第一篇：北京大學98年 全國研究生入學考試試題 西方哲學史1998

北京大學

1998碩士研究生入學考試試題

考試科目：西方哲學史

填空

1、費希特的自我發(fā)展的三個階段：——

2、——最早提出上帝存在的本體論證明

3、單子的預定和諧是——（國名）哲學家——提出的命題

4、培根提出的四假象是——

5、——（哲學家）在——（著作）提出主奴意識

6——（哲學家）認為知識即是美德

7、芝諾否定運動的四個論證是——

8、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學家）提出的命題

9思想是最大的優(yōu)點，智慧在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。是——（哲學家）提出的命題

簡要解釋下列概念或命題 5分

1、巴門尼德的存在2、原子和虛空

3、四因說

4、流溢說

5、唯實論

6、我思故我在7、物是觀念的集合8、第一性的質和第二性的質

分析題4選3 15分

1、柏拉圖理念論的分有說及其困難

2、休謨的因果學說及其理論基礎

3、康德的先天綜合判斷學說及其作用

4、黑格爾主體即實體的思想

第二篇：西方哲學史試題大匯總-考研-必備

小郭資料庫

西方哲學史試題大匯總

古希臘哲學

論述題：

1、評述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對它的批判（20分）答：柏拉圖的理念論包括：

2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。

3、列出亞里士多德關于邏輯和自然哲學的主要著作

4、試述畢達哥拉斯學派的思想在近現(xiàn)代科學發(fā)展中的作用和影響

5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內容。

6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系

7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評論？

8、為什么說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者

9、試評柏拉圖回憶說及其影響

10、德謨克利特的認識論為什么稱之為“影象論”？

11、試述亞里士多德的“第一哲學”

12、啟蒙運動與柏拉圖或奧古斯丁有關嗎？

13、柏拉圖理念論的分有說及其困難

14、亞里士多德的實體論。

15、柏拉圖的“洞穴”比喻說明了“理念論”的哪些觀點？

16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關系

17、解釋“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動/智者學派之若干特點予以說明

18、如何理解亞里士多德的實體學說

19、試以柏拉圖太陽比喻和普羅提諾流溢說為例，說明柏拉圖主義哲學的一般特征。20、論述柏拉圖關于可見世界和可知世界的區(qū)分 名詞解釋：

1、亞里士多德的“實體”

2、恩培多克勒的“愛”與“恨”

3、柏拉圖的“分有說”

4、亞里士多德的“四因論”

5、畢達哥拉斯：數(shù)是萬物的本原。

6、亞里士多德的“第二實體”

7、恩培多克勒的“四根”

8、形而上學

9、存在（巴門尼德）

10、二分法（芝諾）

11、四因說

12、邏各斯

13、數(shù)是萬物的始基

14、高爾吉亞

15、阿那克薩戈拉的種子說

16、亞里士多德

17、德性即知識

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18、實體即自因

19、尼克馬科倫理學 20、泰勒斯的“水”

21、普羅太戈拉的“人是萬物的尺度”

22、蘇格拉底的“接生術”

23、柏拉圖的“回憶說”

24、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓氛摗?/p>

25、愛利亞學派

26、原子和虛空

27、流溢說

28、助產(chǎn)術

29、四線段比喻

30、太一

31、泰勒斯

32、芝諾的四個悖論

33、種子說

34、亞里士多德的實體概念

35、古希臘的“懷疑主義“

36、理念（柏拉圖）

37、原子（德謨克利特）

38、永恒的活火

39、智者 40、四因

41、流溢說

42、波菲利問題

43、原子和虛空

44、流溢說

45、波菲利問題

46、古希臘的“懷疑主義“

47、犬儒學派

48、亞里士多德

49、拉丁阿維洛伊主義 簡答題：

1、柏拉圖“回憶說的主要內容

2、德漠克利特的“影像”說

3、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

4、柏拉圖前，后期思想的差別

5、如何理解畢達哥拉斯的“數(shù)是萬物的本原”。

6、亞里士多德的“四因說”是什么。

7、簡答數(shù)本源觀的基本內容。

8、亞里士多德關于“第一哲學”的定義

原著分析：

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、柏拉圖《國家》

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2、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

這個世界，??活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅

其它題目：

1、亞里士多德的《 》被譽為是第一篇最重要的美學論文

2、芝諾否定運動的四個論證是——

3、——（哲學家）認為知識即是美德

4、知識的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識的問題又被稱之為（）問題

中世紀哲學

論述題：

1、評述中世紀哲學中唯名論和實在論之爭及其在現(xiàn)代邏輯哲學中的影響

2、為什么庫薩的尼古拉說，“哲學是一種有學問的無知”，而霍布斯卻認為，哲學是推理的知識？你自己認為什么是哲學，你為什么要學習哲學？

3、說明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義

4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說明他們哲學思想的內在差異。

5、托馬斯·阿奎那關于上帝存在的五個證明

簡答題：

1、除了哲學真理以外還需要神學真理（托馬斯）

名詞解釋：

1、阿伯拉爾的概念論

2、本體論證明（安瑟爾謨）

3、奧古斯汀的神正論

4、唯實論

5、《上帝之城》

6、庫薩的尼古拉：“有知識（或譯為”有學識“）的無知”

7、“奧卡姆剃刀”

8、教父哲學

9、宗教改革

10、奧古斯丁

11、三位一體

12、溫和的懷疑論

13、上帝存在的道德論證明

14、拉美利特的“人是機器”

其它題目：

1、——最早提出上帝存在的本體論證明

2、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學家）提出的命題

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近代哲學

論述題：

1、闡述胡塞爾關于“意向性”的學說

2、評述近代哲學以來關于分析命題和綜合命題的區(qū)分以及蒯因對它的批判詳述并評論海德格爾關于此在的哲學思想

3、近代歐洲哲學中唯理論和經(jīng)驗論的主要代表人物是誰？（至少4位）

4、分析海德格爾關于Dasein（此在）的思想

5、克爾凱郭爾所講的“人生道路三階段”

6、洛克是如何說明第一性的質與第二性的質的關系的？貝克來在此問題上有什么不同見解？

7、尼采關于“重估一切價值”的思想及其意義

8、休謨的因果學說及其理論基礎

9、康德的先天綜合判斷學說及其作用

10、黑格爾主體即實體的思想

11、斯賓諾莎的實體學說如何發(fā)展了笛卡兒的實體學說

12、斯賓諾莎對笛卡兒的實體理論是如何繼承和發(fā)展的？

13、為什么說康德的先驗論是先驗唯心主義和經(jīng)驗實在論？

14、你如何理解康德的“哥白尼革命”

15、穆勒關于個人和權利的關系的觀點

16、尼采《悲劇的誕生》的基本思路與叔本華思想的關系

17、試析海德格爾的時間觀；以及它與康德的時間觀的關系

18、比較霍布斯和洛克的社會契約思想

19、介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

20、斯賓諾莎的“實體”“神”于“自然”的涵義和關系

21、闡述萊布尼茲單子論的基本觀點

22、貝克萊如何看待實體

23、闡述休漠對因果關系的觀點

24、以“空間”為例，說明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)出“哲學中的哥白尼革命”的涵義？

25、黑格爾辯證法的特點

26、尼采如何論述”悲劇的誕生“

27、如何理解尼采的“對力量的意愿”（權利意志）

28、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

29、康德“先天綜合判斷”的意義。30、休謨曾說”如果人們問我:我們對于一切事實所作的推論的本性是什么？適當?shù)拇饛退坪跏沁@些推論建立在因果關系之上。如果再問:我們關于因果關系的一切理論和結論的基礎是什么？可用一句話來回答:‘經(jīng)驗’。但是，若我們再追根究底的問:由經(jīng)驗得來的一切結論的基礎是什么？這就包涵了一個問題，這個問題最難解決和解釋。”請問:休謨的問題是什么？他最終是如何解決的？

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31、黑格爾在評論康德哲學時說“在認識之前，我們必須考察一下認識的能力。這和一個人在跳下水游泳之前就想要學習游泳是同樣可笑的”根據(jù)此話，你認為黑格爾和康德哲學的根本區(qū)別何在？

32、試論述黑格爾對康德哲學的批判與繼承

33、簡述英國經(jīng)驗論的發(fā)展

34、評述康德的不可知論

35、評述近代維理論和經(jīng)驗論之間的分歧

36、評述康德的認識理論

37、洛克為什么提出“第一性質”與“第二性質”。

38、貝克萊“存在就是感知”的哲學前提。

39、如何理解斯賓諾莎“只能認識事物的因果關系”。

40、笛卡兒的普遍懷疑的目的和結果是什么

41、盧梭的社會契約論。

42、休謨對“因果關系”的懷疑。

43、康德的“先天綜合判斷”如何可能。

44、試論康德關于知性為自然立法的思想

45、弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說及其思想意義是什么？

46、試論述洛克的”兩種性質“

47、休謨不可知論的主要表現(xiàn)有哪些？

48、試論述黑格爾對思維與存在的同一性的解決

49、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑 50、分析黑格爾的哲學起點 簡答題：

1、如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。

2、觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）

3、應該把真正的實體理解為主體（黑格爾）

4、試析海德格爾的真理觀

5、自我設定非我

6、思想和廣延都是神的屬性?

7、物質或有形實體是矛盾概念（貝殼萊）

8、理念是概念與客觀性的絕對統(tǒng)一（黑格爾）

9、實踐理性有三條公設（康德）

10、存在就被感知

11、人為自然界立法

12、費爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

13、盧梭關于人類不平等的論述

14、笛卡兒的二元論

15、休漠的不可知論觀點

16、洛克對“天賦觀念論”的批判

17、海德格爾論“此在”

18、黑格爾邏輯學的三個組成部分

19、啟蒙運動

20、笛卡兒的二元論

21、上帝是人的本質的對象化

小郭資料庫22、23、24、25、26、27、費希特的“知識學”

笛卡爾的方法

斯賓諾莎的實體觀

近代歐洲哲學中唯理論和經(jīng)驗論的主要代表人物是誰？（至少4位）十九世紀實證主義的代表人物有哪些？簡述實證主義的主要特征。評述霍布斯的哲學觀

名詞解釋：

1、自我非我（費西特）

2、意見之路和真理之路

3、能動的自然和被動的自然

4、雙重經(jīng)驗

5、物自身

6、啟蒙運動

7、我思故我在

8、物是觀念的集合

9、第一性的質和第二性的質

10、前定和諧

11、絕對同一性

12、三權分立

13、四假象

14、洛克的白板說

15、真理是過程

16、萊布尼茨的“單子”

17、胡塞爾的“終止判斷（epoche，又譯為”懸置“）

18、敘述下列哲學命題的基本內容

19、斯賓諾莎：神是唯一的實體 20、黑格爾：哲學史上每一個體系，都是哲學本身的一個環(huán)節(jié)

21、康德：要把人當作目的看待，決不要把人當作手段使用

22、絕對理念

23、物是感覺的復合

24、”我思故我在“

25、唯意愿（意志）主義

26、先驗幻想

27、種族假相

28、二迷宮？

29、四線段？ 30、公意

31、人文主義

32、胡塞爾的”回到事物本身去“

33、康德的”先驗綜合判斷“

34、萊布尼茨的”先定和諧“

35、劇場假象（培根）

36、自然（費爾巴哈）

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37、先天綜合判斷

38、《人性論》

39、黑格爾 40、實體即自因

41、知識學

42、萊布尼茨

43、《小邏輯》

44、二律背反

45、簡單觀念和復雜觀念

46、真觀念

47、觀念的關系和事實

48、物自體

49、絕對精神

其它題目：

1、尼采認為生活有兩種類型，一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導致了兩種不同的道德：（）和（）

2、洛克政治哲學的代表作是《 》

3、《自由憲章》的作者是（）

4、辨證否定的本質是（）

5、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

6、《人類知識原理》的作者是（）

7、《自由論》的作者是（）

8、費希特的自我發(fā)展的三個階段：——

9、單子的預定和諧是——（國名）哲學家——提出的命題

10、培根提出的四假象是——

11、——（哲學家）在——（著作）提出主奴意識

12、思想是最大的優(yōu)點，智慧在于說出真理，并且按照自然行事，聽自然的話。是——（哲學家）提出的命題

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、習慣是人生的最大指導。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗有益于我們，并且使我們期待將來有類似過去的一串事情發(fā)生

2、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對象化了的人格性

3、費爾巴哈“上帝的本質就是人的本質”。

4、康德“如果沒有感性則對象不會被給予；如果沒有知性，則對象不能被思考。沒有內容的思想是空洞的，沒有概念的直觀是盲目的”。

5、1）如果有人問：我們對于事實所作的一切推論的本性是什么？適當?shù)拇饛退坪跏牵哼@些推論是建立在因果關系上。如果再 問：我們關于因果關系的一切理論和結論是什么？就可以用一句話來回答：“經(jīng)驗。“但是我們再進一步追根到底地問：由經(jīng)驗得來的一切結論的基礎是?什么這就包含了一個新問題，這個問題將更難于解決和解釋。

2）真東西是全體。而全體無非是那個通過發(fā)展自己完滿的本質。至于絕對，應該說，他它本質上就是結果，它在終點才是真正的它；它的本性恰恰在于是現(xiàn)實的，7

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是主體，是“成為自己”。把絕對理解為本質上就是結果，盡管看起來很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開端、原則或絕對，在最初直接說出來的時候，只不過是共相。當我說一切動物的時候，這話并不能算一部動物學，同樣情形，上帝、絕對、永恒等詞也沒有說出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達的，事實上只是直觀這個直接的東西。

6、笛卡爾在《第一哲學沉思集》中論述過“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ

ｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說他只是一個思想的存在物，還是他只知道自己是一個思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當他不思想的時候他是否存在？試就你的理解加以說明。（３）你認為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學上建立某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西？”

7、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點與他關于上帝存在的命題聯(lián)系起來的。

8、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問題。（１）他為什么提出這一問題？（２）這一問題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問題的？（說有專業(yè)考生必做，３０ 分）解釋并分析下列哲學原著選段（每題 １５ 分。報考外國哲學專業(yè)的考生全做，共 ３０ 分。報考其他專業(yè)的學生選做一題，共 １５ 分）

實體，在嚴格、最原始、最根本的意義上說，是既不訴說一個主體，也不存在一個主體之中，如“個別的人”、“個別的馬”。而人們所說的第二實體，是指作為屬而包含第一實體的東西，就像種包含屬一樣，如某個具體的人被包含在“人”這個屬之中，而“人”這個屬自身又被包含在“動物”這個種之中。所以，這些是第二實體，如“人”、“動物”。從上述可以清楚地看到，述說一個主體的名稱和定義，也一定能表述一個主體，如“人”能述說作為主體的某個具體的人，也能表述其名稱。

9、物體的第一性的質的觀念是和第一性的質相似的，它們的原型確實存在于物體里面，第二性的質在我們心中產(chǎn)生的觀念根本不與第二性的質相似。并沒有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質，在我們用來稱呼的物體里面，只不過是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺的能力；觀念中的甜，藍或溫暖，只不過是我們稱為甜，藍或溫暖的物體本身里面的不可見部分的某種大小、形象和運動而已。

現(xiàn)代哲學 名詞解釋：

1、實證主義

2、詹姆士講的（純粹經(jīng)驗）

3、摹狀詞

4、加謬的“荒謬”

5、柏格森的兩種時間

6、摹狀詞理論（羅素）

7、現(xiàn)象（胡塞爾）

8、物理主義

9、證偽主義

10、工具理性

11、自為存在

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敘述下列哲學命題的基本內容

1、薩特：存在先于本質

2、維特根斯坦：哲學是一場反對用語言來蠱惑我們理智的戰(zhàn)斗 論述題：

1、十九世紀實證主義的代表人物有哪些？簡述實證主義的主要特征。

2、簡述波普（Karl R.Popper）區(qū)分科學與非科學的劃界標準。

3、詹姆士的意識流學說與胡塞爾的意向性學說的關系

4、簡述薩特的“存在先于本質”的論題與自由的關系

5、試論梅洛龐蒂的知覺觀

6、你怎么看待哲學

7、法蘭克福學派對當代西方發(fā)達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？

8、實用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應如何評價？

9、試述拉卡托斯精致證偽主義對波譜樸素證偽主義的補充 其它題目：

1、《交往行動理論》的作者是（）

2、《通往奴役之路》的作者是（）

3、托馬斯．庫恩的”范式"論是在其著作《》中提出的

簡答題：

1、柏格森的時間思想

2、關于羅素“模狀詞”理論及后人對它的批評

3、維特根斯坦關于“私人語言”的主要思路

4、簡述羅素邏輯原子論的基本觀點

5、嘉達默爾關于“解釋學”的觀點

6、福科關于“認識型”的結構主義學說

7、簡評實用主義真理觀

8、“存在先于本質”的基本要義是什么？

2、“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？

9、“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？

第三篇：西方哲學史試題匯總

西方哲學史試題匯總

【名解1】

水是萬物的本原（南開00）；奴隸道德和主人道德（復旦96）；理念（人大98）；理念論（人大97、浙是、大98）；原子與虛空（人大97、吉大00、廈大99）；邏各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；米利都學派（武大00）；人是萬物的尺度（人大99、浙大00、南開00）； 努斯（人大97、浙大99）；飛矢不動（南開00）；實體（亞里士多德）（吉大00）；人不能兩次踏進同一條河流（人大00、北師大01、浙大98）；一切都是由必然性而產(chǎn)生（德謨克利特）；四因說（武大00、浙大98、人大01）；回憶說（人大99、北師大01）；潛能與現(xiàn)實（人大99）；助產(chǎn)術（人大00）；伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x（廈大01）；奧古斯丁（浙大98）；原子論（浙大98）；影像說（浙大98）；四根說（浙大98）；美德乃是一種和諧（畢達哥拉斯派）（浙大98）；普紐瑪（浙大99）；《準則學》（浙大00）；存在（巴門尼德）（浙大00）；形式與質料（人大98）；教父哲學（人大01）；美德即知識（浙大00）；人本主義（武大00）

【簡答1】

簡述柏拉圖在《理想國》中闡述的倫理的政治思想。（吉大00）

簡述泰利士“水是萬物的本原”這一命題在哲學史上有何意義。（廈大99）

概述亞里士多德的實體理論，并簡要評述。（廈大97）

芝諾關于運動的難題。（復旦98）

簡述蘇格拉底的“美德就是知識”。（復旦98）

概述斯多亞派的倫理學。（復旦97）

簡述巴門尼德的存在論。（復旦97）

試析柏拉圖理念論的思維方式。（廈大01）

【論述1】

試述柏拉圖理念論的內容及其意義。（武大00）

試述德謨克利特與伊壁鳩魯對原子論的闡發(fā)，比較兩人在此問題上的同與異，說明其意義。（武大00）

論述皮浪懷疑主義的基本原則及其在哲學史上的意義。（南開00）

哲學與宗教的關系是什么？試以古希臘晚期哲學的發(fā)展趨勢為例加以說明。（浙大98）晚期希臘羅馬哲學家們的哲學關注及其解決的方式如何？（浙大00）

論述希臘哲學中的本體觀念。（浙大01）

【名解2】

文藝復興（人大99）；人文主義（廈大99）；宗教改革（人大01）

【簡答2】

簡述人文主義的基本精神及其內涵。（廈大01、浙大00）

【名解3】

經(jīng)院哲學（人大98）；唯名論與唯實論（中世紀）（武大00、吉大00）；唯名論（浙大98）；上帝存在的本體論證明（安瑟爾謨）（人大97）；含義與指稱（復旦96、98）；奧康/奧卡姆剃刀（北師大01、人大97、浙大00）；威廉.奧康的“符號”說的唯名論（廈大01）；托馬斯.阿奎那關于上帝存在的宇宙論證明（北師大01）

【簡答3】

托馬斯.阿奎那的經(jīng)院哲學的基本觀點述評。（廈大97）

中世紀唯名論與唯實論之爭。（復旦98）

【名解4】

“綿延”（人大98、復旦96）；釋義學循環(huán)（復旦96、98）；“至善”（武大00）；生命沖動（人大00）；“生活世界”（吉大00、浙大01）；意向性（人大00）；絕對歷史主義（復旦97、98）；實證哲學（人大99）；社會靜力學和社會動力學（復旦97）；邏輯實證主義（吉大00）；實踐理性的優(yōu)先地位（人大98）；思維經(jīng)濟原則（復旦98、浙大01）；有根的本體論（人大00）；物理主義（人大98、01）；孤獨個體（人大97）；試錯法（人大00）；證偽原則（人大

99）；翻譯的不確定性/譯不準原則（復旦98）；前進-逆溯的方法（復旦97）；范式（人大99）；語言游戲（人大00）；“超人”（人大98、吉大00）；羅素的邏輯原子主義（復旦96）；晚期資本主義（人大97）；科學共同體（人大00）；“權力意志”（北師大01）；工具理性（人大01）；科學研究綱領（人大98）；世界是我的表象（浙大99）；自為存在（人大01）；一切歷史都是現(xiàn)代的歷史（浙大99）；力比多（浙大99）；存在先于本質（浙大99、00）；解釋學循環(huán)（浙大99）；重估一切價值（浙大00、01）；拒斥形而上學（浙大00）；自我.本我.超我（浙大00）；民主先于哲學（浙大00）；五步法（浙大01）；維也納學派（浙大01）；知識型（浙大01）；視界融合（浙大01、吉大00）

【簡答4】

概述新托馬斯主義者馬利坦的“以神為中心的人道主義”理論的基本思想。（復旦95）簡述“歷史的東西與邏輯的東西相統(tǒng)一”的原則。（武大00）

簡述維特根斯坦的“語言游戲”理論的基本觀點。（復旦95、浙大99）

簡述維特根斯坦的語言圖象論。（人大97）

簡述羅素的邏輯原子主義觀點。（人大98）

“邏輯原子主義”的新哲學觀有哪些？（人大01）

簡述哈貝馬斯的晚期資本主義論。（人大98）

試回答法蘭克福學派批判的社會理論的基本內容。（浙大00）

試回答波普爾證偽主義的基本內容。（浙大00）

證偽主義的基本思想。（人大00）

簡述“存在先于本質”的基本內容。（吉大00）

簡評薩特的自在自為理論和自由觀。（復旦97）

“存在先于本質”的基本要義是什么？（人大01）

新康德主義復活和發(fā)揮了康德哲學中哪些因素？（復旦98）

概述新康德主義弗萊堡學派的價值觀（復旦95）

簡述詹姆斯的真理觀。（吉大00）

簡述實證主義的真理觀。（人大97）

以某一實用主義哲學家為例說明實用主義真理觀。（復旦98）

結構主義方法的基本內容。（人大97）

結構主義的方法論有哪些基本特點？（人大99）

“結構主義方法論”的核心觀點有哪些？（人大01）

概述列維.斯特勞斯用結構主義方法研究原始部落的親緣關系和神話所得出的基本觀點。（復旦95）

論前期海德格爾的“基本本體論/存在論”及其局限。（浙大99）

海德格爾的基本/基礎本體論。（復旦97）

簡析尼采的強力意志/權力意志學說。（浙大99）

簡述柏格森“綿延”的基本特質。（吉大00）

概述奎因對邏輯實證主義“證實原則”所做的批判的基本觀點。（復旦95）

克爾凱戈爾的人生三階段說。（人大00）

維也納學派為何要拒斥形而上學？如何拒斥形而上學？（復旦97）

以某一哲學家為例，概述實證主義的基本主張。（復旦95）

簡述邏輯實證主義的基本主張。（人大99）

簡述孔德的人類智力發(fā)展的三階段論。（人大98）

胡塞爾從事哲學所追求的根本目的或基本綱領是什么？他創(chuàng)立什么方法和理論來實現(xiàn)其目的？（復旦97）

簡述叔本華的生存意志本體論。（人大99）

解釋并分析下列哲學原著選讀：有一門學問專門研究“存在本身”，以及“存在”憑本性具有的各種屬性。?（人大00）

【論述4】

論述邏輯經(jīng)驗主義的“經(jīng)驗證實原則”。（廈大99）

法蘭克福學派與馬克思主義的關系述評。（人大00）

在自由觀問題上，存在主義和馬克思主義有哪些區(qū)別？（人大97）

以某一現(xiàn)代西方哲學家為例，論述現(xiàn)代西方哲學在本體論、認識論等方面發(fā)生了什么轉向。（復旦95）

論述維特根斯坦圖式論的基本思想。（廈大99）

維特根斯坦是怎樣診斷和治療“哲學病”的？（復旦98）

維特根斯坦的語言游戲論及其意義。（復旦96）

試析詹姆士“徹底經(jīng)驗主義”理論。（復旦97）

邏輯實證主義是如何批判傳統(tǒng)形而上學的？（人大97）

邏輯實證主義為何要拒斥傳統(tǒng)形而上學？它是根據(jù)什么原則來否定形而上學的？（人大98）蒯因對邏輯經(jīng)驗主義兩個教條的批判。（復旦97）

試述杜威的經(jīng)驗自然主義。（復旦96）

試述胡塞爾的現(xiàn)象學方法。（復旦97）

試分析胡塞爾對心理主義的批判。（復旦96）

評析胡塞爾提出現(xiàn)象學根本目的及現(xiàn)象學的基本觀點。（復旦95）

柏格森是如何看待直覺和理智關系的？（廈大99）

試評現(xiàn)代西方哲學中理性主義與非理性主義的對立。（吉大00）

試述薩特思想的發(fā)展歷程。（復旦96）

試述薩特的現(xiàn)象學本體論。（復旦98）

薩特是如何論證他的絕對自由觀的？他的自由觀前后期有什么變化？你是怎樣看待他的自由學說的？（人大98）

庫恩的科學發(fā)展觀述評。（人大00）

評述懷特海的有機體哲學。（復旦98）

談談你對海德格爾哲學的看法。（復旦98）

試論海德格爾的基礎本體論。（復旦97）

存在主義是如何描述人的生存狀況的？其觀點有哪些啟發(fā)意義？（人大99）

法蘭克福學派是如何批判當代資本主義社會的？它對馬列主義有哪些“補充”和“修改”？（人大99）

為什么說叔本華哲學是傳統(tǒng)哲學向現(xiàn)代哲學的轉折點？（北師大01）

如何評價馬爾庫塞的社會批判理論的基本思想。（吉大00）

試析馬爾庫塞的“發(fā)達工業(yè)社會”理論。（人大97）

波普是如何批判歸納主義的？（廈大99）

實用主義真理觀述評。（浙大01）

海德格爾關于此在在世的時間結構的思想述評。（浙大01）

休謨哲學對20世紀經(jīng)驗主義哲學的影響述評。（浙大01）

試論20世紀60年代以來后現(xiàn)代主義運動在西方哲學中的主要表現(xiàn)。（浙大00）

試論20世紀西方哲學中的語言學轉折及意義。（浙大00）

試論現(xiàn)代西方哲學從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的發(fā)展及其意義。（浙大99）

舉出一本你最喜歡或熟悉的現(xiàn)代西方哲學原著，并予以評述。（浙大99）

法蘭克福學派對當代西方發(fā)達社會的分析批判是否切中時弊？他們的理論觀點有何借鑒意義？（人大01）

實用主義真理觀的真理特色。（廈大01）

伽達默爾關于“理解的歷史性”的解釋學觀點。（廈大01）

波普“證偽說”及其對傳統(tǒng)科學觀的挑戰(zhàn)。（廈大01）

尼采“強力意志”說與叔本華“生存意志”說之異同。（廈大01）

弗雷格對命題“指稱”與“含義”的區(qū)分。（廈大01）

實用主義代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應該如何評價？（人大01）

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第四篇：《西方哲學史》研究生考試大綱

武漢理工大學碩士研究生入學考試大綱

科目：西方哲學史

一．考試范圍：

第一篇古希臘哲學

自然哲學的基本觀念；米利都學派的“始基”（本原）；畢達哥拉斯學派的“數(shù)本原說”； 赫拉克利特的“邏各斯”；愛麗亞學派“是者”意義的辨析；德謨克利特的原子論； 蘇格拉底哲學（認識你自己、德性就是知識、方法論）；柏拉圖哲學（理念論、靈魂說）； 亞里士多德哲學（物理學、形而上學、善和幸福、實踐智慧、中道學說）； 古希臘哲學的總體特征。

第二篇中世紀哲學

奧古斯丁（“光照論”，善惡觀和意志自由說）；唯名論和實在論的爭論；

托馬斯主義（實體學說、共相理論和自律說）；奧康主義（自明知識與證據(jù)知識，奧康剃刀）；中世紀哲學的核心觀念及其發(fā)展脈絡。

第三篇近代哲學

弗朗西斯·培根（傳統(tǒng)的科學觀的批判、“四假相”說、科學的實驗方法與歸納方法）霍布斯（機械論哲學、社會契約論）；笛卡爾（方法論規(guī)則、第一哲學的沉思）； 斯賓諾莎（實體與屬性、身心平行論、人性與自由）；萊布尼茨（邏輯與事實、單子論、生機論、間斷性與連續(xù)性）；洛克（批判天賦觀念論、白板說、第一性質與第二性質、簡單觀念與復雜觀念、兩種實體說）；貝克萊（存在就是被感知、物質實體與精神實體、視覺理論）；休謨（觀念知識和事實知識、懷疑論、情感主義的道德觀）；唯理論的主要代表人物及其共同特征；經(jīng)驗論的主要代表人物及其總體特征。

第四篇德國古典哲學

康德（先天綜合判斷，先驗感性論、知性論和理性論，實踐哲學）；費希特（知識學概念、絕對唯心論）；黑格爾（黑格爾的哲學體系、精神現(xiàn)象學、邏輯學體系、精神哲學）； 德國古典哲學的發(fā)展軌跡。

二．題型

（一）名詞解釋：（20分）

（二）簡答題：（70分）

（三）論述題：（60分）

三．復習要求

認真閱讀教材或參考書，把握基本史料，理解思想內涵，提高思辨能力。弄清西方哲學史的基本概念，把握其重要思想家的核心思想、重要觀點以及整個西方哲學史發(fā)展的邏輯線索。

四．教材及參考書目

①趙敦華：《西方哲學簡史》，北京大學出版社，2001年第一版。

②鄧曉芒，趙林主編《西方哲學史》，高等教育出版社，2006年版，③張志偉主編：《西方哲學史》，中國人民大學出版社，2010年版，④苗力田、李毓章主編：《西方哲學史新編》，人民出版社，1990年版。

第五篇：淺談西方哲學史

淺談西方哲學

摘要：本文首先介紹了什么是哲學后分析了西方哲學的本質及特征，側重闡述了西方哲學的分類，最后簡單比較了傳統(tǒng)西方哲學和現(xiàn)代西方哲學。

關鍵詞：西方哲學、本質、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學、現(xiàn)代西方哲學

一、什么是哲學

哲學是指對一些基本信念的基礎進行的檢視和對表達相關信念的基本概念的分析。哲學亦被定義為反映人類經(jīng)驗的多樣性，或對所探討的人類極具關懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學的探索是有史時期諸文明之學術史的核心要素。要把這個學科的定義達成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學家們通常從不同領域及其意欲對不同經(jīng)驗范疇提出見解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學的本質及特征

西方的“哲學”一詞源于古希臘文，原意是“愛智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來。如用錘子一砸，玻璃就會破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來了。這并不是說錘子沒有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個人的“智慧”也是一樣，平時看不見，但在一定的條件或環(huán)境下就會表現(xiàn)出來。比如，古力下圍棋的智慧就遠超常人。這種智慧平常看不見，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來。這并不是說他沒下棋時就沒有這種智慧。在沒有下棋的時候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機會罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠實、善良、勇敢等。這類屬性有時稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個有哲學智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權威和一般人認為理所當然的意見和看法。一個有哲學智慧的人是一個具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實、講道理。瘋子或神經(jīng)有問題的人也會挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會

挑戰(zhàn)權威。但具有哲學智慧的人和他們不一樣，具有哲學智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來，二是說他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質和真相。著名的“山洞之喻”說明只有哲學家才能接觸到事情的本質和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來面目，或者說，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質是哲學家的任務和使命。

三、西方哲學的分類

西方哲學分類的方法很多下面簡單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點:

1、按地域分：

英美哲學和歐陸哲學。好處：突出現(xiàn)代哲學與近代哲學的聯(lián)系。現(xiàn)代英美哲學主流——分析哲學與英國經(jīng)驗論有直接的承襲關系；現(xiàn)代歐陸哲學的現(xiàn)象學運動（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國和德國前輩們的影響。五六十年代，分析哲學與存在主義已達到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學形成了兩大地域集團。但實際上，分析哲學與現(xiàn)象學運動的起源、內涵和影響，都不局限于地域。分析哲學的三個主要創(chuàng)始人除了羅素是英國人，弗雷格是德國人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學的最早學派——邏輯實證主義是在德語國家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗主義的影響現(xiàn)象學運動在英語國家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學的交流和對話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應西方各國哲學家對各種哲學流派的全面參與，按此標準寫出的哲學史只是國別哲學的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個階段：19世紀后期，本世紀初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點：反應社會環(huán)境對哲學的影響。19世紀后期黑格爾哲學面臨崩潰，自然科學的挑戰(zhàn)以及這一時期哲學家對哲學傳統(tǒng)的批評，使哲學面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀初的“哲學革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學運動：現(xiàn)象學和分析哲學。但這兩大哲學都未實現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機。后來的發(fā)展階段中，這些哲學走出純理論、純思辯，走向社會，面向生活的語言，對傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評，而非反文化的批評。把西方哲學分成四個階段，有利對各個時期的思想特征和時代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學思潮在各個階段的連續(xù)性。比如，在第二個階段的現(xiàn)象學在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學；在第二階段的邏輯分析哲學與第三階段的日常語言哲學有一脈相承的關系，還與第一階段的實用主義相結合，形成了有美國特色的經(jīng)驗邏輯哲學。

3、按本質特征分：

唯科學主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點：突出了現(xiàn)代哲學與自然科學和人文科學、社會科學的關系。一般說來，唯科學主義自認為與自然科學是同盟軍，而人本主義與社會科學、人文科學有千絲萬縷的聯(lián)系；唯科學主義是以科學理性為標準的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質都來自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說法：現(xiàn)代英美哲學是唯理性主義的，歐陸哲學是人本主義的。事實上，現(xiàn)代英美哲學只有邏輯實證主義才是唯理性主義的，日常語言分析哲學是自覺抵制唯科學主義的；即使在英美哲學里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學也有反人本主義的立場。并且，很多歐陸哲學在唯科學主義與人本主義之間也并沒有采取“非此即彼”的立場，而是試圖解釋適合自然科學與人文、社會科學的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學、實用主義、分析哲學（包括邏輯原子主義、邏輯實證主義、日常語言分析哲學），以及現(xiàn)象學、存在主義、社會批評理論、結構主義與后結構主義、解釋學等。比本質特征更有彈性、寬泛。但并非每一個哲學、每一種哲學觀點都可以歸屬于一個哲學流派。派別只傾向，不能概括一個哲學家的全部觀點，甚至不能概念他的主要觀點。現(xiàn)代哲學家很有個性的自覺，海德格爾說他不是存在主義者，福柯說他不是結構主義者，維特根斯坦不愿與任何一個派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標簽，為了突出自己思想的獨特性。

5、按研究對象分：

現(xiàn)代西方哲學分為語言哲學、科學哲學、政治哲學、社會哲學、生命哲學、心理哲學、存在哲學、道德哲學、藝術哲學，其余諸如經(jīng)濟、法律、歷史、文學、教育、女性主義等等學科或領域，也都有各自的特殊哲學。哲學以自然科學、人文科學、社會科學各個領域為具體研究對象，進行“元”理論的研究。——研究對象的二階關系：科學的科學、方法的方法、言談的言談、語言的語言。其原則、方法與結論并不局限于研究對象之中，而具有更普遍的意義。語言哲學在分析哲學中的地位相當傳本體論與認識論在傳統(tǒng)哲學中的地位，科學哲學在很多方面也取代了傳統(tǒng)認識論的地位。存在哲學與分析哲學也是有本體論和認

識論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實的“分支哲學”：經(jīng)濟哲學、法哲學、文學批評理論、教育哲學、體育哲學、女性哲學等等。缺點：給予哲學以philosophy of x的形式，其中x是任意的對象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學的基礎與核心，哪些達不到這一步；而且也不易反映一個哲學家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗主義既是科學哲學，也是語言哲學，還是心理哲學，并且這些類別的哲學互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會被所處理的對象公割開來。要言之，哲學研究的對象多是全方位的，把他們的思想分派到按對象劃分出來的各部門中，難免會有重復之感。

以上是按照嚴格的哲學標準進行的分類，很多時候我們只是簡單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代哲學。

四、西方傳統(tǒng)哲學與現(xiàn)代哲學

現(xiàn)代西方哲學是19世紀中葉以來主要流行于西方資本主義國家的各種哲學流派的總稱。現(xiàn)代西方哲學一般指黑格爾之后至今的西方哲學。它的特點是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學科的關系密切、對中國的現(xiàn)實思潮影響巨大、與未來哲學的發(fā)展息息相關。

它們帶來了西方哲學兩千年來最為深刻的思想方式的變革：反形而上學、反基礎主義、反主體主義、向語言的轉向，對境域的關注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學具有了很強的向其他學科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級學科的能力，比如科學哲學、環(huán)境倫理學、醫(yī)學倫理學等。

所以，現(xiàn)代西方哲學與科學技術與不少人文學科、社會科學學科和文學藝術實踐之間形成了更為密切的互動關系。而且，由于思想方式的轉變，相比于傳統(tǒng)西方哲學，現(xiàn)代西方哲學與中國哲學的距離拉近，有了更多的、更深入的對話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結構、運行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書很難界定，可以看作是科學的世界觀和科學的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時期的神學天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(philosophy)

[2] 陳 真《對西方哲學本質的再認識》寧 波 大 學 學 報（人 文 科 學 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學的最新進展(上)》北京行政學院學報2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學主義與唯科學主義》科技進步與對策2002年7月號

[5] 孫伯鎊揚思基《怎樣玖農馬克思主義哲學、西方傳統(tǒng)哲學和現(xiàn)代西方哲學的關系》 山東社會和科學 2003年第一期 page38~44