范。

2、做家長的表率。作為班主任總要與學生家長打交道，包括家訪、開家長會等。家長和教師對學生教育都有義不容辭的責任。二者的目標是一致的。所以我們應與家長保持聯系、密切合作。為了處理好與家長的關系，共同承擔起教育學生的責任，我們應積極地、經常和家長聯系，互通情況，而不是在學生犯錯誤時才找家長告狀，不能因學生錯了去損傷家長的感情。要善于發現家長的可貴品質，并讓學生學習。努力幫助家長樹立正確教育觀點，委婉地向家長提出必要的要求，改善其對子女的教育方法。不可將我們的教育責任完全推卸給家長。教師還要耐心地聽取家長對學校和教師的批評意見、真誠合作，共同育人。

總之，班主任必須時時處處以身作則，提高自身的人格修養，成為學生健康成長的引路人，在社會上成為提高全民族素質的帶頭人。

第五篇：教師人格修養

我眼中的教師人格修養

近日聆聽了幾場報告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學生、乃至世人折服，我認為莫過于他們的人格修養。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產生出來，任何規章制度，任何人為的機關，無論設想得如何巧妙，都不能代替教育事業中教師人格的作用。”顯然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談談我眼中的教師人格修養。品德——人格修養的本質 不論是過去還是未來，教師的道德永遠是教師人格的中心品質，沒有道德修養的教師永遠不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養的班主任永遠不可能真正吸引他的學生。

這并不是我個人觀點，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學生道德上的指路人，并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態度，能為人表率，在于他有高度的道德水平。”

——蘇霍姆林斯基

“學生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會成為可憎的思想。”

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動向我們證明的。如： 于永正老師的一位學生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠忘不了您對我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個老師喜歡我，我一動，他們就瞪眼、發火、斥責，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實在我們的實際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識的認識，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實現的行動之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標準要求自己，學會用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長久而永恒的，懲罰、嚇唬等達到一時的目的，而從長久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學——人格修養的支撐 首先從教學中獲得權威。

權威是教師人格影響的重要因素，但教師權威的獲得，教學是一個主要途徑。對學生來說，總是敬仰那些知識豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺上能夠使學生傾倒，那他已經開始在人格上征服學生。

據宋代陶岳所著《五代史補》的記載：唐朝的一位出家當和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時深雪里，昨夜數枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對齊已說，如果梅花已經開了數枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識的權威，這就是智慧的力量。教學是知識和智慧的交流，教師充滿智慧的教學使學生感受到教師內在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權威。

其次從教學中凸現人格

有人比較過本世紀兩位偉人的風采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農民演講。然而他們也有完全不同的風格，當列寧走上演講臺時，那種革命家的氣勢伴隨著他深邃的思想，使每一個聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠的形象；而毛澤東面對樸素的農民，他親切和藹，就像大人對小孩講故事，你很難感受到這就是一個世紀的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會為他形象而生動的比喻而折服，你會為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會到他們的智慧與人格，這就是“講臺”的魅力。講臺的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學生，那就應該站好講臺，讓講臺幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺幫助你克服學生的懷疑與困惑，讓講臺幫助學生了解和認識你的真誠與關懷。

知識——人格修養的風采

知識可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學習是進步的階梯。作為一個教育者，保持求知的熱情與動力，是豐富人格內涵的一個不可忽視的方面。如果一個老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識，每天只能照本宣講，那他在學生心目中就不會有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識會使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動說明了這個道理。他一生私人藏書達一萬九千冊，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識和智慧使自己成為本世紀最偉大的教育家，并且同時創造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識來武裝自己，將使我們展示自己的人格風采，將更“潤物細無聲”地去影響我們的學生。