第一篇：第十二講教師課堂教學能力

第十二講：教師課堂教學能力

課堂教學能力：教師在課堂上按照國家要求完成教學任務的本領。在課堂上（課堂教學）——因為課堂教學有其特殊的地位和意義，按國家要求—給課堂教學提出的具體任務和規定的具體標準。完成——按照國家要求達到的預期的教學目標實際是指教學的“達到度”。本領——就是技能、能力這里指的是教師完成教學任務的能力。包括教師的語言表達能力、組織教學能力、板書板畫能力、教師的非權力性影響能力等。

開放性教學能力的培養與訓練，一、開放性教學概念的詮釋。開放性教學是指在教師主導作用控制下賦予學生最充分的民主，學生以多種形式全面發展自我的教學方式，是教師點撥啟迪，學生自我發展。

1、整個教學是在教師控制下完成的。

2、教師要給學生盡量多地提供活動時間和活動內容。

3、教學內容的開放、教學形式的開放、學生思想的開放、學生學習行為的開放。

4、游戲、娛樂、研討、辯論、參觀、實踐

5、開放性教學明顯的外部特征是學生高興，沒有壓力，非常愿意參加，課堂活動看起來“很亂”甚至“課不像課”樣子，但是活而有序

6、“自我發展”是指學生通過教學過程，在教師指導下，自我攝取知識，自我發展智能，自我形成健康人格，包含著學生在成長發展過程中的主體性、主動性、能動性和在外力作用下自我完善，自我拓展，自我實現。

二、教師開放性教學能力的形成與發展的條件

教師開放性教學能力是指教師能創設“開放性”的教學環境，并能按計劃進行有序教學的本領

首先，教師要有開放性教學意識?！案议_放”教師相信學生，還學生學習主人身份，敢突出學生的主體地位，現代教學觀念、素質教育思想、現代教學理論就成了教師“敢不敢開放”的主要因素。

其次，教師要有開放性教學的能力，教師的組織教學藝術、語言藝術、設疑藝術，處理偶發事件藝術等也同樣成了教師“會不會開放”的主要因素。

三、教師開放性教學能力

1、教師營造教學民主氛圍的能力，教學民主是調動學生學習積極性實行開放性教學的前提條件，是挖掘學生各類潛能的重要保證。技巧之一給學生提供更多更好的活動機會，教師必須改變傳統教學模式，在教學中必須給學生提供最多的活動機會，讓他們親口去說，親眼去看，親手去做，讓他們感知，體驗，頓悟，讓他們的積極性、主動性、創造性充分發揮。技巧之二給學生更大的自由，允許學生發表與教科書內容不同的看法，允許學生產生懷疑，允許學生自由組合討論問題，允許學生自由發言等等。技巧之三給學生最真誠的愛撫，教師要以朋友的身份對學生疼愛、撫慰，不因學生的無序而訓斥，不因學生的誤答而羞辱，不因學生的過激而諷刺，只有教師的賞識學生，激勵學生，體貼學生，開放性教學才能進行。

2、教師創設“開放”情境的能力，這里的“情境”指特設的教學環境或者說是指課堂的教學的氛圍、條件。開放—有利于開放性教學的一切形式和內容。創設—設計、創造、安排、運作。開放性教學的首要工作就是教師會創設“開放性”的教學情境。

3、教師的課堂語言能力，其中最重要的是課堂講解能力。講—說、解釋、論述。解—解除、解釋、明白把束縛著的東西打開，通過教師的“講”，學生得到“解”學生不僅能接受講的對象而且能通過這些對象，打破更多束縛，自我獲取知識。

4、教師的課堂設疑能力，目的在于激發學生學習的積極性、主動性，在于深化教材內容，在于提高學生的智能水平，進而提高課堂教學質量，這種獲取知識的過程是培養能力的過程是思想提高的過程，是內化的過程，也是積極的教學過程。

5、教師的課堂隨機應變能力，一指教師在教學過程中能隨機應變地對教學過程中的突發事件進行敏捷、果斷而準確的處理。二指教師有高度的智慧能巧妙地、準確地、因勢利導地給人以引導、啟示和教育。

四、開放性教學的特點。

1、開放性。學生在課堂上學習活動的開放，教師所教的教學內容的開放，學生的學習方式的開放，教學形式的開放。

2、隨機性。教學在對學生開放的情況下，由于學生思維活躍提出問題方式方法過激，或者由于學生的學習激情使自身的行為越出了教師事先所設計的范圍而產生的意外變。

3、偶發性。課堂教學時出人意料偶然發生的事情。

五、開放性教學的基本原則。

1、學生活動為主。

2、學習行為放開。學習行為—課堂上學生的發言、動手操作、回答問題、提出問題、與同學和老師交流、與同學合作。放開—擺脫對學生的束縛讓學生充分釋放自己的天資和能量，把自己的真實水平表現得淋漓盡致，毫無顧忌地完成自我實現的過程。

3、“收”、“放”結合。“收”教師的調控、指導把學生開放的程度控制在最合理的范圍內“放”在教師必須控制的學生行為規范內還給學生最大限度的自由，以“放”為主，以收為輔，能“放”能“收”，“收”、“放”結合。

六、幾種教學情境的創設

1、“憤排”情境的創設。首先選題要慎重，其次目的要明確，再次設計要精心。

2、“娛樂游戲” 情境的創設。設計“用學具”教、設計“猜謎類”教學、設計“學生制作類”教學、設計“學生說唱類”教學、設計“擂臺類”教學。

3、“探究—研討” 情境的創設。學生必須真正掌握能夠銜接新知識的“舊知識”，新舊知識之間要有內在的聯系，教師要巧妙地在新舊知識間搭橋，扶學生登上新知識的高度。選擇內容——教師點撥——探究研討——總結發現。

4、“合作” 情境的創設。給學生提供合作的機會，首先，培養合作意識和合作能力，設計“合作” 情境的方案，其次，教會學生合作，最后，評價合作結果。

5、“直觀” 情境的創設。

6、“動手操作” 情境的創設。

七、教師質疑能力的培養與訓練

1、明確問題的目的和類別。a、誘發目的—能誘導、激發學生潛在學習需要、動機、興趣、求知欲的問題即誘發型問題。b、鞏固目的—“溫故知新”的問題即鞏固型問題。c、診斷目的—發現學生在學習中的不足及困難的問題即診斷型問題。d、訓練目的—開發學生潛能和培養人格的問題即訓練型問題。

2、明確問題的難度。

3、質疑要程序清晰。

4、給學生留出“兩個時間”。第一時間提問后留給學生一個思考準備的時間，第二時間學生回答問題后還要給學生一段思考時間。

5、注意“延遲評價效應”。a、“于無疑處生疑”方案；b、“于有疑擴疑”方案；c、“學生辯論生疑”方案。

第二篇：第十二講提升教師的職業幸福感

第十二講 提升教師的職業幸福感

英國的歐文曾言：“人類一切努力的目的在于獲得幸福?！倍▏乃緶_則指出：“人類所以要生存在世界上，并非要當富翁，而是要獲得幸福”，因此獲得幸福是人類生存的目的。

一、幸福和教師職業幸福

（一）幸福的解讀

幸福包括兩個方面：

1.客觀方面：生活的客觀條件。如生活境遇的自由程度，健康狀況等。

2.主觀方面：個人感受，是否快樂，是否稱心，是否滿足、舒暢。這種主觀的感受被稱為主觀幸福感。

幸福每個人各有不同的理解，因此，幸福被稱為是個體積極的主觀感受和體驗。幸福是一種感受，因此人們稱之為幸福感。幸福感有兩種成分：情感成分和認知成分。所謂的情感成分是指積極情感（愛、樂觀、自尊、自我效能感、愉快等）和消極情感（抑郁、焦慮、妒忌等）；認知成分是指“生活滿意度”，受價值觀的影響，帶有理性色彩，可以是對整個生活狀態和各個生活領域的滿意度評價。

（二）教師職業幸福的解讀

教師的幸福感包括更深刻的認知，包括以下幾個方面：

1.個人需要滿足與潛能實現而獲得的體驗。幸福感是需要得到滿足，潛能得到發揮，力量得以增長的持續快樂體驗。

2.教師的個人幸福是個人主觀努力與客觀機會條件契合的結果。

教師的主觀努力能夠得到他人的認可，學校為教師的發展、教師主觀努力創造條件，即可為教師帶來極大的幸福感。

3.教師幸福是個體對其生存狀況與學校環境肯定的價值評價

教師的生活狀況能夠得到學校的充分肯定。如學校和諧的校園文化建設可以為教師的幸福提供保障。

教師職業幸福更多地指向精神世界，價值的實現，這種境界能夠激勵教師更好地開展工作。

二、影響幸福的因素

（一）影響一個人幸福的因素

影響幸福感的因素包括以下幾個方面：

1.家庭。一個人出生的家庭決定了一個人基本的素養，而且一個家庭決定了一個人幸福的體驗。

2.健康。所謂的健康包括身體的健康和幸福的健康。健康是一種潛在的因素。健康是一個人獲得幸福和快樂的前提。

3.教育。教育是一個人產生自信心和高自我效能感的源泉，也是實現自我發展的一個條件。

4.職業。教師的幸福很大程度上在職業中感受和體驗。同時包括職場氛圍、職業聲望等。5.收入。自身生活條件的保障是一個人幸福的基本保障。計入馬斯洛的需要層次理論一樣，一個人的物質是最基本的。但并非最終目的。

6.社會。社會的因素包括多個方面。首先，如人際交往。人際交往和職業有密切的關系，人際交往不僅包括親友之間，同時還包括職場中的人際交往。而職場人際交往是一個人在社會中生存的必然，同時是一個人獲得幸福感的一項重要源泉。其次，社會聲譽，包括教師職業群體在社會中的地位和威望。社會聲望高的職業會被人所敬仰和尊敬。其次就是個人聲望，個人聲望高，影響力大，則會帶來更多的自我成就感。再次，閑適的生活方式。現代人生活節奏快，工作壓力大。能夠擁有充分的休閑時間和良好的休閑方式，在業余時間來放松緊張的工作壓力，同樣，閑適的時間能夠讓教師做自己喜歡自己的事情，悠閑的時光同樣能夠為教師帶來幸福感。

（二）影響教師職業幸福的因素

從教師個人的因素出發，一位中學教師認為教師的幸福來源于：（1）德高為師，即教師的工作是一個創造至美至善的工作，是充分發揮人美好道德的工作。

（2）享受工作。許多教師認為工作著的人是最幸福的。不僅僅因為工作是我們“勞動、辛苦、自我克制和學習”，也是辛勤地艱苦地勞動陣地，而且因為工作是自己努力實現自身價值，改變世界，實現自己人生價值的途徑。

（3）學生成長。從學生的成長和進步中獲得幸福感和成就感。（4）專業素養。學生的成長和發展使得教師生活在巨大的幸福中。

（5）師生之愛。教師的工作實際就是以愛為主題的工作，教師愛學生，也為學生所愛；教師付出的同時也在收獲著學生的愛戴和尊敬。

一位學者認為教師的幸福來源17個方面：工資待遇；人際關系；勞動強度；專業自主權；專業素養；生活環境；教師評價；學校制度；學校聲譽；社會期望；教材質量；課程資源；健康狀況。

總之，教師的幸福來源于五個方面，即教師的職業情懷，即學校聲譽和社會聲望等方面。教師的職業素養，即教師的專業素養。包括教師的專業知識、專業技能等方面。教師的職業實踐，即教師職業知識和技能以及師德的外顯。職業環境，即教師所工作生活的環境，包括物質環境和精神環境。其中物質環境如，學校的設施和配備。精神環境如學校的文化和人際關系等。

教師的職業心理。即教師的職業心理。教師職業的心理健康的一個重要保證是努力減輕教師的職業倦怠。培養教師具有一個良好的心態，積極的人生，充分的自我效能感和成就感。

三、教師如何獲得幸福

普遍觀點認為幸福源于兩個方面：

第一，積極的自我。這種積極地自我共包括教師積極的自尊和自我效能感。就如前面提及，教師的自我意識在支配著教師的行為，因為教師應該有意識地為自己的幸福做出努力。自尊是一個人對自我價值的感受。當教師覺得自己有價值時，教師具備強烈的自尊心，即教師的自我評價。自尊同時還源于他人對自己的評價，當他人評價高時，教師則表現出強烈的自尊。教師要通過自己的努力提升自己的能力來獲得自信并對他人產生積極的影響，并獲得他人的肯定和評價。自我效能感是教師對自己能力的評價。當教師對自己的能力持肯定態度的時候，會幫助教師建立積極的自我。第二，社會的努力。社會對教師的積極關注，以及為教師的幸福創造條件。為教師的生活提供較好的物質保障。其次，社會肯定教師的職業定位和作用。社會對教師的重視，使得教師職業逐漸受到重視。最后，社會還應為教師提供心理健康保證，同時社會可以通過社會文化引領教師感受教師的職業幸福。

第三篇：提高教師課堂教學能力

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如何提高教師課堂教學能力

——讀《教師的教學技能》心得體會

根據學校工作安排，我校將《教師的教師技能》這本書確定為必讀的“小繼教”教材。這本書看似理論重重，實則是一本理論與實例相結合的書，它用形象具體的實例告訴我們每一個要介紹的概念，便于更好地理解其含義。我利用課余時間經常開展自學，通過學習讓我感到教學不再是簡單的教與學.不再是簡單的技能問題，而是跳出說教的條條框框，常教常新。下面我談談學習后的一點膚淺認識。

教學技能是表現在教學活動中的教學行為方式，是一種靈活性、開放性的高級技能，是教師專業素質的外化形式。我們概括地將教學技能劃分為三個容易把握的范疇，既教學設計的技能、課堂教學的技能和教學評價的技能。認識教學技能的目的在于掌握教學技能，為達到教學目標服務。掌握教學技能必須依據其性質與特點，針對不同行為方式的價值、效用和機理，在“知”與“行”、“學”與“用”的統合中進行自主構建。臺上一分鐘，臺下十年功。教師教學能力的提高僅靠課堂是遠遠不夠的，教學基本功更多的要在課外去積攢，也就是說課前的備課、說課，課后的評課、自我反思是教師練就教學技能的大舞臺。

1、讓備課充分起來

備好課才能上好課。由于我們過去對教師教案的檢查過于側重環節的齊全、數量的多少等方面，相對忽略了教學過程的設計，導致教師的教案不能有效的指導課堂教學，缺乏特色和實用性。因此，我們要適當放寬對教師教案框框條條過多、過死的限制，引導教師養成良好的備課習慣，幫助教師提高課堂教學

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設計能力。

借它山之石攻己之玉。模仿是人類學習借鑒他人經驗的最有效方法。對于新上崗和教學經驗不夠豐富的教師來說，應鼓勵其多拜讀現成的優質教案，從中汲取先進的寶貴經驗和教學方法，幫助他們深刻理解教學理念，提高對新理念的運用和執行能力，有效設計課堂教學，不斷提高教學設計能力。

合理推行集體備課，加強教師之間的合作與交流。長期以來，我們的備課工作基本上是獨立完成，即使有同行之間的討論交流也僅僅局限于隨意性的探討，解決的都是一些關系知識點的問題，沒有深入到教學理念、教學方法的研究，交流的效果不明顯，對改進課堂教學的作用不是很大。因此，各個學校要根據本校的實際校情，將集體備課這種全新的方式在日常教學工作合理推行，發揮集體智慧，共同加強教材解讀，確定教學內容，研究教學方法，通過借鑒交流和探討生成的新觀點來彌補各自在備課過程中存在的不足，取長補短，共同提高，努力使集體備課成為教師課堂教學設計能力的整體提升的一條有效途徑。

2、讓課堂交流完善起來

課堂教學交流在在各個地區開展相對廣泛，各種級別、各種類型的公開課每學期都一定數量的上演，有效的促進先進教學經驗的交流和借鑒。但也存在一些問題，在組織公開課前缺乏明確的目的，課堂交流的性質不確定，沒有根據不同的聽課群體備實用的課，上有較強指導性的課。所以在以后的課堂教學交流中我們要加強公開課的針對性，對教學水平處于不同層次的老師都能起到有效的鍛煉和指導作用，我們不妨同舉行優質課一樣來開辦“劣質課”，相信對于教學水平低的老師會起到更大的幫助。

3、讓說課普及起來

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說課是教師必備的基本素質之一，是一項理論性較強的教學工作，可以幫助教師更好的理解教學理念，恰到好處的選擇教學方法，有利于教師教學設計能力和課堂教學操作能力的提高。說課在農村地區起步較晚，開展的范圍小，交流的機會少，大部分教師還不了解說課，也不會說課，只有加大說課的推廣和研究力度，在各個學校和每位教師中普及，給教師課堂教學能力的提高提供新的平臺。

4、讓聽評課有效起來

聽評課工作一直是學校開展教研活動的主角，但在開展中多數情況都流于形式，多數教師聽課和評課的能力有待于進一步提高。如何聽課，我認為應按下面三個步驟來進行：一是課前要有一定的準備工作，熟悉教材，明確這節課教學的三維目標，針對這節課，根據自己的經驗或理解，在頭腦中設計出課堂教學初步方案。二是聽課中要認真觀察和記錄，要一邊聽，一邊觀察思考。既要看教，又要看學，二者兼顧。三是聽課教師角色定位，即是審美者又是參與者。在評課中我們要注意以下幾點：要實事求是的公開評價一節課，切忌帶有個人傾向；要以虛心的態度，商量的口氣與被聽課老師共同分析研討，不能把自己的觀點強加在別人頭上； 要突出重點，集中主要問題進行評議和研究，不要面面俱到，泛泛而談；要以事實（數據）為根據，增強說服力；要做好調查工作，盡可能較全面了解教師和學生情況。

5、讓教學反思堅持起來

寫“教后記”是一種幫助教師(特別是青年教師)積累教學經驗，提高教師教學素養的有效方法，是促使教師在較短時間內成長為教學行家里手的重要途徑。前蘇聯教育學家贊可夫就曾強調：“沒有個人的思考，沒有對自己經驗的尋根究底的精神，提高教學水平是不可思議的。”作為學校要鼓勵教師堅持教學反

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思，勤寫教后記，并對反思的內容和教后記的寫作形式加以指導，使教師懂得如何反思并成為日常性的教學工作，幫助教師及時總結和研究課堂教學中的成與敗，使反思成為教師的一種自我意識，有效監控、調節教學活動，從而形成教師自我完善的內在機制。

課堂教學看似僅有40分鐘，可這40分鐘是高度濃縮的，質量的優劣關鍵在于與課堂教學緊密相關的每一項工作。所以，我們只有重視并做足前前后后的諸多工作，方可演繹短暫而又精彩的40分鐘，為自身教學能力的提高打下堅實的基礎。

教學技能是教師在教學活動中運用教與學的有關知識和經驗，為促進學員的學習、實現目標而采取的教學行為方式，它是教師所掌握的教學理論轉向教學實踐的中介環節，對于教師提高教學質量、完成教學任務、增強教學能力具有十分重要意義。

第四篇：中學生物教師課堂教學能力

中學生物教師課堂教學能力

中學生物教師的任務是發展學生的生物科學素養和對生物科學技術的認識，生物教師要努力滿足學生在現實生活中渴求生物科學知識和一些生物技術的需要，使學生了解生物科學、技術的迅猛發展，并能領略到這些領域的工作和成就。要勝任當代中學生物學教師的工作，我認為不僅要有堅實的生物專業知識和實驗技能為基礎，同時還要具有以下幾方面的能力： 主要包括課堂教學能力、教學評價能力、教育科研能力、創造能力、學術交流能力、管理能力六個方面。

(一)對教育的熱愛和執著追求

熱愛是當好生物學教師的開始成為一個人民滿意的教師，當好一名合格的生物學科教師，他首先需要的是對教育事業的熱愛；對生物學教育的熱愛；對莘莘學子的熱愛；對生命的熱愛。

(二)課堂教學能力是多方面的，它包括：教材使用與創新能力，備課與教案生成能力，課堂上師生互動與溝通能力，教學內容顯現方式能力，課堂教學情境創設能力，課堂講授能力和課堂調控能力等。1教學評價能力

一個人如果受到正確而充分的激勵，能力可以發揮到80％～90％，甚至更多。評價是把雙刃劍，同樣是學生的行為，正確的評價可使學生受到激勵，從此揚起奮進的風帆，朝著既定的目標而不斷地努力；反之，則使學生受到傷害和打擊，從此萎靡不振，不去做本該做到的事，這就是神奇的評價。

2教育科研能力

生物教師應了解和掌握生物教育科學研究的理論和方法。例如研究課題的確定；研究對象的選擇；實驗組織類型的制定；實驗因子的實施及無關因子的控制；實驗的記錄、數據的整理統計、分析；實驗效果的測定；論文或調查報告的撰寫方法等等。生物教師只有具備一定的科研能力，才能探索和掌握生物學教學規律，高質量地完成教學任務。3具有創造能力

要培養學生創造能力，教師自己必須具備創造能力。富有創造精神的人，必有強烈的求知欲，因求知欲是發明創造的主要起端。還要進行富有創見和想象的思維，要大膽設想，勇于改革。例如課堂教學結構設計，新的實驗、教具設計等。4學術交流能力

在專業能力培養過程中，要及時總結經驗與教訓；不斷地認識自身的新變化、新發展。在與同事的交流中進一步了解自身的優勢與不足，以此來促進自身的發展，并用以指導自己的教學科研工作。

學術交流能力是教師專業能力中非常重要的一項能力，要在學術交流中不斷地提高自己。一般的學術交流活動中往往有很多的專家參加，有不同學科的前沿研究成果被展示，有對科學技術熱點問題的深入研討，因此，通過參與切實有效的學術交流，可以開闊視野，啟發我們教育科研的興趣，調動我們主動學習的積極性，促使教師的教育觀念、教學行為發生全方位的變革，為教師的成長提供了肥沃的土壤。5管理能力

教師的管理能力在教師的專業能力發展中也是非常重要的，主要體現在對學生的管理和教學的管理上。對學生的管理，要注重把“賞識”與“懲罰”結合在一起，培養學生正確的人生觀。教師對教學的管理，主要是以學生為中心，把課堂還給學生，教師要走下講臺，走進學生之中，成為他們中的一員，參與學生的活動，關注學生的感受，與學生進行情感交流。

第五篇：第十二講中國服飾文化

第十二講 中國服飾文化（1學時）

一、中國服飾發展簡史

遠古時代：被發文身

《禮記·王制》：“東方曰夷,被發文身；南方曰蠻, 雕題交趾；西方曰戎，被發毛衣；北方曰狄，衣羽毛，穴居?！?/p>

周朝：已經形成了完整的冠服制度――冠冕堂皇、紫綬金章 《禮記·冠儀》:“冠而后服備,服備而容體正,顏色齊,辭令順?！?《禮記·列傳》：“懷黃金之印,結紫綬于腰。” 漢代：紫袍玉帶、羽扇綸巾。黃袍加身：

五行：木、火、土、金、水 五方：東、南、中、西、北 五色：青、赤、黃、白、黑

黃色代表五行中構成萬物之源的土,五方之中的中,也就天經地義代表了華夏的正色。從唐朝開始“黃袍加身”就意味著登上了龍位,一直延續到清朝滅亡，黃袍始終是皇權的象征。

衣冠禽獸：

我國唐朝的袍服多以暗花為主,到了武則天當朝的“周”時,又有了一種“繡袍”。所謂的“繡袍”就是在各種不同職別的官服上繡以不同的紋樣,文官繡禽,武官繡獸。

清朝時最為明顯,尤以清朝官場的官服“補子”為最。“補子”是清朝官服前后胸所繡的方形動物織樣，使人一望而知其品級。

“衣冠禽獸”的成語源出于此,指的是官服上所繡的禽或獸,以區分文、武之意,只是到了后來被用來形容某種行為的敗壞,而成了貶義詞。

西裝革履：

民國以來,由于接受西方思想、西方文化的日益增多,人們的觀念也日趨與世界融合。西方的服飾也隨之被國人接受,開始是中西交雜,隨著工業化程度的提高,簡潔、隨意的西裝逐步取代了原有的長袍馬褂。

服飾的起源： 遠古時期，人類生活在深山密林中，人們自然也就利用一 些能夠隨手得到的東西來護身御寒，比如樹葉、茅草以及狩獵得來的獸皮，穿著方式是最簡單的披掛。

人類最早的護體材料是自然物。

之后人類發明了骨針、骨錐等工具，開始了對獸皮的初步縫制，從而使披掛物能夠逐漸適合身體的形狀。

但是，獸皮來源很有限，而一般的樹皮、樹葉性脆易爛，所以韌性纖維的就開始被利用，這就擴大了人類服飾材料的來源。最早使用亞麻作物制成亞麻布的是公元前6500年安納托利亞也就是今天的土耳其人。

到公元前3000年人們就開始利用羊毛。

在中國，新石器時代(10000－4000年前）人們開始養蠶獲取蠶絲。亞麻、羊毛、蠶絲成為主要衣料。

進入新石器時代，產生了農業，又逐步創造出紡輪等最早的紡織工具。紡織品出現以后，人類又學會采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。

中國目前出現最早的染色材料記載是《詩經》，其中有“采菉”、“采藍”的記載。藍和菉的本意都是草的名字，因為性喜潮濕，因此大都生長在水邊。當人們穿著素色的衣服到河邊汲水時，被藍草的枝葉碰到而又無法洗去時，染色就為人們所認識。藍草染出的色相是叫做“青”色，所以才出現今天的“青出于藍”的說法。

服飾的發展過程：

自然物—亞麻、蠶絲、羊毛—紡織、染色技術的發明 商周以暖色為多，尤其以黃紅為主，間有棕色和褐色，但并不等于不存在藍、綠等冷色。只是以朱砂和石黃制成的紅黃二色，比其他顏色更鮮艷，滲透力也較強，所以經久不變并一直保存至今。商周時期的染織方法往往染繪并用，尤其是紅、黃等正色，常在織物織好之后，再用畫筆添繪。

春秋戰國 貴族冠帽與服飾：頭戴冠，兩側有組纓下垂系于頜下，腦后辮發上挽，包入冠內；身穿窄袖長袍，腰系帶，足穿鞋。

春秋 深衣是直筒式的長衫，把衣、裳連在一起包住身子，分開裁但是上下縫合，因為“被體深邃“，因而得名。

深衣樣式：襟: 指衣的前幅。交領右衽: 漢服標準的領口式樣，外觀如英文y。右衽：領子系向身體右邊。方向不可以相反，左衽為異族或死者的樣式。祛: 袖口,袂: 袖子,裳: 裙子。曲裾: 由服裝環繞形成的裙子樣式。

漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見于西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但并不能作為正式禮服。

漢代女裝 襦,短上衣袖子。襦的袖子一般較長，窄交領右衽。漢服標準的領口式樣，外觀如英文y。腰帶，用絲或革制成，起固定作用。宮絳，以絲帶編成，一般在中間打幾個環結，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀。

魏晉時期，風流名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風流自賞。這一時期的男子一般都穿大袖衫-大袖翩翩的衫子，以寬衫大袖，褒衣博帶為尚。

魏晉女服款式多為上儉下豐，以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，并在袖口、衣襟、下擺綴有不同色的緣飾，下著條紋間色裙，裙為多折裥裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。

隋唐服裝無論官服或民服，男裝和女裝，都表現其開放的思想、開拓的精神，充分反映了鮮明的時代性和強烈的民族性。

襦裙、大袖衫裙、圓領衫

宋代朝服：朝服用于朝會及祭祀等重要場合，皆朱衣朱裳，佩帶和襯以不同顏色和質地的衣飾，還有相應的冠冕。

宋代公服：圓領大袖，腰間束以革帶，頭上戴幞頭，腳上穿革履或絲麻織造的鞋子

宋代婦女裙裝：宋代的襦裙樣式和唐代的襦裙大體相同。有披帛，在腰間正中部位佩的飄帶上佩戴一個玉制圓環飾物，史書所稱的“玉環綬”，就是這種裝飾。

褙子：長袖、長衣身，腋下開胯，即衣服前后襟不縫合，而在腋下和背后綴有帶子。模仿古代中單（內衣）交帶的形式，表示“好古存舊” 明代服飾： 儀態端莊，氣度宏美，是華夏近古服飾藝術的典范，當今中國戲曲服裝的款式紋彩，多采自明代服飾。

明代襦裙：在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，裙幅從六幅到十幅每褶都有一種顏色，微風吹來，色如月華，故稱“月華裙”。腰帶上往往掛上一根以絲帶編成的“宮絳”，一般在中間打幾個環結，然后下垂至地，有的還在中間串上一塊玉佩，借以壓裙幅，使其不至散開影響美觀，作用與宋代的玉環綬相似。

明代公服：

盤領右衽，袖寬三尺。袍服所用的紋樣及顏色，因級別而異：一至四品，用緋色；五至七品，用青色；八至九品，用綠色。紋樣也不一樣，一品用大朵花，徑五寸；二品用小朵花，徑三寸；三品用散花，無枝葉，徑二寸；四品五品用小朵花，徑一寸五分；六品七品用小朵花，徑一寸；八品以下，無花紋。

清代：馬褂是穿在長袍外面的短褂子，長度只到腰際，本來是北方人在騎馬時穿的，滿人統一中國後，不乘馬的人也穿起馬褂，漸漸流行起來。平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，裏面紅。

婦女服飾在清代可謂滿、漢服飾并存。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，後來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件坎肩﹝背心﹞。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至於漢族婦女的服飾，則和明代差不多。清代中期始, 滿漢各有仿效, 至后期, 滿族效仿漢族的風氣頗盛, 甚至史書有“大半旗裝改漢裝, 宮袍截作短衣裳”之記載

二、中國服飾文化的內涵

中國素有“衣冠禮儀之邦”的美譽，中國的服飾藝術是最有民族性、地域性、人文性及審美性的文化形式。它是中國深厚人文傳統的重要組成部分。

1.服飾藝術中的“禮樂”文化

“禮”是統治階級規定的秩序，其本質內涵便是等級觀念和等級制度；“樂”是與歌舞聯系在一起，以祭祀祖先神靈為主要內容。

在深受“禮樂”文化影響的階級社會中,有著森嚴的等級制度。各階層的成員，從衣食住行到穿衣戴帽，都有嚴格的等級規定，不可隨便逾越。而服飾則成為的重要工具。

中國服飾藝術中的形制、顏色、配飾、紋樣等特征，便是“禮樂”文化的鮮明物化形式。

服飾顏色體現尊卑：赤黃色是至尊之色，除了皇帝外是任何人都不能隨便亂用的；紅、紫是官服之色；黑色，多為小吏之服色；青藍，多為低品位的服色，常為婢女所用。諸如此類，在中國傳統服色上已形成了固定的體制。

總之，金黃紅紫等艷麗之色，多屬于達官貴人；青藍黑白，則屬于平民。服飾形制彰顯等威：

天子、諸侯穿袞服，戴冕；大夫穿裨衣，戴冕；士人以素積為裳，戴白鹿皮做的皮弁；平民則只能穿布衣。在配飾上，金釵、翠翹、系在綬帶末端的金墜子等等都是貴族飾物，持笏佩玉也是貴族服飾的一種風尚，當時的平民則要遵照“非命婦不得以為首飾，冶工所用器悉送官”。

服飾紋樣： 最典型的要數龍紋，皇帝衣服用五爪龍紋樣裝飾，即龍袍，而其他人一般情況下是不能穿著龍紋服裝的，只有少數高官可以穿三或四爪龍紋服裝，稱為蟒袍。

最具特色的中國傳統服裝“冕服”特別集中地凝聚了“禮樂”文化的精神內核。冕服是古代非常隆重的禮服，是帝王百官參加祭祀大典時服用的，其服式主要由冠、衣、裳、蔽膝、大帶、舄（禮鞋)等要件所組成。冕服的主體是玄（黑色）衣、（黃赤色）裳、冕冠，衣裳上面繪繡有章紋、冕冠上則有旒。天子在舉行各種祭祀時，要根據典禮的輕重，分別穿六種不同樣式的冕服，總稱六冕，天子在最隆重的典禮時，穿戴十二旒冕服，冕服上的章紋數與冕冠上的旒數是相應的。十二章紋飾中，上衣六章——日、月、星辰、山、龍、華蟲用繪；下裳六章——宗彝、藻、火、粉米、黼、黻用繡。

日、月、星辰－取其照臨；

山－取其穩重；龍－取其應變； 華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈；火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養； 黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。

“十二紋章”就是以十二種固定的文飾，或畫、或織、或繡在天子及諸侯的官服上。一種文飾稱為一章，并以飾章的多寡來表示等威，而且一章有一個含義。十二紋章來源于古代華夏族部落的圖騰崇拜，是中華皇權的神圣象征。

2、服飾藝術中的民俗文化

“民俗”是人們在長期的生產生活實踐中形成的風尚、禮節、習慣等的總和。2.1 民族服飾中的民俗傳統 布衣族婦女的服裝特色是在頭上包裹著尖角往左右延伸的帕子，大多為青底花格布、紫青色布或白布，形似兩只水牛角，俗稱“牛角帕”。這一特殊形制的頭飾主要是因為在布衣族的民俗中，牛是圣物，與該民族的牛圖騰崇拜有關。

彝族流行虎崇拜及葫蘆崇拜，所以過去彝族祭司舉行喪葬和祭祖時要批虎皮，虎皮披風常作為首領的禮服，另外，彝族服裝常常裝飾有虎皮紋樣。

云南洱海一帶的白族曾以魚為圖騰，所以這一地區的婦女都流行帶“魚尾帽”，它是用黑色或金黃色的布制成魚形，魚頭在前，魚尾后翹，魚鱗以帽上所綴銀泡子或白色珠子表示。

苗族中流行過蝴蝶崇拜，人們至今還可以在苗族服飾中見到蝴蝶刺繡圖案。土家族、白族都以白虎為圖騰，土家族織錦中的“臺臺花”紋樣的原型就是虎頭。

臺灣高山族是蛇崇拜，高山族的織繡中多有蛇形紋飾，以蛇紋為飾的織繡衣料常被制成裙、衫及結婚禮服，由蛇形紋更演變出了曲折紋、半圓形紋、網紋及菱形紋等。

蒙古族、維吾爾族、鄂倫春族等大多從事游牧、狩獵、漁業生產活動，由于這些民族在歷史上大多信奉自然崇拜、圖騰崇拜，所以其服飾用色、服飾紋樣一般與崇拜對象有關，如大多喜好白色（雪山之色）、藍色（天空之色）、紅色(太陽之色）等，喜用花、草、羊、馬、鷹、鹿等動植物的形象做服飾圖案和服飾紋樣的意象。

漢民族的服飾民俗更是豐富多彩：新生嬰兒常給穿“百家衣”，也就是用鄰里鄉親提供的碎布頭制作的衣服，據說這樣可以保佑自家新生嬰兒健康成長、福壽兩全……

總之，每個民族的服飾都自成體系，它們在形制、色彩、配飾、質料及工藝等方面所形成的獨特的形式和內容，都和每個民族的生產活動和生活方式緊密相連，體現了不同民族別具特色的民俗傳統。

2.2 服飾藝術中的 “禁忌”風俗

服飾禁忌最早出自民間，同人們最初的鬼神神靈信仰有關，它流露出較強的原始崇拜跡象，它把超出人力所限的許多不可知因素同人們的服飾聯系了起來。

中國古代白色和黑色被視為兇色，尤其忌諱全身穿著白色服飾；綠、碧、青等顏色往往被視為賤色，只有娼妓、優伶等“賤業”中人才用此色；紅色則為吉、喜之色，婚嫁、生子、過節最為多用。

河南沁陽一帶十分忌諱反穿衣服，因為在當地風俗中一般只有寡婦改嫁才反穿羅裙。

南方的彝族將帽子和頭飾看得特別神圣，當帽子或頭飾穿戴在頭上時，尤其忌諱外人的觸摸。

南方沿海一帶的漁夫和農民，習慣用竹竿晾曬衣服，但晾干后總要疊好放一段時間再穿，因為據說只有這樣才不會讓自己變成“竹竿鬼”。

在鄂倫春族生活的地區，忌諱將女子的衣物放在男子的衣物之上，認為這會使男子受辱倒運。

舊時，漢族忌諱男子觸摸女子衣物，認為這是淫穢的表現。在日常生活中還有很多與服飾有關的禁忌，如“歪戴帽子——心術不正”；“敞胸露懷——二流子”；“綠帽子”等等。

3.服飾藝術中的觀念文化

在服飾藝術的精神性因素中，人所具備的世界觀、人生觀、價值觀占有重要地位，服飾藝術的發展和演進始終離不開人的觀念統攝。

中國人的傳統觀念注重感性，注重整體，追求天人合一。在古人眼里，人世是天的神力所為，人世的服飾都是代表和象征著天的神力、是上天所賜予的。

所以無論是在服飾的形制上還是顏色、紋樣上，都蘊含有深刻的“天人合一”理念。

服飾形制

“深衣”制（上衣下裳連體）

上衣象天，下裳象地，以代表“天地之法”；另外，上衣多為玄色（黑色），下裳多為黃色，以應“天玄地黃”。

“衣裳”制（上衣下裳，裳在古代指下裙）

深衣裁制的基本方式是：上六幅，下六幅，共十二幅，以合于一年十二個月；袖口圓似規，衣領方似矩，以應“天圓地方”；背縫似一直線直到腳后跟，表示“頂天立地”，要人正直向上。

服飾紋樣：

如冕服當中的十二章文飾： 日、月、星辰－取其照臨； 山－取其穩重； 龍－取其應變；

華蟲（一種雉鳥）－取其文麗；

宗彝（一種祭祀禮器，后來在其中繪一虎一猴）－虎取忠勇，猴取慎終追遠； 藻（水草）－取其潔凈； 火－取其光明；

粉米（白米）－取其滋養；

黼（斧形）－取其決斷；

黻（常作亞形，或兩獸相背形）－取其明辨。這些都包涵有鮮明的天人感應理念。

4、中國古代服飾的文化形態

古代服飾的發明和流傳, 初衷是御寒和生存,而后逐漸增加了舒適美觀的功能。古人思索服飾與生存的關系而出厚生的觀念。統治者推廣服飾,關懷民生,同時又通過服飾辨等威而定秩序。所謂“垂衣裳而天下治”。

4.1 服飾文化所體現的社會文化形態。中國古代社會的服飾, 在周之后的歷朝歷代, 都具有森嚴的等級制度。“引等級差別”不得僭越, 國家頒布輿服制, 對形制和服色進行嚴格規定。君臣、庶民的款式、質地、色澤、穿著方式被寫進了國家法典和歷史。國家政治借助于服飾, 將君主、公卿、士人和平民的角色身份區分開來, 使人們在一種表征政治觀念的物質軀殼中僵化。

勞動創造了服飾, 創造了華麗,在統治者華服質錦繡綺的同時, 在文化傳統上卻產生了奇怪的二律背反，如儒家的“士志于道, 而恥惡衣惡服者, 未足與議也?！?/p>

一方面是對華服的追求，另一方面是對道德的崇尚而產生的布衣文明。4.2 服飾文化所體現的人性自然形態

原始社會的感性生活異常豐富多彩,人與人之間的關系則表現出心性向善的端倪。

這個善,完全可以超出道德層次,包括人類低能時代相依為命的互悅和求得生命延續的原始情欲或稱之為原生意識。

蔽體遮羞是人性的一個方面，而著美服取悅異性則又是另外一個方面。《詩經》中就有不少通過描寫裝飾表現男女熾烈愛情的詩句,當時社會中情侶歡戀的情緒所系當推容貌與服飾是可想而知的。

時至現代, 服飾仍然敏感地關聯著人們的本能。超短裙、緊身衣、比基尼和袒露都會令眾人為之瞠目或牽動著文明人敏感而謹慎的神經。正是服飾的文化心態考察才使人們發現了人對服飾的心理依賴。

何謂“華夏”？中國有禮儀之大, 故稱夏； 有服章之美, 謂之華。華、夏一也。可見禮儀和服章之美同樣是中國文化的特點和外部形式, 也是古人洋洋自得之驕傲所在。

服飾所折射出的情感世界是豐富多彩的, 服飾就像詩, 是思念的流云, 是詠嘆和哀怨, 是愛的訴說，也是人世間的博愛和關懷。

服飾所表現的文化心態, 是情感的紐帶, 它一端牽著日常的生命活動, 一端連著用理性無法表述的美的世界。

三、中西服飾文化的比較

中國服飾文化與西方服飾文化到底有哪些不同？

未來中國人的服飾將以“國際化”的西方服飾文化為主流，還是以中國本土的服飾文化為主流？或是……

中、西方服飾文化特性： 1.不同的衣料文化

中國人很早就開始利用葛、亞麻、苧麻等植物纖維和羊毛等動物纖維來織布，而且早在6900年前，就已經開始養蠶織絲。

古埃及則主要是亞麻文化，兩河流域主要是羊毛文化，印度是棉文化的發源地。古希臘和古羅馬在衣料方面沒有什么創舉，是對地中海沿岸的上古文明的繼承，即亞麻文化與羊毛文化兼而有之。

2.不同的服裝功能意識

中國人非常重視服裝的社會倫理功能。歷朝歷代，統治者都非常重視用穿戴裝束來統一人的思想，不厭其煩地反復修訂服飾制度，以此來規范各階層人的行為，來“治國安邦”。

西方在這方面就無法與中國相提并論，雖然古羅馬人也曾十分重視衣服對于身份的表示，封建時代也曾不斷推出各種服飾禁令，但大多是一些奢侈禁令，很少有像中國人這樣充分地把服裝的社會功能發揮到極致的，而更多注重的是服裝的財富價值和審美功能。

3.不同的著裝觀念 中國人喜歡趨吉避兇，很重視吉事穿吉服，兇事穿兇服。這多半是受禮法的影響和制約。

根據五行學說，東方木，色青；南方火，色赤；西方金，色白；北方水，色黑；中央土，色黃。土即黃色，所以黃色被象征中央集權的皇帝所占有。朱、紫也曾長期成為顯貴的服色。

禮在儒家的心目中是維系天地人倫上下尊卑的宇宙秩序和社會秩序的準則。儒家重視服飾美，更重視資質美。西漢大儒董仲舒說：“質文兩備，然后其禮成。……俱不能備而偏行之，寧有質而無文?！?/p>

中國古代哲學思想中，最古老、最重要的一個范疇是“道”?！吨芤住は缔o上》中說：“一陰一陽之謂道。老子以“萬物負陰而抱陽”來解釋世間萬物產生演變中的矛盾，是由于兩個對立的事物而形成的。

苗族民間信仰主要是自然宗教，崇尚“萬物有靈”。

當嬰兒出世的時候，須把嬰兒用一塊繡繪有“蝴蝶媽媽”圖案的土花布襁褓包裹起來，至兩歲前，其所穿的衣服亦用這種圖案的土布制成。有的地方則有在楓木中柱腳葬胎衣的習俗。棄其“彼界”衣包，是為斷掉嬰兒靈魂的歸路；迎入“此界”裳襟，是為納入宗教傳承的大序。

中國人文哲學思想體系中，理想人格是由“禮”作為基礎，透過“德觀”與“陰陽五行”的思想觀念，進入“天人合一”的最高境界。同樣，中國傳統服飾制度，也就是在一切合于“禮”的原則基礎上，使服飾的哲學思想觀念能體現天、地精神，藉此達到天人合一的理想人格境界。

西方文化起源于古希臘文化，希臘人曾設想天是一種純粹的、永恒的理念，人世不過是它的粗糙的和變形的反射。羅馬晚期興起的基督教，其思想加深了天國與塵世間、理性永恒靈魂與注定泯滅的肉體間，以及有創造能力的精神與草木頑石間的對立。

而這個時期的服裝文化，是南方型的羅馬文化與北方型的日耳曼文化和由十字軍帶回的東方拜占廷文化的融合。與此同時，西洋服裝也在古代寬衣與近代的窄衣之間徘徊。由于儒家思想的影響，以及對服裝的社會倫理功能的重視，中國人穿衣始終保持著一種東方式的矜持，對肌膚嚴密地包藏和掩蔽，中國服飾文化在一定程度上可說是一種“包”的文化，既不能“顯露”體形，更不能隨便“裸露”肌膚。

西方的服裝則不同，無論是古代的“寬衣”文化，還是文藝復興以來的“窄衣”文化，西方的衣服都非常寫實地，甚至是夸張地表現人的體形，尤其是自中世紀末期的“哥特式”時代以來，更是十分“露骨”地“強化”男女兩性在體形上的性別特征，不僅想方設法來“顯露”兩性這種外形特征，而且不斷地擴大裸露的面積和部位。

中國服裝的含蓄性和寫意性，如同中國畫一樣，是一種“散點透視式”的、“計白當黑”的、“虛無飄渺”的、“神秘”的、“意象”的或“象征”的世界，是人們意念的一種“表現”；而西方服裝的直接性和寫實性，則如同西方的油畫一樣，是一種“焦點透視式”的、“實實在在”的、“具體”的、逼真的世界，是人的肉體形態的一種“再現”。

4.不同的著裝方式 中：上衣下裳，前開前合，多用帶子，穿脫方便；披掛式衣服出現較晚。西：披掛式，貫頭式，前開式，多用飾針或扣子，形成一套較為復雜的穿著技巧，披掛式衣服在西方也十分發達。

中：“保守著前開前合、含蓄寬松的直線裁剪的寬衣文化形態”，直到20世紀以后，受西方文化的沖擊，伴隨著反帝、反封建和現代化的進程，中國人先是被動地，后來又主動地接納西方服飾文化“與國際接軌”，形成現代這種“國際化”的服飾文化。

西：從古代的“寬衣”，經中世紀過渡到文藝復興以后“窄衣”文化。進入20世紀，西方人一方面通過殖民運動向外擴張，把西方的窄衣文化在世界范圍內傳播，同時，也受到世界其他文化的沖擊，尤其是來自東方的直線裁剪的寬衣文化的沖擊，于是，又出現對“非構筑式的追求”——解構主義傾向。

東西方文化朝著融合的方向發展，共同形成各種國際化的潮流。

四、中國服飾文化的發展趨向

21世紀的今天，由于經濟的發展，以及外來影響（韓潮）使得人們的生活方式和審美要求日益多樣化、個性化。服裝也不例外。

中國服裝要做好,就要研究中國文化，吃透中國文化，才能與西方品牌相區別。中國服裝只有借助中國文化的濃厚內涵，才能成為時代的標記。中國服裝品牌真正的崛起，不是數字的崛起，而是文化的崛起，是內在價值觀與審美觀的統一。