第一篇：馬克思雙語(yǔ)教學(xué)論文

德國(guó)古典哲學(xué)代表人物綜述

一、伊曼努爾·康德

伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢(mèng)》（1766）檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》。從1781年開(kāi)始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。但1797年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》（1798）中重新論及這一問(wèn)題。《從自然科學(xué)最高原理到物理學(xué)的過(guò)渡》本來(lái)可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書(shū)未能完成。1804年2月12日病逝。

二、費(fèi)希特 費(fèi)希特出生于普魯士薩克森州的拉梅諾。父親是織帶子的手工業(yè)者，家境貧寒，9歲時(shí)得到鄰人的資助開(kāi)始上學(xué)。1774年進(jìn)波爾塔貴族學(xué)校，課外讀過(guò)該校禁讀的G.E.萊辛的著作。1780年入耶拿大學(xué)，1781年入萊比錫大學(xué)神學(xué)系，接觸過(guò)B.斯賓諾莎的哲學(xué)。1788年因經(jīng)濟(jì)困難，棄學(xué)赴蘇黎世當(dāng)家庭教師，結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)乜耧j運(yùn)動(dòng)的代表人物J.K.拉法特等。1790年重返萊比錫，計(jì)劃創(chuàng)辦雜志未成，再任家庭教師，并開(kāi)始研究I.康德哲學(xué)。1794年，費(fèi)希特成為耶拿大學(xué)教授，主持康德哲學(xué)講座，并完善他的哲學(xué)體系。此后他陸續(xù)發(fā)表了《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》、《自然法學(xué)基礎(chǔ)》、《知識(shí)學(xué)原理下的道德學(xué)體系》等。1798年，在他擔(dān)任《哲學(xué)雜志》責(zé)任編輯的時(shí)候，收到了一篇宗教懷疑論的來(lái)稿，雖然費(fèi)希特不贊同作者觀點(diǎn)，但由于他堅(jiān)持出版自

由，還是將此文發(fā)表。這篇文章后來(lái)被別有用心的人利用來(lái)攻擊費(fèi)希特是個(gè)無(wú)神論者，迫使他離開(kāi)耶拿遷居柏林。1806年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，費(fèi)希特?fù)?dān)負(fù)起宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的任務(wù)。1807年，他回到法軍占領(lǐng)的柏林，發(fā)表了著名的《對(duì)德意志民族的演講》（Addresses to the German Nation），同時(shí)倡議建立柏林大學(xué)。1810年，柏林大學(xué)建立，費(fèi)希特?fù)?dān)任第一任校長(zhǎng)。1813年柏林保衛(wèi)戰(zhàn)爆發(fā)，城中擠滿傷員，瘟疫流行，費(fèi)希特的妻子參加了照顧病人的工作，不幸感染斑疹傷寒并傳染給費(fèi)希特。費(fèi)希特夫婦于1814年1月先后去世。

三、謝林 謝林1775年1月27日出生于符滕堡的萊昂貝格一個(gè)新教徒家庭。1790年入圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，他用啟蒙思想研究神學(xué)，寫(xiě)出博士論文《對(duì)于“創(chuàng)世紀(jì)”第三章人類(lèi)罪惡起源的古老學(xué)說(shuō)的哲學(xué)批判解釋》；發(fā)表了《論一種哲學(xué)形式的可能性》、《論作為哲學(xué)原理的自我》和《關(guān)于獨(dú)斷主義與批判主義的哲學(xué)通訊》。1796年，發(fā)表了《知識(shí)學(xué)唯心論集解》，他還吸收了G.B.維科（1668～1744）的歷史主義，認(rèn)為自我應(yīng)該被理解為變化過(guò)程，并用唯心主義改造了B.斯賓諾莎的實(shí)體概念，認(rèn)為實(shí)體作為絕對(duì)也有從客觀到主觀的實(shí)在變化。他研究數(shù)學(xué)與自然科學(xué)，發(fā)展了康德與J.G.赫爾德的自然哲學(xué)。1797年出版《自然哲學(xué)觀念》，1798年出版《論世界靈魂》，同年被聘請(qǐng)為耶拿大學(xué)編外教授。

謝林于1803年5月離開(kāi)耶拿，10月任維爾茨堡大學(xué)教授。這時(shí)他的哲學(xué)思想開(kāi)始發(fā)生變化，1804年發(fā)表的《哲學(xué)與宗教》標(biāo)志著“同一哲學(xué)”的結(jié)束和從唯心主義向宗教的過(guò)渡。1806年，被任命為巴伐利亞科學(xué)院院士，1808年獲得巴伐利亞國(guó)內(nèi)功勛獎(jiǎng)?wù)隆４撕螅乃枷脒M(jìn)一步轉(zhuǎn)向神秘主義。1809年發(fā)表的《對(duì)于人類(lèi)自由的本質(zhì)的哲學(xué)探討》為其晚期哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。1820年秋任愛(ài)爾蘭根大學(xué)教授，講授神話哲學(xué)與近代哲學(xué)史。1827年5月返回慕尼黑，擔(dān)任新建的慕尼黑大學(xué)教授，并被巴伐利亞政府任命為科學(xué)中心總監(jiān)，由科學(xué)院推舉為院長(zhǎng)。1841年秋，應(yīng)普魯士國(guó)王威廉四世的邀請(qǐng)，到柏林大學(xué)講授神話哲學(xué)和天啟哲學(xué)，并擔(dān)任普魯士政府樞密顧問(wèn)。其演講遭到了青年黑格爾派的公開(kāi)批判。1846年結(jié)束了在大學(xué)的教學(xué)生涯，只在柏林科學(xué)院里擔(dān)任從1832年起就獲得的院士職務(wù)。

四、費(fèi)爾巴哈

費(fèi)爾巴哈先在黑森州的海得爾堡學(xué)習(xí)神學(xué)，受到當(dāng)時(shí)教授的影響，對(duì)黑格爾的哲學(xué)感興趣，不顧父親的反對(duì)，到柏林跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，兩年后，他成為“青年黑格爾學(xué)派”的成員。

1834年發(fā)表了《阿伯拉爾和赫羅伊絲》，1838年發(fā)表《比埃爾·拜勒》，1839年發(fā)表了《論哲學(xué)和基督教》，宣稱(chēng)“基督教事實(shí)上不但早已從理性中消失，而且也從人類(lèi)生活中消失，它只不過(guò)是一個(gè)固定不變的概念”，公開(kāi)反叛當(dāng)時(shí)的觀念。同時(shí)發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)的批判》，對(duì)黑格爾的唯心論作了分析批判。1841年發(fā)表《基督教的實(shí)質(zhì)》，重申對(duì)基督教的看法，認(rèn)為人就是他自己的思考對(duì)象，將宗教歸結(jié)為對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)。宗教“不過(guò)是對(duì)于知覺(jué)的無(wú)限性的認(rèn)識(shí)；或者說(shuō)，在對(duì)無(wú)限的認(rèn)識(shí)中，有意識(shí)的主體以其自身本能的無(wú)限性作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象”。也就是說(shuō)，上帝不過(guò)是人的內(nèi)在本性的向外投射。

費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無(wú)神論者，但這只是口頭的，他的所謂有神論實(shí)際就是通常意義上的無(wú)神論，他稱(chēng)之為人道主義的神學(xué)，以人為上帝，是力圖應(yīng)用主觀的感覺(jué)恢復(fù)所謂的神性。在1848年到1849年間，德國(guó)各公國(guó)中出現(xiàn)的革命運(yùn)動(dòng)中，由于他對(duì)宗教的抨擊，使許多革命黨人將他看成英雄，但他自己從沒(méi)有參加過(guò)政治活動(dòng)，只作過(guò)一些演講，全部精力用在寫(xiě)作上。但他明白地反對(duì)君主制度，認(rèn)為“無(wú)限制的君主國(guó)乃是無(wú)道德的國(guó)家”，革命失敗后，他公開(kāi)責(zé)罵當(dāng)時(shí)歐洲的反動(dòng)局勢(shì)，比做“空間略大的監(jiān)獄”。1857年出版了《神統(tǒng)》。1860年由于他賴以為生的瓷廠倒閉，他只得離開(kāi)在勃魯克堡的家，搬到紐倫堡。只是由于朋友們的幫助，他才得以出版最后一本書(shū)《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德國(guó)社會(huì)民主黨。由于長(zhǎng)時(shí)間的精力消耗，僅兩年后的1872年在紐倫堡去世。

費(fèi)爾巴哈對(duì)反基督教的政論家有很大的影響，他的某些觀點(diǎn)在德國(guó)教會(huì)和政府的斗爭(zhēng)中被一些極端主義者接受。對(duì)卡爾·馬克思的影響也很大，雖然馬克思并不贊同他觀點(diǎn)中的機(jī)械論，馬克思曾寫(xiě)過(guò)《費(fèi)爾巴哈論綱》，批判他形而上學(xué)的唯物主義。

主要著作有《黑格爾哲學(xué)批判》和《基督教的本質(zhì)》等。

五、威廉·弗里德里希·黑格爾

德國(guó)近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。1770年8月27日生于德國(guó)符騰堡公國(guó)首府斯圖亞特一個(gè)官吏家庭。1780年起就讀于該城文科中學(xué)，1788年1788年10月去圖賓根神學(xué)院學(xué)習(xí)，主修神學(xué)和哲學(xué)。1793年─1796年在瑞士伯爾尼

一貴族家中擔(dān)任家庭教師，1797年末─1800年在法蘭克福任家庭教師。1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦《哲學(xué)評(píng)論》雜志。次年成為耶拿大學(xué)編外講師，四年之后成為副教授。1807年出版他的第一部著作《精神現(xiàn)象學(xué)》。1808至1816年，他在紐倫堡當(dāng)了八年的中學(xué)校長(zhǎng)。在此期間完成了《邏輯學(xué)》（簡(jiǎn)稱(chēng)大邏輯）。1816～1817年任海德堡大學(xué)哲學(xué)教授。1817年，出版《哲學(xué)全書(shū)》（其中的邏輯學(xué)部分簡(jiǎn)稱(chēng)小邏輯），完成了他的哲學(xué)體系。1818年后任柏林大學(xué)哲學(xué)教授，并于1829年當(dāng)選柏林大學(xué)校長(zhǎng)，1821年出版《法哲學(xué)原理》。1829年，黑格爾被任命為柏林大學(xué)校長(zhǎng)和政府代表，1831年死于霍亂。他在柏林大學(xué)的講稿死后被整理為《哲學(xué)史講演錄》、《美學(xué)講演錄》和《宗教哲學(xué)講演錄》。

對(duì)于馬克思雙語(yǔ)課程評(píng)價(jià)：

對(duì)于一門(mén)課程來(lái)說(shuō)，老師在其中發(fā)揮的作用是必不可少的，對(duì)于本課程的授課教授王立柱教授來(lái)說(shuō)，老師的講課風(fēng)格風(fēng)趣幽默，王老師的講課,打破了哲學(xué)一貫的枯燥感覺(jué),確實(shí)讓人體會(huì)到思考的意義.特別是他離開(kāi)書(shū)本的介紹更讓體會(huì)到哲學(xué)的魅力.以往一直認(rèn)為哲學(xué)是枯燥的,經(jīng)過(guò)一學(xué)期來(lái)老師的教導(dǎo)后,開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)的大門(mén),對(duì)哲學(xué)感興趣起來(lái).不只在學(xué)習(xí)上,在生活上也獲得了老師的教導(dǎo)。對(duì)于課程本身來(lái)說(shuō),本課程 介紹馬克思主義哲學(xué)的基本概念和原理。通過(guò)閱讀馬克思主義創(chuàng)始人的哲學(xué)原著，以及部分西方哲學(xué)的原著，加深學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和掌握。其基本要求是培養(yǎng)學(xué)生初步運(yùn)用外語(yǔ)閱讀、理解馬克思主義哲學(xué)的能力。

題目：德國(guó)古典哲學(xué)代表人物綜述 學(xué)院：化學(xué)學(xué)院

班級(jí)：

姓名：封博谞學(xué)號(hào)：

10化一（周二晚上課）10507003

第二篇：高中物理教學(xué)論文 淺談高中物理雙語(yǔ)教學(xué)

淺談高中物理雙語(yǔ)教學(xué)

摘要：21世紀(jì)時(shí)代的發(fā)展，“雙語(yǔ)教學(xué)”成為推進(jìn)“素質(zhì)教育”的又一著路點(diǎn)。物理是一門(mén)研究客觀世界的基礎(chǔ)學(xué)科，目前它已成為雙語(yǔ)教學(xué)試驗(yàn)的前沿陣地。本文闡述了雙語(yǔ)教學(xué)的定義、高中物理雙語(yǔ)教學(xué)的原則、實(shí)施的具體策略。

關(guān)鍵詞：雙語(yǔ)教學(xué)高中物理雙語(yǔ)教學(xué)原則實(shí)施策略

一、什么是雙語(yǔ)教學(xué)

雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)際上是雙語(yǔ)文教學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)，這一概念是西方18世紀(jì)比較語(yǔ)言學(xué)派首先提出來(lái)的，至今已有200多年的歷史。根據(jù)英國(guó)著名的朗曼出版社出版的《朗曼應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》所給的定義是：The use of a second or foreign language in school for the teaching of content subjects.一般使用英語(yǔ)作為第二語(yǔ)言的教學(xué)（Teaching English as a second Language,ESL）。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“所謂雙語(yǔ)教學(xué)，即用非母語(yǔ)進(jìn)行部分或全部非語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)”。對(duì)于物理雙語(yǔ)教學(xué)，應(yīng)該是能夠使用第二語(yǔ)言（一般英語(yǔ)）進(jìn)行力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、原子物理等物理學(xué)各個(gè)分支學(xué)科的教學(xué)，是把英語(yǔ)作為一種教學(xué)語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)聽(tīng)說(shuō)能力的訓(xùn)練，淡化學(xué)生的語(yǔ)法和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，把英語(yǔ)學(xué)習(xí)和學(xué)科教學(xué)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用。

二、高中物理雙語(yǔ)教學(xué)的原則

1、雙語(yǔ)教學(xué)不能流于形式

既然我們?cè)谡n堂上引入了英語(yǔ)，就應(yīng)該讓學(xué)生從中真正學(xué)到一些東西。并不是說(shuō)把一些簡(jiǎn)單的課堂用語(yǔ)改成英語(yǔ)就算雙語(yǔ)教學(xué)了，那樣對(duì)我們的物理教學(xué)不能產(chǎn)生任何裨益。

2、雙語(yǔ)教學(xué)在物理教學(xué)中應(yīng)該是一種滲透而絕不是替代中文的地位，要有利于提高學(xué)生的興趣

目前很多學(xué)校，存在著學(xué)習(xí)英語(yǔ)的困境，學(xué)生雖然在孜孜不倦的學(xué)習(xí)英語(yǔ)，但運(yùn)用英語(yǔ)顯然有些困難，尤其郊區(qū)學(xué)校、普通學(xué)校更是如此。因此我們?cè)谝腚p語(yǔ)教學(xué)時(shí)，要考慮到學(xué)生是否有興趣聆聽(tīng)。“興趣維持著個(gè)體正常的腦的優(yōu)越狀態(tài)。興趣驅(qū)使人指向所愿意接近的對(duì)象，驅(qū)策人對(duì)事物進(jìn)行鉆研和探索，這一點(diǎn)使人易于保持積極狀態(tài)，興趣能派生快樂(lè)和安逸，舒暢和滿意。”雙語(yǔ)教學(xué)中，一定要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒ㄒl(fā)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生感受到英語(yǔ)的魅力，感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。

3、要有利于學(xué)生掌握物理知識(shí)

中學(xué)物理教學(xué)大綱中指出，中學(xué)物理教學(xué)的目的之一就是“使學(xué)生比較系統(tǒng)的掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和從事社會(huì)主義建設(shè)所需要的物理基礎(chǔ)知識(shí)以及這些知識(shí)的應(yīng)用。”因此在引入雙語(yǔ)教學(xué)時(shí)也必須慎重考慮。

4、用語(yǔ)要簡(jiǎn)單，使學(xué)生易于接受

用雙語(yǔ)授課，盡量用簡(jiǎn)單的詞匯來(lái)講述。要使學(xué)生能夠聽(tīng)得懂，盡量少用比較生的詞匯，以免學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒和逆反心理。使學(xué)生易于接受，樂(lè)于接受。

三、高中物理雙語(yǔ)教學(xué)實(shí)施的具體策略

1、對(duì)學(xué)生現(xiàn)狀的分析

雙語(yǔ)教學(xué)不同于純粹的學(xué)科教學(xué)，也不是單純的學(xué)科教學(xué)+英語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生的學(xué)科水平和英語(yǔ)應(yīng)用能力都會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生很大的影響。在進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)之前，必須把這些情況調(diào)查清楚，只有對(duì)學(xué)生有了充分的了解，才能在課堂上做到適當(dāng)、適量，恰如其分地引入英語(yǔ)，才能使雙語(yǔ)教學(xué)在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行。

比如對(duì)高一新生的物理雙語(yǔ)教學(xué)，由于初中、高中物理跨度比較大，銜接比較難，許多新生 1

對(duì)高中物理的思維方式、解決方法不熟悉，這段時(shí)間英語(yǔ)最好作為母語(yǔ)教學(xué)的一種“點(diǎn)綴”。每節(jié)課只選標(biāo)題、重要的概念、科學(xué)家的名字等，并體現(xiàn)在板書(shū)上。如：Lesson one?力（force）重力(gravity)摩擦力(friction)加速度(acceleration)等等。再加一些簡(jiǎn)單的過(guò)渡句，過(guò)渡句要簡(jiǎn)單，如：“Do you understand?”“Very good!” “Anything else?”“I think you can do!”等等，這樣學(xué)生既能聽(tīng)懂又能活躍課堂氣氛。讓學(xué)生對(duì)上物理課出現(xiàn)英文不感陌生，且敢于在物理課上用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)簡(jiǎn)單的意思。

若學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)比較熟悉，而且對(duì)高中物理的思維方式、解決方法也比較熟悉時(shí)，可在原來(lái)的基礎(chǔ)上對(duì)物理中的某個(gè)概念或定義和物理規(guī)律的分析使用標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)來(lái)講解。可根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，采用“部分沉浸”的雙語(yǔ)教學(xué)方法。選取某段時(shí)間或選取學(xué)科內(nèi)的某些內(nèi)容，甚至某節(jié)課的某些內(nèi)容進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，讓學(xué)生在部分時(shí)間里，部分內(nèi)容上沉浸在英語(yǔ)環(huán)境之中。這樣可以比較省時(shí)、省力地培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，尤其是第二語(yǔ)言的能力。加拿大法語(yǔ)沉浸式雙語(yǔ)教學(xué)課程的結(jié)果顯示，那些以英語(yǔ)為母語(yǔ)參加課程的學(xué)生，通過(guò)七、八年的學(xué)校教育，其法語(yǔ)水平和以法語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生相差無(wú)幾。同專(zhuān)門(mén)把法語(yǔ)作為一門(mén)第二語(yǔ)言而學(xué)習(xí)的英語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)生相比，他們的法語(yǔ)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越后者。

2、選取合適的內(nèi)容

并不是所有的教學(xué)內(nèi)容都適合開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)。適合開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容一般有以下特點(diǎn)：介紹性內(nèi)容所占比重比較大；重在科學(xué)方法的培養(yǎng)；容易找到相關(guān)的英文材料的。選取合適的題材，把物理知識(shí)和日常的生活緊密結(jié)合起來(lái)。查閱美國(guó)原版高中物理教材，并經(jīng)常瀏覽國(guó)外相關(guān)網(wǎng)站。美國(guó)的物理教材內(nèi)容比較簡(jiǎn)單，貼近生活，這能啟發(fā)我們?nèi)绾胃鶕?jù)國(guó)內(nèi)物理教學(xué)大綱編寫(xiě)雙語(yǔ)教案。

3、給學(xué)生做好熱身工作，并作好充分的準(zhǔn)備工作

在雙語(yǔ)教學(xué)中，無(wú)論怎樣簡(jiǎn)化和選擇，仍然會(huì)出現(xiàn)一些英語(yǔ)的物理專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，在上課前，老師最好把課堂所涉及的專(zhuān)業(yè)詞匯和提綱打印出來(lái)發(fā)給學(xué)生，若時(shí)間允許，老師可教學(xué)生讀生詞，讓學(xué)生作好單詞的準(zhǔn)備工作，但不強(qiáng)求學(xué)生能寫(xiě)。老師還應(yīng)讓學(xué)生作好上雙語(yǔ)課的心理準(zhǔn)備，進(jìn)而上課后學(xué)生能盡快融入教學(xué)環(huán)境，這樣更能使學(xué)生能夠跟上課堂節(jié)奏。

4、利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)資源，實(shí)施教學(xué)

雙語(yǔ)教學(xué)要求在課堂教學(xué)過(guò)程中盡量創(chuàng)設(shè)一個(gè)英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)環(huán)境，這在很大程度上提高了對(duì)任課老師的要求，即使教師具備了扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也不一定能勝任雙語(yǔ)教學(xué)。教師英語(yǔ)口語(yǔ)水平和應(yīng)用能力和學(xué)生的聽(tīng)力水平和應(yīng)用能力是影響課堂教學(xué)效果的兩個(gè)重要因素，而多媒體及網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用為雙語(yǔ)教學(xué)的組織和質(zhì)量提供了保障，它能同時(shí)獲取、處理、編輯、存儲(chǔ)，展示文字、圖形、聲音、動(dòng)畫(huà)等不同形態(tài)的信息，它進(jìn)入課堂，超越了教育教學(xué)的傳統(tǒng)視野，使課堂沖破了時(shí)空限制，豐富了教學(xué)內(nèi)容，增加了教學(xué)的密度和容量，最大限度的降低了雙語(yǔ)教學(xué)中的詞匯、表達(dá)等多方面的問(wèn)題，并同時(shí)刺激學(xué)生的感觀，為雙語(yǔ)教學(xué)提供了十分廣闊的天地。

高中物理雙語(yǔ)教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)應(yīng)用能力，提高學(xué)生的物理學(xué)科水平和學(xué)習(xí)興趣并能很好的鍛煉學(xué)生的思維能力。物理雙語(yǔ)教學(xué)剛剛起步，有許多方面還有待于在雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐中進(jìn)行探討，論證和完善。讓我們?yōu)榘l(fā)展物理雙語(yǔ)教學(xué)共同努力！

第三篇：新疆雙語(yǔ)教學(xué)論文

在“雙語(yǔ)”教學(xué)中的感想

摘要：

本人從事教學(xué)工作以來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中遇到過(guò)很多的問(wèn)題，也積累了不少的經(jīng)驗(yàn)，今天拿來(lái)和大家一起交流探討，希望大家在互動(dòng)中能夠?qū)W習(xí)進(jìn)步，并促進(jìn)教學(xué)的發(fā)展。雙語(yǔ)教學(xué)一直是新疆各中小學(xué)教學(xué)工作的重點(diǎn)，我主要說(shuō)明我在雙語(yǔ)教學(xué)中遇到的問(wèn)題和我認(rèn)為可行的措施進(jìn)行簡(jiǎn)要的小結(jié)。關(guān)鍵詞：

雙語(yǔ)教學(xué) 漢語(yǔ) 主要問(wèn)題 改進(jìn)措施

首先我簡(jiǎn)要地介紹我的雙語(yǔ)教學(xué)。我們是剛剛步入教學(xué)崗位的年輕的大學(xué)生，來(lái)到農(nóng)村雙語(yǔ)教學(xué)崗位感覺(jué)很新鮮，同時(shí)也感到責(zé)任的重大，因?yàn)檗r(nóng)村的學(xué)校教學(xué)條件有限，師資力量不夠，學(xué)生的基礎(chǔ)很差，對(duì)我們來(lái)說(shuō)都是很大的挑戰(zhàn)，我們做好了充分的準(zhǔn)備來(lái)面對(duì)這個(gè)繁重而又艱巨的任務(wù)。

通過(guò)幾個(gè)月的教學(xué)工作，我已經(jīng)學(xué)會(huì)了如何去在教學(xué)中應(yīng)用自己的能力，并發(fā)揮應(yīng)有的作用。教學(xué)工作給我?guī)?lái)了快樂(lè)同時(shí)也有很多苦惱，這些都是積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)，希望和大家交流能共同進(jìn)步。

對(duì)我的教學(xué)工作我總結(jié)了一些不足的方面和改進(jìn)的措施，下面和大家一起探討。存在的主要問(wèn)題有：

一、學(xué)生對(duì)漢字的掌握不牢靠，很多學(xué)生記不住漢字。主要表現(xiàn)

在平時(shí)的作業(yè)中很多學(xué)生愛(ài)寫(xiě)錯(cuò)別字、多音字，碰上看拼音寫(xiě)漢字的題，往往都是錯(cuò)別字，要不然就寫(xiě)不出來(lái)，但如果給漢字注音則問(wèn)題不大，說(shuō)明學(xué)生對(duì)漢字的字形記憶較困難，對(duì)拼音容易記憶。

二、學(xué)生在實(shí)際生活中說(shuō)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)很少，除了在課堂上回答老師問(wèn)題時(shí)說(shuō)漢語(yǔ)，平時(shí)基本不說(shuō)。這主要是學(xué)生的生活環(huán)境決定了沒(méi)有太多說(shuō)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)，大多數(shù)在鄉(xiāng)下的民族學(xué)生平時(shí)接觸不到說(shuō)漢語(yǔ)的人，從小習(xí)慣了用維語(yǔ)交流，如果刻意讓學(xué)生說(shuō)漢語(yǔ)也不現(xiàn)實(shí)，所以很多學(xué)生在校時(shí)能說(shuō)幾句漢語(yǔ)，回家了基本不會(huì)說(shuō)了。

三、學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣不是很強(qiáng)烈，多數(shù)學(xué)生表現(xiàn)出不在乎。主要的原因我認(rèn)為有些學(xué)生的漢語(yǔ)基礎(chǔ)水平差，一開(kāi)始就沒(méi)有學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單的語(yǔ)句，到了高年級(jí)隨著漢語(yǔ)詞匯量和句型的增加越來(lái)越感覺(jué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)困難多，又沒(méi)辦法解決，于是就表現(xiàn)出干脆不學(xué)。

四、教師在教學(xué)中存在語(yǔ)言障礙，表現(xiàn)在漢族教師用漢語(yǔ)教學(xué)，漢語(yǔ)基礎(chǔ)差的民族學(xué)生基本聽(tīng)不懂，而漢族教師不會(huì)說(shuō)維語(yǔ)只能照顧漢語(yǔ)基礎(chǔ)好的學(xué)生，對(duì)于差生也很無(wú)奈。這里主要是簡(jiǎn)單的漢語(yǔ)都聽(tīng)不懂的學(xué)生，講課時(shí)教師無(wú)法用維語(yǔ)進(jìn)行解釋?zhuān)虢虝?huì)這些學(xué)生很困難。

五、學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音很不標(biāo)準(zhǔn)，主要表現(xiàn)在漢語(yǔ)拼音讀法錯(cuò)誤，音調(diào)不準(zhǔn)。由于學(xué)生平時(shí)生活中不接觸說(shuō)漢語(yǔ)的人，至于音調(diào)是否準(zhǔn)確，學(xué)生也不能確定，只能憑多數(shù)學(xué)生的讀音為標(biāo)準(zhǔn)，這樣長(zhǎng)期形成了習(xí)慣，顯得說(shuō)普通話不標(biāo)準(zhǔn)。

六、學(xué)生上課紀(jì)律很亂，個(gè)別學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)。主要表現(xiàn)在個(gè)別班級(jí)學(xué)生人數(shù)過(guò)多，平時(shí)小聲說(shuō)話整個(gè)教室也會(huì)很吵。有些學(xué)生漢語(yǔ)很差，上課什么都聽(tīng)不懂，于是就思想不能集中上課打鬧玩東西。面對(duì)存在的問(wèn)題我認(rèn)為可采取的措施：

一、針對(duì)學(xué)生對(duì)漢字的記憶不牢靠，我認(rèn)為采取的主要辦法是，加強(qiáng)生字練習(xí)，多寫(xiě)漢字，在記憶中教會(huì)學(xué)生采用字形記憶法，如“語(yǔ)”字可以教給學(xué)生采用左右結(jié)構(gòu)記憶出漢字的字形。平時(shí)組織學(xué)生多聽(tīng)寫(xiě)漢字，多聽(tīng)多寫(xiě)。

二、針對(duì)學(xué)生說(shuō)漢語(yǔ)的機(jī)會(huì)很少，我認(rèn)為采取的主要方法是，鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)日常交際中用漢語(yǔ)交流，同學(xué)之間可以多應(yīng)用漢語(yǔ)。教師和學(xué)生平時(shí)交流時(shí)也用漢語(yǔ)。在課堂上，教師可以針對(duì)性的增加學(xué)生主動(dòng)表達(dá)的機(jī)會(huì)，多說(shuō)多練，讓學(xué)生養(yǎng)成說(shuō)漢語(yǔ)用漢語(yǔ)交流的好習(xí)慣，這樣以來(lái)，學(xué)生的漢語(yǔ)口語(yǔ)表達(dá)會(huì)有很大的進(jìn)步。

三、針對(duì)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的興趣不夠，我認(rèn)為可以采用的方法有，在課堂教學(xué)中，興趣是最好的教師，讓孩子們對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，從枯燥的教學(xué)模式中走出來(lái)，從那種教師給學(xué)生布置學(xué)習(xí)任務(wù)，我要你學(xué)，學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，被動(dòng)地接受而轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自己感興趣，產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲，感受求知的樂(lè)趣，感受獲得知識(shí)的成就感和歡樂(lè)。雙語(yǔ)教學(xué)尤其如此，采用激發(fā)興趣的方式導(dǎo)入課程，例如上課時(shí)給學(xué)生出字謎，讓學(xué)生猜出來(lái)，這樣就主動(dòng)的調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)漢字的積極性。

四、針對(duì)漢族教師只能用漢語(yǔ)教學(xué)不會(huì)說(shuō)哈語(yǔ)，造成漢語(yǔ)基礎(chǔ)差 的學(xué)生聽(tīng)不懂老師講課的內(nèi)容，我認(rèn)為可以采取的辦法有，在上課時(shí)，可以采用漢族教師和民族教師一起上課，對(duì)于學(xué)生聽(tīng)不懂的內(nèi)容，民族老師翻譯給學(xué)生，讓學(xué)生理解意思。這樣可以照顧到漢語(yǔ)基礎(chǔ)差的學(xué)生，同時(shí)也可以幫助教學(xué)。

五、針對(duì)學(xué)生的漢語(yǔ)發(fā)音不標(biāo)準(zhǔn)，我認(rèn)為采取的主要方法是：在教學(xué)中重視漢字拼音的練習(xí)，多讓學(xué)生讀課文，如果條件滿足，可以用錄音機(jī)教學(xué)，讓學(xué)生聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)的漢字發(fā)音，平時(shí)休息時(shí)間可以放漢語(yǔ)廣播，讓學(xué)生逐漸掌握漢字發(fā)音的規(guī)律，養(yǎng)成好的習(xí)慣。

六、針對(duì)課堂紀(jì)律亂，個(gè)別學(xué)生極不愛(ài)學(xué)習(xí)，我認(rèn)為可以采用的措施有：加強(qiáng)學(xué)生紀(jì)律意識(shí)，平時(shí)嚴(yán)格要求學(xué)生，讓學(xué)生逐漸養(yǎng)成上課不說(shuō)話，不吵鬧的習(xí)慣，平時(shí)多給學(xué)生做思想工作，讓學(xué)生慢慢意識(shí)到，上課不遵守課堂紀(jì)律是可恥的行為，安靜的環(huán)境才能更好地學(xué)習(xí)。

然而我認(rèn)為隨著更多的少數(shù)民族家長(zhǎng)為了子女的前途，擇校觀念開(kāi)始更新，他們?yōu)樽约旱暮⒆舆x擇了一條從小學(xué)開(kāi)始接受漢文化教育的道路；更多的少數(shù)民族學(xué)生會(huì)逐漸開(kāi)始對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣，他們會(huì)懂得，只有學(xué)好漢語(yǔ)，才能了解、接受更多的信息和科技文化。

第四篇：雙語(yǔ)教學(xué)論文

分析雙語(yǔ)學(xué)生學(xué)業(yè)失敗現(xiàn)象及應(yīng)對(duì)策略

關(guān)鍵詞

雙語(yǔ)學(xué)業(yè)失敗

現(xiàn)象

應(yīng)對(duì)策略

我省是一個(gè)擁有41個(gè)民族的多民族省份，少數(shù)民族縣區(qū)多達(dá)21個(gè)，幾乎占到全省86個(gè)縣（市，區(qū)）的四分之一。甘肅少數(shù)民族居住區(qū)的地形特點(diǎn)主要為高原、山地、溝壑居多，沙漠、戈壁、草原相間。這種復(fù)雜多樣的地形狀況不僅給甘肅少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了很大的不利因素，而且也嚴(yán)重地制約著少數(shù)民族地區(qū)教育的發(fā)展。由于山大溝深，造成交通極為不便，從而給教育人才交流，信息傳播及現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用帶來(lái)了極大的困難。此外，特殊的地理形成，變化多端的氣候以及水資源匠乏等問(wèn)題也給教育事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了很大的困難。艱苦的自然條件也嚴(yán)重地制約了教師隊(duì)伍的建設(shè)。老教師留不住，新教師不愿進(jìn)來(lái)，大量合格教師外流，教師數(shù)量不足，質(zhì)量不高，結(jié)構(gòu)不合理，隊(duì)伍不穩(wěn)定的問(wèn)題長(zhǎng)期得不到解決。教育及教育理論研究，民族教育理論研究，民族教育課題研究也自然落伍，或脫離實(shí)際，或研究不夠深入，或缺乏指導(dǎo)性，從而也嚴(yán)重阻礙了雙語(yǔ)教學(xué)的進(jìn)程。其二封閉落后的自然環(huán)境也導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾封閉、保守的思想觀念，使他們僅僅滿足于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)又嚴(yán)重地束縛了思想中進(jìn)步的、積極的因素，因此，教育對(duì)于他們?nèi)粘Ｉ钣绊懮跷ⅲ懿皇芙逃粋€(gè)樣的觀念很深。再加之我國(guó)目前教育體制中存在著種種不完善的因素，使教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的“功效性”大大降低。人們看不到教育會(huì)給他們的生活帶來(lái)多大改變。有的反而成為一種負(fù)擔(dān)。處在這種狀態(tài)中的基礎(chǔ)教育，無(wú)異于進(jìn)人了“死胡同”，對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所發(fā)揮的作用也只能是極其有限的。其三甘肅是我國(guó)多語(yǔ)言的省份之一。世居甘肅的十多個(gè)主要少數(shù)民族中藏族，蒙古族、哈薩克族既有自己的語(yǔ)言，又有自己的文字。東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、裕固族目前只有本民族語(yǔ)言，沒(méi)有本民族文字，而且由于各地所處的地理環(huán)境、語(yǔ)言環(huán)境、人口數(shù)量以及雜居散居的不同，其語(yǔ)言使用情況也各有不同。第一種情況是聚居于邊遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族完全以本民族語(yǔ)言進(jìn)行交際，不懂漢語(yǔ)，如甘南州的部分藏族地區(qū)。第二種是少數(shù)民族和漢族雜居的地區(qū)。這一地區(qū)的少數(shù)民族兼通漢語(yǔ)和本民族語(yǔ)，雙語(yǔ)教學(xué)基礎(chǔ)較好。第三種是同一個(gè)民族中使用幾種不同的語(yǔ)言，如裕固族現(xiàn)使用3種語(yǔ)言，一種是西部裕固族語(yǔ)，屬阿爾泰語(yǔ)系突厥語(yǔ)族，一種是東部裕固族，屬阿爾泰語(yǔ)系蒙古語(yǔ)族，一種是漢語(yǔ)。這種民族語(yǔ)言復(fù)雜和繁多的特點(diǎn)增加了我省民族雙語(yǔ)教學(xué)的特殊性和復(fù)雜性，因此，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)踐意義和理論研究，理論指導(dǎo)在當(dāng)前形勢(shì)下就顯得尤為重要。失敗現(xiàn)象

所謂雙語(yǔ)或雙語(yǔ)教學(xué)，是相對(duì)于單語(yǔ)和單語(yǔ)教學(xué)比較而言的。“雙語(yǔ)”的內(nèi)涵，一般是指?jìng)€(gè)人或集團(tuán)使用兩種或兩種以上語(yǔ)言的交際現(xiàn)象。我國(guó)構(gòu)成雙語(yǔ)的語(yǔ)語(yǔ)言主要有三種情況；漢族使用本民族語(yǔ)言，又兼用其他一種少數(shù)民族語(yǔ)言；少數(shù)民族既使用母語(yǔ)，又兼用漢語(yǔ)；少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言，又兼用其他一種少數(shù)民族語(yǔ)言。總而言之，只要根據(jù)不同的交際對(duì)象使用兩種或兩種以上語(yǔ)言進(jìn)行交際的，均可以認(rèn)為是雙語(yǔ)現(xiàn)象。我國(guó)的共同語(yǔ)是漢語(yǔ)，我國(guó)實(shí)行民族平等與語(yǔ)言平等政策，各民族都有使用和發(fā)展本民族語(yǔ)言文字的自由。所以我國(guó)所講的雙語(yǔ)，就是各少數(shù)民族使用母語(yǔ)之外，還要兼操漢語(yǔ)。所謂雙語(yǔ)教學(xué)，是指在一定的教學(xué)階段內(nèi)進(jìn)行母語(yǔ)和第二語(yǔ)言的教學(xué)，使學(xué)生學(xué)會(huì)兩種語(yǔ)言。世界上提倡雙語(yǔ)教學(xué)的國(guó)家一般都是以本國(guó)的少數(shù)民族學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)為主要宗旨。我國(guó)的雙語(yǔ)教學(xué)主要指53個(gè)有語(yǔ)言、21個(gè)有文字的少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文而言。少數(shù)民族學(xué)校的雙語(yǔ)教學(xué)，它不僅涉及教材、教法、課程，還涉及到教學(xué)用語(yǔ)、學(xué)制、辦學(xué)形式以及教育體系等一系列重大而又十分復(fù)雜的問(wèn)題。它已超出了教學(xué)與教法的范圍，涉及到了民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)理論。因此，雙語(yǔ)教學(xué)作為民族教育的一個(gè)難點(diǎn)嚴(yán)重地影響和制約全國(guó)各個(gè)民族地區(qū)教育工作的順利開(kāi)展。解決好雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，推動(dòng)民族教育的發(fā)展，也就成為當(dāng)前民族教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

1、雙語(yǔ)教學(xué)的師資力量異常薄弱。并且質(zhì)量卻難以保證，許多教師缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，缺乏教育學(xué)、心理學(xué)方面的知識(shí)，不懂教育規(guī)律，教學(xué)方法單一陳舊，使雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量很難得以保證。迄今為止，雙語(yǔ)教學(xué)師資力量缺乏仍然是我省藏族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展中的一個(gè)老大難問(wèn)題。更無(wú)法談教師能轉(zhuǎn)變理念或能很好的勝任角色，能很好的適應(yīng)新形勢(shì)下教育工作者的需求，能很好的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)雙語(yǔ)的學(xué)習(xí)熱情，能有效的挖掘?qū)W生內(nèi)在的潛力。

2、學(xué)生的文化背景制約著雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量。雙語(yǔ)教學(xué)之所以復(fù)雜，是因?yàn)樗囊磺谢顒?dòng)都要作用于學(xué)習(xí)者這個(gè)極不穩(wěn)定的因素。學(xué)習(xí)者的年齡。成熟程度、學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)、入學(xué)時(shí)的漢語(yǔ)水平、少數(shù)民族語(yǔ)言的水平以及對(duì)雙語(yǔ)學(xué)習(xí)任務(wù)的準(zhǔn)備程度等都會(huì)影響雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量和效果。中小學(xué)的學(xué)生，自制力差，對(duì)學(xué)會(huì)和利用雙語(yǔ)的潛在效果缺乏全面深刻的認(rèn)識(shí)，加之學(xué)習(xí)的困難程度，教法不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，往往增加了學(xué)習(xí)者的畏難情緒，降低了學(xué)習(xí)動(dòng)力。此外，在雙語(yǔ)教學(xué)中存在的一個(gè)普遍問(wèn)題是學(xué)習(xí)者缺乏自覺(jué)能力。這主要是指學(xué)習(xí)者在學(xué)校里學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，但在日常生活中卻仍以第一語(yǔ)言為主，有的甚至在課堂上也是如此。這使得在課堂教學(xué)有限的時(shí)間中所學(xué)的內(nèi)容往往由于缺乏運(yùn)用鞏固的環(huán)境而生疏、遺忘。雙語(yǔ)教學(xué)的質(zhì)量自然難以提高。因此就出現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)目的不明確，學(xué)習(xí)方法不得當(dāng)，兼顧不科學(xué)，顯出老師教的賣(mài)命，學(xué)生學(xué)得很苦，成績(jī)卻無(wú)法提高的尷尬局面。

3、缺乏適合本地很雙語(yǔ)教學(xué)環(huán)境的教材開(kāi)發(fā)很校本培訓(xùn)，成了雙語(yǔ)教學(xué)能夠順利得以實(shí)施的最重要的制約因素。因?yàn)榻滩氖钦Z(yǔ)言文字的載體，進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)教材的要求很高，如果缺少相應(yīng)的教材，雙語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施是難以想象的。就是對(duì)于有教材的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，現(xiàn)行的雙語(yǔ)教學(xué)教材中也存在著許多問(wèn)題，如許多教材實(shí)際上是漢語(yǔ)教材的翻譯本，不符合少數(shù)民族語(yǔ)言規(guī)律，與民族文化背景存在著許多差異。民族中小學(xué)的雙語(yǔ)教材還未很好地達(dá)到系統(tǒng)、科學(xué)、標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)際的要求。還不能充分適應(yīng)不同層次、不同規(guī)格的民族學(xué)校的需要。此外，與雙語(yǔ)教材相應(yīng)的教學(xué)大綱、教學(xué)參考書(shū)、工具書(shū)、教學(xué)輔導(dǎo)材料、教學(xué)掛圖和課外讀物等還未形成一個(gè)完整的體系。

4、宗教的影響

千百年來(lái)，宗教作為各少數(shù)民族生活中不可缺少的部分，影響著他們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為模式、生活方式以及道德觀念等諸多方面。教育作為傳播思想意識(shí)、文化知識(shí)的主要手段，受宗教的影響則更大。宗教對(duì)教育的影響有其積極的一面，也有其消極的一面。傳統(tǒng)的民族教育可以說(shuō)就是宗教教育，現(xiàn)代的民族教育也與宗教有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在民族地區(qū)，寺院和經(jīng)堂就是社會(huì)教育的特殊講壇。許多經(jīng)文中蘊(yùn)含著豐富的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、歷史、天文、地理、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及建筑雕塑等方面的世俗知識(shí)，客觀上對(duì)信教群眾的日常生活產(chǎn)生了許多積極的影響。此外，宗教對(duì)于增強(qiáng)人們的凝聚力，傳播有益的價(jià)值準(zhǔn)則、道德準(zhǔn)則等方面都發(fā)揮著不可忽視的作用。許多宗教界的上層人士不僅親自傳播文化知識(shí)，而且也大力捐資捐物支持民族教育事業(yè)的發(fā)展。這些無(wú)疑地對(duì)民族教育的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。但是，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人類(lèi)文明程度的不斷提高，宗教對(duì)教育表現(xiàn)出的消極作用也日漸明顯和嚴(yán)重。宗教所傳播的傳統(tǒng)觀念和知識(shí)大部分是陳舊而消極的，與現(xiàn)代文明對(duì)知識(shí)和思想觀念不斷更新的要求格格不人。極度地皈依宗教，篤信神靈，把神靈作為消災(zāi)避難的支柱，往往使人們逐步喪失與外界抗衡的斗志和勇氣，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的貧困和落后則聽(tīng)天由命，寄托于“來(lái)世”，而不是窮則思變，改變現(xiàn)狀。這種消極的思想觀念使民族地區(qū)的群眾生活更為貧困落后，進(jìn)而也就更加增強(qiáng)了人們對(duì)宗教神靈的寄托，把并不富裕的人力、物力、財(cái)力毫不保留地投人宗教，以求神靈保佑。宗教要求教民請(qǐng)熟經(jīng)文，遵循教義，其目的在于教導(dǎo)人們格守傳統(tǒng)，維護(hù)傳統(tǒng)以保擇文化的穩(wěn)定性，因而具有一種自我封閉性。對(duì)外來(lái)文化持排斥態(tài)度，缺乏文化創(chuàng)新。這就很難吸收其它文化的精華以及接受包括現(xiàn)代教育體制在內(nèi)的現(xiàn)代文化，往往使信教群眾形成保守、封閉，缺乏創(chuàng)新精神，安于現(xiàn)狀的民族心理。同時(shí)，甘肅的少數(shù)民族大部分分布在地廣人稀，交通不便的山地、草原。自然地理?xiàng)l件使民族地區(qū)與外界文明的交流形成一道天然屏障，無(wú)形中也加劇了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕妼?duì)宗教的依賴性，也使信教群眾的思想觀念更為封閉保守。在這樣的特殊社會(huì)氛圍和自然環(huán)境中，現(xiàn)代教育或其它現(xiàn)代文明的產(chǎn)物是很難滲透進(jìn)去的，即使免強(qiáng)接受，也難以擺脫宗教意識(shí)和傳統(tǒng)觀念的強(qiáng)烈影響，使這些現(xiàn)代文明對(duì)改變農(nóng)牧區(qū)貧困落后局面的作用的能量降低到最低限度。

5、價(jià)值觀念 如果說(shuō)上述幾個(gè)方面（除宗教外）都是從物質(zhì)的、有形的、客觀存在的方式來(lái)影響和制約甘肅民族基礎(chǔ)教育發(fā)展的話，那么價(jià)值觀念則是通過(guò)人們的意識(shí)活動(dòng)，無(wú)形地、潛在地影響和制約民族教育的發(fā)展。從某種意義上講，這種方式對(duì)民族教育的影響更大。馬克思主義的價(jià)值觀念認(rèn)為；價(jià)值是通過(guò)客體對(duì)主體的需要的某種滿足而表現(xiàn)出來(lái)的主體對(duì)客體的評(píng)價(jià)關(guān)系。由此我們可以這樣認(rèn)為：價(jià)值觀念的形成是主客體相互作用的產(chǎn)物。客體對(duì)主體需要的滿足程度越大，那么主體所形成的價(jià)值觀念就越有利于客體的發(fā)展。反之，客體對(duì)主體需求的滿足程度越小，主體所形成的價(jià)值觀念也就越不利于客體的發(fā)展。那么對(duì)于少數(shù)民族及其教育來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族作為主體，教育作為客體，二者相互作用，也就形成了一種少數(shù)民族主體與教育客體的評(píng)價(jià)關(guān)系——即民族教育的價(jià)值觀念。民族教育的價(jià)值觀念是否有利于民族教育的發(fā)展，取決于民族教育的發(fā)展是否充分滿足少數(shù)民族發(fā)展的需要。眾所周知，幾十年來(lái)，民族教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展都起到了巨大的促進(jìn)作用。但是我們也不能不看到民族教育的發(fā)展起點(diǎn)低，基礎(chǔ)薄弱加之自然條件惡劣，封建傳統(tǒng)觀念的束縛等因素的制約，民族教育的發(fā)展依然非常緩慢，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上充分適應(yīng)民族地區(qū)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展需求。因此對(duì)民族教育也就出現(xiàn)了幾種錯(cuò)誤的觀念和片面認(rèn)識(shí)。如當(dāng)前流行的“先后論”、“軟硬論”、“實(shí)惠論或?qū)嵱谜摗钡取Ｋ^“先后論”就是招各級(jí)黨政決策人在制定和實(shí)施計(jì)劃行為中，將民族教育事業(yè)的發(fā)展置于國(guó)民經(jīng)濟(jì)——社會(huì)發(fā)展的次要地垃。形象地叫做“一工二農(nóng)三財(cái)貿(mào)，其次才是抓文教”。所謂“軟硬論”指某些黨政決策機(jī)關(guān)和人員在思想認(rèn)識(shí)上重物質(zhì)資料的生產(chǎn)，輕視精神生產(chǎn)、科學(xué)教育。把教育投資作為一種消費(fèi)性投資而非生產(chǎn)性投資、把教育當(dāng)作軟任務(wù)而非硬任務(wù)。所謂實(shí)惠論或?qū)嵱谜摼褪莾H僅從眼前實(shí)際效用這一個(gè)方面或一個(gè)維度來(lái)看待教育的功用。這幾種錯(cuò)誤觀念的缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，對(duì)教育的“潛在效應(yīng)，”“長(zhǎng)期效應(yīng)”認(rèn)識(shí)不足，不是從全局的、長(zhǎng)期的利益出發(fā)，把教育作為一種根治滴疾，恢復(fù)生機(jī)的手段。另一方面也說(shuō)明民族地區(qū)的教育本身的確存在著許多問(wèn)題。民族教育規(guī)模小，質(zhì)量差，辦學(xué)效益低，教育結(jié)構(gòu)單一，職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展極其緩慢，民族教育經(jīng)費(fèi)短缺，師資以及雙語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)的困難等問(wèn)題，這些都困優(yōu)著民族教育的發(fā)展，難以激發(fā)民族地區(qū)群眾對(duì)辦教育的迫切需要，因而產(chǎn)生了上述幾種片面的民族教育價(jià)值觀念或狹隘的本民族文化意識(shí)和潛意識(shí)的文化自我保護(hù)。不難發(fā)現(xiàn)，民族教育的價(jià)值觀念正確與否對(duì)民族教育發(fā)展所起的影響是舉足輕重的。因此，重新審視并樹(shù)立正確的民族教育價(jià)值觀念為民族教育發(fā)展戰(zhàn)略奠定良好的思想基礎(chǔ)，也就成為全國(guó)以及甘肅民族基礎(chǔ)教育發(fā)展的一項(xiàng)重要任務(wù)。

6、缺乏形成規(guī)模的教研氛圍，雙語(yǔ)教學(xué)始終在“無(wú)章可循”的狀態(tài)下跟普通類(lèi)教學(xué)不配套的艱難摸索，施教者教育理念模糊，似是而非。因?yàn)槿狈π兄行У慕虒W(xué)方法和策略隨年級(jí)的增長(zhǎng)，較漢族地區(qū)或發(fā)達(dá)地區(qū)的孩子，從整體上呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的潛力不足的現(xiàn)象。

7、各民族文化作為祖國(guó)幾千年?duì)N爛文化寶庫(kù)里一顆顆璀璨的明珠，是構(gòu)成中華民族不可分割的組成部分，但很可惜的是我們的老師，學(xué)生，教育工作者，創(chuàng)設(shè)的氛圍是不實(shí)用，紛紛拋棄本民族文化，轉(zhuǎn)而外域文化，崇尚外域文化，也牽制了雙語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。

應(yīng)對(duì)策略 教師方面

1、提高教育管理隊(duì)伍的管理水平。端正學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)觀。學(xué)校的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)是學(xué)校的決策層，擔(dān)負(fù)著學(xué)校各項(xiàng)工作的決策任務(wù)，引導(dǎo)教師加強(qiáng)社會(huì)主義教育和人生觀教育，提高職業(yè)道德水平，增強(qiáng)其熱愛(ài)并獻(xiàn)身教育事業(yè)的自覺(jué)性。進(jìn)而從上至下迅速轉(zhuǎn)變理念，積極適應(yīng)新形勢(shì)下的教育理念，結(jié)合區(qū)域?qū)嶋H，學(xué)生實(shí)際，民族實(shí)際，教育實(shí)際，加強(qiáng)雙語(yǔ)教研，注意教學(xué)策略，摸索出一條適合雙語(yǔ)教學(xué)模式之路。

2、部分教師不僅要教書(shū)，而且要加強(qiáng)文化常識(shí)的學(xué)習(xí)，比如說(shuō)對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰構(gòu)成，多了解。掌握少數(shù)民族學(xué)生的心理特點(diǎn)，采取合適的方法和手段，以便更好的適應(yīng)雙語(yǔ)教學(xué)的需要。

3、突破本民族文化，民族心理，民族文化差異的制約，積極在教學(xué)實(shí)踐中滲透新的教育理念，以大局為重，不斷汲取異族文化之精華，尊重異族文化，傳承優(yōu)秀文化，創(chuàng)建和諧的民族文化大融合氛圍。

4、指導(dǎo)學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，尤其貫穿愛(ài)國(guó)主義教育，貫穿各民族文化的交融性，淵源性教育。樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀。引導(dǎo)雙語(yǔ)類(lèi)學(xué)生積極的態(tài)度學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)。

學(xué)生方面

1、明確學(xué)習(xí)目的，是為了學(xué)習(xí)祖國(guó)各民族燦爛的文化，是為了更好的弘揚(yáng)本民族的文化傳統(tǒng)，是為了本民族文化能夠較好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，是為了更好的指導(dǎo)民族地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是為了更好的提高人們的物質(zhì)生活水平和精神生活需求。

2、學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，統(tǒng)籌兼顧，合理安排雙語(yǔ)學(xué)習(xí)的時(shí)間，摸索各民族文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，開(kāi)拓創(chuàng)新，迸發(fā)出一種嶄新的學(xué)習(xí)思維。

政府方面

1、加大對(duì)雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)力度，通過(guò)培訓(xùn)，提高他們的業(yè)務(wù)素質(zhì)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，掌握過(guò)硬的從事師范教育所必須具備的基本功。不僅要讓老師掌握扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，而且要具備實(shí)際操作能力，做到理論和實(shí)踐緊密結(jié)合，以形成獨(dú)立解決教育實(shí)際問(wèn)題的能力，更好地服務(wù)于民族基礎(chǔ)教育事業(yè)。加大對(duì)雙語(yǔ)教師的關(guān)注力度，幫助雙語(yǔ)教師盡快轉(zhuǎn)變教育理念，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

2、要鼓勵(lì)和支持激勵(lì)學(xué)校，教師結(jié)合本地本民族的實(shí)際開(kāi)發(fā)校本教材，力求做到雙語(yǔ)之間的滲透，挖掘語(yǔ)言之間的內(nèi)在連心，而不是簡(jiǎn)單的翻譯。摸索總結(jié)雙語(yǔ)教學(xué)的規(guī)律。

3、注重智力開(kāi)發(fā)，大力加強(qiáng)學(xué)前教育，最起碼在小學(xué)之前能夠克服口語(yǔ)方面的語(yǔ)言障礙，因?yàn)楝F(xiàn)狀是大多數(shù)雙語(yǔ)教學(xué)在上小學(xué)之后至少一年時(shí)間得適應(yīng)語(yǔ)言環(huán)境，為雙語(yǔ)教學(xué)的的開(kāi)展帶來(lái)了很多的麻煩。

第五篇：馬克思論文

馬克思發(fā)展史給我們的啟示

國(guó)6

[摘要]1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義所走過(guò)一個(gè)半世紀(jì)多的歷程。馬克思主義非但沒(méi)有衰敗下去，反而更加興盛。這是因?yàn)椋R克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的，是具有實(shí)踐性的。它是科學(xué)的世界觀與方法論,它是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,它正確揭示了事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。

[關(guān)鍵詞] 與時(shí)俱進(jìn)實(shí)踐實(shí)事求是中國(guó)化馬克思主義 [正文] 馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎還處于童年時(shí)代：他才剛剛發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越。

—薩特

馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)。馬克思主義不僅要解釋世界，更要改變世界，這就是它的實(shí)踐性、革命性。馬克思主義要使自己能夠承擔(dān)和履行并且始終能夠承擔(dān)和履行這一職能、使命，就必須能夠隨著歷史條件和實(shí)踐的變化、發(fā)展而變化、發(fā)展，而不能停留在原有的水平上。馬克思主義能夠發(fā)展，首先在于它是科學(xué)，是真理，是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)思想體系。這是馬克思主義得以發(fā)展的基本的內(nèi)在根據(jù)。馬克思主義發(fā)展還在于它的開(kāi)放性。其實(shí)，一切科學(xué)、真理都是開(kāi)放的。它能夠吸收來(lái)自現(xiàn)實(shí)實(shí)踐、來(lái)自前人和同時(shí)代人的一切有價(jià)值的思想材料。

一、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義

1845年以前，馬克思研究的主題主要是作為“類(lèi)”的人的解放和自由問(wèn)題，也就是理想人性的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。

1845年以后，以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為標(biāo)志，馬克思哲學(xué)研究的主題和理論前提發(fā)生了轉(zhuǎn)換，那就是著重研究現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)，也就是研究從事實(shí)踐活動(dòng)的人及其生活世界，研究實(shí)現(xiàn)人的解放和自由的社會(huì)歷史條件。換言之，1845年以后，馬克思分析、思考、解決問(wèn)題的思維方式、理論框架和理論基礎(chǔ)，主要就是以現(xiàn)實(shí)的人、歷史的人為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的歷史唯物主義，其理論前提主要是現(xiàn)實(shí)的人、處在現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程和實(shí)際發(fā)展過(guò)程中的人，其關(guān)注的主要是現(xiàn)實(shí)的人性和歷史變化了的人性。這種研究主題和重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，是與時(shí)俱進(jìn)的一種形式。

19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，恰逢資本主義時(shí)代發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。19世紀(jì)70年代至90年代，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系就發(fā)生了深刻的變化。一方面，歐美各主要資本主義國(guó)家的科學(xué)技術(shù)再次發(fā)生了重大的變化，第二次產(chǎn)業(yè)革命推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展；另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了深刻的變化，其中最突出的就是，資本主義積聚和集中的迅速發(fā)展，造成了以自由競(jìng)爭(zhēng)為特征的資本主義向以壟斷為特征的資本主義發(fā)展的過(guò)渡。帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。面對(duì)資本主義時(shí)代的新變化，馬克思主義面臨著新的挑戰(zhàn){1}。

列寧勇敢地迎接了挑戰(zhàn)，對(duì)馬克思主義在新時(shí)代的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。他深刻地證明，馬克思主義的科學(xué)性已經(jīng)內(nèi)在地決定，它總是隨著歷史和時(shí)代的變化而不斷地發(fā)展的；發(fā)展的馬克思主義的深刻內(nèi)涵就在于：馬克思主義始終是在與歷史和時(shí)代變化的新特征的結(jié)合中、在與各國(guó)的具體國(guó)情的結(jié)合中，對(duì)時(shí)代與社會(huì)發(fā)展提出的一系列重大問(wèn)題作出新的回答、得出新的科學(xué)的結(jié)論。列寧主義就是這一時(shí)代的發(fā)展的馬克思主義。首先，列寧捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的理論基礎(chǔ)——辯證唯物主義和歷史唯物主義。針對(duì)當(dāng)時(shí)標(biāo)榜為“新思潮”的各種唯心主義理論，以及針對(duì)修正主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的攻擊和歪曲，列寧寫(xiě)了《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等重要著述，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。針對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論的謬誤，系統(tǒng)地闡明了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，發(fā)展了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的思想；列寧還周詳?shù)仃U明了辯證法要素，揭示了辯證法的主要內(nèi)容。列寧主義哲學(xué)極大地豐富了和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)。

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時(shí)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐，就是因?yàn)樗皇枪潭ú蛔兊慕虠l，而是能夠與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)說(shuō)。試想一下，如果馬克思主義在當(dāng)時(shí)沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那么馬克思主義一定就被當(dāng)時(shí)面對(duì)資本主義時(shí)代的新變化，新的挑戰(zhàn)，所沖擊，而隕落。如果馬克思主義沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，那么也就沒(méi)有后來(lái)的蘇聯(lián)，也就沒(méi)有新中國(guó)。

不管是是從馬克思哲學(xué)的起源，還是列寧對(duì)馬克思主義的完善來(lái)看，在對(duì)待前人的理論成果時(shí)，一定要批判的繼承，棄其糟粕取其精華。從馬克思主義最初的產(chǎn)生來(lái)看，馬克思正是批判的去繼承了前人的理論成果，并沒(méi)有盲目相信，而是從中汲取精華，并加以發(fā)展，才形成了最初的馬克思主義。所以我們的學(xué)習(xí)也是需要如此，不能教條主義式的照搬書(shū)本內(nèi)容，不要盲目的相信權(quán)威，要認(rèn)真的分析，有自己的想法，有自己的立場(chǎng)，沒(méi)有主見(jiàn)的人是可悲的。只有帶有批判性質(zhì)的學(xué)習(xí)才能夠更好的促進(jìn)文化的發(fā)展。從列寧對(duì)馬克思主義的完善來(lái)看，與時(shí)俱進(jìn)的品格是相當(dāng)重要的。對(duì)于我們當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)也是必不可少的品格。當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，如果不與時(shí)俱進(jìn)，就會(huì)被社會(huì)淘汰，比如電腦手機(jī)等產(chǎn)品日新月異，IPHONE5還沒(méi)出多久IPHNE6都出了，當(dāng)你還在用office2003時(shí)，能熟用PS和視頻制作的人早就先你一步升職了，正所謂是“長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人”。所以作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)應(yīng)該像馬克思主義一樣，擁有與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。但在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，也要批判的繼承，不能一味地排斥舊的，要有選擇的，就像最初的馬克思主義那樣，取其精華，去其糟粕。

二、實(shí)踐、實(shí)事求是與馬克思的中國(guó)化

十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。馬克思列寧主義一經(jīng)同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國(guó)革命的面貌為之一新。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之初，曾出現(xiàn)過(guò)以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義路線，它主張放棄工人階級(jí)在民主革命中的領(lǐng)導(dǎo)地位，由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，把民主革命和社會(huì)主義革命完全地割裂開(kāi)來(lái)，結(jié)果葬送了大革命的成果。后來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)又發(fā)生了以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，它完全脫離中國(guó)的實(shí)際，照搬俄國(guó)革命的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)走農(nóng)村包圍城市的武裝斗爭(zhēng)的道路；它也混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界線，致使中國(guó)革命再次遭到嚴(yán)重的挫折。毛澤東思想就是在同這些“左”、右傾機(jī)會(huì)主義的斗爭(zhēng)中，在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合的過(guò)程中，也就是在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。通過(guò)馬克思主義與中國(guó)國(guó)情的結(jié)合，也就是通過(guò)在中國(guó)的實(shí)踐，為新中國(guó)的解放打下了基礎(chǔ)。

年輕的共和國(guó)的建設(shè)和發(fā)展也不是一帆風(fēng)順的，也曾有過(guò)理論上的迷誤和實(shí)踐上的挫折。這種迷誤和挫折在“文化大革命”中達(dá)到了極端，出現(xiàn)了全局性的錯(cuò)誤，給中國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展帶來(lái)了極為嚴(yán)重的損失。這種指導(dǎo)思想上的根本性的錯(cuò)誤，究其原因就在于我們違背了我們一貫倡導(dǎo)和堅(jiān)持的科學(xué)的方法和原則——馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的方法和原則。當(dāng)我們?cè)诶碚撋媳畴x了這一科學(xué)的方法和原則，在實(shí)踐中就難以避免挫折和失敗的厄運(yùn)。

1978年十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，撥亂反正，堅(jiān)決地糾正了“文化大革命”的錯(cuò)誤，恢復(fù)了毛澤東思想原則，把馬克思主義基本原理同我國(guó)新時(shí)期的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，開(kāi)辟了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新時(shí)期，形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的路線、方針、政策，闡明了在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了鄧小平理論{2}，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的新的進(jìn)程。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的條件下，把馬克思主義的基本原理同當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展。提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”

實(shí)事求是是黨的思想路線的實(shí)質(zhì)和核心。在1941年，毛澤東就明確的界定了實(shí)事求是的科學(xué)含義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！薄皩?shí)事求是”是東漢史學(xué)家班固《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》中的話，原意是做學(xué)問(wèn)應(yīng)有的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。經(jīng)毛澤東這么一改造，就具有了全新的意義，它揭示了馬克思主義的精髓和靈魂，構(gòu)成了我們黨正確的思想路線。

而在新的歷史條件下，鄧小平強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持實(shí)事求是，就是堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。

實(shí)事求是內(nèi)在地包含一球從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的內(nèi)容。一切從實(shí)際出發(fā)，是實(shí)事求是思想路線的前提和基礎(chǔ)；理論聯(lián)系實(shí)際，是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法；在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。在馬克思主義發(fā)展的歷程當(dāng)中，我們可以看到，不論是馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯，還是以后的列寧，毛澤東亦或是鄧小平等人，都堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則。馬克思和恩格斯從工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際出發(fā)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才有了最初的馬克思主義理論。而列寧也是從俄國(guó)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)后的實(shí)際出發(fā)，正確運(yùn)用馬克思主義，才提出的“新經(jīng)濟(jì)政策”。在中國(guó)，毛澤東更是把中國(guó)的實(shí)際同馬克思主義相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義原理，才能提出從民主革命到社會(huì)主義革命的想法。至于改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志，也是在新時(shí)期的中國(guó)，把握住了中國(guó)的特殊國(guó)情，結(jié)合國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，適時(shí)提出了走中國(guó)的特色社會(huì)主義道路偉大改革。所以，堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要應(yīng)用于理論建設(shè)和社會(huì)主義發(fā)展當(dāng)中，更是要應(yīng)用于我們的日常生活和學(xué)習(xí)當(dāng)中來(lái)。

時(shí)下，大學(xué)生通過(guò)利用課余時(shí)間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會(huì)實(shí)踐，打暑期工、實(shí)習(xí)體味生活已經(jīng)成為了一股熱潮。對(duì)大多數(shù)學(xué)生而言，掙錢(qián)是打工的首要目的。有的卻認(rèn)為掙錢(qián)并不是大學(xué)生打工的惟一目的，不少同學(xué)把打工看作是參加社會(huì)實(shí)踐、提高自身能力的機(jī)會(huì)。許多學(xué)校也積極鼓勵(lì)大學(xué)生多接觸社會(huì)、了解社會(huì)，一方面可以把學(xué)到的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中去，提高各方面的能力；另一方面可以積累工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)日后的就業(yè)大有裨益。通過(guò)調(diào)查可以了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)實(shí)踐的看法以及透析大學(xué)生生活實(shí)踐情況，從而結(jié)合馬克思主義哲學(xué)分析大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐所存在的問(wèn)題以及提出解決方法，使大學(xué)生能正確對(duì)待社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中見(jiàn)真知。在往后實(shí)踐中能更好地接觸社會(huì)、實(shí)踐自己的專(zhuān)業(yè)技能，尋找發(fā)展的機(jī)會(huì)。

三、與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)踐相結(jié)合

馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的精神，是由于它是在創(chuàng)新中不斷發(fā)展。成為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造舊世界、創(chuàng)造新世界的強(qiáng)大思想武器。馬克思、恩格斯畢生注視著世界歷史發(fā)展的新情況，根據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展不斷補(bǔ)充和完善自己的理論。恩格斯說(shuō)：“因?yàn)楹芸赡芪覀冞€差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)會(huì)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”馬克思、恩格斯所討論的具體問(wèn)題、所使用的思想材料，甚至所得出的某些具體結(jié)論都有可能受制于他們那個(gè)時(shí)代而不可避免地具有局限性，但是這些局限性卻因馬克思、恩格斯所獨(dú)具的反思批判精神和與時(shí)俱進(jìn)的思想傳統(tǒng)，而得到了消解和超越。即理論隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，進(jìn)而使馬克思主義不斷自我超越，始終保持旺盛的生命力。正是由于馬克思主義的創(chuàng)新品質(zhì)，后人才能夠把馬克思主義的基本原理與本國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)行了一系列開(kāi)創(chuàng)性的探索，使馬克思主義在實(shí)踐中不斷得到豐富和發(fā)展。

實(shí)事求是是與時(shí)俱進(jìn)的根據(jù)和目的。與時(shí)俱進(jìn)從外在表現(xiàn)上看是順乎歷史潮流，反映時(shí)代精神，其實(shí)質(zhì)則是從不斷變化的實(shí)際出發(fā)，探求和揭示客觀事物的新屬性、新聯(lián)系、新規(guī)律，以有效地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。離開(kāi)了實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)就失去了前進(jìn)的方向和目標(biāo)。反過(guò)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)又是實(shí)事求是的實(shí)踐目的。與時(shí)俱進(jìn)既是一種精神狀態(tài)、一種方法論，又是一個(gè)實(shí)踐的范疇。人們所做的一切工作都是為了解決問(wèn)題，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，實(shí)事求是也不例外。從這個(gè)意義上說(shuō)，與時(shí)俱進(jìn)貫徹到理論創(chuàng)新上將結(jié)出實(shí)事求是的思想成果，落實(shí)到實(shí)際工作中則是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的實(shí)踐價(jià)值。因此，與時(shí)俱進(jìn)與實(shí)事求是又是一種互為條件和目的的關(guān)系。

綜上，從馬克思主義獨(dú)具的品質(zhì)看，它的實(shí)踐品質(zhì)、科學(xué)品質(zhì)和時(shí)代品質(zhì)，決定了馬克思主義學(xué)理絕不會(huì)在某一時(shí)空中停滯不前，而必然處于與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)。具體說(shuō)，它的實(shí)踐性決定了能夠不斷創(chuàng)造新的理論生命；它的時(shí)代性決定了能夠不斷促進(jìn)理論的新陳代謝；它的科學(xué)性決定了能夠不斷吸取新的營(yíng)養(yǎng)。

所以通過(guò)馬克思發(fā)展史給我們的啟示是，要實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持實(shí)踐。

{1}首先，由于資本主義經(jīng)濟(jì)的暫時(shí)繁榮，特別是由于辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，產(chǎn)生了資本主義似乎已經(jīng)演變成“有組織的”經(jīng)濟(jì)制度的假象，資本主義經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾似乎已經(jīng)“消失”，從而馬克思主義關(guān)于資本主義時(shí)代歷史趨勢(shì)的理論，如關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的理論和資本主義積累的歷史趨勢(shì)的理論，也似乎已經(jīng)成為一種“過(guò)時(shí)的假說(shuō)”。

{2}鄧小平理論作為馬克思主義中國(guó)化的新成果，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破成規(guī)，開(kāi)拓了馬克思主義的新境界；堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)、把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平；堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題和總體國(guó)際形勢(shì)進(jìn)行正確分析，作出了新的科學(xué)判斷；在新的時(shí)代背景和歷史環(huán)境下，貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等各方面，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，并在這一過(guò)程中形成一系列正確的理論原理和構(gòu)成比較完備的科學(xué)體系。