第一篇：企業員工“八榮八恥”演講--樹立正確榮辱觀，共建和諧ＸＸ

樹立正確榮辱觀，共建和諧ＸＸ

我們是年輕一代，我們生活在漢唐以來前所未有的盛世里，然而，不可否認的是，在物質生活得到極大改善的同時，我們的精神家園卻日漸荒蕪。越來越多的年輕人成了“物質上的巨人，精神上的矮子”。“八榮八恥”無疑是一場及時雨，它滋潤著祖國大地，也滋養著我們的心田！有位哲人說過“世界上有兩樣東西讓我敬畏，一個是我們頭頂的日月星辰，一個是人類內心崇尚的道德法庭”只有知榮辱方可成大事，“八榮八恥”是做人的起碼要求，是做事的首要底線。

作為一名普通員工，我也曾為企業的前途擔憂過。然而，自從以董廠長為首的新一屆領導班子克服重重困難，改建餐廳和浴池，裝飾辦公樓，改造制絲線，等等一系列深得民心的福利項目陸續登臺時，我為之喝彩！為之鼓掌！因為這一切向我們展示了ＸＸ的未來，使我們看到了ＸＸ的光明和希望！回首所處的工作環境，首先浮現在眼前的是：領導干部率先垂范，身體力行，用實際行動博得大家的信任和支持，使大家自覺地圍繞在領導周圍，心往一處想，勁往一處使，靠集體的智慧和力量完成著部門的各項工作。就拿我們工藝技術處的xx同志來說，自從他擔任工藝處副處長以來從沒擺過官架子。給人的感覺總是：“待人真誠，做事實在，勤奮敬業，樸實無華”。甚至有人在背后議論他:掙錢不多，管事不少。對此他都不去理睬，依然做著他該做的事情，守著他該守的那份正義！以其崇高的人格魅力發揮著中層領導干部的模范帶頭作用。領導能夠如此，我們處室的成員也不遜色，個個工作積極，兢兢業業，俯首甘為孺子牛。就拿xx同志來說，你隨便找工藝處的同志問一下，xx這個同志咋樣？他們都會說：他能幫人處且幫人，自己能干的事情決不推給別人。他總是從小事做起，從點滴做起，處處以企業利益為重，用自己的辛勤付出發揮著黨員的先鋒模范作用。

我們處室全體同志能夠以極強的向心力和凝聚力高效、快速、準確地完成著部門的各項工作，歸根結底還是因為在我們處室有著像xx同志那要誠實守信、身體力行的好領導；有著像趙進發同志那樣服務人民、甘為孺子牛的模范帶頭人。他們總是從小事做起、從自我做起，處室上下營造著尊重人、激勵人、干事業、求創新的良好工作氛圍。為此我感到振奮!感到自豪!因為我工作生活在一個團結奮進的集體中。我感恩生活，因為生活磨礪著我；我感激工作，因為工作充實著我；我感謝大家，因為大家鼓勵著我。在平凡的工作崗位上我不敢放松自己，在物欲面前，我以青春的昂揚，堅守誠信、守住本分；堅守勤奮、守住理想；堅守科學、守住信仰；堅守信念、守住精神。

當前，市場經濟大潮洶涌澎湃，企業競爭日趨激烈。行動起來吧！分廠的員工們，要加快ＸＸ的前進步伐，全廠上下必須堅持“八榮八恥”讓扎根內心的崇高道德規范約束外在行為，忠實踐行黨員先進性帶動全廠上下形成共識、凝成合力。齊推為榮之事、同斥為辱之行、共建和諧ＸＸ。使我們的社會風更加良好，我們民族的文明道德更加源遠流長。

第二篇：樹立八榮八恥榮辱觀

樹立八榮八恥榮辱觀

胡錦濤總書記3月4日在全國政協民盟、民進聯組會上強調，“要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

“八榮八恥”的提出在社會上，尤其是廣大青少年當中引起了強烈的反響。為什么有這么大的反響？“八榮八恥”的精髓到底是什么呢？我想從以下三個方面論述。

(一)我們黨一貫重視榮辱觀建設。毛澤東同志反復強調完全徹底地為人民服務，做一個高尚的人、純粹的人、有道德的人、脫離了低級趣味的人。鄧小平同志指出，中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。江澤民同志指出，要在全社會倡導愛國主義、集體主義、社會主義思想，反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義等腐朽思想，增強全國人民的民族自尊心、自信心、自豪感，激勵他們為振興中華而不懈奮斗。“八榮八恥”，有立有破，旗幟鮮明，不僅體現了中華民族的傳統美德，也體現了社會主義的時代精神；不僅體現了社會主義基本道德規范的本質要求，也體現了社會主義價值觀的鮮明導向。熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗，這八個方面是一個有機整體，是一條基本道德底線，也是新世紀新階段的一部社會風尚規范。每一個“榮”都關系到國家的前途和人民的幸福，每一個“恥”都關系到社會的安定和個人的命運。因而，“八榮八恥”是我黨優秀價值觀的高度概括。

(二)新的時期、新的任務、新的歷史使命，中華民族需要樹立新的榮辱觀。從國際來講，現在我國正處在重要戰略機遇期，這個戰略機遇期，十六大提出是二十年，大約到二0二0年。從國內來講，到二0二0年，從現在起就是今后十五年的時間，是我國現代化建設的關鍵時期。這個時期，我們至少要實現四大目標，即：全面建設小康社會的目標、建設社會主義新農村的目標、建成比較完善的社會主義市場經濟體制的目標、建設創新型國家的目標。實現這些偉大的目標，必然對黨的執政能力和領導水平提出更高要求，也必然對干部素質、黨員素質、公民素質和民族素質提出更高要求。

如今，我國正在社會主義市場經濟的大道上邁步前進，取得了豐碩的物質成果，但精神成果距離物質成果有一定的差距。社會主義市場經濟的有序運行，需要與之相適應的社會道德規范體系，要求我們在繼承傳統美德的基礎上，樹立一些現代道德理念，如誠信理念、合作理念、競爭理念、科學理念、公正理念、法制理念等等。在現實中有些人是非美丑界限模糊，價值取向扭曲，榮恥不分，甚至以恥為榮。所以，在青少年中樹立社會主義榮辱觀是非常必要的。“八榮八恥”的新概括明確提出了在社會主義市場經濟形勢下應該倡導的道德觀念和行為準則，從而提供了一個讓普通社會公民容易識別的具體標準。我們每個公民都應該具有明確的是非、善惡、美丑與榮辱觀念，根據“八榮八恥”時時檢討自己的言行是不是都符合一個社會主義公民的道德規范，不僅要做一個有道德的人，還要努力把自己培養成為具有崇高精神追求的社會主義新公民。

(三)胡錦濤總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義道德價值觀的鮮明導向，對于和諧社會的構建有著十分重大的意義。

社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現形式之一，其最基本的價值就是社會規范的“調節功能”。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建有著重大的素質提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發展的限度。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構建和諧社會，人的素質起核心和靈魂作用。

“八榮八恥”的提出不是空洞的理論，具有很強的實踐性和實效性。如何樹立和實踐社會主義榮辱觀，我認為必須從根本上解決教育不扎實問題，加強教育的針對性和實效性:

一是要把教育黨員干部樹立社會主義榮辱觀作為黨風廉政建設和反腐敗工作的基礎性工作，作為思想道德建設的基礎性工作，作為領導班子建設和干部隊伍建設的基礎性工作，堅持不懈地抓緊抓實抓好。要教育和引導黨員干部知榮知恥，增強榮辱意識，分清哪些是需要始終不渝地堅持的，哪些是需要旗幟鮮明地反對的；哪些是需要大力倡導的，哪些是需要堅決抵制的，努力把世界觀人生觀搞對頭，把思想方法搞對頭，把精神狀態搞對頭。要把社會主義榮辱觀滲透到廉政文化建設中去，努力造成以廉為榮、以貪為恥的良好社會風尚。

二是要以社會主義榮辱觀為統領，認真抓好理論武裝、黨內教育和思想道德建設，嚴守道德底線，筑牢思想防線。要把榮辱觀教育納入學習貫徹黨章活動，同各方面工作緊密結合起來，統籌安排，相互促進。

三是要把主要注意力放在提高素質上。堅持理論聯系實際，一個問題一個問題地解決，一件事一件事地抓。素質是內在的東西、長期養成的東西，要堅持正面教育為主，思想引導為主，制度規范為主。要注重實效，絕不能搞形式主義，做表面文章。要重視反面典型的作用。四是要特別強調黨員干部特別是黨員領導干部的帶頭作用。現代社會生活的多樣性，給了每個人充分的選擇空間。但無論做出什么樣的選擇，都不能離開做人的基本操守，都不能是非不分、美丑不分、善惡不分、榮辱不分，更不能顛倒是非，混淆善惡，以恥為榮。樹立社會主義榮辱觀，應當成為全黨全社會的共識。黨員領導干部，在這方面尤其要充分發揮表率作用。要率風氣之先、垂道德之范，不僅要在本職崗位上帶頭貫徹黨的根本宗旨、當好人民公仆，而且要在社會生活中帶頭嚴格自律、嚴格要求，做“八榮八恥”的積極實踐者，用自己的模范言行和人格力量為群眾做出榜樣，用實際行動為共產黨員的形象增添光彩，為黨的形象增添光彩。

第三篇：樹立正確榮辱觀

堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

胡錦濤總書記闡述的社會主義榮辱觀，是對中華民族傳統美德的提煉和升華。在悠久的歷史長河中，無論歷經多少滄桑巨變，我們的民族總是堅守著一份對于真理和美德的崇高而純粹的追求。一代又一代仁人志士總是把個人的榮辱融入到捍衛民族利益、實現民族振興之中，前仆后繼、舍生取義。這種民族精神和傳統美德是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱。

也許有人說，文明時代的社會更加開放和寬容，社會生活呈現出多樣化，榮辱標準已不可能像過去一樣的要求。不可否認，社會的文明進步為人們的行為提供了更多的選擇，但是，這一切都不能離開人們所應具備的基本道德要求，不能沒有基本的榮辱標準。如果沒有這些基本要求和標準，那么社會主義文明社會也就建立不起來；即使建立起來也會因為人們失去道德準則而將文明社會葬送。

樹立正確的榮辱觀是社會文明程度的重要標志，也是經濟社會順利發展的必然要求。我們要深刻認識樹立社會主義榮辱觀的必要性、重要性和緊迫性。

樹立正確的社會主義榮辱觀要做到以下幾點：

1、模范地學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，提高理論修養。

2、模范地樹立共產主義遠大理想，增強共產主義信念。還要正確處理黨的事業與個人利益之間的關系，做到個人利益服從當和人民的利益。

3、模范地發揚黨的艱苦奮斗的優良作風，堅持全心全意為人民服務的宗旨。

4、模范地維護和執行黨的紀律，增強組織紀律性。古人云，知榮而后勵，知恥而后勇。首先強調的是“知”，而知又是行的前提，不知榮辱，何談行動。

知曉榮辱，可以使我們明是非、分善惡、辨美丑，或者可以說，為我們裝上了一雙“火眼金睛”。而把“八榮八辱”作為我們的行為準則和習慣，將可以知榮辨恥、揚榮抑恥、近榮遠恥。

知是為了行，實踐是最終的目的。古人強調“知難行易”和“知易行難”，是辯證的，就是說，知和行應并重，在解決了認識問題之后，應該克服困難，落實到行動上。而知和行的結合，將使榮辱觀內化為我們的世界觀，成為我們行動的自覺。能否做到以榮為榮、以恥為恥，其根本還是看一個人受什么樣的思想道德觀念的教育和影響。保持

正確的榮辱觀，就必須認真學習社會主義道德思想，認真汲取中華民族優良傳統文化，通過學習，糾正榮辱觀上錯誤的東西。保持什么樣的榮辱觀還受到所處社會環境的影響。不應否認，在我們周圍不乏缺少信仰的人、唯利是圖的人、不守信譽的人和損人利己的人，我們有時甚至因為他們而受到傷害。但這也不能因此而改變我們的道德節操和榮辱標準。這些人及其行為畢竟是個別的，為社會所唾棄的。榮辱觀念的模糊和混淆其實有一個漸變過程，一個人不可能在一夜之間發生榮辱觀念的顛倒，它通常是通過一些小事，使得本以為榮的而不為榮、本以為恥的而不為恥，這就要求我們一定要注意在點滴小事上堅持正確的榮辱標準，正可謂：“不以善小而不為，不以惡小而為之。”只要堅持從我做起，從細處做起，就能真正將“八榮八恥”轉化為自覺行動。

愛國、為民、求真、勞動、互助、誠信、守法，勤儉，既是公民自我約束內在的要求，同時也是公民對國家的責任。實踐“八榮八辱”，則我們的民族將更有生命力，我們的國家更加強大，我們的社會更加和諧。

第四篇：樹立正確的社會主義榮辱觀演講

文章標題：樹立正確的社會主義榮辱觀演講

2008年3月4日，胡錦濤總書記在看望出席全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

總書記提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。

一、什么是榮辱觀

1、榮辱觀屬于道德范疇

道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。

道：最初的含義是道路，后來引伸為規律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規律；人道，是指人類社會的規律、原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。

榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。

榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。

榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。

榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。

禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的。康有為曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。

榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態度等等。

在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯系在一起的。

古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。

2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發展的一種特殊意識形態。

原始社會是人類歷史上第一個社會形態。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。

中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國

第五篇：八榮八恥榮辱觀演講

文章標題：八榮八恥榮辱觀演講

榮辱觀古已有之，榮辱心人皆有之。以何為榮？以何為恥？這樣的思考，人類從來就沒有停止過。恩格斯說：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。不錯，不同的時代，不同的民族，其榮辱觀是不同的。早在兩千多年前，孔孟先賢就提出了以“仁”、“義”為標準的榮辱觀。今天，社會主義的今天，又該樹立怎樣的榮辱觀呢？胡錦濤同志提出了以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，涵蓋了愛國主義、社會主義、集體主義思想。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出我們應該堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，是中華民族傳統美德和當今時代精神的完美結合，是社會主義價值觀的集中體現，是全體公民為人處世的精神指南。

為什么胡錦濤同志要提出社會主義榮辱觀？我們耳聞目睹了不少社會不良現象。在這個充滿物質誘惑的社會里，有些原本純凈的心靈已經污濁，變得貪婪，變得狡詐，變得虛偽。在這些人眼里，“誠實”只是窩囊的別名，“正派”只是無能的表現，而“奉獻”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了誠實守信。這些人是非含混，黑白顛倒，他們時刻在上演著一幕幕“不以為恥，反而為榮”的鬧劇。這不都是受到顛倒了的榮辱觀的支配嗎？不良風氣不斷蔓延，我們的民族精神將蕩然無存！胡錦濤同志及時提出了“八榮八恥”，針貶時弊,如同一面照妖鏡，激濁揚清，鞭撻丑惡，劃清是非、善惡、美丑界限。每一個現代公民都應該勇敢地在這面透視靈魂的鏡子面前照一照，看一看，想一想。如果你的[找文章到xiexiebang.com-www.tmdps.cn]行為是光榮的，那你應該繼續前行，哪怕你會覺得吃虧，遭到誤解；如果你的行為是可恥的，那么你應該立即停止，哪怕你的行為會給你的個人或家庭帶來利益。我常常想，當一個人以八榮八恥為鏡子的時候就明白自己更多些；當一個人終身以八榮八恥為鏡子的時候，他就能與世界上最偉大的人比肩齊高！

時代呼喚精神動力，民族需要精神空間。在鞭撻丑惡的同時，我們弘揚世間真情，秉承人性的光輝。在歷史的長河里，在善于發現的眼睛里，我們從來不缺少榜樣！請看這一串串光輝的名字。兩千多年前，孔子就教育弟子做學問要誠實，“知之為知之，不知為不知。”南宋岳飛精忠報國的故事代代相傳。“雜交水稻之父”袁隆平依靠科學技術進步養活中國，讓人類遠離饑餓！叢飛，一個令廣東甚至全國驕傲的名字，他那博大的愛心和無私奉獻的精神讓人感動得流淚。助人是他的快樂之本，盡管叢飛在物質上并不富足，在身體上也飽受癌癥的折磨，可他依然樂觀地生活，并傾盡所有去幫助他人，在他離開人世之前還惦記著貴州的窮孩子的未來，也不忘立下遺囑捐獻眼角膜。他在奉獻中超越自我，在助人中完善自我，追求著人生的境界和人生價值的升華。大學生洪戰輝不僅12歲就面對有精神病的父親摔死妹妹，母親離家出走的事實，扛起家庭重擔，在貧困中求學，在艱辛中自強，而且12年如一日撫養、照顧無血緣關系的妹妹，在背起妹妹上大學的故事里，他自強不息的奮斗精神，以強烈的家庭責任感、社會責任感感動了世人，感動了中國！光輝的名字，感動天地的例子還有很多很多……在先進人物的事跡里，我們感動人間的真情，我們探求人性的光輝，我們追尋人生的價值，我們更加深刻地理解“八榮八恥”。我們以何為榮？我們以熱愛祖國，為人民服務為榮；我們以崇尚科學，辛勤勞動為榮；我們以團結互助，誠實守信為榮；我們以尊紀守法，艱苦奮斗為榮！反之，那些遺臭萬年的八恥類人物將會永遠被人民和時代唾棄，踩在腳下。

今天，在新的歷史起點上，現代化建設的偉大事業，召喚著更為優秀的建設者；日益激烈的國際競爭，依賴于奮發有為的年輕一代。我們繼承著前人的事業，我們的事業寄希望于今天的年輕人。作為新世紀年輕一代，我們肩負著現代化建設的艱巨重任，承載著民族興旺的光榮使命。在社會主義榮辱觀的踐行中，在弘揚時代精神，樹立科學品格的征途上，我們任重而道遠。我是一名光榮的人民教師，于社會主義榮辱觀，我是踐行者，又是傳播者；是傳承者，又是創新者。我要以“八榮八恥”為鏡子，把自己照得更清一些，更亮一些，更高一些。我不稀罕穿金戴銀，我不羨慕燈紅酒綠，我愛我的三尺講臺。三尺講臺里有我的理想，有我的追求，有我的人生價值。當我看到我的學生在課堂上流露出渴求知識的眼神時；當我看到我的學生在我的教育下改正錯誤時；當我和我的學生做游戲，看到那一張張燦爛的笑臉時；當我看到我的學生在送給我的賀卡上端端正正地寫下“老師，我愛您！”時，我滿足，我幸福，我快樂。我離不開我的三尺講臺，我要守住講臺，守住純真、守住平淡、守住理想、守住科學、守住精神，用無悔的青春創造閃亮的人生，與祖國共奮進，與時代共前行，做社會主義榮辱觀的堅定踐行者！

奧斯特洛夫斯基在《鋼鐵是怎樣煉成的》一書中寫道：“人的一生可能燃