第一篇：大學(xué)生如何正確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)

信息管理學(xué)院 編輯出版班 洪雪婷

大學(xué)生如何正確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)

“八榮八恥”是中共中央總書(shū)記、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤2006年3月4日在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出的。胡錦濤同志說(shuō)：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必

須旗幟鮮明。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān) ：

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；

以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；

以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；

以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，大家的共識(shí)是，胡錦濤總書(shū)記提出關(guān)于“八榮八恥”的講話(huà)，對(duì)引導(dǎo)全社會(huì)遵守基本的道德規(guī)范，為我們特別是青少年樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)提供了一個(gè)準(zhǔn)繩。它既是對(duì)中華民族傳統(tǒng)道德的精辟概括，同時(shí)又賦予其鮮明的時(shí)代特征，將傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合。“八榮八恥” 簡(jiǎn)明扼要，通俗易懂，卻又內(nèi)涵豐富。通俗地說(shuō)，榮辱觀(guān)就是人們對(duì)“榮”與“辱”的根本看法。是由人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)所決定的。古人云：“無(wú)羞惡之心，非人也。”所以，明是非、知榮辱、辯美丑，乃人之所以為人的重要標(biāo)準(zhǔn)。清代思想家龔自珍說(shuō)：“士皆知恥，則國(guó)家永無(wú)恥矣；士不知恥，為國(guó)之大恥。”可見(jiàn)，個(gè)體的榮辱、恥感，不只是人性的標(biāo)志，還關(guān)乎民族和國(guó)家。因此，小至個(gè)人，大至整個(gè)民族、國(guó)家和社會(huì)，樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，都是十分重要的。

既然正確的榮辱觀(guān)如此重要，理解其要義對(duì)于我們大學(xué)生如何樹(shù)立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)是尤為重要的。

以熱愛(ài)祖國(guó)為榮。人們?cè)陂L(zhǎng)期生活中形成的對(duì)世代養(yǎng)育自己的國(guó)家和民族所具有的一種深厚的感情，是中華民族的傳統(tǒng)美德。中華民族幾千年來(lái)歷盡內(nèi)憂(yōu)外患，之所以今日仍能自立于世界民族之林并且不斷發(fā)展、壯大，很重要的一個(gè)原因，就在于一代代志士仁人不懈奮斗，甚至為國(guó)獻(xiàn)身，在于“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)精神和民族氣節(jié)不斷傳承。自古以來(lái)，中華民族就把對(duì)祖國(guó)的忠、對(duì)民族的愛(ài)視為作人的根本與大節(jié)。那些熱愛(ài)自己的祖國(guó)，為祖國(guó)和民族的利益立下豐功偉績(jī)的人都會(huì)名垂青史，為世代所崇敬和歌頌。熱愛(ài)祖國(guó)已載入《中華人民共和國(guó)憲法》，作為每個(gè)民族成員、每個(gè)公民應(yīng)該具備的起碼的公德和覺(jué)悟。具體說(shuō)，就是每個(gè)民族成員從思想到言行，都要忠實(shí)于自己的國(guó)家、自己的民

族、自己的人民；熱愛(ài)祖國(guó)的山河、捍衛(wèi)祖國(guó)的主權(quán)和領(lǐng)土完整，維護(hù)國(guó)家主權(quán)尊嚴(yán)；熱愛(ài)祖國(guó)的人民，熱愛(ài)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化；熱愛(ài)祖國(guó)的和平統(tǒng)一，維護(hù)各民族的大團(tuán)結(jié)，反對(duì)民族分裂和破壞祖國(guó)統(tǒng)一的一切行為；熱愛(ài)祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)、關(guān)心國(guó)家的前途命運(yùn)和繁榮昌盛，并為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)、四化建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的聰明才智直至生命。

以服務(wù)人民為榮。我們的祖輩和父輩在當(dāng)年翻開(kāi)毛主席的《為人民服務(wù)》時(shí)，他們總有一份敬仰會(huì)在心中回蕩。解放前，我們的先烈們?yōu)榱斯餐哪繕?biāo)，拋頭顱灑熱血，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)。他們是為人民而死，死得重于泰山，雖死猶生！新中國(guó)建立了50多年，接力棒到了我們青年一代手中時(shí)，為人民服務(wù)已不僅僅局限于獻(xiàn)出生命，它已體現(xiàn)在我們工作生活的方方面面。從大處來(lái)講：為人們服務(wù)應(yīng)該是堅(jiān)持黨的方針政策，全面落實(shí)到自己的每一分鐘，繼承和發(fā)揚(yáng)前輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，為社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦；從小處來(lái)講：為人民服務(wù)是關(guān)心身邊的每一個(gè)人，幫助需要幫助的人。時(shí)間在變，為人民服務(wù)的中心沒(méi)有變；社會(huì)在發(fā)展，但是為人民服務(wù)的思想永遠(yuǎn)不應(yīng)改變。

以崇尚科學(xué)為榮。這說(shuō)明只有科學(xué)的東西才是最真實(shí)的、最正確的、最可靠的，也是最高尚的和最光榮的。以國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展為例，不發(fā)展不行，發(fā)展慢了不行，發(fā)展太快了也不行，必須講究科學(xué)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，量力而行。國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展如此，每一個(gè)人也當(dāng)如此，應(yīng)成為全民族的一個(gè)共同的思想理念。毛澤東同志曾指出：“群眾是真正的英雄。”我以為，青少年也是群眾之一員。青少年的科學(xué)觀(guān)就體現(xiàn)在敬重學(xué)業(yè)的過(guò)程中。

以辛勤勞動(dòng)為榮。勞動(dòng)光榮、勞動(dòng)創(chuàng)造人類(lèi)、勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富、勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的道理。這指出了一個(gè)問(wèn)題兩個(gè)方面的道理。其一，無(wú)論從事什么工作，凡辛勤勞動(dòng)者都是光榮的，都應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的尊重；無(wú)論是誰(shuí)，任何輕視勞動(dòng)、蔑視勞動(dòng)、貪圖享受、不尊重辛勤勞動(dòng)的人，都是錯(cuò)誤的，都是可恥的，都應(yīng)當(dāng)受到大家的批評(píng)和指責(zé)。同時(shí)還向人們指出了這樣一個(gè)道理：不僅辛勤勞動(dòng)者光榮，而且珍惜辛勤勞動(dòng)者的成果，尊重辛勤勞動(dòng)者的成果，也是光榮的。任何不珍惜和不尊重辛勤勞動(dòng)者的勞動(dòng)和成果的行為，都是極為可恥的，同樣也應(yīng)當(dāng)受到大家和社會(huì)的譴責(zé)的。

以團(tuán)結(jié)互助為榮。“團(tuán)結(jié)就是力量”這一道理是用于任何一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)

家，一個(gè)社會(huì)。團(tuán)結(jié)是全面全員全方位的問(wèn)題，事關(guān)你我，事關(guān)國(guó)家，事關(guān)大局，事關(guān)前途和發(fā)展，事關(guān)每一個(gè)人的命運(yùn)和榮辱。搞好團(tuán)結(jié)，人人有份，人人有利，人人有責(zé)，而且必須從互助做起。光講團(tuán)結(jié)，不講互助，搞不好真正的團(tuán)結(jié)；不講互助，缺少互助，不能互助，就沒(méi)有團(tuán)結(jié)可言。團(tuán)結(jié)是力量，團(tuán)結(jié)是目標(biāo)，團(tuán)結(jié)是方向，互助是基礎(chǔ)，互助是前提，互助是動(dòng)力。

以誠(chéng)實(shí)守信為榮。誠(chéng)信是什么？農(nóng)民說(shuō)，誠(chéng)信是秋天里結(jié)出的豐碩果實(shí)；老師說(shuō)，誠(chéng)信是師生間白玉般純潔的感情；工人說(shuō)，誠(chéng)信是辛勤勞作下生產(chǎn)出質(zhì)高價(jià)優(yōu)的產(chǎn)品。簡(jiǎn)而言之,誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，民族的存亡之根。翻開(kāi)我們中華民族五千年的文明史，會(huì)發(fā)現(xiàn)，以誠(chéng)實(shí)守信為做人根本的故事比比皆是。以史為鑒，誠(chéng)信是我們立身、修德、處事的根本，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志。誠(chéng)信對(duì)于一個(gè)人很重要，對(duì)于一個(gè)國(guó)家則更為重要。“人而無(wú)信，不知其可也”。一個(gè)不講誠(chéng)信的個(gè)人是社會(huì)的危險(xiǎn)品，而一個(gè)不講誠(chéng)信的民族則這個(gè)國(guó)家的悲哀。

以遵紀(jì)守法為榮。隨著社會(huì)的發(fā)展，法律的作用愈來(lái)愈重要，與人們生產(chǎn)生活的關(guān)系愈來(lái)愈密切。中學(xué)生應(yīng)該懂法。只有學(xué)法懂法，才能樹(shù)立民主法制觀(guān)念，明確公民的權(quán)利與義務(wù)，才能依法辦事，依法維護(hù)自身權(quán)益，成為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的合格公民。中學(xué)生應(yīng)該遵紀(jì)守法，養(yǎng)成良好的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)。遵紀(jì)守法，既是對(duì)他人權(quán)益的尊重，也是對(duì)自己權(quán)益的保護(hù)，二者是一致的，增強(qiáng)依法辦事的自覺(jué)性，把遵紀(jì)守法視為自己的基本義務(wù)，視為尊重社會(huì)公德的具體表現(xiàn)。

以艱苦奮斗為榮。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德，中華民族具有悠久的歷史和文明史。千百年來(lái)，在改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中，勤勞勇敢的中國(guó)人民創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)了艱苦奮斗精神。艱苦奮斗是勞動(dòng)人民不畏艱難困苦，勇于與大自然斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)和行為品質(zhì)，它體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想各個(gè)領(lǐng)域，反映了人們的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)。我國(guó)古代傳說(shuō)中的“精衛(wèi)填海”、“愚公移山”、“大禹治水”都是生動(dòng)表現(xiàn)中華民族艱苦奮斗精神的典故。發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，要樹(shù)立艱苦樸素，勤儉辦事的觀(guān)念。對(duì)于青少年學(xué)生來(lái)說(shuō)，尤其要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀(guān)念，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的好品德，杜絕不良的消費(fèi)習(xí)慣。

一個(gè)文明社會(huì)，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此，每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，切實(shí)做到以榮為榮、以恥為恥，做社會(huì)主義思想道德建設(shè)的排頭兵。

以榮為榮，以恥為恥，本是十分自然的事。古人說(shuō)：“人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”然而，近年來(lái)，由于受物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)和一些不良風(fēng)氣的影響，一些人的榮辱觀(guān)出現(xiàn)了扭曲，把本以為榮的東西當(dāng)成不可取的，把本以為可恥的東西當(dāng)成值得炫耀的，比如有人把投機(jī)取巧、撈取不當(dāng)名利，當(dāng)成是有本事；把一擲千金鋪張浪費(fèi)，當(dāng)成是“有現(xiàn)代意識(shí)”。諸如此類(lèi)，都可以說(shuō)是榮辱觀(guān)混淆和扭曲的表現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)以榮為榮、以恥為恥，就是要把一些人心目中一度扭曲了的東西糾正過(guò)來(lái)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，以保持與當(dāng)代文明社會(huì)相適應(yīng)的道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、榮辱觀(guān)，不斷推動(dòng)社會(huì)主義發(fā)展。

能否做到以榮為榮、以恥為恥，其根本還是看一個(gè)人受什么樣的思想道德觀(guān)念的教育和影響。保持正確的榮辱觀(guān)，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義道德思想，認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，通過(guò)學(xué)習(xí)，糾正榮辱觀(guān)上錯(cuò)誤的東西。保持什么樣的榮辱觀(guān)還受到所處社會(huì)環(huán)境的影響。不應(yīng)否認(rèn)，在我們周?chē)环θ鄙傩叛龅娜恕⑽ɡ菆D的人、不守信譽(yù)的人和損人利己的人，我們有時(shí)甚至因?yàn)樗麄兌艿絺Α５@也不能因此而改變我們的道德節(jié)操和榮辱標(biāo)準(zhǔn)。這些人及其行為畢竟是個(gè)別的，為社會(huì)所唾棄的。

4月23日晚我班團(tuán)推優(yōu)積極分子圍繞“大學(xué)生樹(shù)立正確榮辱觀(guān)”認(rèn)真的進(jìn)行討論，紛紛提出學(xué)校里常見(jiàn)的不文明不道德的現(xiàn)象，例如隨處扔垃圾，考試作弊，大學(xué)生情侶在公共場(chǎng)合過(guò)于親密，自私自利等，有違現(xiàn)代大學(xué)生的知榮知辱的基本標(biāo)準(zhǔn)。接著我們討論了校園里面的積極的一方面，大家都肯定現(xiàn)在學(xué)校里面積極的因素遠(yuǎn)大于消極因素，對(duì)實(shí)現(xiàn)文明，正確樹(shù)立實(shí)踐榮辱觀(guān)很樂(lè)觀(guān)。同學(xué)們都自我分析，找出優(yōu)點(diǎn)和不足，并表示不斷地改正和提高自己。大學(xué)生正處于世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)形成的關(guān)鍵時(shí)期，深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)八榮八恥的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)于明確是非、善惡、美丑界限，具有重要的現(xiàn)實(shí)和深遠(yuǎn)指導(dǎo)意義。團(tuán)課的開(kāi)展，將在貫徹落實(shí)胡總書(shū)記重要講話(huà)精神、樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)上，使大學(xué)生走在前列，并進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)斗志，以飽滿(mǎn)的熱情投入到學(xué)習(xí)和工作中去。大學(xué)生，即將步入社會(huì)，肩負(fù)著祖國(guó)將來(lái)建設(shè)的重要使命，現(xiàn)在正是要奮發(fā)學(xué)習(xí)，立志報(bào)效國(guó)家。大學(xué)生不僅需要深厚的學(xué)識(shí)，但更需要高尚的情操和正確的榮辱觀(guān)，遵照胡錦濤書(shū)

記提出的“八榮八恥”標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該時(shí)刻審視自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，做合格的現(xiàn)代大學(xué)生。

還有，榮辱觀(guān)念的模糊和混淆有一個(gè)漸變過(guò)程，一個(gè)人不可能在一夜之間發(fā)生榮辱觀(guān)念的顛倒，它通常是通過(guò)一些小事，使得本以為榮的而不為榮、本以為恥的而不為恥，這就要求我們一定要注意在點(diǎn)滴小事上堅(jiān)持正確的榮辱標(biāo)準(zhǔn)，正可謂：“不以善小而不為，不以惡小而為之。”只要堅(jiān)持從我做起————不隨地扔垃圾；樂(lè)心幫助別人；好好學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)；勤儉節(jié)約，以“浪費(fèi)可恥”為座右銘警醒自己；誠(chéng)實(shí)守信，不能做到的事不能答應(yīng)別人；遵守校紀(jì)校規(guī)，上課不隨便說(shuō)話(huà)；積極參與課外活動(dòng)，有時(shí)間可以去敬老院看老人，給爺爺奶奶講故事·聊天，可以去福利院陪小孩子玩游戲，可以去貧苦地區(qū)支教；和班上同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，一起真正將“八榮八恥”精神轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。

讓我們攜起手來(lái)，用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)胡錦濤總書(shū)記的講話(huà)精神，大力踐行社會(huì)主義榮辱觀(guān)，樹(shù)立道德新風(fēng)，爭(zhēng)做國(guó)民表率，為社會(huì)棟梁，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

第二篇：正確樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)

用“八榮八恥”來(lái)樹(shù)立正確的道德觀(guān)

一、道德

“道德”一詞，我們并不陌生。例如，大家正在排隊(duì)上車(chē)或買(mǎi)車(chē)、船票，有人卻插隊(duì)“加塞兒”，面對(duì)眾人的指斥，他充耳不聞，若無(wú)其事，或者干脆把別人擠開(kāi)，自已“捷足先登”。對(duì)這種人，人們只好送他三個(gè)字：沒(méi)道德！在實(shí)際工作中，不少同志干工作不計(jì)名利，見(jiàn)困難就上，見(jiàn)榮譽(yù)就讓?zhuān)首鞣瞰I(xiàn)，不怕吃虧，把困難留給自已，把方便讓給別人。大家都稱(chēng)這樣的同志是道德高尚的人。可見(jiàn)，道德一詞與人們?nèi)绾翁幚韨€(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系密切相關(guān)。

什么是道德，道德是通過(guò)人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣、教育等特殊的社會(huì)手段加以維系的，調(diào)整人們相互間關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。

所有的道德原則和規(guī)范、情感和觀(guān)念、標(biāo)準(zhǔn)和選擇，都是一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系反映和要求。也就是說(shuō)，道德是由一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，并為其服務(wù)。在原始社會(huì)，生產(chǎn)工具極其簡(jiǎn)陋，生產(chǎn)力水平十分低下，人們只有相互協(xié)作，共同勞動(dòng)，平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品，才能維持自身生存，抵御大自然的各種侵害，久而久之，這種共同占有，協(xié)作勞動(dòng)，平均分配，以求得自身和種族生存、發(fā)展的客觀(guān)要求，便深種在氏族成員的習(xí)俗和觀(guān)念中。凡有勞動(dòng)能力的人都必須參加勞動(dòng)，誰(shuí)也不能把集體勞動(dòng)成果據(jù)為已有，成了天經(jīng)地義的事情。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)，是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的需要，培養(yǎng)有理想、有道德道、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

我們黨一貫高度重視道德建設(shè)，總是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和實(shí)踐的要求，堅(jiān)持不懈地加以推進(jìn)，使道德規(guī)范成為廣大人民群眾的道德實(shí)踐。一九四九年九月，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》，將“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”規(guī)定為全體國(guó)民的道德要求。一九八二年十二月，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》，把“五愛(ài)”的要求進(jìn)一步表述為“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”。二十世紀(jì)八十年代，在全社會(huì)廣泛開(kāi)展了以講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德，心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美，熱愛(ài)共產(chǎn)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義為主要內(nèi)容的“五講四美三熱愛(ài)”活動(dòng)，使道德規(guī)范得到極大普及。一九八六年九月，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出，要培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。一九九六年十月，黨的十四屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》提出，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德建設(shè)的核心，集體主義是社會(huì)主義道德建設(shè)的原則，“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”是社會(huì)主義道德建設(shè)的基本要求，提出要加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。二〇〇一年九月，黨中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，進(jìn)一步明確新形勢(shì)下公民道德建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)、方針原則、主要內(nèi)容和方法途徑，把“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字確立為公民基本道德規(guī)范。胡錦濤同志提出，要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。榮辱觀(guān)的提出適應(yīng)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的需要，與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接，以“八榮八恥”集中概括了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義榮辱觀(guān)的提出，繼承了我們黨對(duì)社會(huì)主義道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)成果，用許多新思想新認(rèn)識(shí)豐富和發(fā)展了社會(huì)主義道德的內(nèi)容。

二．社會(huì)主義榮辱觀(guān)產(chǎn)生原因

發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我們黨在推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中作出的重大戰(zhàn)略決策。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)注入了強(qiáng)大的生機(jī)活力。在這一過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想得到新的弘揚(yáng)和發(fā)展，社會(huì)主義精神文明得到新的弘揚(yáng)和發(fā)展，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的思想道德觀(guān)念不斷催生出來(lái)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的缺陷和消極因素也反映到人們的思想道德和人與人的關(guān)系上來(lái)。一些人理想信念動(dòng)搖，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，道德失范，世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)發(fā)生扭曲。推進(jìn)社會(huì)主義道德建設(shè)，既要堅(jiān)持我們黨一貫倡導(dǎo)的思想道德要求，體現(xiàn)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的思想道德觀(guān)念，也必須正視和切實(shí)解決社會(huì)生活和思想道德領(lǐng)域存在的突出問(wèn)題，用社會(huì)主義固有的政治優(yōu)勢(shì)抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素。社會(huì)主義榮辱觀(guān)正是體現(xiàn)了當(dāng)前社會(huì)主義道德建設(shè)方面的這些要求，抓住了人民群眾普遍關(guān)心的突出問(wèn)題，明確了我國(guó)在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的基本價(jià)值取向、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保障。

世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)決定著榮辱觀(guān)，有什么樣的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，就有什么樣的榮辱觀(guān)。馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)要求在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，自覺(jué)做到以熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為光榮，以危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸為恥辱。社會(huì)主義榮辱觀(guān)倡導(dǎo)的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，集中反映了馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的根本要求，是馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)基本原則的具體化。

社會(huì)主義榮辱觀(guān)弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)道德的精華。中華民族是高度重視道德修養(yǎng)的民族，在歷史上積淀了豐富的道德思想，形成了優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。其中一個(gè)重要內(nèi)容就是榮辱思想。早在二千多年前，先秦儒家就提出了榮與辱的問(wèn)題。孔子說(shuō)，“行己有恥”。孟子說(shuō)，“仁則榮，不仁則辱”。荀子說(shuō)，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。先哲們認(rèn)為，知恥是人之為人的根本，是一個(gè)人最基本的道德感。匡正社會(huì)風(fēng)俗，要從知恥做起。這種重視榮辱的觀(guān)念，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展的始終，滋養(yǎng)著中華民族的精神世界，使我們民族始終堅(jiān)守著高尚情操，保持著不屈氣節(jié)，洋溢著浩然正氣。社會(huì)主義榮辱觀(guān)弘揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)道德中的榮辱思想，推陳出新，使當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德規(guī)范既具有很強(qiáng)的時(shí)代性，又具有鮮明的歷史傳承性和民族性。

三、榮辱觀(guān)確立了人們行為的價(jià)值尺度

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，貫穿社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋個(gè)人、集體、國(guó)家三者關(guān)系，覆蓋各個(gè)利益群體，涉及人生態(tài)度、公共行為、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，既有先進(jìn)性導(dǎo)向，又有廣泛性要求，是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。

——以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥。愛(ài)國(guó)是每一個(gè)公民應(yīng)當(dāng)遵循的最起碼的道德規(guī)范。古今中外，對(duì)祖國(guó)的態(tài)度歷來(lái)是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)判的最重要標(biāo)準(zhǔn)。祖國(guó)的利益高于一切。每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)為最大光榮，以危害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱。時(shí)刻心系國(guó)家前途命運(yùn)，倍加珍惜國(guó)家安定團(tuán)結(jié)的良好局面，自覺(jué)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，把愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)。增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，既不妄自菲薄，也不妄自尊大。關(guān)鍵時(shí)刻敢于同危害祖國(guó)的行徑作斗爭(zhēng)，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家利益，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。

——以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥。這是對(duì)社會(huì)主義道德核心內(nèi)容的高度概括。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，每一個(gè)黨員干部都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，把對(duì)人民的感情融入到所從事的工作中去，甘當(dāng)人民公仆。每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)自覺(jué)履行社會(huì)責(zé)任，立足本職崗位，為人民、為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。無(wú)論什么人，只要與人民離心離德，做損害人民利益的事情，就會(huì)被人民所唾棄。——以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)精神是每一個(gè)公民應(yīng)具備的基本素養(yǎng)。在我們這樣一個(gè)發(fā)展中大國(guó)，崇尚科學(xué)尤為重要。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，普及科學(xué)知識(shí)，樹(shù)立科學(xué)思想，提倡科學(xué)方法，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)，使每一個(gè)公民都能做到愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、講科學(xué)、用科學(xué)，自覺(jué)反對(duì)愚昧、反對(duì)迷信、反對(duì)偽科學(xué)，養(yǎng)成科學(xué)、文明、健康的生活方式，推動(dòng)全社會(huì)樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的理念，用科學(xué)的力量促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

——以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥。勞動(dòng)是幸福的源泉，熱愛(ài)勞動(dòng)是一種美德。在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是否熱愛(ài)勞動(dòng)，能否自覺(jué)地為社會(huì)主義現(xiàn)代化大廈添磚加瓦，是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)的重要尺度。每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的勞動(dòng)態(tài)度，用自己的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，實(shí)現(xiàn)人生理想。要在全社會(huì)形成勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的價(jià)值取向，謳歌勞動(dòng)、贊美創(chuàng)造，反對(duì)好逸惡勞、不勞而獲的思想。——以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥。團(tuán)結(jié)就是力量，互助增進(jìn)和諧。弘揚(yáng)集體主義精神，崇尚團(tuán)結(jié)互助，是社會(huì)主義新型人際關(guān)系的重要體現(xiàn)。每一個(gè)公民都是社會(huì)主義大家庭中的平等成員，都應(yīng)當(dāng)樹(shù)立我為人人、人人為我的觀(guān)念，在日常生活中做到團(tuán)結(jié)友善、互幫互助、和睦相處，在危難關(guān)頭做到一方有難、八方支援、和衷共濟(jì)。任何時(shí)候都要反對(duì)以自我為中心、以私利為中心，都要貶斥冷漠無(wú)情、見(jiàn)義不為，甚至落井下石、巧取豪奪等卑劣行為。

——以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥。誠(chéng)實(shí)是根，信譽(yù)是本。人無(wú)信不立。不講誠(chéng)信，一個(gè)人就難以在社會(huì)上立身，也無(wú)法成就事業(yè)。沒(méi)有誠(chéng)信，一個(gè)社會(huì)就會(huì)風(fēng)氣敗壞、人心渙散。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更應(yīng)重視誠(chéng)信。每一個(gè)公民，無(wú)論是在社會(huì)上還是在家庭里，都應(yīng)當(dāng)以誠(chéng)相待、重信守諾、有約必踐，共同營(yíng)造守信光榮、失信可恥的社會(huì)氛圍。決不能讓弄虛作假、坑蒙拐騙、背信棄義、爾虞我詐等行為在社會(huì)上有市場(chǎng)，更不能讓其滋長(zhǎng)蔓延。

——以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥。遵紀(jì)守法是公民維護(hù)和發(fā)展自身權(quán)益的條件，是社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的保障。在建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的進(jìn)程中，每一個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)學(xué)法、知法、守法、用法，增強(qiáng)法律意識(shí)，正確行使法律賦予的權(quán)利，自覺(jué)履行法律規(guī)定的義務(wù)，依法維護(hù)國(guó)家利益、集體利益和自身權(quán)益；都應(yīng)當(dāng)富有正義感，敢于同違法亂紀(jì)、危害社會(huì)的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。法律面前人人平等，任何人都不能凌駕于法律之上，任何違法犯罪行為都將受到法律制裁。

——以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。這是我們黨的優(yōu)良作風(fēng)和中華民族傳統(tǒng)美德的具體體現(xiàn)。艱苦奮斗是我們事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的重要保證。過(guò)去我們條件艱苦，自然要艱苦奮斗。今天經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)財(cái)富增加了，依然要艱苦奮斗。將來(lái)我們國(guó)家富強(qiáng)了，艱苦奮斗的傳統(tǒng)也不能丟。必須始終保持一種艱苦樸素、克勤克儉的精神，一種堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)拼搏的精神，一種奮發(fā)進(jìn)取、勇往直前的精神，推動(dòng)我們的事業(yè)不斷向前發(fā)展。那些奢侈浮華、鋪張浪費(fèi)的做法，貪圖享受、腐化墮落的行為，都是與艱苦奮斗精神格格不入的。

四、用榮辱觀(guān)來(lái)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。在一個(gè)社會(huì)里,有什么樣的榮辱觀(guān)，就會(huì)有什么樣的社會(huì)風(fēng)尚。只有人人都樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，才能在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的良好風(fēng)尚。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

樹(shù)立榮辱觀(guān)，要堅(jiān)持知與行的統(tǒng)一。一種道德規(guī)范，只有內(nèi)化為人們的道德修養(yǎng)，轉(zhuǎn)化為人們的道德實(shí)踐，才能成為改變社會(huì)風(fēng)氣的強(qiáng)大力量。要堅(jiān)持重在深入人心、重在聯(lián)系實(shí)際、重在弘揚(yáng)正氣，做到道德認(rèn)知與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一。要準(zhǔn)確把握社會(huì)主義榮辱觀(guān)的本質(zhì)要求，確立正確的道德觀(guān)念，不斷增強(qiáng)道德榮譽(yù)感和道德判斷力。自覺(jué)用“八榮八恥”規(guī)范自己的行為，明榮辱之分、做當(dāng)榮之事、拒為辱之行，言行一致、表里如一。無(wú)論是日常工作生活，還是社會(huì)交往，都應(yīng)心存榮辱之念，在為家庭謀幸福、為他人送溫暖、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的過(guò)程中，體驗(yàn)光榮、領(lǐng)悟崇高。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，要堅(jiān)持自律與他律的統(tǒng)一。良好道德行為的養(yǎng)成，既需要自我約束，也需要外部制約。要注重自我教育、自我修養(yǎng)、自我提高，增強(qiáng)自律意識(shí)，自覺(jué)守住是非界限，守住道德底線(xiàn)。強(qiáng)化輿論監(jiān)督，開(kāi)展道德評(píng)議，褒揚(yáng)高尚行為，譴責(zé)不良現(xiàn)象，形成正確導(dǎo)向。把“八榮八恥”貫穿到市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、職業(yè)規(guī)范、學(xué)生守則等具體行為準(zhǔn)則之中，使人們便于感知、便于踐行。發(fā)揮法律對(duì)人們行為的規(guī)范和強(qiáng)制作用，引導(dǎo)人們作出正確的道德評(píng)判和道德選擇。

樹(shù)立榮辱觀(guān)，要堅(jiān)持知榮與明恥的統(tǒng)一。榮與恥對(duì)比鮮明，“榮”是催人向上的動(dòng)力，“恥”是防微杜漸的警鐘。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，既要明確何謂光榮，更要明確何謂恥辱。既要讓人見(jiàn)榮知榮，更要讓人見(jiàn)恥知恥。把榮譽(yù)教育與恥感教育結(jié)合起來(lái)，在全社會(huì)形成褒揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑的鮮明導(dǎo)向和濃厚氛圍。讓人們從內(nèi)心向往高尚，懷著榮譽(yù)感施善行、做好事，在誘惑和惡行面前頓生恥感，戒懼怵惕，凜然而止，自覺(jué)做一個(gè)是非分明的人，做一個(gè)道德高尚的人。

第三篇：樹(shù)立正確社會(huì)主義榮辱觀(guān)

樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)

正確社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀(guān)要求；樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是形成良好社會(huì)風(fēng)尚的迫切需要；是培育新時(shí)代社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，“四有”新人的根本要求。

要怎樣樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀(guān)呢？我們作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)切實(shí)地把樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的任務(wù)，落實(shí)到學(xué)習(xí)、生活中去，踏踏實(shí)實(shí)干好每一件事情。深入理解和把握“八榮八恥”的重要論述，增強(qiáng)貫徹落實(shí)的自覺(jué)性。特別是在我們學(xué)生干部中，要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育作為我們的思想行動(dòng)指南，做到學(xué)在前面、做在前面，做“八榮八恥”的積極實(shí)踐者，用自己的模范言行和人格力量首先做到自我教育、自我管理、自我服務(wù)，以實(shí)際行動(dòng)為同學(xué)們作出表率。同時(shí)，要引導(dǎo)同學(xué)在學(xué)習(xí)、生活中，按照社會(huì)主義榮辱觀(guān)的要求，規(guī)范社會(huì)道德生活，形成知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。而我們作為黨校的一份子，就更應(yīng)該樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。

樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)要做到五個(gè)“忠于”——忠于祖國(guó)，把愛(ài)國(guó)主義深深扎根于心，把祖國(guó)的利益放在第一位；忠于人民，全心人意為人民服務(wù)，損害人民利益、勞民傷財(cái)?shù)氖陆^不做，實(shí)實(shí)在在的為人民辦實(shí)事辦好事；忠于社會(huì)主義，走社會(huì)主義道路是歷史發(fā)展的必然，我們要堅(jiān)定走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路；忠于科學(xué)，科學(xué)是改造世界的動(dòng)力和指南，要強(qiáng)調(diào)自主創(chuàng)新，要重視科學(xué)，要尊重人才；忠于事業(yè)，要干一行愛(ài)一行，有敬業(yè)愛(ài)業(yè)的精神。

潘琦副主任希望大家能響應(yīng)胡錦濤書(shū)記的號(hào)召，從自身做起，從身邊的小事做起，貫徹和實(shí)施胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”。

黨性修養(yǎng)的根本問(wèn)題是樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。黨性修養(yǎng)是黨員本質(zhì)的改造，是黨員自覺(jué)地主動(dòng)地用黨性來(lái)改造自己，使自己具備無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀(guān)及其一切優(yōu)良品質(zhì)和美德。黨性修養(yǎng)問(wèn)題，是黨的建設(shè)的一個(gè)根本問(wèn)題，不僅關(guān)系到黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)和歷史使命的實(shí)現(xiàn)，而且也是共產(chǎn)黨員永恒的主題，是共產(chǎn)黨員力量的源泉，是共產(chǎn)黨員的立身之本。黨性修養(yǎng)具有必然性、歷史性和長(zhǎng)期性。黨性修養(yǎng)是任何黨員的必修課，黨性修養(yǎng)具有時(shí)代特征，黨性修養(yǎng)永遠(yuǎn)沒(méi)有止境。對(duì)照標(biāo)準(zhǔn)，從自身做起，從點(diǎn)滴做起，從嚴(yán)于律己，從現(xiàn)實(shí)生活中做起。從細(xì)節(jié)入手。可以更好的培養(yǎng)自己的黨性修養(yǎng)。

堅(jiān)持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的學(xué)習(xí)，不斷提高政治思想素質(zhì)，做一個(gè)明辨是非。追求真理、勤于學(xué)習(xí)、寬于待人、處世以誠(chéng)、熱愛(ài)所學(xué)、勇于創(chuàng)新。嚴(yán)于律己，在同學(xué)中發(fā)揮黨員的先進(jìn)模范作用。

努力學(xué)習(xí)，很大程度上表現(xiàn)為對(duì)學(xué)習(xí)的重視程度，把學(xué)習(xí)作為堅(jiān)定理想信念，樹(shù)立正確世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的必修課。通過(guò)學(xué)習(xí)增長(zhǎng)才干，完善自我，使黨性修養(yǎng)的水平不斷得到提高。

注重實(shí)踐，黨性修養(yǎng)，是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，更是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，切實(shí)到實(shí)踐中去，于實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中磨難，在實(shí)踐中提高。

“帶”字當(dāng)頭，做踐行的模范，實(shí)踐鍛煉是大學(xué)生黨員發(fā)揮先鋒作用的重要載體,也是檢驗(yàn)其是否能保持先進(jìn)性的重要途徑。為每一位學(xué)生黨員搭建發(fā)揮先進(jìn)性作用的平臺(tái)，通過(guò)組織各種活動(dòng)教育和影響廣大學(xué)生，使其在實(shí)踐中感受作為一名黨員的光榮感和責(zé)任感，并在各方面起帶頭作用，學(xué)生黨員要用自己的行動(dòng)營(yíng)造優(yōu)秀帶先進(jìn)，先進(jìn)帶后進(jìn)的良好氛圍，形成比學(xué)趕幫超的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。學(xué)習(xí)上是標(biāo)兵。大學(xué)生黨員學(xué)習(xí)上必須有讓其他普通學(xué)生敬佩的專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能和綜合素

質(zhì),要帶頭刻苦學(xué)習(xí),掌握扎實(shí)、過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)文化知識(shí),提高把握先進(jìn)文化的能力,具備建設(shè)社會(huì)主義的綜合能力,成為學(xué)習(xí)的標(biāo)兵和楷模。

生活中是模范。日常生活最能體現(xiàn)一個(gè)人的素質(zhì)，大學(xué)生黨員應(yīng)嚴(yán)于律己，崇尚文明、健康、進(jìn)步的生活方式。作為大學(xué)生黨員，在普通同學(xué)心目具有較強(qiáng)的親和力，群眾基礎(chǔ)好，應(yīng)在生活各方面以身作則，帶動(dòng)周?chē)耐瑢W(xué)，一同創(chuàng)造和諧的校園生活環(huán)境。

身心上要健康。健康是工作的本錢(qián)。大學(xué)生黨員必須始終堅(jiān)持鍛煉，在大學(xué)里拓展身心素質(zhì)，用健康之弦撥動(dòng)生命之音，用健康藍(lán)圖描繪美麗人生，從而完善綜合素質(zhì)，健全人格，提高學(xué)習(xí)和生活的效率和質(zhì)量，影響、幫助同學(xué)們自覺(jué)地積極地鍛煉身體，求新求真，求善求美。

工作上是榜樣。這是大學(xué)生黨員發(fā)揮示范作用的重要環(huán)節(jié)。因?yàn)榇髮W(xué)生黨員絕大多數(shù)是學(xué)生干部，在工作中應(yīng)盡心盡責(zé)，埋頭苦干，扎實(shí)工作，樹(shù)立良好的服務(wù)意識(shí)，用更加嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，努力創(chuàng)造一流的工作成績(jī)，在實(shí)踐中培育為人民服務(wù)的精神。

發(fā)揮學(xué)生黨員的模范作用如果不同解決身邊學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，就很難有說(shuō)服力。每一個(gè)學(xué)生黨員要力所能及的采取措施，幫助他們解決學(xué)習(xí)、生活、就業(yè)等方面的困難，為他們的全面和諧發(fā)展創(chuàng)造條件，真正發(fā)揮學(xué)生黨員聯(lián)系群眾、貼近群眾、服務(wù)群眾的作用。

發(fā)揮大學(xué)生黨員的先鋒模范作用，以黨風(fēng)促校風(fēng)，是高校學(xué)生工作的需要。我們知道現(xiàn)在學(xué)生思想政治狀況總體呈現(xiàn)積極向上的良好態(tài)勢(shì)。也就是說(shuō)大多數(shù)同學(xué)有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、有遠(yuǎn)大理想，每天刻苦學(xué)習(xí)、積極參加各種活動(dòng)，正在為將來(lái)步入社會(huì)積極地準(zhǔn)備著、拚搏著。但同時(shí)我們也看到，由于社會(huì)生活的多樣性，學(xué)生生活環(huán)境的復(fù)雜性，造成了個(gè)別學(xué)生存在學(xué)習(xí)目的不明確、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正,缺乏社會(huì)責(zé)任感、正義感，誠(chéng)信度下降等等。

作為當(dāng)代大學(xué)生，我們應(yīng)該樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，發(fā)揮先進(jìn)模范作用，從身邊做起，從小事做起。

第四篇：大學(xué)生如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)

大學(xué)生如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)

摘要：200w

關(guān)鍵詞：大學(xué)生，社會(huì)主義，榮辱觀(guān)，八榮八恥

當(dāng)今社會(huì)，科技高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，人們?cè)诓粩嗟刈非笪镔|(zhì)享受，卻忽略了培養(yǎng)精神文明和追求精神文化的富足。社會(huì)上，誠(chéng)信缺失、道德低下問(wèn)題日益嚴(yán)重，常常影響著老百姓的生活。胡錦濤同志在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，這一概括精辟地闡明了社會(huì)主義榮辱觀(guān)的深刻內(nèi)涵，囊括了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的思想，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的生動(dòng)體現(xiàn)，是新時(shí)期社會(huì)主義社會(huì)思想道德建設(shè)的新航標(biāo)。“八榮八恥”的提出，在一定程度上加強(qiáng)了公民的道德水平，有利社會(huì)的精神文明建設(shè)和和諧發(fā)展。

為什么大學(xué)生要樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)？

樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是每個(gè)中國(guó)公民道德規(guī)范的具體要求，對(duì)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀(guān)，是一個(gè)最基本的要求。而作為入黨積極分子我們來(lái)說(shuō)，更應(yīng)該以一名正式黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)嚴(yán)格要求自我，指導(dǎo)自己在日常生活中的各項(xiàng)行為，規(guī)范自我。社會(huì)主義榮辱觀(guān)一經(jīng)提出就在社會(huì)上引起了巨大反響和普遍響應(yīng)，從根本上是因?yàn)橐浴鞍藰s八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀(guān)立足于當(dāng)前社會(huì)實(shí)際、著眼于未來(lái)社會(huì)思想道德建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)而提出來(lái)的，對(duì)于我們的社會(huì)思想道德建設(shè)等工作有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和指導(dǎo)性。我們只有牢固樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，才能做到祖國(guó)在我心中，才能遇到困難時(shí)不退縮，遇到危害祖國(guó)利益時(shí)不屈服，永遠(yuǎn)捍衛(wèi)黨的事業(yè)、祖國(guó)的利益。

作為大學(xué)生的我們，必須樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)。我們是祖國(guó)的未來(lái)，我們必須承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，祖國(guó)能否繼續(xù)繁榮昌盛和諧興旺地發(fā)展，有賴(lài)于我們自身的努力和修養(yǎng)。我們必須把樹(shù)立和堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀(guān)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。要把社會(huì)主義榮辱觀(guān)的學(xué)習(xí)與我們思想政治教育和科學(xué)文化教育相結(jié)合，只有我們自身思想道德覺(jué)悟提高了，素質(zhì)得到提升了，社會(huì)才能在一個(gè)良好的風(fēng)氣中成長(zhǎng)發(fā)展。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)的意義何在？

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)有利于培育良好社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，樹(shù)立良好的社會(huì)作風(fēng)是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么都必須旗幟鮮明。

在金錢(qián)至上、拜金主義泛濫當(dāng)前，在學(xué)術(shù)腐敗、誠(chéng)信缺失面前，大學(xué)生更應(yīng)該端正自己的思想，不能受外界歪風(fēng)影響。網(wǎng)絡(luò)上不斷出現(xiàn)不少富二代炫富新聞，把自己在國(guó)外過(guò)著各種奢華生活照一一發(fā)布到各個(gè)貼吧和博客上。在我看來(lái)，這些行為十分有損中華民族，應(yīng)該受到唾棄。各款名牌衣服洋裝、洋房、跑車(chē)、各種奢侈品，只要是可以與財(cái)富掛上鉤的都成了這些富二代拿著他們父母辛苦賺來(lái)的錢(qián)亂揮霍一把。如果繼續(xù)讓這些歪風(fēng)盛行下去，我們的國(guó)家很快就會(huì)衰落。所以社會(huì)文化的缺失和斷層將會(huì)使一個(gè)社會(huì)失去最基本的靈魂，即使有著莊煌艷麗的外表都只是空有其表，禁不起風(fēng)雨便瞬間淪陷。社會(huì)主義榮辱觀(guān)正是社會(huì)主義社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的核心力量。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)有利于弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德。“八榮八恥”就像一面無(wú)形、寶貴的銅鏡，在我們面前讓我們正身。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀(guān)，借鑒和弘揚(yáng)了民族道

德與世界道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，把褒與貶、倡導(dǎo)與抵制有機(jī)結(jié)合在一起，既具有民族性，又具有世界性，是褒獎(jiǎng)性與貶斥性的統(tǒng)一。中華民族的美德在過(guò)分物質(zhì)化的都市生活里漸漸失去了比重，個(gè)人主義、享樂(lè)主義、貪污腐敗現(xiàn)象時(shí)常出現(xiàn)，個(gè)人榮辱觀(guān)顯得尤為重要，我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)社會(huì)主義思想道德、認(rèn)真汲取中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，通過(guò)不斷學(xué)習(xí)、糾正觀(guān)念上錯(cuò)誤的思想。勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、艱苦奮斗、自力更生、服務(wù)人民群眾都是我們大學(xué)生應(yīng)該傳承的傳統(tǒng)美德，并更是我們必須具備的品質(zhì)。樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)應(yīng)當(dāng)成為我們社會(huì)的共識(shí)，也應(yīng)當(dāng)成為每個(gè)人做人的準(zhǔn)則，像明鏡般正身。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)有利于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)。社會(huì)主義榮辱觀(guān)內(nèi)容從熱愛(ài)祖國(guó)到遵紀(jì)守法，從服務(wù)人民到團(tuán)結(jié)互助，從誠(chéng)實(shí)守信到艱苦奮斗，從崇尚科學(xué)到辛勤勞動(dòng)，這都體現(xiàn)了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀(guān)的核心，并充分貫徹了科學(xué)發(fā)展觀(guān)在我國(guó)的發(fā)展和實(shí)踐。大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)能更深入地了解科學(xué)發(fā)展觀(guān)并在日常生活學(xué)習(xí)中應(yīng)用學(xué)習(xí)發(fā)展觀(guān)。

大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)有利于營(yíng)造和諧校園、和諧社會(huì)。我們樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)有利于良好的校園環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍的建立和發(fā)展。同時(shí)社會(huì)主義榮辱觀(guān)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供道德支持，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，沒(méi)有共同的理想信念，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。作為入黨積極分子，我們更要起到帶頭作用，做一個(gè)愛(ài)國(guó)守法、文明有禮、禮讓謙遜、團(tuán)結(jié)友善的文明學(xué)生，從而影響身邊的同學(xué)，讓他們逐漸樹(shù)立良好的社會(huì)主義榮辱觀(guān)。同時(shí)，我們能社會(huì)上倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的基本道德規(guī)范，以身作則，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。

大學(xué)生如何樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)？

我們身邊有不少同學(xué)只關(guān)注自己的個(gè)人利益，把班集體利益、系集體利益放一邊。做任何事情想都總是自己，好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)，絲毫沒(méi)有集體意識(shí)。很多同學(xué)對(duì)政治活動(dòng)不感興趣，對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和能力培養(yǎng)提不起精神，上課不是玩手機(jī)就是睡覺(jué)，宿舍生活黑白顛倒或是白天打游戲，晚上睡覺(jué)，吃飯叫外賣(mài)，甚至有些同學(xué)不懂珍惜父母辛苦賺來(lái)的錢(qián)，而把精力放在了吃喝玩樂(lè)上。害怕吃苦，不愿艱苦奮斗的錯(cuò)誤觀(guān)念，在大學(xué)生中也不同程度的存在，目光短淺，知識(shí)面窄，淺薄幼稚都是更是現(xiàn)在大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題。

然而，作為當(dāng)代大學(xué)生，作為入黨積極分子，我們不能忘記了自己肩負(fù)的歷史重任、不能浪費(fèi)寶貴的青春年華，應(yīng)該花更多的時(shí)間增值自我、充實(shí)自我，通過(guò)不斷地閱讀課外讀物，吸收中外優(yōu)良文化，明辨是非，從而增強(qiáng)自身修養(yǎng)，和黨性修養(yǎng)。我們必須時(shí)刻謹(jǐn)記“八榮八恥”的具體內(nèi)容，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。我們要以此標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)自我、規(guī)范自我，堅(jiān)決抵制、摒棄不正確的社會(huì)榮辱觀(guān)，張揚(yáng)社會(huì)正氣。

同時(shí)，我們更要把樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀(guān)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)，落實(shí)到實(shí)際中。我們也要向社會(huì)上的積極為社會(huì)做貢獻(xiàn)、為黨的建設(shè)做出努力的人學(xué)習(xí)。叢飛從一個(gè)貧苦孩子到一個(gè)愛(ài)心大使、道德楷模，他熱心公益、無(wú)私助人和勇斗病魔的動(dòng)人事跡時(shí)刻感動(dòng)著我們，鼓舞著我們。叢飛熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民的赤子情懷,體現(xiàn)了他關(guān)愛(ài)他人、奉獻(xiàn)社會(huì)的價(jià)值追求,折射出他樂(lè)善好施、扶貧濟(jì)困的高尚情操,反映了他甘于清貧、艱苦拼搏的崇高品格。他的事跡就是社會(huì)主義榮辱觀(guān)教育的鮮活教材。

在日常學(xué)習(xí)生活中自覺(jué)養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范，使社會(huì)主義榮辱觀(guān)成為大學(xué)生自覺(jué)的道德追求和生活方式；開(kāi)展榮辱觀(guān)教育，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，注重實(shí)效，切實(shí)把這一重要講話(huà)精神落到實(shí)處，引導(dǎo)溫暖大學(xué)生堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感．從小事做起、從身邊事做起、從自我做起，從現(xiàn)在做起。

我們可以通過(guò)學(xué)校組織參加暑假的“ 三下鄉(xiāng) ”活動(dòng)，在體驗(yàn)農(nóng)村艱苦生活的同時(shí)亦為貧困失學(xué)兒童提供一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，使他們明白社會(huì)、國(guó)家、黨，還有人都關(guān)注他們、關(guān)注貧困家庭山區(qū)的問(wèn)題，亦積極為他們能有一個(gè)安穩(wěn)的生活做努力。我們也可以在暑假期間積極參加各個(gè)地方當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)生志愿服務(wù)等社會(huì)實(shí)踐和公益活動(dòng)，在實(shí)踐中讓心靈得到凈化、覺(jué)悟得到提高，真正做到知行合一，牢固樹(shù)立起祖國(guó)和人民利益至上的思想，誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事，努力成為社會(huì)需要的有用之才。

學(xué)生黨員、入黨積極分子要做青年的先鋒，帶頭樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，加強(qiáng)熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗為榮的教育。養(yǎng)成不怕苦不怕累的精神，時(shí)刻關(guān)注時(shí)事變化，熱衷公益事業(yè)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，使自己成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的合格大學(xué)生。

第五篇：樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀(guān)演講

文章標(biāo)題：樹(shù)立正確的社會(huì)主義榮辱觀(guān)演講

2008年3月4日，胡錦濤總書(shū)記在看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)的委員時(shí)，提出并全面闡述了社會(huì)主義榮辱觀(guān)。胡錦濤指出：社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣，是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求，在我們社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限，絕對(duì)不能混淆。堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會(huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀(guān)，堅(jiān)持以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。

總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀(guān)，對(duì)我們提高道德認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的榮辱觀(guān)，強(qiáng)化知恥之心，改善社會(huì)風(fēng)氣，具有重要的指導(dǎo)意義。

一、什么是榮辱觀(guān)

1、榮辱觀(guān)屬于道德范疇

道德這個(gè)概念，在中國(guó)古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個(gè)概念。

道：最初的含義是道路，后來(lái)引伸為規(guī)律，做人治國(guó)的原則。所謂天道，是指自然規(guī)律；人道，是指人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律、原則。德：最初指內(nèi)心的情感或信念，后來(lái)引伸為實(shí)行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個(gè)概念使用，始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀況。兩字合為一個(gè)概念，是指人的行為應(yīng)合于理，利于人。

道德范疇，是指存在于每一個(gè)人的意識(shí)和感情中的，反映人們道德關(guān)系和行為調(diào)節(jié)方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務(wù)與良心、榮譽(yù)與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀(guān)屬于道德的范疇，或者說(shuō)是道德觀(guān)的組成部分。

榮辱觀(guān)，古已有之。是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，對(duì)什么是榮譽(yù)、什么是恥辱問(wèn)題，形成的看法。

榮譽(yù)是社會(huì)對(duì)個(gè)人或團(tuán)體的過(guò)去的行為所做的一種肯定性評(píng)價(jià)。其表現(xiàn)就是社會(huì)輿論的贊揚(yáng)。例如最近市委市政府對(duì)市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚(yáng)。

榮譽(yù)感，有兩方面含義：一方面，它是個(gè)人在履行道德義務(wù)后所表現(xiàn)出的一種道德情感上的滿(mǎn)足。另一方面，它是個(gè)人在得到社會(huì)所給予的榮譽(yù)之后，對(duì)自身價(jià)值的意識(shí)，表現(xiàn)為個(gè)人的自豪感和自尊的意識(shí)。榮譽(yù)是客觀(guān)的，而榮譽(yù)感是個(gè)人主觀(guān)的感受。

榮譽(yù)的反面是恥辱。它是社會(huì)對(duì)人們行為所做的一種否定性的評(píng)價(jià)。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。

知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個(gè)正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現(xiàn)著人性的尊嚴(yán)。是社會(huì)正義的心理基礎(chǔ)。

禽獸沒(méi)有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個(gè)意義上，孟子提出：“無(wú)羞惡之心，非人也。”把有沒(méi)有羞恥感，看成是人與禽獸相區(qū)別的標(biāo)志之一。知恥對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是極其重要的。康有為曾說(shuō)過(guò)：“人之有所不為，皆賴(lài)有恥心。”不恥，則無(wú)所不為。

榮辱觀(guān)的本質(zhì)內(nèi)容，是對(duì)何為榮譽(yù)、何為恥辱的理解。此外，還包括對(duì)待榮譽(yù)與恥辱的態(tài)度等等。

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不僅對(duì)榮譽(yù)和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對(duì)它們有所認(rèn)識(shí)，并在此基礎(chǔ)上形成一定的思想、觀(guān)念。這種思想觀(guān)念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀(guān)，它就會(huì)對(duì)自己的行為產(chǎn)生直接的影響。不僅個(gè)人的文明生活與人的榮辱觀(guān)聯(lián)系在一起，一個(gè)社會(huì)的治亂，也總是與人們的榮辱觀(guān)聯(lián)系在一起的。

古人說(shuō)過(guò)：人人知恥，則正義流行；人人無(wú)恥，則邪惡大行其道。說(shuō)明了榮辱觀(guān)的重要作用。

2、不同的社會(huì)歷史階段有著不同的榮辱觀(guān)

什么是榮，什么是恥，不同的歷史時(shí)期，不同的人，有不同的看法。道德是社會(huì)歷史現(xiàn)象，是隨著人類(lèi)歷史不斷發(fā)展的一種特殊意識(shí)形態(tài)。

原始社會(huì)是人類(lèi)歷史上第一個(gè)社會(huì)形態(tài)。由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平十分低下，人們的勞動(dòng)所得僅能維持人們?nèi)粘Ｉ钭畹托枨螅瑳](méi)有剩余。因此，當(dāng)時(shí)，共同勞動(dòng)，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內(nèi)，互助、平等、正義（集體內(nèi)部自我保存），血親報(bào)仇，以打還打，以傷還傷。

在奴隸社會(huì)，要求對(duì)奴隸主的忠誠(chéng)，鄙視勞動(dòng)，只有奴隸才勞動(dòng)。

中國(guó)幾千年的封建社會(huì)，形成了豐富的道德規(guī)范。如忠君孝父。如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個(gè)著名的論點(diǎn)：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認(rèn)利，這里的君子與小人，其實(shí)也是一種榮與辱的觀(guān)念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家管仲，曾經(jīng)輔佐齊桓公，使齊國(guó)