第一篇：現存先秦兩漢古書書目

現存先秦兩漢古書書目

北大李零教授在他的《簡帛古書與學術源流》（三聯書店，2004年）一書中提到：我國現存先秦兩漢古書共有一百多種（先秦60種，秦1種，漢54種），目錄如下：

一、先秦古書（60種）

（一）六藝類（13種）

（甲）經傳類:

1、《詩經》；

2、《尚書》；

3、《儀禮》；

4、《禮記》；

5、《大戴禮記》；

6、《周禮》；

7、《周易》（含易傳）；

8、《春秋》；

9、《左傳》；

10、《公羊傳》；

11、《谷梁傳》；

（乙）小學類:

1、《爾雅》；

2、《史籀篇》

（二）史書類（6種）:

1、《逸周書》；

2、《國語》；

3、《戰國策》；

4、《穆天子傳》；

5、《竹書紀年》；

6、《世本》

（三）子書類（26種）:

1、《論語》；

2、《曾子》；

3、《子思子》；

4、《孝經》；

5、《孟子》；

6、《荀子》；

7、《墨子》；

8、《老子》；

9、《莊子》；

10、《文子》；

11、《列子》；

12、《鹖冠子》；

13、《慎子》；

14、《中子》；

15、《商君書》；

16、《韓非子》；

17、《鄧析子》；

18、《尹文子》；

19、《公孫龍子》；20、《鬼谷子》；

21、《尸子》；

22、《呂氏春秋》；

23、《燕丹子》；

24、《鬻子》；

25、《管子》；

26、《晏子春秋》

（四）詩賦類（1種）:

1、《楚辭》

（五）兵書類（5種）:

1、《司馬法》；

2、《六韜》；

3、《孫子》；

4、《吳子》；

5、《尉繚子》

（六）數術類（4種）:

1、《甘石星經》；

2、《連山》；

3、《歸藏》；

4、《山海經》

（七）方技類（5種）:

1、《黃帝內經太素》；

2、《黃帝內經素問》；

3、《黃帝內經靈樞》；

4、《黃帝八十一難經》；

5、《黃帝甲乙經》

二、秦代古書 李斯(1種)《蒼頡篇》（內含趙高《爰歷》、胡毋敬《博學》）

三、漢代古書（54種）

（一）經傳小學類（10種）:

1、韓嬰《韓詩外傳》；

2、伏生《尚書大傳》；

3、京房《京氏易傳》；

4、《論語鄭氏注》；

5、班固《白虎通》；

6、漢代緯書《緯書集成》；

7、史游《急就篇》；

8、揚雄《方言》；

9、許慎《說文解字》；

10、劉熙《釋名》

（二）史書類（12種）:

1、趙曄《吳越春秋》；

2、袁康《越絕書》；

3、陸賈《楚漢春秋》；

4、司馬遷《史記》；

5、班固《漢書》；

6、荀悅《前漢紀》；

7、劉珍等《東觀漢記》；

8、佚名《漢官》；

9、王隆《漢官解詁》；

10、衛宏《漢舊儀》；

11、應劭《漢官儀》；

12、蔡質《漢官典職儀式選用》

（三）子書類（21種）:

1、河上公《老子道德經河上公章句》；

2、嚴遵《老子指歸》；

3、張陵《老子想爾注》；

4、陸賈《新語》；

5、賈誼《新書》；

6、劉安《淮南子》；

7、董仲舒《春秋繁露》；

8、桓寬《鹽鐵論》；

9、劉向《新序》；

10、劉向《說苑》；

11、劉向《列女傳》；

12、揚雄《太玄經》；

13、揚雄《法言》；

14、劉歆《西京雜記》；

15、桓譚《新論》；

16、王充《論衡》；

17、王符《潛夫論》；

18、蔡邕《獨斷》；

19、應劭《風俗通義》；20、荀悅《申鑒》；

21、徐干《中論》

（四）詩賦類（2種）:

1、《先秦兩漢魏晉南北朝詩》；

2、《全漢賦》

（五）數術類（2種）:

1、《周髀算經》；

2、《九章算術》

（六）方技類（3種）:

1、《神農本草經》；

2、張仲景《傷寒論》；

3、張仲景《金匱要略》

（七）兵書類（1種）:

1、黃石公《三略》

（八）農書類（2種）:

1、汜勝之《汜勝之書》；

2、崔寔《四民月令》

（九）道教類（1種）:

1、《太平經》

第二篇：練習先秦兩漢

先秦

名詞解釋：。

1．(孔子的)“興觀群怨”說

“興、觀、群、怨”說是孔子在《論語·陽貨》里里提出來的，文中說：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”用現代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發人的精神的作用，可以引起人的聯想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現實的作用，能看到世風的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達到和諧，起到團結人的作用；怨，就是說詩歌可以干預現實，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學批評的一個標準，影響了我國文學中現實主義傳統的形成。

2．(孔子的)“思無邪”說

《論語·為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'”提出了“思無邪”說。“思無邪”的批評標準從藝術上說，就是提倡一種“中和”之美。《詩》三百中的作品起初不僅關涉內容（歌詞），而且與音樂有緊密的關系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學作品上講，則要求作品從思想內容到語言，都不要過分激烈，應當做到委婉曲折，而不要過于直露

3“文質”說

《論語?雍也》記孔子說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”主張文采和內容要相互配合，相得益彰。文學作品的內容與形式的關系問題，是中國文學批評史上的重要問題之一，在中國文學理論批評的發展中始終起著主導作用。

4．(孟子的)“以意逆志”說

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學的文學批評方法。孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”提出了“以意逆志”說。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。

5．(孟子的)“知人論世”說

“知人論世”說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”其意思是說，讀者閱讀文學作品應該了解作者的生平經歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內涵。“知人論世”說 “以意逆志”說都是比較科學的文學批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學作品的本來面目，為中國文學提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學批評和記錄讀后感想的。

6.“物化”說

莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯系的。莊子認為 “虛靜” 是認識“道”的途徑和方法，是進入道的境界時所必須具備的一種精神狀態。從創作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態，這是能否創作合乎天然的藝術之關鍵。而從創作主體和客體的關系來說。必須要達到“物化”的狀態。什么是“物化”呢？在莊子看來，進入虛靜狀態之后，人拋棄了一切干擾和心理負擔，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達到認識上的“大明”。作為創作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態下的創作自然是和造化天工完全一致的了。

8．(莊子的)和“得意忘言”說

“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關系的看法。《莊子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”（《天道》）莊子強調語言文字的局限性，指出它不可能把人復雜的思維內容充分地表達出來，這種認識在一定程度上符合人的認識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據的“得意忘言”說對文藝創作卻影響深遠。文學作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學創作中言、意關系的奧秘。這對文學理論和文學批評產生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學理論，形成了中國古代文學注重“意在言外”的傳統，并且為意境說的產生和發展奠定了理論基礎。

簡答題:

1.孔子是如何論述文藝的內容與形式的關系的？

（1）孔子以“善”和“質”表示文藝的內容，以“美”和“文”表示文藝的形式。“盡善盡美”和“文質彬彬”是孔子認為的形式和內容的理想關系。它與“中和”之美的關系非常密切。

（2）“盡善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質彬彬”是在論述人的倫理品德和品質時提出的。但二說都被引申為文學與形式關系的論述。

（3）孔子不僅要求文學的內容真實可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質并重。

兩漢

名詞解釋：

1.“發憤著書”。

（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發憤著書的意思是說：文學史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產物。

（3）此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現實的不平與憂憤，把著書立說、文學創作當作實現人生理想和自我情感表現的重要途徑。體現了強烈的對現實的批判精神。

（4）此說以歷史經驗為基礎，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學創作的一條重要規律。并對后世的文學理論產生了廣泛的影響。

2.《毛詩序》

（1）《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風《關雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關雎》一篇的創作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。

（2）它是綜合了漢代學者關于先秦儒家和當時經師關于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質、詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現手法等。

（3）《毛詩序》對漢代以及整個封建社會的文學思想和文學創作，都產生了廣泛而深遠的影響。

3．(《毛詩大序》的)情志統一說

“情志統一”說是《毛詩大序》提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。情動于中而形于言。”從這里可以看出《毛詩大序》是承認詩歌是抒情言志的，情與志是統一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據文中的論述，當多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發，就會發言成詩，而詩歌抒發這種感情，表達心中的志意。《毛詩大序》強調詩歌“吟詠情性”，但在情志關系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學本質的認識已較先秦時代進一步深化了。情志說對后來文學批評的影響很大，后世對詩歌思想內容的評價多集中在情和志上。

4．(《毛詩大序》的)“諷諫”說

“諷諫”就是諷刺的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在諷刺之中包含著”諫（勸說）“的意思。《毛詩大序》提出了 ”諷諫“說：”上以風化下，下以風刺上“，”言之者無罪，聞之者足以戒。“這就充分肯定了文藝批判現實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統治者進行批判，而且”言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來進步的文學家用文學創作干預現實，批判社會黑暗政治提供了理論依據，對文藝與現實的關系作了比較明確的論述。

5．(《毛詩大序》的)“詩六義”說

《毛詩大序》提到”詩有六義“的說法：”詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說：“風，指風教臣民百姓，并且可以表達臣民心聲，譏刺上政。”“賦，用作動詞，指鋪敘直說。”“比，比喻。”“興，起的意思。兼有發端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思。”“頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。”“題解”只是籠統地說：它（按，指《毛詩大序》）在解釋風、雅的意義時，接觸到了文藝創作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風”者，是說詩歌創作以具體的個別來表現一般的特點。也就是說，它對風、雅的解釋符合現代文藝理論中以個別表現一般的觀點。

簡答題：

1.《毛詩序》是如何論述詩歌的本質（即“情”與“志”的關系）的？

（1）《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等關于“詩言志”的有關觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并有所發揮。

（2）《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯系起來，體現了作者對文學藝術情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質特點的認識奠定了重要基礎。

（3）《毛詩序》對“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規范。“情”與“志”相比，情始終是第二位的。《毛詩序》的這一觀點明顯帶有封建時代統治思想的印記。

2.《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？

（1）《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進一步在理論上明確了詩歌創作為政治服務的兩種形式：“上以風化下”和“下以風刺上”。

（2）在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。

（3）《毛詩序》同時也認為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護統治者的尊嚴。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經濟基礎。對后代現實主義創作和理論都形成的一定的影響。

（4）《毛詩序》同時認為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。

3.《毛詩序》是如何總結詩歌的體裁和表現手法的？

（1）《毛詩序》總結詩歌的體裁和表現手法為“六義”，即風、賦、比、興、雅、頌。“六義”說是繼承《周禮·春官》的“六詩”之說。

（2）唐代孔穎達《毛詩正義》認為，風雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現手法。此說對后世影響深遠。

（3）《毛詩序》主要論述的對象是詩歌的體裁，它認為，“風”是通過個人言志抒情反映一國地區的政教和風俗。“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合《詩經》的基本內容。

第三篇：先秦兩漢參考書目

先秦兩漢參考書目

（一）文學作品 1．先秦

袁珂《山海經校注》，上海古籍出版社 朱熹《詩集傳》，中華書局 程俊英、蔣見元《詩經注析》，中華書局 孫詒讓《墨子間詁》，中華書局 陳鼓應《老子今注今譯》，商務印書館 朱熹《四書章句集注》，中華書局 程樹德《論語集解》，中華書局 楊伯峻《論語譯注》，中華書局 楊伯峻《春秋左傳注》，中華書局 徐元誥《國語集解》，中華書局 范祥雍《戰國策箋證》，中華書局 郭慶藩《莊子集解》，中華書局 陳鼓應《莊子今注今譯》，中華書局 焦循《孟子正義》，中華書局 楊伯峻《孟子譯注》，中華書局 王先謙《荀子集解》，中華書局 王先慎《韓非子集解》，中華書局 洪興祖《楚辭補注》，上海古籍出版社 金開誠、董洪利、高路明《屈原集校注》，中華書局 2．漢代

李善注《文選》，中華書局 郭茂倩《樂府詩集》，中華書局 費振剛、仇仲謙《全漢賦校注》，廣東教育出版社 俞紹初《建安七子集》，中華書局 余冠英《三曹詩選》，中華書局 許維遹《呂氏春秋集釋》，中華書局 劉文典《淮南鴻烈集解》，中華書局

裴骃集解，司馬真索引，張守節正義《史記》，中華書局 顏師古注《漢書》，中華書局 隋樹森《古詩十九首集釋》，中華書局 趙幼文《曹植集校注》，人民文學出本社 俞紹初《王粲集》，中華書局

（二）文學史及文學研究專論 1.先秦

褚斌杰、譚家健《先秦文學史》，人民文學出版社 劉師培《中國中古文學史講義》，上海古籍出版社 茅盾《神話研究》，人民文學出版社 袁珂《中國古代神話》，中華書局 聞一多《神話與詩》，上海人民出版社 朱東潤《詩三百篇探故》，上海古籍出版社 沈玉成、劉寧《春秋左傳學史稿》，江蘇古籍出版社 譚家健《先秦散文藝術新探》，首都師范大學出版社 金開誠《屈原辭研究》，江蘇古籍出版社 聶石樵《屈原論稿》，人民文學出版社

2．兩漢

魯迅《漢文學史綱要》，《魯迅全集》本，人民文學出版社 韓兆琦《先秦兩漢散文專題》，高等教育出版社 張清鐘《漢賦研究》，臺灣商務印書館 陶秋英《漢賦研究》，浙江古籍出版社 韓兆琦《史記通論》，北京師范大學出版社 王運熙《樂府詩述論》，上海古籍出版社 王運熙《漢魏六朝樂府詩》上海古籍出版社 王鵬廷《建安七子研究》，北京大學出版社

第四篇：先秦兩漢文學習題（模版）

先秦兩漢文學習題

一．填空：

1.先秦文學指 以前的文學。

2.史前傳說時期的文學形態主要為兩類：。

3.《擊壤歌》、《康衢歌》、《南風歌》等歌謠相傳為 時期的作品。4.《彈歌》見于東漢人趙曄《 》卷九。

5.中國古代神話主要保存在《 》、《 》、《 》、《 》、《楚辭》和其他一些古籍中。6.保存我國古代神話最多的一部古籍是《 》。7.中國古代的創世神話，以 故事最為著名。8.有關人類起源的神話，則首推 的故事。9.商民族始祖 是簡狄吞食燕卵而生。10.《 》記錄了后稷神話。11.在洪水神話中最杰出的英雄當數 父子。12.黃帝與 戰于涿鹿之野。13.“與日逐走”的神話人物叫。14.“常銜西山之木石，以堙于東海”。15.與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。16.有關女媧的神話應產生于 社會。

17.黃帝“與 戰于阪泉之野，三戰然后得其志”。

18.解釋“黃帝四面”神話為：“黃帝取合已者四人，使治四方” 19.《詩經》最后編定成書，大約在 世紀。20.《詩經》中的“風”共有 篇。

21.《詩經》中的“風”包括了周南、召南、邶風、等十 國風。22.《詩經》中的“雅”分為。23.《詩經》中的“頌”是 之樂。

24.《詩經》在漢代出現了今文的魯、齊、韓三家詩，魯人 和趙人 的古文“毛詩”晚出，但盛行于世，最終壓倒了三家詩。25.保存在大雅和“三頌”中謳歌先公先王德業的詩篇多與 活動相關。26.《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《 》五篇作品，被認為是周族史詩。27.《詩經·大雅》中的《 》一首記敘了周族的酋長公劉率領周人自邰至豳的大遷徙的歷史。28.“所謂伊人，在水一方”是《詩經·秦風》《 》中的句子。29.“雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來”是《詩經·王風》《 》一詩中的句子。30.《詩經衛風·碩人 》 一篇用一連串的比喻描寫一個貴婦人說：“手如柔荑。領如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。31.“昔我往矣，楊柳依依。今我來思。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，是《詩經·小雅》《采薇》一首中的句子。32.《詩經·周南》中的《關雎 》開篇以“，”起興。33.“匪女之為美，美人之貽”是《邶風· 》一篇中的句子。34.《國風》中描寫農業生產最全面最色的作品是《 》。

35.《鄘風·柏舟》是一詩表現了一個少女強烈要求 愿望的作品。36.《詩經》章法最明顯的特色是：。37.我國第一部記言記事文字的總集是《 》。

38.先秦散文主可分兩大類，一是以議論說理為主的散文，又稱 散文；二是以記載歷史人物活動和歷史事件為主的 散文。39.先秦諸子散文主要有《老子》、《論語》、《墨子》、《 》、《 》《 》、《韓非子》、《呂氏春秋》等。40.《 》是專門記錄孔子言論的語錄體散文。

41.先秦歷史散文中，在文學上有較高成就的兩部著作是《 》和《 》。42.《左傳》又名《 》，是我國第一部記事詳備的編年體史學巨著。43.我國古代第一部編年體史書是《 》，《左傳》則是借助它的編年以記事的獨立的史學巨著。44.所謂春秋三傳是《左傳》、《 》和《 》，古人認為它們都是闡釋《春秋》的作品，故有此稱。45.《國語》是我國第一部 史。46.《國語》大約成書于 初年。

47.晉文公早年流亡之事記載于《左傳》僖公二十三年《 》里。48.《戰國策》，初名《短長》、《 》、《長書》、《 》之稱。49.《蘇秦始將連橫》選自《戰國策》中的《 策》。

50.春秋戰國時期兩位儒家學派大師是和，他們的代表作分別是《論語》和《 》。51.孔子思想的核心是“ ”。

52.“氣盛”被認為是《 》最主要的藝術特點。

53.春秋戰國時期道家學派的兩位大師是和。他們的著作分別是《 》和《 》。54.莊周的著作現存共三十三篇，分篇、外篇和 篇，55.我們所熟悉的寓言故事，如《庖丁解牛》、《邯鄲學步》等都出自《 》。56.《濫竽充數》、《自相矛盾》、《守株待兔》等都出自《 》。57.《 》屈原早期創作的一首詠物述志詩，詩以擬人化的手法贊美橘樹“受命不遷”、“秉德無私”的品性，并將它作為自己的師表。58.“鳥飛返故鄉兮，狐死必首丘”是屈原的《 》一詩中的句子，這首詩大約作于楚國國都淪陷之后，表達了詩人國破家亡的悲哀和至死不渝的愛國之情。59.在評價《離騷》時曾說：“較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度。” 60.詩人屈原在其詩《 》中寫道：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”表明了自己誓死堅持理想、保持高尚人格的決心。61.“長太息兮將上，心低徊兮顧懷”是屈原《 》一詩中的句子，以人格化的描寫表現太陽。62.屈原在《離騷》一詩中吸收了很多的神話，詩中的曦和與望舒分別是

神和 神。63.《 》被認為原本是民間祭歌，屈原利用其形式進行了再創作。64.《九歌》包括了《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《東君》、《 》、《少司命》、《大司命》、《禮魂》。65.屈原作品中有一首奇特的長詩，他共提出一百七十多個部題，這首詩就是著名的《 》。66.與屈原同時而稍后的另一名楚辭作家是宋玉，他的楚辭代表作是《 》。67.《涉江》選自屈原組詩《 》。68.屈原的組詩《九歌》共有 篇作品；

69.屈原作品據王逸注本共有 篇。其中最為有名的一篇代表作是長篇政治抒情詩《 》。70.屈原一生共被流放兩次，第一次是被楚懷王流放到 地區；第二次是被頃襄王流放到 地區的沅水、湘水一帶。71.一般認為《招魂》是為招 之魂而作。72.《九歌》中寫山神之戀的作品是《 》

73.“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”出自《九歌》中的《 》。74.《九辯》“悲 ”的內容給對于世文學產生了很大的影響。75.《高唐賦》、《神女賦》的作者是。

76.劉勰評價屈原說：“其衣被詞人。” 77.賦，在《詩經》里的本意是____ 78.賦發展成為一種獨立的文體，形式上介于____與____之間。79.最早將自己文章命名為賦的是____。

80.漢代的賦發展經歷了____、____、____三個階段。81.賈誼的賦作以《____》和《____》為代表作。82.《子虛賦》和《______》是司馬相如的代表作品。83.枚乘的賦中，《____》最為重要。

84.揚雄散體大賦的代表作有《河東賦》、《長楊賦》、《____》、《____》。85.被認為是第一篇比較成熟的駢體的作品是《____》。86.張衡的《____》，趙壹的《____》是東漢著名的抒情小賦。87.西漢初年，散文的代表作家是 和。

88.《論貴粟疏》是____寫給文帝的一篇奏疏，文章中心是闡述強本抑末的主張。89.《史記》是中國第一部____史。

90.撰寫的《漢書》是第一部____ 史。

91.《史記》全書共一百三十篇。由十二____、十表、八書、三十____、七十____五個部分組成。92.《史記》一書最有文學價值的是 部分。93.《史記》的人物傳記有分傳，有 傳。

94.司馬遷除《史記》之外，還有《悲士不遇賦》和《 》傳世。95.《漢書》沿用《史記》的體例而略有改變，改____為志，去掉世家并入____。96.《漢書》由紀、____、志、傳四部分組成。97.樂府原是古代____的名稱。98.現保存樂府詩最完備的集子是宋人____的《樂府詩集》。99.《孔雀東南飛》最初見于徐陵編的《____》，題為《____》。

100.漢樂府對后世影響最大的，是它創作精神上的特點。班固將其歸結為“感于哀樂，”八個字。101.漢樂府民歌最基本的藝術特色是敘事性。《 》是漢樂府敘事詩發展的高峰。102.在《樂府詩集》里，兩漢樂府詩主要保存在、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中。103.相和歌辭中的《東門行》、《婦病行》、《孤兒行》表現的都是 的疾苦。104.“梟騎戰斗死，駑馬徘徊鳴”二句出自《 》一詩。

105.樂府詩《 》敘述主人公“八十始得歸”的退役老兵返回荒蕪家園的情景。106.《陌上桑》表現了女主人公 巧對使君的機智。107.《上山采蘼蕪》寫了一位棄婦與 邂逅的故事。

108.鐃歌十八首的曲調屬鼓吹曲，本是軍中用樂，來源于。109.民間歌謠中，除雜言體外，還有較多的 言詩。

110.漢樂府鼻祖《安世房中歌》17章中有4章是七言和三言相雜的 體。111.《 》對太守家迎親場面作了大肆的渲染，寫得鋪張揚厲。112.劉勰 《文心雕龍》稱包括《古詩十九首》在內的“古詩”為“五言之

也。” 113.《古詩十九首》作為一個整體收錄在《 》卷二十九。114.《古詩十九首》當出現于 年。

115.《古詩十九首》多數是寫 的鄉情和思婦的閨愁。116.“何不策高足，先據要路津”出自《 》。

117.《回車駕言邁》稱：“盛衰各有時。” 118.“人生天地間。”是《青青陵上柏》中的詩句。119.《古詩十九首》 的抒情主人公絕大多數都在詩中直接出現，《 》是個例外。120.現存東漢文人最早的完整五言詩是班固的《 》。121.的《同聲歌》在東漢文人五言詩中別具一格。122.秦嘉有《 》三首。

123.酈炎的作品今存五言體《 》二首。

124.————————的《疾邪詩》二首均是五言，附在《刺世疾邪賦》之后。

二．單項選擇

1.《詩經》全集共（）：

A、三百篇

B、三百零五篇

C、二百九十五篇 2.《詩經》的句式，以（）為主：

A、四言

B、五言

C、七言 3.（）說“不學詩，無以言”：

A、孔子

B、孟子

C、荀子

4.（）是我國第一部詩歌總集：

A、《春秋》

B、《論語》

C、《詩經》 5.《詩經》全集分為（）部分：

A、三

B、五

C、六 6.（）最早為我們提供了詩歌的現實主義創作方法：

A、《離騷》

B、《詩經》

C、《古詩十九首》 7.《詩經》中最能體現其現實主義風格的是（）：

A、風

B、雅

C、頌 8.風、雅、頌、賦、比、興被稱為《詩經》（）： A、六義

B、六經

C、六法 9.下列屬于政治諷刺詩的是（）：

A、《邶風·靜女》

B、《鄌風·墻有茨》

C、《周南·關雎》

10.賦、比、興的表現手法起始于（）：

A、《離騷》

B、《詩經》

C、《漢樂府》 11.我國古代第一部歷史散文集是（）

A《春秋》

B《國語》

C《尚書》 12.《尚書》書名的意思是（）

A高尚的書

B上古之書

C時尚之書 13.我國第一部國別史是（）

A《戰國策》

B《國語》

C《老子》 14.我國記事文之祖是指（）

A《荀子》

B《孟子》

C《春秋》 15.我國記言文之祖是指（）

A《尚書》

B《左傳》

C《史記》 16.《戰國策》是按（）國分別記述的。

A十

B十一

C十二

17.《春秋》具有鮮明的傾向性和嚴謹的筆法，稱為（）

A佶屈聱牙

B兢兢業業

C春秋筆法

18.《春秋》記史實，用精微的語言寄寓是非褒貶，稱為（）

A革故鼎新

B微言大義

C見微知著

19.下列哪一部著作著重記錄謀臣策士縱橫捭闔的活動及其有關的謀劃和辭說

A《楚辭》

B《戰國策》

C《莊子 20.我國第一部編年體史書是（）

A《國語》

B《春秋》

C《論語》 21.我國第一部記事詳明完整的編年體史書是（）

A《道德經》

B《詩經》

C《左傳》 22.《盤庚》出自下列哪部著作（）

A《詩經》

B《國語》

C《尚書》 23.《曹劌論戰》是以下哪一部著作中的一篇（）

A《國語》

B《戰國策》

C《左傳》 24.《戰國策》是西漢（）整理編纂的

A劉歆

B劉向

C司馬相如 25.《鄒忌諷齊王納諫》出自（）

A《戰國策》

B《左傳》

C《尚書》 26.儒家學派的創始人是（）

A孟子

B韓非子

C孔子 27.孔子的主要思想都表現在（）一書中

A《詩經》

B《論語》

C《國語》 28.《論語》是一部（）著作

A語錄體

B編年體

C國別體 29.西漢武帝時，《論語》被尊稱為（）

A“禮”

B“仁”

C“經” 30.戰國中期儒家學派的代表人物是（）

A荀子

B莊子

C孟子 31.孟子著重繼承和發展了孔子（）的思想

A“仁”

B“禮”

C“義” 32.孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，體現了他的（）思想

A民本

B天道

C王權至上 33.孟子主張（），反對霸道

A“王道”

B“以力服人”

C“非攻” 34.以下哪一位是我國文學史上第一個賦家（）

A荀子

B孟子

C莊子 35.《齊桓晉文之事章》選自以下哪部著作（）

A《莊子》

B《老子》

C《孟子》 36.《老子》又稱（）。

A《詩經》

B《書經》

C《道德經》 37.《莊子》又名（）。

A《書經》

B《南華經》

C《山海經》 38.《逍遙游》出自以下哪部著作（）。

A《老子》

B《莊子》

C《論語》 39.《呂氏春秋》是一部（）的著作。

A儒家

B法家

C雜家 40.李斯的散文代表作是（）。

A《漢書》

B《諫逐客書》

C《雜家》 41.屈原的作品篇目最早見于（）：

A、《史記》

B、《詩經》

C、《漢樂府》 42.（）是現存楚辭的最古的注本：

A、《楚辭章句》B、《史記》

C、《漢書·藝文志》 43.班固的《漢書·藝文志》說屈原作品有（）篇：

A、26

B、25

C、24 44.（）是中國詩史上的一篇最早的長篇：

A、《詩經》

B、《天問》

C、《離騷》 45.（）是屈原的代表作：

A、《離騷》

B、《九章》

C、《天問》 46.《九歌》共有（）篇：

A、9

B、10

C、11 47.“屈平詞賦如日月”是（）對屈原詩歌的評價：

A、杜甫

B、李白

C、白居易

48.“竊攀屈宋宜方駕，恐與齊梁作后塵”是（）對屈原和宋玉的評價：

A、李白

B、杜甫

C、白居易 49.第一個把“楚辭”匯編成集的是（）：

A、屈原

B、宋玉

C、劉向

50.稱屈原的作品為“楚辭”、“賦”，都最先見于（）：

A、《史記》

B、《漢書》

C、《后漢書》 51.《高唐賦》是（）作品：

A、屈原

B、宋玉

C、劉邦 52.《屈原列傳》是（）的內容：

A、《史記》

B、《左傳》

C、《漢書》 53.《離騷》是一篇（）：

A、抒情詩

B、敘事詩

C、寫景詩

54.楚辭從用詞方面體現出地域特色是指它多用（）字：

A、哉

B、兮

C、也

55.“昔楚國南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠”一語出自（）的《楚辭章句》： A、李白

B、王逸

C、朱熹 56.賦作為一種文體產生于戰國后期的（）。A楚國 B齊國 C魯國 57.李斯《諫逐客書》寫作時間是（）

A戰國末年 B秦王朝已建立 C秦王朝將亡之時 58.“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”語出自（）A班昭《為兄上書》 B司馬遷《報任安書》 C楊惲《報孫會宗書》 59.賦作為文體名稱，最早見于

A荀子《賦篇》

B 賈誼《吊屈原賦》

C 揚雄《長楊賦》 60.騷體賦向散體大賦轉化的標志是

A枚乘《七發》

B 賈誼《吊屈原賦》

C 班固《西都賦》 61.從散體大賦轉向抒情駢體小賦的標志

A《歸田賦》

B《二京賦》

C《鵩鳥賦》 62.《兩都賦》的作者是

A張衡

B 班固

C 趙壹 63.《二京賦》的作者

A張衡

B 班固

C 司馬相如 64.《羽獵賦》的作者

A揚雄

B 班固

C 趙壹 65.誰的作品奠定了鋪張揚厲的大賦體制

A枚乘

B 揚雄

C 司馬相如 66.漢武帝讀了（）感嘆說“朕獨不得與此人同時哉！”

A司馬相如《子虛賦》 B 司馬相如《上林賦》

C 班固《兩都賦》 67.真正體現西漢政論風格的是賈誼和（）的著作 A 晁錯

B 司馬相如

C 董仲舒 68.《過秦論》的作者是（）。

A、賈誼 B、李斯 C、晁錯 69.我國第一部紀傳體通史是（）。

A、《左傳》 B、《戰國策》 C、《史記》 70.我國古代第一部紀傳體斷代史是（）。

A、《春秋》 B、《漢書》 C、《戰國策》 71.標志中國敘事詩的飛躍發展的是

A《詩經》

B 漢樂府

C 五言古詩 72.《孔雀東南飛》屬于

A 漢樂府

B 古詩十九首

C 南朝民歌 73.宋郭茂倩編《樂府詩集》，把漢至唐的樂府詩搜集在一起，共分為

A 10類 B 4類 C １２類 74.“青青河畔草，綿綿思遠道”二句出自樂府詩

A 《上邪》 B《飲馬長城屈》 C 《東門行》

三．多項選擇

1.《詩經》中《頌》分（）頌：

A、齊

B、周C、魯

D、商

E、衛 2.下列作品屬于戰爭題材的是（）：

A、《無衣》

B、《秦風》

C、《豳風》

D、《東山》

E、《采薇》 3.《詩經》中的表現方法可分為（）：

A、賦

B、風

C、比

D、興

E、頌 4.在漢朝流傳的詩學有（）：

A、毛詩

B、魯詩

C、齊詩

D、韓詩

E、鄭詩 5.下列詩作屬于《大雅》的有（）：

A、《生民》

B、《公劉》

D、《皇矣》

E、《大明》 6.風共（）篇，雅（）篇，頌（）篇：

A、150

B、160

D、40

E、46 7.《詩經》最初稱（）或（）：

A、《詩》

B、《詩三百》

D、《三百詩》

E、《經》

8.下列描寫愛情和婚姻問題的詩篇的有（）：

A、《周南·關雎》

B、《邶風·靜女》 D、《周南·芣苢》 E、《秦風·無衣》 9.《尚書》包括（）

A《夏書》

B《周書》

D《虞書》

E《盤庚》 10.“春秋三傳”是指（）

A《左傳》

B《戰國策》

D《谷梁傳》

E《兒女英雄傳》11.《左傳》可稱為（）

A《春秋古文》

B《春秋左氏傳》C、《綿》

C、105

C、《詩經》 C、《衛風·氓》

C《商書》

C《公羊傳》

C《醒世姻緣傳》

D《書經》

E《左氏春秋》 12.今存的《尚書》分為哪兩種（）

A今文尚書

B《易經》

C《壇經》

D古文尚書

E《秦誓》 13.下列屬于國別體的著作有（）

A《國語》

B《春秋》

D《論語》

E《戰國策》 14.以下屬于編年體史書的有（）

A《詩經》

B《老子》

D《韓非子》

E《左傳》 15.春秋戰國時的散文可分為（）兩大類

A歷史散文

B政論文

D論說文

E政論哲理散文 16.《戰國策》又可稱為（）

A《國策》

B《國事》

D《事語》

E《長書》 17.下列（）作品出自左傳

A《鄭伯克段于鄢》

B《盤庚》

D《觸龍說趙太后》

E《晉楚城濮之戰》 18.以下屬于儒家學派代表人物的有（）

A孟子

B韓非子

C老子

D孔子

E荀子 19.孔子思想體系的核心是（）

A“禮”

B“兼愛”

C“節用”C《左傳》 C《春秋》 C諸子散文 C《短長》 C《秦晉殽之戰》

D“仁”

E“非攻” 20.以下是孟子主張的有（）

A“王道”

B“與民同樂”

C“憂民之憂”

D“勞心者治人，勞力者治于人”

E“自然無為” 21.以下關于《孟子》的說法中，正確的有（）

A現存七篇

B長于辯論

C善于運用譬喻和寓言故事深入淺出地說明道理

D語言流暢，辭鋒犀利，對話生動，富于鼓動性

E雖存有語錄問答形式，但主要的已成為富于文學性的說理文章 22.《莊子》全書共分為哪三個部分（）。

A內篇

B《大宗師》

C外篇

D雜篇

E《人間世》 23.以下對《莊子》的說法中正確的有（）。

A其文大都通過神話寓言和各種比喻說理，寓道理于形象之中，想象豐富，具有的濃烈的浪漫主義色彩。

B行文汪洋恣肆，變化萬端而且自然流暢。

C語匯在豐富多彩，形象生動，而且尖銳潑辣每多幽默諷諫意味。

D語言佶屈聱牙，晦澀難懂。

E善于敘寫戰爭。

24.從內容上分，屬于純粹的祭歌的有（）：

A、《湘夫人》

B、《東皇太一》

C、《大司命》 D、《云中君》

E、《東君》 25.下列屬于《九章》篇目的是（）：

A、《天問》

B、《惜誦》

C、《涉江》 D、《抽思》

E、《桔頌》 26.下列屬于宋玉作品的是（）：

A、《九辨》

B、《風賦》

C、《神女賦》

D、《九歌》

E、《招魂》 27.先秦時代兩位最具浪漫主義精神的作家是（）：

A、孟子

B、韓非子

C、屈原

D、荀子

E、宋玉

28.《史記》中司馬遷提到讀過屈原作品的篇目有（）：

A、《離騷》

B、《天問》

C、《招魂》 D、《哀郢》

E、《九歌》

29.《九歌》是經屈原加工的民間祭祀樂歌，其中包括（）：

A、《云中君》

B、《湘夫人》

C、《大司命》 D、《東君》

E、《禮魂》 30.下列被認為是屈原的作品的有（）：

A、《離騷》

B、《九章》

C、《天問》

D、《招魂》

E、《九歌》 31.下列篇目取自古樂曲名的有（）：

A、《九辨》

B、《九歌》

C、《天問》

D、《離騷》

E、《漁父》 32.下列屬于《楚辭》在語體上的特點的是（）：

A、六言

B、七言

C、四字調

D、長短句

E、多用口語方言

33.司馬相如是西漢最有成就的賦作家，他的作品有（）

A《子虛賦 》 B《酒賦 》 C《長門賦 》 D《長楊賦 》 E《歸田賦 》 34.西漢的重要賦作家有（）

A賈誼 B枚乘 C張衡 D趙壹 E揚雄 35.東漢末年，抒情小賦的作表作品有（）

A《歸田賦》 B《二京賦》 C《刺世疾邪賦》 D《兩都賦》 E《述行賦》

36.司馬遷以“實錄”的精神寫作《史記》，表現了司馬遷不以貴賤論人、不以成敗論英雄的進步歷史觀的作品是（）A《陳涉世家》 B《留候世家》 C《項羽本紀》 D《高祖本紀》 E《李將軍列傳》 37.賦在漢代興盛的原因有：（）

A與漢王朝大一統的政治經濟基礎有密切關系；

B、漢朝國力強盛，出現了不少大都市，帝王大興土木，興建宮殿，內有燦爛奪目的裝飾，珍禽怪獸應有盡有，這些都成為漢賦描寫的現實基礎； C、統治者的奢侈欲望，好大喜功心理，正需一種與之相應的文學形式去表現；

D、漢王朝的文藝政策；

E、漢武帝不僅獎勵御用文人寫賦，他自己也寫賦鼓勵文人 38.漢賦全盛期的代表作家有

A 枚乘

B 司馬相如

C 王褒 D 揚雄

E 班固 39.揚雄辭賦的代表作有

A《甘泉賦》

B《羽獵賦》

C《長楊賦》 D《幽通賦》 E《兩都賦》 40.西漢前期散文的代表是（）的政論文

A 賈誼

B 晁錯

C 枚乘 D 董仲舒

E 司馬相如 41.《史記》分為（）部分

A 本紀

B 世家

C 列傳 D 表

E 書 42.《史記·項羽本紀》突出寫了

A 黽池會 B 鉅鹿之戰

C 鴻門宴 D 垓下之圍

E 負荊請罪

43.《史記·廉頗藺相如列傳》通過哪些事件來表現人物性格的

A 鴻門宴

B 垓下之圍

C 完璧歸趙 D 黽池會 E 負荊請罪

44.《漢書》中的部分志、表是由（）補作

A 班彪

B 班超 C 班昭 D 馬續 E 劉向

45.漢代樂府機關收集民歌的主要目的有（）

A觀民風 B定郊祀之禮 C訓練樂工 D供帝王娛樂 E豐富樂府樂章

46.下列曲調包括在《樂府詩集》的音樂分：

A 鼓吹曲

B 相和歌

C雜曲歌

D 清商曲

E 橫吹曲和雜歌謠 47.下列作品屬漢樂府的有

A《婦病行》

B《出東門》 C《涉江采芙蓉》

D《迢迢牽牛星》 E《上邪》 四．判斷

1.《詩經》全書主要收集了西周初至 五百多年間的作品。2.《詩經》中的風分為十五國風。

3.頌是在以朝廷為代表的各級官府宴飲時演奏的官樂。

4.文學史上經常“風”、“騷”并稱，“風”本即《國風》，“騷”即《離騷》。5.《詩經》的“興”句，有時只是在開頭起調節韻律、喚起 情緒的作用，與下文在內容上的聯系并不明顯。6.《魏風·伐檀》把統治者比作大老鼠，他們的貪殘，使人民陷入絕 境，為了擺脫這種絕境，人民不得不逃往他方。7.《小雅·六月》 是出征玁狁的士兵在歸途中所賦。

8.《鄭風·出其東門》寫一個女子要求婚姻自主遭到父母干涉時所發出的誓辭 9.《詩經》的句式，以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。10.我國最早的歷史散文大致可分為兩類：一類記事，一類記言。（）11.《春秋》是魯國史官記載，又經荀子修訂編纂而成的。（）12.《左傳》記事上起魯隱公元年，下至魯哀公二十七年。（）13.《國語》是一本以記載言論為主的歷史著作。（）14.《論語》是一部只是記錄孔子言行的書。（）

15.孟子主張“仁政”，提倡以道德人格德力量來征服和統治天下，反對暴力和戰爭。（）16.《莊子》最突出的特色是以寓言為主要表現方式。

17.《呂氏春秋》分十二經八覽六論，每種體例下又分若干篇，共計一百六十篇，二十余萬字。18.從創作的作品來看，宋玉對屈原的創作有直接的繼承。19.《九辨》還屬騷體，是辭而不是賦。20.《楚辭》本意是楚地的歌辭。

21.《離騷》篇題，王逸認為是遭受憂患之意。22.“九歌”原是古歌之稱，是盛行于夏代的歌。

23.從漢高祖到漢武帝初年約六七十年間，文章主流是散體大賦（）24.晁錯的名作《論積貯疏》進一步提出務農貴粟的主張。25.司馬相如是漢初騷體賦的代表作家（）

26.司馬相如的作品繼承了荀子賦篇主客問答的形式，有意識地虛構人物展開辯論（）27.《漢書》的寫作圖做到“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。（）28.《漢書》是紀傳體史書。（）

29.《呂氏春秋》在寓言的創作和運用上很有自己的特色。30.“刻舟求劍”故事出自李斯的文章。31.李斯的《諫逐客書》作于戰國末年。32.《吊屈原賦》是漢初抒情小賦的代表之作。

33.《文選》的編者解釋說：“《七發》者，說七事以起發太子也。” 34.在楊雄的作品中，《長門賦》是受到歷代文學稱贊的成功之作。35.揚雄創作的賦，以《甘泉 賦》、《河東賦》、《羽獵賦》、《長楊賦》四篇最著名 36.司馬遷在《悲士不遇賦》中說，他修史的宗旨是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。37.《史記》的出現，標志中國古代史傳文學的發展已經達到高峰。38.孔子沒有侯爵，陳勝是自立為王；二人在《史記》中都被列入本紀。39.兩漢樂府詩是指由朝廷樂府系統或相當于樂府職能的音樂管理機關搜集、保存而流傳下來的漢代詩歌。40.樂府在漢武帝時是朝廷常設的音樂管理部門。41.《婦病行》寫孤兒受到兄嫂虐待，嘗盡人間辛酸的故事。42.《陌上桑》的男女主角焦仲卿和劉蘭芝是一對恩愛夫妻。

43.兩漢樂府詩中有敘事詩，也有抒情詩，而以敘事詩的成就更為突出。44.《東門行》寫了一個貧苦農民為貧困所迫走向不滿和反抗的情景。45.《古歌》和《悲歌》是抒發思鄉之愁的作品。46.《枯魚過河泣》采用了寓言的形式來表現鄉愁。47.《古詩十九首》中的思婦詩都是出自思婦之手。

48.《古詩十九首》和以往文學作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分。49.《古詩十九首》長于抒情，卻不是徑直言之，而是委曲宛轉，反復低徊。50.《古詩十九首》的大多詩篇都是一開始就抒情明理。51.《明月何皎皎》以夜晚獨宿為背景，抒發游子的思鄉之情。52.《西北有高樓》的抒情主人公是高樓之上彈奏樂曲的女子。53.《青青河畔草》、《迢迢牽牛星》兩詩在篇中巧妙地運用了疊字。54.《古詩十九首》不是一時一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。55.鐘嶸《詩品》卷上稱《古詩十九首》的語言：“驚心動魄，可謂幾乎一字千金”。56.“相去萬余里，各在天一涯”是《孟冬寒氣至》中的詩句。

五．名詞解釋

1.四家詩 2.比興 3.風、雅、頌 4.重章疊詠 5.毛詩 6.春秋筆法 7.《春秋》三傳 8.諸子散文 9.歷史散文 10.甲骨卜辭 11.民本思想 12.語錄體 13.楚辭 14.《九歌》 15.《九章》 16.屈宋 17.賦 18.散體大賦 19.騷體賦 20.抒情小賦 21.紀傳體 22.互見法 23.班固 24.《呂氏春秋》 25.樂府 26.漢樂府詩 27.《樂府詩集》

六．簡答問題 1.先秦文學經歷了哪幾個發展時期？簡述幾個發展時期的文學狀況。2.簡要說明先秦文學的基本特點。

3.簡述先秦文學的創作主體發生了哪幾次重要變化。4.簡要說明上古神話對于先民的意義。5.如何理解馬克思關于神話的論述？

6.我國神話大致有哪幾種類型？各有哪些代表作品？ 7.簡略說明我國神話散佚的主要原因。8.簡述“盤古開天地”的故事。

9.簡述《淮南子·本經訓》所記的“后羿射日”的故事。10.簡要說明上古神話對后世文學的影響。11.簡述《詩經》的編集過程。

12.《詩經》主要反映了古代哪些方面的社會生活？各有哪些代表作品？ 13.簡述《詩經》修辭手法的運用。

14.簡述《詩經》中怨憤諷刺詩的表達方式。15.簡要說明《詩經》中有關戰爭描寫的情況。16.簡述《生民》對后稷的描寫。17.簡述先秦散文興盛的原因。18.簡述先秦說理散文的發展歷程。19.簡述《論語》的文學成就。

20.《左傳》表現出哪些進步的思想傾向？ 21.試述《戰國策》是如何刻畫人物形象的？ 22.簡析《燭之武退秦師》外交辭令的特色。23.《尚書》是怎樣的一部典籍？

24.什么是“甲骨卜辭”簡述甲骨卜辭的特點。25.銅器銘文在寫作上的特點是什么？ 26.《國語》是怎樣看待民意的？

27.《左傳》是解經之作還是獨立史著？與《春秋》有怎樣的關系？ 28.作為史著，《左傳》是怎樣表現其思想傾向性的？ 29.《戰國策》主要反映了戰國時期哪一階層的思想和言行？ 30.結合作品，簡述楚辭體的詩體特征。31.簡述屈原的生平。

32.簡述《天問》的藝術特色。

33.如何理解《九歌》中對所祀神靈的描寫。34.簡要說明《九辯》的內容和藝術特色。35.述在藝術方面屈原對后世文學的影響。36.簡述秦代文學的概況。37.簡述西漢初期散文的概況。

38.漢代文學經歷了哪幾個階段？每個階段有哪些代表作家、代表作品？ 39.簡述漢賦興盛的社會原因及發展衍變。

40.以賈誼《吊屈原賦》為例，說明漢代騷體賦的特點。

41.簡述枚乘《七發》的思想內容、藝術特點及其在辭賦發展史上的意義。42.簡述《子虛》、《上林》賦的內容及寫作特點。43.《歸田賦》的思想內容及其在漢賦發展中的意義。44.簡述漢代抒情小賦勃興的原因。45.簡述《史記》進步的歷史觀。

46.《史記》為什么能夠開創出紀傳體的體例？

47.以《鴻門宴》為例說明《史記》人物傳記的故事化手法。48.以李陵和蘇武的傳記為例，說說《漢書》人物刻畫的特點。49.簡述《史記》的語言成就。

50.司馬遷生平中與他寫作《史記》關系密切的有哪幾件事？ 51.簡要說明《史記》對后世的影響。

52.簡述漢樂府詩從題材上大致分為哪幾類？各有哪些代表作品？ 53.為什么說漢樂府詩標志著我國古代敘事詩的成熟？ 54.漢樂府詩質樸本色和求新尚奇的特征各有哪些表現？ 55.簡述《陌上桑》的思想性和藝術性。

56.簡要說明漢樂府詩對下層百姓苦難生活及其感受的描寫。57.簡述五言詩的起源。

58.簡述文人五言詩的初步發展。

59.簡述《古詩十九首》關于游子思婦之苦情的表現。60.簡述《古詩十九首》所表現的不平之鳴和憂生之嗟。61.如何認識《古詩十九首》對于生命意義思索。

七．論述

1.結合作品分析《詩經》中的婚戀描寫。2.談談《豳風·七月》是如何描寫農事活動的。3.舉例說明《詩經》作品具有怎樣的藝術特點。

4.《左傳》的文學成就表現在哪些方面？結合作品說明之。5.《戰國策》與《左傳》相比文學上發生了哪些重要變化？ 6.試比較《論語》和《孟子》二書的語言特色。7.結合實例談談《孟子》一書中比喻的運用。8.結合實例談談《莊子》一書中寓言的運用。

9.《離騷》為什么會產生于戰車后期的楚國？談談你對這個問題的看法。10.試述《離騷》的思想內容和藝術特色。

11.《離騷》中的“香草美人”有什么寓意？《離騷》的比興手法與《詩經》的比興有何不同，有什么新的發展？ 12.漢代文學從總體上看具有怎樣的風格特征？結合具體創作試說明之。13.以《項羽本紀》為例說明《史記》塑造人物形象用了哪些基本手法。14.《史記》作為我國早期敘事文學的典范，其敘事成就體現在哪幾個方面？ 15.為什么魯迅稱《史記》是“無韻之《離騷》” ？ 16.結合《孔雀東南飛》等作品，談談漢樂府詩的敘事藝術 17.論述漢樂府詩在古代詩體發展史上的意義

18.《古詩十九首》在詩歌寫作上提供了哪些重要的藝術經驗？

第五篇：古代文學先秦兩漢教案

古代文學課程導言

導 言

【教學目的要求】

對中國古代文學史有個大概的了解，簡單介紹學習的思維和方法。【教學內容】

現在我們開古代文學課程一般用兩套教材，一套文學史，一套古代文學作品選。不妨從這兩套教材的關系說起，來說明我們應當怎樣學習。

文學史顧名思義是一門歷史科學，就是研究文學（包括內容、形式、思潮、流派等等）的發生、發展、變遷、興衰及其規律的一門科學。通史和斷代史里都要講到文學方面的內容，文學史則是所謂專史，與科技史、宗教史、政治史、經濟史、哲學史等等并列。

從另一個方面來說，文學史是以文學為對象的學科，這樣的學科可以分三大類：文學理論、文學批評、文學史。一是文學理論，從理論的角度研究文學，講文學內部外部的各種一般規律，與哲學、美學、文化人類學、心理學、社會學等等有密切的關系；二是文學批評，一般來說它是指對于當前文學創作的評論，是運用理論來研究具體的作家、作品、風格流派等等；評論古代作家作品當然也可以說是文學批評，但由于這與文學史關系特別大，一般就納入文學史研究之中了。這三大類關系很密切，有時簡直分不開，為了術業有專攻，分開還是必要的。近年來賞析之風很盛，有人說可以成為第四大類。這還要再研究。

中國文學史從字面上看應當包括從古到今的全部，但這個詞一般指古代的文學史，即從上古到五四運動之前，而五四到解放這一段稱為中國現代文學，解放后到當下的文學稱為當代文學。古代文學時間長，精華多，要建設有中國特色的社會主義，要代表先進文化的發展方向，要培養崇高的愛國主義精神和高尚的情操，都應當學好古代文學。

中國古代文學因為時間甚長，內容太多，一般要分段研究，分段學習。分段有不同的辦法，例如可以分這樣三段：先秦兩漢魏晉南北朝，唐宋，元明清；也可以這樣分：先秦兩漢，魏晉南北朝隋唐，宋元明清。第二種分法更有道理，因為這恰恰相當于中國文化史上的上古、中古、近古。我本人主要從事第二段，兼顧一、三兩段。分段只是為了研究的方便，更重要的還是要打通，不僅這三段要打通，古今也要打通，中外也要打通。但正是為了通，首先還得各個擊破，從基本的作品出發，積少成多，聚沙為塔，基礎打好了才能進一步求融會貫通。

要學好文學史首先是要認真讀作品，這是第一位的。要弄懂弄熟，要背誦一些最精彩的詩文。沒有作品的基礎，不掌握第一手材料，什么都是空的。除了讀教材以外，還要讀一些好的選本（例如人民文學出版社的文學讀本叢書，其中有余冠英先生編選的《詩經選》、《樂府詩選》等等），翻閱一些成本的原著（用近人整理本，例如中華書局、上海古籍出版社出版的）；課堂上講授的只是極少的部分，只是舉些例子而已。

其次要加強理論方面的武裝，爭取能夠用馬克思主義的文藝理論來觀察和分析中國古代的文學現象。馬克思主義是我們的指導思想，馬、恩、列、毛的經典著作中有不少關于文學問題的論述，我們應當從中尋找立場、觀點、方法。同時我們還要注意學習中國古代的文學批評和文學理論，古人看古人的作品有他們的方便厲害之處，評論往往沒有隔膜；像《文心雕龍》那樣的理論巨著對我們學習古代作品顯然具有重大的參考價值。西方的文論包括最新的理論，也要有所了解，采取“拿來主義”，凡是有道理的，都可以作為研究古代文學的參考。魯迅先生研究中國小說史，便用了心理學的方法、比較文學的方法；錢鐘書先生研究古代文學更采用了大量的西方的方法，他的《談藝錄》、《管錐編》提出了許多新穎深刻的的見解，足供參考。無論用什么理論都要充分消化，切忌生吞活剝，亂搬亂套。1 更不能數典忘祖，全盤西化。

第三，要下決心過語言文字關，首先要認識繁體字（不一定能寫），要習慣豎排的書，能讀懂一般的文言文。要勤翻工具書（例如新版《辭源》）。解決這個問題古代漢語課會有極大的幫助，另外還要靠自己逐步積累。這一關非過不可。

第四，注意看有關的刊物，例如《文史知識》（中華書局）、《古典文學知識》（江蘇古籍出版社）、《文學遺產》（中國社會科學院）等等，考慮到你們畢業后到到中學工作，所以也要看與中學語文教學有關的刊物，例如《中學語文教學》（首都師范大學）等，了解中學語文教學界現在關心些什么問題。

一、【教學目的要求】

先秦文學概說

對先秦的時代背景及文化背景有大概了解，掌握先秦文學的形態。【重點難點】

史前文化背景的掌握，以及文史哲相交融的形態。【教學內容】

所謂先秦，指的是從上古到戰國這一漫長的歷史時期，從社會形態的角度看，包括原始社會、奴隸社會和封建社會的初期（關于中國何時進入封建社會，學術界有不同的意見，我們同意在春秋戰國之交進入封建社會這一說）。在這一時期，中國社會幾次發生大的變化，而秦漢以后則相對穩定下來。所以先秦這一段情況最為復雜，弄不大清楚的事情最多，研究起來也最有興味。

首先是一個漫長的原始社會。根據考古發掘，中華民族源遠流長，大約早在五十萬年之前就開始使用打制的石器并發明用火，到五萬年全，已經進化到與現代人相近，氏族社會逐漸形成。這乃是所謂舊石器時代。到距今七八千年以前，進入新石器時代，廣泛使用磨制的石器，有了農業和畜牧業，已能制陶和紡織，生活資料有了比較穩定的來源，過定居生活。中國新石器時代有不同類型的文化，如仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化等等。

新石器時代也就是傳說中的三皇五帝的時代。所謂三皇有不同的說法，或謂天皇、地皇、人皇（《太平御覽》卷78引《春秋緯》，又王嘉《拾遺記》），或謂燧人、伏羲、神農（清陳壽祺輯《尚書大傳》），或謂伏羲、神農、女媧（司馬貞補《史記?三皇本紀》），或謂伏羲、神農、黃帝（晉皇甫謐《帝王世紀》）。女媧或有或無，表明這一傳說大約起于母系氏族向父系氏族過渡的時期。伏羲出現的頻率很高，表明那時流行太陽崇拜，因為伏羲乃是日神。

五帝的說法也很紛紜，依《楚辭》的提法，是東方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。所謂“炎黃子孫”的提法即由此而來五帝以后就是堯舜禹的時代了。這些都是傳說，沒有考古材料能夠證明，“古史辨派”完全否定這些傳說，但也沒有什么確證。許多曾經被“古史辨派”否定掉的東西后來證明是有的，現在一個很時髦的提法是走出疑古時代。這些只能存疑。

奴隸社會從夏朝開始。夏禹將王位傳給自己的兒子啟，廢棄先前的氏族社會選舉制度，這顯然表明私有財產的確立和階級的形成。相傳夏王朝有四百年，可惜沒有多少確切的材料可以描述中國歷史上這第一個王朝。

繼夏而起的商，是奴隸制高度發達的時代。商可以分為前后兩期，以盤庚遷都至殷（今河南安陽）為界。這時已進入青銅時代，農業、畜牧業、手工業都有了很大發展，陶器和青銅器十分精美，考古工作者挖出了許多陶制的魚、龜、羊、虎、人，生動逼真。青銅器多為彝器（祭祀用品），形制花紋極其優美，有雷文、饕餮（一種神話中的怪獸，有首無身，貪于飲食，面目猙獰）紋、夔（也是神話中的怪獸，《書經?舜典》說夔為堯舜之臣，“擊石拊石，百獸率舞”。一說就是雷神，《山海經?大荒東經》：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”）2 鳳紋、夔龍（龍鳳也是神話中的怪獸，綜合了多種鳥獸的形態，大約是上古某些氏族融合后的圖騰）紋等等。

關于商代，有出土的甲骨文可以說明它的許多情況。

殷的末年，殘暴的貴族統治激起奴隸的反抗，另一部落周起兵奪取政權，武王伐紂成功后提倡勤勞，反對飲酒逸樂，又得周公輔佐，有所謂“成、康之治”。社會安定了幾十年。周初大封建，形成系統周密的宗法制度，對中國歷史的影響至為深遠。周時青銅藝術達到新的高峰，風格渾樸自然，銘文增多。西周后期政治衰敗，經濟下降，外族入侵，平王東遷（前770），稱為東周。

東周前期為春秋時代（其開始的年代有二說，一為東遷之前770，一為《春秋》記事的第一年，魯隱公元年，前722）。這時王室衰微，大國爭霸。在各諸侯國內部，私門勢力擴張，一部分奴隸主除擁有周天子或諸侯分封的公田之外，大量開荒為私田，不納租稅，經濟實力大大增強。魯宣公十五年（前594）“初稅畝”，承認公田和私田均為私有，一律征稅。地主制度正式形成。到春秋末年，各國奴隸主都改變了生產方式，變成了地主。有些國家“公門”腐朽頑固，被推翻或瓜分，例如田氏代齊（齊的諸侯本來是姜姓貴族），三家（韓、魏、趙）分晉。后者成為戰國時代開始的標志（戰國開始的年代有二說，一是《古本竹書紀年》以趙襄子一年即前475為開始，也就是以三家分晉為標志；另一說以《春秋》記事的最后一年魯定公十四年即前481為開始）。魏用李悝制定法律，秦用商鞅變法；楚國也曾經有吳起變法，但失敗了。

戰國時代生產力得到新的解放，鐵器在生產中廣泛得到應用，商業進一步繁榮，出現了大城市，一批專門從事精神生產的自由的知識分子——士極其活躍，聚徒講學，著書立說，干預政治；而各國的統治者也紛紛羅致人才，“養士”之風很盛，士人得以發揮所長，出現了一大批思想家、政治家、法學家、外交家、文學家，他們相互辯論，較量高下，百家爭鳴的局面于是形成，極大地推動了思想文化的繁榮，也奠定了中國文學進一步發展的良好基礎。

中國文學的根子在先秦，只有把這一段弄清楚，后面才比較順利。應當注意下列幾點：首先是應確認在原始社會只有口頭文學，那時還沒有文字，只好口耳相傳，在民間流傳。

原始文學與原始音樂舞蹈（傳說中黃帝時代有《咸池》，堯時有《大章》，舜時有《大韶》——這最后一種就是孔子聽了三月不知肉味的那種音樂）、原始美術（例如陶器的花紋和造型藝術）等等同時產生。夏侯玄《辨樂論》說：“昔伏羲氏因時興利，教民田漁，天下歸之，則有網罟之歌；神農繼之，教民食谷，時則有豐年之詠。”所說雖然是一種推測，但頗合情理。

原始時代歌謠與音樂、舞蹈密不可分，與初民的生產勞動、原始宗教密不可分。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就表明了這種情形。上古歌謠有與勞動關系特別密切的，如《呂氏春秋·淫辭》所謂舉重勸力之歌，又如《彈歌》；另外一些則表現了對于自然神、祖先神的崇拜，當時溝通人神的巫祝同時也是文學家，其祝辭和祈禱辭都采用詩的形式，例如《卿云歌》、《蠟辭》等。

原始時代神話繁榮，人們把自然力神化，并希望借助于想象來解釋它，征服它。中國有大量的太陽的神話，如十日并出、十日代出、日中有金烏、日休止于扶桑等等，表明人們對于酷暑的敬畏，對太陽運行的理解與崇拜；此外還有羲和駕日、后羿射日的神話。夸父逐日、女媧補天、大禹治水、精微填海等神話反映自然給人們帶來的災難和人們對自然的斗爭。黃帝戰蚩尤、舜逐三苗、共工怒觸不周山等神話反映了原始部落間的斗爭。中國神話的淵藪是《山海經》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等等。

《山海經》是一部怪書，相傳為禹、益所作，現代學者一般認為它的作者非一人，成書也非一時，大約是戰國初年到西漢初年之間楚或巴蜀地方人所作。內容復雜，魯迅認為是一部巫書。全書凡18篇，3萬余字，所載神話極多，且比較原始，其中有不少可以在《楚辭》中得到引證。今人袁珂有《山海經校注》、《山海經校譯》，可以參看。《楚辭》是楚文化的產物，其中涉及許多上古神話。《淮南子》為次漢初年雜家的著作，本名《鴻烈》，由淮南王劉安主持、門客集體編撰，原有內書21卷、又有外書、中篇若干，現僅存內書，稱為《淮南子》。其中保存了不少重要的神話，如女媧補天、后 3 羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。此書舊有高誘注，今存，許慎注，有輯本。清人莊逵吉有校本，近人劉文典有《淮南鴻烈集解》。《列子》，戰國列御寇作，或認為是偽書，今本《列子》八篇一般認為已非《漢書·藝文志》著錄的原書，而是魏晉間人所作。其中多有神話、民間故事、寓言，如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天、紀昌學射等等。今人楊伯峻《列子集釋》可用。

總起來看，上古歌謠神話保存下來的不多，這一則因為儒家“不語怪力亂神”（《論語?述而》），往往將神話歷史化，或加刪節；二則原始思維長期存在，新出之神甚多，混為一談，暗淡無光了。其次，奴隸社會的主要文學作品是散文和詩。由于文字日趨進步，文章也就逐漸成熟。從甲骨文、金文、周易繇辭以至于《尚書》，可以看到書面語言由句而章，由章而篇的發展。《尚書》中已有完整的文章，如《盤庚》多紀言，《顧命》多敘事。這些乃是中國散文的萌芽。

《詩經》中比較早的作品乃是反映周民族發展的史詩，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等等，帶有神話色彩。《國風》中的《豳風》為西周民歌，名篇如《七月》、《東山》、《鴟梟》等均膾炙人口；還有反映民間情緒的著名篇章《伐檀》、《碩鼠》。《詩經》是中國詩歌發展史上第一塊里程碑，現實主義的奠基之作。

下面主要說一說封建社會初期的文學。

這時散文更加繁榮，詩歌出現了更多的優秀作品，最重要的是出現了偉大的詩人屈原。春秋戰國時代王綱解紐，權力下移，文化也在下移，出現了大批的“士”，百家爭鳴，學術繁榮。《漢書·藝文志》將諸子分為十家：儒、墨、道、法、農、陰陽、名、縱橫、雜、小說，出現了《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等許多著作，其中有不少片段是很好的散文。由語錄體到對話體再到專題論文，文章演進之跡十分明顯。先秦諸子善于運用寓言說理，荀子的《成相》是辭賦之祖。

諸子散文外有歷史散文。《春秋》是簡要的大事記，它的所謂“春秋筆法”寓褒貶于敘事之中，產生了極大的影響。《左傳》寫戰爭與行人之辭具有極高的水平。《國語》中也有逼真的情節和對話。到《戰國策》，則更多地有個性的描寫以夸張的筆法巧妙的情節寫出活生生的人物。這些歷史散文以真實性與形象性的深刻結合，為后世散文的發展奠定了堅實的基礎，也為小說和戲劇提供了豐富的題材。

屈原是中國歷史上第一位大詩人，他的人格之美，對后世產生了無比巨大的影響，至今仍然在發揮作用。屈原融合了楚文化和中原文化，吸收了當地楚歌和《詩經》的營養，創造了一系列輝煌的篇章，完成了詩體由四言向騷體的變化。長篇抒情詩《離騷》和組詩《九歌》極大地提高了詩歌的表現力，開創了浪漫主義的新潮流。屈原之后，宋玉、唐勒、景差之徒學習屈原的從容辭令，加以散文化，把配樂的歌詩演化為脫離音樂、不歌而誦的辭賦，對此后漢賦的繁榮產生了重大的影響。

先秦文學是中國文學的開端和基石，風騷這兩大類詩歌決定了中國詩歌發展的方向，先秦散文的影響首先在于思想方面，其多種文體和風格影響也極其深遠，正如劉勰所說的那樣：“故論說辭序，則《易》統其授首；詔策章奏，則《書》發其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端，紀傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環內者也”（《文心雕龍·宗經》）。

第一章 上古歌謠與神話

【教學目的】

了解上古歌謠的生發狀態，掌握神話的內容、蘊含的民族精神以及對中國文化的影響。【基本概念】

上古歌謠；神話 【基本理論】

原始歌謠產生于文字產生之前，是原始人類口耳相傳的口頭創作。神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。

【重點難點】

1.綜合性特征：詩歌表現為詩、樂、舞三位一體，散文表現為文、史、哲不分家。

2.上古歌謠產生的原因、表現。

3.神話的概念、內容、蘊含的民族精神、思維特征、散失、對后世的影響。【教學方法】

講授和討論相結合，合理運用圖片，使之直觀化。【所用課時】

3課時 【教學內容】

第一節：原始歌謠

中國文學的源頭是原始歌謠，它在社會生產力極為低下，沒有文字記載的原始社會時代就已產生。它是最早出現的文學樣式，是原始人類口耳相傳的口頭創作。

與原始的音樂、舞蹈、繪畫等藝術形式一樣，原始歌謠也起源于勞動。原始人在勞動的過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發出勞動的呼聲。這種呼聲產生出簡單的節奏。這種簡單的節奏就是音樂、舞蹈的節拍和詩歌韻律的起伏。《淮南子·道應訓》曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應之，此舉重勸力之歌也。”所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一唱一和，借以調整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。從現實生活上看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調和諧而有節奏。這些都可以說明原始歌謠起源于勞動。關于這一點，魯迅先生在其《且介亭雜文·門外文談》做出了一番論述：

人類在未有文字之前，就有了創作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發表意見，才漸漸的練出復雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創作。大家也要佩服，應用的，這也就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學；他當然就是作家，也就是文學家，是“杭育杭育”。

當然，這種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。而隨著勞動實踐的發展，人的大腦和發音器官也進一步得到鍛煉和發展，于是逐漸把有節奏的呼喊演進為能明確表意的語言，并進而形成為一種富有韻調和節奏感的原始詩歌。

原始詩歌因為是口頭創作，沒有文字記錄，絕大部分沒有留存下來。現在所見的僅有《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，情調古樸，所反映的社會情況與語言音節等接近于原始形態，可以確信為原始詩歌。原始詩歌在內容上的一個鮮明特點，是以勞動為中心主題，對勞動生活進行描繪和歌頌，帶有明顯的功利目的。例如《吳越春秋》中的《勾踐陰謀外傳》所載《彈歌》： 斷竹，續竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。

從前有人認為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據，但從它的內容與形式上看，無疑是一首比較原始的獵歌。它雖然只有寥寥八字，卻能再現出原始人類伐竹、制弓、發丸、逐獸等連續的射獵過程和緊張歡快的圍獵場面，表現了原始人類對勞動生活的熱愛和對勞動工具的贊美。

原始詩歌在內容上的另一特點，是表現了原始人類幻想指揮自然服從自己的愿望，帶有一種“咒語”的作用。例如《禮記·效特性》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》： 土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！

它雖以祝詞的面貌出現，但本質上實具有“咒語”的作用。在原始時代，人類對自然界和社會生活的認識還很幼稚，認為周圍的世界可以用自己的主觀意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，以為運用語言能夠影響某種神秘的力量，于是常常把詩歌當作“咒語”來使用。在這一首蠟辭中，與其說是祈禱，不如說是一種“咒語”式的命令，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，原始詩歌的發展，又與原始宗教的“咒語”有著密切關系。同時，我們也從這首蠟辭中可以感知到原始人類揮斥自然的宏大氣派，感知到原始人類渴望征服自然的強烈愿望與頑強精神。

原始詩歌在藝術上的顯著特點，是常常與原始音樂、原始舞蹈融為一體。例如《呂氏春秋·古樂篇》中的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

又如《河圖玉版》所載：

古越俗祭防風神，奏防風古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發而舞。

由此可見，遠古時代的歌舞總是互相結合的。“投足”是一種舞的姿態。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發而舞，這正是歌舞與音樂相結合的最好說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學獨立存在。

第二節：神話

一、神話的概念、產生及其價值

1、神話的概念：

神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。

2、神話產生的原因：

原始社會生產力水平低下，原始人不能解釋并掌握自然規律。

3、神話的內容：

（1）主人公：自然神；人類英雄

（2）情節：變化、神力和法術神話的意義

4、神話的意義：

（1）解釋：一切自然現象、社會現象

（2）愿望：征服自然，延續生命；變革社會，改善生存。

5、神話的保存：

現存的中國上古神話，主要保存在《山海經》、《詩經》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海經》最為古老，文化內涵也最豐富深刻。

6、《山海經》

約成書于戰國初到漢初之間，應是由不同時代的巫覡、方士據當時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質的書。內容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。是我國古代保存神話資料最多的著作

二、中國神話的內容及其蘊涵的民族精神

1、神話可分為：

1）創世神話：盤古開天地

2）始祖神話：女媧補天及摶土造人

3）洪水神話：鯀禹治水

4）戰爭神話：黃帝擒蚩尤、刑天舞干戚

5）英雄神話：夸父逐日、后羿射日、精衛填海。

2、神話蘊含的民族精神：

憂患意識（惡劣環境，天災人禍）；

厚生愛民意識（女媧、鯀禹、神農嘗百草、后羿射日、夸父）； 反抗精神（精衛、共工、刑天，明知不可為而為之）。

討論題：東西方神話有何差異性？反映出東西方文化的什么特色？

三、上古神話的思維特征

1、以己觀物、以己感物的思維特征。

2、具體、形象的思維。

3、濃烈的情感體驗。

4、象征性隱喻性的思維。

強烈地影響著中華民族的思維，以及古典文學藝術的創作。

四、神話的散失和演化

歷史化：

歷史化是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實到具體、現實的歷史進程中去，把天神下降為人的祖神把神話故事當作史實看待，剔除其中的虛幻內容。如傳說中華民族都是炎帝和皇帝的子孫，如三皇五帝的傳說。

神秘化： 神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，甚至具有各種神化的力量。如神話被道教仙化、西王母、嫦娥的傳說，《西游記》。

五、神話的影響：

神話浪漫主義的表現形式，豐富的想象，開闊的藝術境界，塑造的英雄人物，對后代有很大影響，如《楚辭》、《西游記》。

為后代的文學創作提供了豐富的素材，如《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓》。

中國神話中的民族精神哺育了一代又一代中華兒女。

【思考練習題】

1、神話的內涵是什么？有哪些思維特征？

2、中國神話主要保存在哪些文獻中？

3、中國神話主要有哪些類型？

4、中國神話與民族精神有何關聯？

5、神話對后世的影響主要表現在哪些方面？

第二章 《詩經》

【教學目的】

1、了解《詩經》產生的背景。

2、背誦《詩經》的名篇佳作。

3、掌握《詩經》的藝術特點。

4、了解《詩經》對后世的深遠影響。【基本概念】

風、雅、頌、賦、比、興 【重點難點】

1、風、雅、頌分類依據。

2、賦、比、興在具體作品中的應用和分析。

3、重章疊句的藝術魅力。【教學方法】

講授、討論和背誦相結合。【所用課時】 6課時 【教學內容】

第一節 《詩經》編定和體制 知識點：

1、《詩經》的編定；

2、風、雅、頌的區別；

3、《詩經》的應用和傳授。重點難點：

風、雅、頌的區別。

一、《詩經》的編定

從原始歌謠開始，我國詩歌經過漫長的發展，到周代，終于以成熟的體裁，深廣的內容，精湛的藝術，鮮明的風格，創造出我國詩歌的第一座高峰——《詩經》，它以其深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。

《詩經》作為我國最早的一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，共收詩305篇，另有６篇有目無辭的笙詩。《詩經》內容所涉及的時代，上起西周初期，下至春秋中葉，其作者上至王公貴族，下及平民、奴隸；其地域包括東之齊魯，西之陜渭，北之燕翼，南之江漢，范圍涵蓋了今天的河北、河南、山西、山東、陜西五省及湖北北部、安徽北部。因此，對于《詩經》的編定一直是一個熱門話題。

原名《詩》，或稱“詩三百”。戰國時，被列為儒家“六經”之一，漢代始有《詩經》之名。

二、《詩經》的結集

1、“獻詩說”——公卿列士獻詩、陳詩，以觀民風，以頌美或諷諫。

2、“采詩說”——設采詩之官到民間采詩，獻于朝廷以了解民情。

3、“刪詩說”——《詩經》包括公卿列士所獻之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。孔子刪詩不可信，但周王朝樂官刪詩是可信的。

三、風 雅 頌

風雅頌的區分主要有音別和義別兩說（p69）。

風：即音樂曲調，15國風即指15個諸侯國地區的樂調，共有160篇。

雅：正，指朝廷正樂，是西周王畿（政治中心地區）的音樂；分為大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇。

頌：宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂比較舒緩、莊重。頌分為商頌、魯頌、周頌。

四、《詩經》的應用和傳授

在春秋中葉以前，《詩經》主要有三種用途：

第一，是周王朝觀風知俗、考正得失的政治參考書； 第二，是周王朝推行禮樂制度的工具書；

第三，是周王朝規定的國學教科書。當時的大師教授風、賦、比、興、雅、頌六詩。

總之，《詩》最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是實行教化的工具，是周代禮樂文化的重要組成部分。后來，《詩》又成為斷章取義、賦詩言志的工具。孔子提出的“興、觀、群、怨”說正說的是這種情況。

五、《詩經》的流傳

西漢時《詩》成為五經之一，并出現了魯、齊、韓、毛四家詩，其中前三家為今文經學，西漢時立于學官，毛詩為古文經學，出自毛亨和毛萇，一直傳到今天，前三家則散佚。從此，《詩經》成為儒家經典，歷代研究、傳授不絕，甚至到今發展成為《詩經》學。

第二節 《詩經》的內容 知識點：

１、祭祖頌歌和周族史詩，如《生民》； ２、農事詩，如《七月》； ３、燕饗始，如《鹿鳴》； ４、怨刺詩，如《碩鼠》；

５、戰爭徭役描寫，如《君子于役》

６、愛情詩，如《關雎》、《氓》、《靜女》； ７、《詩經》中的現實主義精神。

重點難點：《詩經》中的現實主義精神。

《詩經》的內容非常廣泛，是當時生活的一副畫卷，對當時的政治、經濟、文化及世態人情和風俗習慣均有形象地表現。

一、《詩經》中的祭祖頌歌和周族的史詩

祭祀是上古時代的大事，春秋時期還認為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀的對象是神靈和祖先，其旨意無非是贊頌和祈福禳災。大雅和頌之中的作品很多屬此類。其中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇，描寫了周部族從產生到壯大的過程，堪稱周族史詩。（這部分內容我們主要講述《生民》）

二、《詩經》中的農事詩

中華民族是一個以農業為主的民族，農業在我國有著悠久的歷史，周人的祖先后稷就是發明農業的一位專家。在《詩經》時代，農業有著極重要的地位，因此，《詩經》當中有一些直接描寫農業生產生活和相關的政治、宗教活動的農事詩。比如說《豳風·七月》及《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》和《良耜》等，均表現這類內容，尤其以《七月》最為優秀。（這部分內容我們主要講《七月》）

三、《詩經》中的燕饗詩及怨刺詩

《詩經》中的燕饗詩，主要以君臣、親朋歡聚宴享為主要內容，反映的是上層社會的歡樂、和諧。這方面的代表作是《小雅·鹿鳴》。這類詩歌主要在于宣傳一種宗法觀念。

由于社會的動蕩，政治的黑暗，《詩經》之中還有大量的針砭時弊的怨刺詩。這類詩作大部分主要在雅和國風中，如《民勞》、《板》、《節南山》、《正月》、《伐檀》和《碩鼠》等。由于這部分詩充滿了怨憤之氣，不符合儒家詩教“溫柔醇厚”的原則，后人便稱之為“變風”、“變雅”。

四、《詩經》中對徭役戰爭的描寫 西周初年，內亂嚴重；西周后期，外患頻仍；春秋時期，諸侯爭霸，戰端開始。因此，大量平民和農奴被迫從軍打仗。再加上統治者濫使民力，徭役沒有止期。《詩經》當中有大量關于徭役戰爭的描寫，如《小雅·采薇》（昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。）、《衛風·伯兮》、《唐風·鴇羽》和《豳風·東山》等，均為這類詩的優秀代表。（這部分內容我們主要講《東山》）

五、《詩經》中的愛情詩

愛情詩在《詩經》中占有很大比重，《詩經》的第一篇《關雎》就是愛情詩。這些愛情詩是《詩經》當中最精彩、最動人的一部分。這類詩內容非常豐富，既有男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現婚姻不幸的棄婦詩。這類內容主要集中在國風中，也是我們講解的主要內容。（我們主要講《關雎》、《蒹葭》和《氓》）

六、《詩經》的現實主義精神 《詩經》的內容非常豐富，但都能立足于社會現實生活，絕少虛妄與荒誕，極少超自然的神話，因此，它是一幅當時政治狀況、社會生活和民風民俗的畫卷。更何況《詩經》之中還有不少針砭時弊的作品。《詩經》的這種立足生活實際，觀察生活現象，描寫生活畫面，抒發生活感受的基本創作方法，是一種現實主義精神的表現。

《詩經》的現實主義精神特征是：善于描寫日常生活中的具體事物，刻畫日常生活的具體細節，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動自然地表達內心的喜怒哀樂。這一特征在國風中尤為突出。

《詩經》這種緣事而發，取事而寫，即事抒情的現實主義創作方法，使它成為反映社會生活的一面鏡子。這與中原文化重人事而敬鬼神、親人事而遠鬼神的傳統有很大關系。

第三節 《詩經》的藝術成就

一、創作方法

立足生活實際，觀察創作方法，描寫生活畫面，抒發生活感受，是《詩經》的基本創作方法。這一方法，近人或稱為“寫實”的創作方法，或稱為“現實主義”的創作方法。

《詩經》運用現實主義創作方法的主要特征是：善于描寫日常生活的具體事物，刻畫日常生活的具體細節，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動可感的事物、細節和場景，抒情寫意，自然而然地表達內心的喜怒哀樂。

這一特征在《國風》中極為突出。《幽風·七月》、《東山》、《魏風·伐檀》都是眾所周知的“感于哀樂，緣事而發”，“饑者歌其食，勞者歌其事”的作品。

正是這種緣事而發、取事而寫、記事抒情的現實主義創作方法，使《詩經》成了西周初期至春秋中葉這五百年間社會生活的一面鏡子。

二、藝術手法

《詩經》在創作實踐中形成了與現實主義創作方法相適應的表現藝術。《詩經》的表現藝術高超地解決了三大難題：如何在詩歌中形象地展示生活，如何在詩歌中形象地講道理、說感受，如何在詩歌的開頭形象地創作一個情景交融的氛圍。

直接的描述事件、景物和人物是《詩經》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經》講道理、說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情密切相關的景物、事物為詩歌的開頭，是《詩經》全詩創作中情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述，比喻，發端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。摯虞說“賦者，敷陳之稱”，“敷陳”就是描述。又說“比者，類喻之言”，“類喻”即是比喻。又說“興者，有感之辭”，說的不大明確。

又如朱熹的“興者先言它物以引起所詠之辭”，“興”就是先言它物、發端起情。描述的手法即“賦”是《詩經》最常用、最有用的手法。比喻即“比”手法也是《詩經》最常用、最有用的手法。《衛風·氓》“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。”

先言它物、發端起情即“興”的手法，是《詩經》最有滋味、最有魅力的手法。先言它物是“興”的手段，發端起情是“興”的目的。“興”即要發端，先言它物一定位于詩篇的篇首或某篇的章首。“興”即要起情，先言它物一定要與下文有某種意義上的聯系。這種聯系或者表現為先言它物能隱喻下文，或者表現為先言它物能渲染烘托下文，或者能兼而有之，既能隱喻下文，又能烘托下文。“興”一般能隱喻下文。《秦風·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”霜重蘆葦，秋色蒼涼，烘托愛心難遂的深長愁苦。也有既能隱喻，又能烘托下文的。《周南·關雎》：“關關雎鳩，在 10 河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩乃摯鳥，摯鳥合鳴，隱喻下文的君子逑淑女。河心鳥兒叫，又為下一章的淑女采荇烘托了環境。

《詩經》中用來發端起情的事情，源于兩個途徑。一是作者的眼中所見，二是用來起興的事物不是作者眼中所見而是作者心中所存。作者有了感受想唱歌，就因情設景、因事借物，在心中選擇一個與詩義相關的事物為詩歌開個頭。

“興”的藝術滋味與藝術魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設景、因事借物，往往為詩歌創造出生動形象、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、韻籍深厚的意境。“興”本來就是民間技法，被《詩經》民歌運用的最多最好。這正是《詩經》民間詩的意境總比《詩經》文人詩優美的一個主要原因。

三、語言、章法、體裁

《詩經》的語言，總的說來，樸素簡潔，精練準確，繪聲繪色。

樸素簡潔是《詩經》語言的基本風格。《詩經》本是一本樂歌，是要唱給別人聽的，歌詞理應明快易懂。且《詩經》的多數作品出于人民的口頭歌唱，語言更是新鮮活潑，通俗易懂。《詩經》的章法特點是重章疊句。章，音樂名稱。“樂竟為一章”（許慎《說文解字》），即樂曲奏一遍為一章。《詩經》中的詩是合樂唱歌的，所以每一篇詩都被作者分為若干章，猶如今天歌詞的分段。章與章往往句型重復，字面也大體相同，只是關鍵處更換個別字型。這一章法叫做重章疊句，或聯章疊沓。

詩經的體裁有兩種。主要是四言體，其次是雜言體。均衡對稱的四言體是周代人民的獨創。

第四節、詩經的地位與影響

1、《詩經》的最大影響是以民間詩的“饑者歌其食，勞者歌其事”和文人諷喻詩的憫時傷政、憂國憂民的創作精神，以描寫具體生活、抒發切身感受的現實主義創作方法，奠定了現實主義詩歌創作的優良傳統。

2、詩經的表現手法，特別是“比”、“興”，愈傳愈新，愈用愈妙。

3、《詩經》的四言體，雖體漫于戰國，卻流行于漢魏六朝。“漢初四言，韋孟首唱。匡諫之義，繼軌周人。”（《文心雕龍·明詩》）。《詩經》的雜言體，也有不小的繁衍力。兩漢樂府民歌以雜言為主要體裁，就是對《詩經》雜言體的繼承和發展。

此外，《詩經》的詞匯、押韻等，后人也每每習而用之。如詩用疊字。

在我國文學的百花園中，《詩經》是東風第一枝，展示了欣欣向榮的無邊春色。《詩經》是千年長青樹，永遠蔚秀于中華文學之林和世界文學之林。

【思考練習題】

1、什么是風雅頌？它們是怎么劃分的？

2、舉例說明《詩經》的思想內容。

3、什么是賦比興？舉例說明的內涵及作用。

4、論述《詩經》的藝術成就。

5、分析《氓》的棄婦形象。

6、分析《蒹葭》的藝術特色。

7、簡述《詩經》對后世的影響。

【布置作業】

結合作品，分析《詩經》中賦、比、興的藝術特點。

第三章 先秦歷史散文

【教學目的】

掌握《左傳》、《國語》、《戰國策》各書的成書情況、反映的思想、藝術特色。【基本概念】

《春秋》、《左傳》、編年體、國別體、策士、縱橫家 【重點難點】

1、《左傳》的藝術特色。

2、《國語》的藝術特色。

3、《戰國策》的“策士”形象、反映的縱橫家的價值觀、藝術特色。【教學方法】

講授和討論相結合。【所用課時】 6課時 【教學內容】

第一節 從甲骨文卜辭到《春秋》 知識點：

1、散文的萌芽；

2、記言敘事散文之祖。

一、散文的萌芽

我國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨文卜辭。所謂甲骨文卜辭，就是殷商時期人們用龜甲、獸骨等占卜，占卜之后將所占卜的時間、地點、事件和所占卜之人以及應驗的情況刻寫在甲骨上，這些文字就是甲骨卜辭。這些甲骨卜辭最早發現在河南安陽，它們是殷商時代的記載，后來在陜西周原也有發現，則是周代的記載。這些甲骨卜辭，原是殷商時期和西周帝王、貴族占卜時的簡短記錄，一般只有幾個到十幾個字，長的有一百多字。由于文字難懂和甲骨的破損缺蝕，至今許多文句不能理解。卜辭的內容，多為預測福禍、判斷吉兇之類，也有其他記事文字。有的記述邦國先君先王，有的反映氣象歷法，有的記錄農業生產和田獵，有的記載政治和軍事活動，也有表現日常生活的，內容龐雜而豐富，真實樸素的反映了當時社會生活的各個方面的狀況。這些甲骨卜辭的記事還很簡單，不成系統，但未經過后人的加工，保持了商周時期記事文字的原貌。其中有少量甲骨卜辭較為完整可讀，記事順暢明晰，初步具備了散文的某些因素。例如：

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？(郭沫若《卜辭通纂》)這是甲骨卜辭癸卯日卜定要下雨，再進而卜問降雨來自何方的卜辭，可以窺見人們在蒙昧意識驅使下一切取決于卜筮的濃重迷信色彩。文字清晰，句意明顯，先敘述后發問，卜問雨來自東南西北哪個方向，完整周到，可以說是記事散文的萌芽。有的卜辭，時間、地點、人物、事件齊全，敘述較為詳細，略具敘事要素，因此，甲骨卜辭是先秦敘事散文的萌芽。

商周銅器銘文則反映了我國記言記事文字由簡單到繁復的發展。當時君王所鑄造的銅器被稱為國之重寶，如一些鼎器就是權力的象征。帝王們為了祭祀祖先，炫耀政績，教化后昆，又將文章鏤刻在盤盂上。這些就是銅器銘文。殷商銅器銘文一般比較簡短，多者四五十字；周代銘文有所擴展，如最長的《毛公鼎銘》就將近五百字。銘文的內容，多為記載商周帝王和貴族的功績、訟斷、賞賜等，是那個時代認為有意義的事件，從中可以看到上層社會某些政治生活的片段。銘文屬于當時官方的語言，風格多莊重典正，文句古拙板滯，缺乏感情與文采。大部分是散體，少數有韻。文字艱澀古奧，又多缺蝕，幾乎與甲骨卜辭一樣難懂。但是，也有某些銅器銘文敘述完整的事件，寫人的行為言論，已經 12 有一定的文學性。銅器銘文記述的篇制與內容，都比甲骨卜辭更為周詳。有的銘文還記錄了場面和人物言論，出現復雜化傾向。另外，殷商的銘文多用散語，周代銘文有不少的韻語。

總之，銘文旨在直錄，缺少修飾，典重有余，鮮活不足。作者只求典正地顯示王權的威嚴，還不可能考慮到銘文本身的文采。

二、記言敘事文之祖 《尚書》是我國最早的一部散文總集。先秦時期它被稱為《書》，原為夏商周原始歷史文獻，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經典之一。《尚書》一共二十八篇，文體包括典、謨、誓、訓、誥、命等，即帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話記錄等。大多為上古記言體散文，文字艱深，晦澀難懂。這是因為各王朝史官記錄這些文章時，普遍使用當時的官方語言，力求寫得雍容雅正，并盡量簡短扼要。在風格上，《尚書》各篇大都顯得質直，往往直抒命令和意見，很少文飾。《尚書》之中還可以看到整齊的有韻之文，例如《洪范》所寫的九條治國大法。在語言藝術方面，《尚書》還大量的使用比喻來說明問題，這些喻體十分樸素，多為日常生活常見之物，如蓋房、耕地、乘船等，這樣很容易使對方明白自己的意思。

總之，《尚書》的文字古奧典雅，語言技巧超過了甲骨文卜辭和銅器銘文，而且這些文告都單獨成篇，有完整的結構，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。

《春秋》是魯國的編年體史書，具有自覺的記事意識和寫作義例。據說它是由孔子編定的。從文學角度看，《春秋》語言簡練、準確，用詞嚴謹，但它的含義卻非常豐富，作者的思想情緒均蘊涵其中，開創了后世所謂的“春秋筆法”。但是，由于《春秋》記事過于簡單，一般只記錄事情的結局，缺少對具體過程的細致描寫，因此它還不是真正意義上的敘事散文。但它在我國史學史、思想史、經學史上都有重要的地位。

《尚書》和《春秋》雖然并不是嚴格意義上的敘事散文，但它們卻是我國記言敘事文之祖。

第二節 《左傳》的文學成就（上）知識點：

1、《左傳》的成書；

2、《左傳》的思想；

3、《左傳》的敘事藝術。重點難點：《左傳》的敘事藝術。

一、《左傳》的成書

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又叫《左氏春秋》。傳統的觀點認為，《春秋》的注釋有三個本子，分別是《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》和《春秋左氏傳》。而《左傳》的作者卻有三種不同的說法：一是承襲司馬遷和班固的說法，認為是左丘明所著；另一種說法是認為非左丘明著，做傳人不受經于孔子，《左傳》也并不傳《春秋》；第三種說法認為《左傳》是西漢劉歆偽造，成書于西漢末年，這種觀點最早由康有為提出，后來崔適進行了補充。這幾種說法，以第一種說法影響較為廣泛，但也缺少足夠的史料作為支撐。今人一般認為此書大約成書于戰國早期，最后編定者是一位儒家學者。但是《左傳》不同于其他兩傳的是，它可以獨立成書，內容也比《春秋》詳細得多，其他兩傳卻依附于《春秋》，這是它們不同的地方。

二、《左傳》的思想

《左傳》作為一部直錄式的史書，它直言不諱的通過記事十分鮮明的表達了自己的思想傾向。正是它豐富的思想內涵，使得它成為儒家經典之一，對中國的文化產生了深遠的影響。

首先，《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時期各國諸侯的歷史業績，也記述了統治階級殘暴荒淫的行為。春秋時代的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐都是政績卓著的國君，史稱“春秋五霸”，他們的事跡在《左傳》中有較為詳細的記載。如晉公子重耳流亡在外19年，最后城濮一 13 戰最終確定了霸主的地位。但《左傳》也揭露了統治階級內部的殘暴與腐敗，如寫齊莊公和姜氏私通，最后在他“拊楹而歌”時為崔杼所殺。這表現了作者認為貴族統治階級腐敗必然滅亡的思想；

其次，《左傳》對于具有遠見卓識、富于改革精神的政治人物進行了熱情地贊揚，如對于晉國叔向、齊國晏嬰和鄭國子產的描寫；

再次，重視民眾的力量、以民為本則是《左傳》一以貫之的思想。《左傳》借助歷史人物之口，反復強調“民”在封建統治中的重要地位和作用，如鄭然明告誡子產為政首先要作到“視民如子”等，這些生動的事例，說明“民”在國家經濟、軍事、政治中舉足輕重的作用；

最后，《左傳》在戰爭的記寫中表現出先進的軍事思想，是當時豐富的戰爭實踐的總結。春秋是戰爭頻繁的時代，在全書記錄的上百次戰役中，可以清楚地得知那個時代的戰略、戰術都已達到相當高的水平。一方面，重視戰爭的性質，重視人（將帥、士兵）在戰爭中的作用；另一方面，講究克敵制勝的戰略和戰術，如誘敵設伏、避實擊虛等均在《左傳》中有生動的戰例。

此外，《左傳》中還有許多關于災祥、卜筮的記事，是那個時代人們認識能力的標志。關于占卜、奇異的災祥、夢囈、星象、以及鬼神，在《左傳》里有不少文字，如《宮之奇諫假道》中的形象描寫即是。這是人們當時認識世界的局限所致。《左傳》的思想傾向還以“君子曰”、“仲尼曰”的形式出現，而“君子曰”的方式對于后世小說的寫作和史書寫作都有影響。

三、《左傳》的敘事藝術

作為編年體史書，《左傳》在敘事以及思想感情的抒發方面取得了巨大的成就，被劉知己在《史通》中譽為“敘事之最”。《左傳》敘事，提供的是一部形象的春秋史。作者不僅對歷史事件、社會生活做了如實的記述，而且進行了真切、具體的描寫；不僅記敘事件的前因后果，而且重視人與事的聯系，在尋求人們得失成敗的原因中對歷史進行形象的加工，藝術的再現了生活。可以這樣說，《左傳》的敘事，為我們提供了一幅生動的生活畫面。

《左傳》的敘事藝術有以下幾個特征：

第一，《左傳》在敘事結構方面一般按時間的順序交代事件的發生、發展和結果的全過程，但倒敘、預序、追敘和補記的手法也使用頻繁。如“初”字的使用便是出于這種需要，這種方法充分表現了《左傳》在剪裁、組織素材方面的獨具匠心。林琴南在論及《左傳》的倒敘時說：“又或一事之中，斗出一人，此人為全篇關鍵，而偏不得其出處，及于間間中補入數行，即為此人之小傳，卻穿插在恰好地步，如天衣無縫。”（《左傳·拮華自序》）；

第二，《左傳》敘事，往往注意完整地敘述事件的過程和因果關系。這一點在寫戰爭方面最為突出，我們放在《左傳》寫戰爭一節再講；

第三，《左傳》敘事還有一定的戲劇性。在《晉公子重耳之亡》中，介之推母子的對話便是如此，這種敘事視角的轉換為其增加了許多藝術魅力；

第四，《左傳》的敘事有許多神秘化色彩，如對許多災祥和卜筮的描寫，對許多傳說和傳聞的采用等，均為其增加了神秘性，也因此招來了很多非議。

總之，《左傳》的敘事藝術是非常杰出的，我們可以用前人的話來做總結：“左氏之敘事也，述行師則簿領盈視，嚨聒沸騰；論備火則區分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺侮可見；談恩惠則煦如春日，紀嚴切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無量，陳亡國則凄涼可憫。或腴辭潤簡牘，或美句如詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。”（劉知己《史通雜說上》）唐人啖助也在《春秋啖趙集傳纂例》卷一稱《左傳》：“敘事尤備，能令百代之下，頗見本末。”

第三節 《左傳》的藝術成就（中）知識點：

1、《左傳》寫人的廣泛性；

2、在事件中刻畫人物；

3、在人物描寫中注重對人物個性的刻畫；

4、細節描寫的運用。

重點難點：《左傳》寫人的特征。

一、《左傳》的人物描寫

《左傳》記錄的歷史人物，大約有一千四百多個。其中天子、諸侯、卿士、大夫、將相、武士、學者、說客、祝史、良醫、商賈、倡優、宰豎、役人、盜賊、俠勇等。這些人物中有較為詳細的事跡或者形象較為鮮明的約占三分之一。其中，統治集團的成員是《左傳》描寫的主要對象。特別是成就卓著的國君和執政大臣，在他們稱霸、當政或任職的若干年內，《左傳》留下了他們所作所為的生動記錄。由于受編年體結構和分年記事的局限，《左傳》人物形象的塑造主要是通過分散在各年的記事融合而成的。其中一種是由分年記事逐漸展示某一個人的性格，從而構成完整的形象，屬于“積累型”；另一種是僅寫一件事情就勾勒出人物的形象或表現出其性格特征，可稱為“閃現型”。前者的典型人物如晉文公和子產等，有關他們的事跡往往延續數年或數十年。

《左傳》的人物描寫為我們展示了一幅春秋社會眾生圖。

二、在事件中刻畫人物

要表現一個人物，必須把他放在事件當中去刻畫，否則，人物的形象不會鮮明。《左傳》充分認識到了這一點，因此它在人物描寫方面取得了巨大的成就。如晉公子重耳的形象，在國君當中是十分鮮明的一個。他的生平事跡，在莊公二十八年至僖公三十二年的記事中，大致分為三個階段：遇難出奔，周游列國；復國即位，勵精圖治；功成業就，稱霸中原。作者以倒敘的手法記敘了重耳遇難的完整經過。書中以“晉公子重耳之及于難也”一語提起，陸續寫到他在秦國受到秦穆公的款待，這段文字可謂是“在記事中寫人”的精彩段落。在重耳后來的流亡中，作者只是有選擇的記錄下一兩件事情，以表現重耳經過生活的磨練，正在逐漸的成熟，最后終于具備了國家最高統治者的品格。晉文公重耳也就成為《左傳》中所描寫的霸主形象中最完美的一位國君。

《左傳》中絕大多數的人物形象是只通過一時一事來表現性格特點。他們的出現雖然一縱即逝，一閃而過，卻給人們留下了深刻的印象。好象繪畫藝術中的速寫，幾筆便勾勒出人物的生動形象。這類“閃現型”人物中有一大批是“士”的典型，他們的基本性格特征是真誠、尚公、忠于職守、信守誓言。如對晉臣解楊的描寫：

“使解楊如宋，使無降楚，說曰：“晉師悉起，將至矣。”鄭人囚而獻諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使于之言曰：“爾既許不谷，而反之，何故？非我無信，女則棄之。速即爾刑！”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義行之為利。??臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考死，又何求？”（宣公十五年）

這種為君命而死的描寫充分顯示了解楊的守信忠誠。另外，有許多地位低下的小人物，如寺人、閽人、庖廚、樂師、卜人及刺客等，還有一些女性形象如楚武王夫人鄧曼（桓公十三年）、晉獻公寵姬驪姬等，都在《左傳》中留下了一筆。他們的形象在某一件事中表現了某個方面，所以顯得有些單薄，且有倫理化傾向，如“孝”、“忠”、“信”等。

三、在人物描寫中注重人物個性的刻畫

《左傳》在描寫人物的過程中還努力表現人物的個性。這主要表現在《左傳》展現人物性格的豐富性和復雜性，并且展現人物性格的變化。如晉文公重耳是《左傳》著力歌頌的人物，他由一個貴族公子成為一個政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個曲折發展的過程。楚靈王是《左傳》中被否定的形象，他在即位前的爭強好勝，野心勃勃，弒王自立；即位后的殘暴，驕奢狂妄等，都說明了他是一個十足的昏君。但《左傳》還表現了他的寬容納諫，知過能改，不記前怨，風趣等性格特點，并且還寫了他最后悔恨自己的殘暴，刻畫出一個性格復雜的人物形象。《左傳》在表現人物個性方面，還借助了人物對話和行為描寫，但缺少人物外貌、心理的主觀靜態描寫，通過人物在事件中的 15 言行，人物的性格得以展現，這種實錄式的描寫，不加過多的評價，是《春秋》筆法的繼承與發展。如在《齊晉安之戰》中對解楊、鄭丘等人的描寫即是。

四、細節描寫的運用

《左傳》寫人，如同現代的人物描寫，開始使用了描寫情節和細節的手段。細節描寫是《左傳》中寫人的主要手法。在記寫人物事跡或刻畫人物性格時，作者大量使用了細節描繪的手法。如在寫城濮之戰時，晉國告捷，舉國慶賀、朝野歡欣，但晉文公重耳并沒有樂而忘憂，直到子玉自殺，他才“聞之而后喜可知也”。這一情態細節是人物性格的特征性行為，表現出晉文公重耳身為霸主、深謀遠慮的性格特征。先軫怒晉襄公聽信婦人之言，“不顧而唾”，這一細節與他激烈的言辭相接，充分表現了他剛烈、耿直的個性。衛獻公恃權傲下、得意忘形的形象是由他重新返國時的一個細節表現的：“大夫逆于竟者，執其手而與之言；道逆者，自車揖之；逆與門者，頷之而已。”從進入國境到城門的一段路程，衛獻公對在不同地點迎接他的大夫做出不同的反應，從他態度的微妙變化，可以看出這位言如“糞土”的國君的修養水平。宋華督父好色，《左傳》僅記了他一個細節：“見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。’”類似的細節描寫在《左傳》中還有很多。《左傳》還通過細節描寫交代人物所處的環境和事件發生的背景。

五、《左傳》寫人小結

總之，《左傳》在人物描寫方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，是它第一次提供了如此眾多生動可感的人物形象，并開創了人物描寫的基本方法。概括的說，《左傳》善于通過具體的記事描寫人，在記事中寫人，在寫人中記事；描寫人物事跡時，特別注意選取最有代表性的事例；人物性格與時代的政治標準（“禮”）密切相關，表現為明顯的倫理傾向。這些特點對于后來的文學創作和人們的審美觀念產生了深遠的影響。

第四節 《左傳》的藝術成就（下）知識點：

1、《左傳》的記言藝術；

2、《左傳》的敘事語言藝術；

3、《左傳》對戰爭的描寫。重點難點：

1、《左傳》的語言藝術；

2、《左傳》對戰爭的描寫。

一、《左傳》的記言藝術

《左傳》的語言，是歷代文人學者推崇的典范。從唐宋到明清，如劉知己、蘇軾、劉熙載、馮李驊等都做過許多精當的評價。

《左傳》所記之言，主要為人物對話、外交辭令和諫說、議論之辭。這些文字簡潔精煉，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。如人物對話的語言具有鮮明的個性特征。作者常常通過記載一兩句性格化的語言，以突出人物形象。例如鄭莊公在制勝公叔段的過程中，說了三句有典型特征的話：“多行不義必自毖，子姑待之”；“無庸，將自及”；“可矣”。在作者筆下，鄭莊公老謀深算、虛偽陰險的個性特征躍然紙上，在整個事件中他復雜的心理活動也昭然可辨。又如僖公二十三年所記重耳避難至楚，與楚成王的一段對話：

及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不榖？”對曰：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也。其何以報君？”曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執鞭弭，右屬橐鞬，以與君周旋。”

這一段對話，將楚成王施恩望報、乘機敲索的心理和重耳自重自信、不卑不亢的態度，都表現得淋漓盡致。

《左傳》的外交辭令和議論、諫說之辭，是歷來為人們稱道的。記寫行人辭令，尤為《左傳》獨擅之處。書中有許多膾炙人口的篇章均是如此，如僖公四年屈完對齊侯：

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不谷是為，先君之好是繼。與不谷同好，如何？”對曰：“君惠繳福于弊邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”

這一段對話，表現了楚成王的自大和驕橫，同時也表現了屈完的不卑不亢的義正詞嚴。另外像僖公五年宮之奇諫假道，僖公二十六年展喜犒師，宣公三年王孫滿對楚子，襄公三十一年子產壞晉館垣等，這些辭令，由于行人身份不同以及對象的不同，語言風格也各異，有的委曲謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛柔相濟。這些辭令又因事因人不同而具有不同的特點，但都用詞典雅，淵懿美茂，生氣勃勃。

關于《左傳》的記言，劉知己在《史通·申左》中說：“尋左氏載諸大夫辭令，行人應答，其文典而美，其語博而奧。述遠古則委曲如存，征近代則循環可覆。必料其功用薄厚，指意深淺。諒非經營草創，出自一時，琢磨潤色，獨成一手。”《左傳》中的富有文采的行人辭令，顯然是經過加工和潤飾的，與《國語》所記大段辭令相比，論理的邏輯更為嚴密，已經有剪裁和選擇性，用詞洗練，更有說服力和感染力。《左傳》的行人辭令開啟了戰國時代縱橫馳騁、酣暢淋漓的文風，是歷代文人諷誦和學習的楷模。

二、《左傳》的敘述語言 《左傳》敘述語言的特點是準確和精煉，生動和富于文采，同時因簡潔凝練而蘊藉含蓄。蘇軾說：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致，如《禮記》、《左傳》可見。”（《蘇文忠公全集》）劉知己的評論是：“言近而旨遠，辭淺而意深，雖發雨已殫，而含義未盡，使讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于句外。”（《史通·敘事》）如宣公十二年晉楚之戰，寫晉師潰敗時狼狽之狀，“中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也。”為爭渡船逃命，先上船者以亂刀砍爭攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。簡練的一句，寫盡晉師爭先恐后、倉皇逃命的緊張混亂場面。《左傳》敘述語言的這些特點，說明它在語言方面已經獲得了超越于當時許多經典著作的成就，達到了爐火純青的境界。

另外，《左傳》在修辭方面大量運用了比喻的手法，并采用了生動的俗語、諺語和民謠。其中許多語言具有警句的性質，后世演化為成語，如“唇亡齒寒”、“數典忘祖”、“風馬牛不相及”等。

三、《左傳》對戰爭的描寫

《左傳》在敘事、寫人和語言三方面的文學特點，在關于戰爭的描寫中表現得最為集中和充分。《左傳》長于寫戰爭，歷來為人們所道，書中有許多生動而精彩的片段。春秋時期有數百次軍事行動，《左傳》詳細的記載了其中十三次比較重要的戰爭。《左傳》善于調動各種表現手法記載了許多戰爭實例，力圖從中探索出得失成敗的經驗，對各次大戰不同側重面的描寫，反映了他對每次戰事成敗的看法。在記載戰爭全過程的前提下，戰爭在哪個階段上失誤、在哪個階段上取勝，這一階段就成為作者描寫的重點。馮李驊說：“左氏極工于序戰，長短各極其妙，??篇篇換局，各各爭新。”（《左繡?讀左卮言》）《左傳》描寫戰爭之所以精彩生動，各不雷同，其奧妙就在于此。如晉楚城濮之戰，《左傳》重在描寫戰前醞釀的過程，從晉伐曹、衛的外圍戰寫起，繼而宋國告急、晉設連環計、子玉治兵、晉師退避三舍，直寫到重耳占夢堅定了出戰的信心，兩國才開始正式交兵。因為此戰勝利的關鍵是晉文公和將帥謀劃的結果。

《左傳》還善于抓住戰爭中的主要矛盾，通過個別場面和情節的描寫來反映戰爭的全貌。描寫角度的不斷轉換，充分反映了戰爭的多樣性和復雜性。例如齊魯長勺之戰，戰爭的發動到結束是圍繞曹 17 劌的言行來寫的。通過曹劌請戰、與魯莊公論戰、同乘指揮戰斗的前前后后，將這次戰爭的全過程展現出來。

《左傳》重視人在戰爭中的作用，用了大量筆墨描寫戰爭中的人。《左傳》中的一些重要人物，往往在戰爭中大顯身手。這些人物形象，有的足智多謀，運籌帷幄，有的優柔寡斷，坐失良機，有的英勇善戰，視死如歸，有的輕狂驕縱，敗死敵手。作者善于在差別中寫人，例如同樣是英勇善戰的武士，或同樣是足智多謀的將帥，書中通過種種細節的描寫來展示人物的不同表現；即使是類似的情節，作者也注意到不同性格人物所持態度的細微差別。正是這數以百計栩栩如生、千差萬別的人物形象，給《左傳》的戰爭描寫增添了無窮的藝術魅力。

另外，《左傳》對有些戰爭的描寫，還表現了作者先進的軍事思想。

總之，《左傳》的戰爭描寫是全書中最精彩的部分，對后代以戰爭為題材的小說，以及歷史演義等其他小說中的有關戰爭的描寫，產生了深遠的影響。

第五節 《國語》、《戰國策》的文學成就和先秦敘事散文對后世文學的影響 知識點：

1、《國語》的文學成就；

2、《戰國策》的文學成就；

3、先秦敘事散文對后世文學的影響。重點：先秦敘事散文對后世文學的影響。

一、《國語》的文學成就

《國語》是一部國別體的史書，它匯集了西周至春秋時代周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國的史料，共二十一卷。它大約成書于戰國初年，而它的作者并不是左丘明。《國語》的思想主要反映了儒家崇禮重民等觀念，但它也有不少近似其他各家的思想，如縱橫家、黃老道家的思想在其中也有體現。它所記載的內容，大都是作者認為值得肯定的言行，全書強調和推崇的基本觀念是“重民”、“忠恕”、“天命”等等。另外，《國語》在不少地方還體現了對農業生產的重視。以上是《國語》的成書、體例和思想內容。

《國語》在文學方面也取得了一定的成就。它以記言為主，以記事為輔。《國語》的記言，多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應對之辭，其文字周詳縝密，又有很多口語化和通俗化的色彩。由于其內容來源不一，因此，語言風格和藝術水平并不一致。據《楚語》記載，當時教誨太子的教材中有“語”一類，當是口頭傳說資料，有別于史官的正式記錄。《國語》的素材可能就源于口頭傳說，屬于“語”的一類。因而其中有許多語氣詞、助詞和連詞。大部分的名詞、動詞和形容詞也很明白易懂，文句比較暢達流利。如：“居！吾語汝！”這是長輩對晚輩命令的語氣。“我王者也乎哉？”用語氣詞“也乎哉”來表示反問。“美矣夫！”“樂夫哉！”等如此口吻的句子隨處皆是。風格接近《論語》，和《尚書》則相距很大。《國語》有很多精彩的外交辭令。如越王勾踐求成于吳，卑躬屈膝，低聲下氣。又如展喜犒齊師，齊侯傲慢地提出：“魯國恐乎？”答以“小人恐矣，君子則否”，然后再從齊魯歷史關系論證，有禮有節，不卑不亢，充分表現了辭令的作用。《國語》的長篇議論文字，說理細密，分析精辟，層次清晰，章法嚴謹，向來為古文家所稱道。如《晉語八》記韓宣子憂貧，叔向反而祝賀。他列舉晉國近期的歷史教訓，通過欒郗兩家正反經驗的對比以為借鑒，立意剴切，利害分明。古人對此評論說：“從來賀字不與憂字為類。叔向故出一奇，以聳宣子之聽，及至說來，俱極平實道理。可悟小題文字化平為奇之法”（倪承茂《古文約編》）。

另外，《國語》已將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過渡，在體裁上向紀傳體過渡。如《晉語三》共八章專記惠公事跡。但這些小故事是各自獨立的，沒有融會成有機的整體，所以只能算一組，不能算一篇。可見在作者的心目中，記言仍是重點，集中記人只是一種初步的嘗試。《國語》在敘事 18 中還塑造了一些鮮明的人物形象，有的敘事還運用了幽默和滑稽的手法，達到了批評和諷刺的目的，寫得活潑有趣。有的場面描寫采用了夸張渲染手法，著意制造氣氛，顯得十分火熱。

《國語》的文學成就雖不如《左傳》，但在文學史上也有一定的地位，經常受到評論家的稱贊。柳宗元在《非國語》中說：“其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。”明人黃省曾說：“文辭高妙，非后世操觚者可及。”（《五岳山人集》）明王世禎說：“其所著記，蓋列國辭命載書訓誡諫說之辭也。商略帝王，包括宇宙，該治亂，跡善敗，按籍而索之，斑斑詳竅，奚翅二百四十年之行事，其論古今天道人事備矣。即寥寥數語，靡不悉張弛之義，暢彼我之懷，極組織之工，鼓陶鑄之巧，學者稍稍掇拾芬芳，猶足以文藻群流，黼黻當代，信文章之巨麗也。”（《經文考》引）

二、《戰國策》的文學成就

《戰國策》共三十三卷，主要記錄了春秋戰國時期謀臣策士游說諸侯或進行謀議、論辯時的政治主張和斗爭策略。其最初的作者，應該是各國的策士，后來，西漢的劉向將之編校成書，使之成為記錄縱橫家言行的史料。

《戰國策》的文學成就，古人曾一致給予肯定。宋李格非欣賞“其說之工”，“文辭之勝”（《書戰國策后》），王覺說它“辯麗橫肆，亦文辭之最”（《題戰國策》），鮑彪認為：“其文辯博，有煥洱明，有婉而微，有約而深，太史公之所考本也。”（《戰國策序》）其主要藝術成就表現在以下幾點：

首先，在人物塑造方面，它對形形色色的人物進行了生動地描寫，尤其是對“士”的描寫更是栩栩如生，光彩照人，如蘇秦和張儀。它以波瀾起伏的情節，個性化的言行，傳神的形態和細節來描寫人，還發展了集中許多事件來寫人的方法，并把他們放在一篇，為紀傳體的創立開了先例，如《齊策四》寫馮諼之事；

其次，在語言方面，其辯麗橫肆的文風，雄雋華贍的文采，是當時縱橫捭闔時代特征的體現，標志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

另外，《戰國策》還運用了豐富多彩的修辭手段，如鋪陳、夸張、比喻和排比的熟練運用。它還創作了很多寓言，如“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等。

三、先秦敘事散文對后世文學的影響 《左傳》、《國語》、《戰國策》等敘事散文對后世文學產生了深遠的影響。其影響主要表現在以下三點：

首先，先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術等對后世史傳文學的創作有直接啟發； 其次，先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位，成為后世散文寫作的楷模；

最后，先秦敘事散文的敘事藝術，對我國古代小說的產生發展及其獨特的藝術個性的形成有著不可低估的影響。

【思考練習題】

1．舉例說明《左傳》的戰爭描寫特色

2．舉例分析《左傳》的外交辭令的特色。3.舉例分析《左傳》的人物刻畫特色。

3．分析《蘇秦始將連橫》中蘇秦的形象及刻劃手法。4．簡析《戰國策》的藝術特色。

第四章 先秦說理散文

【教學目的】

掌握《論語》、《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》各自的學派理論、文學形式及藝術特色。【基本概念】

儒家、道家、墨家、法家；語錄體、語錄體和韻散結合體、對話體和寓言體、獨立成篇的專題論文。

【重點難點】

1、儒、道、法、墨各家的代表人物和理論主張。

2、諸子作品的文學形式。

3、諸子作品的藝術特色。【教學方法】

講授、討論和背誦相結合。【所用課時】 8課時 【教學內容】

第一節 先秦說理散文體制的逐步成熟 知識點：

1、語錄體和韻散結合體；

2、對話體和寓言體；

3、獨立成篇的專題論文。

先秦出現的《論語》、《老子》、《孫子兵法》等著作標志著諸子散文的萌芽。這些作品以語錄體和格言體為主要形式，語言質樸，篇章短小，但富于哲理，說明哲理散文還處于初創階段。戰國中后期是先秦文學的大盛時期，其主要成就是諸子散文，代表作品是《孟子》和《莊子》。前者為孟子和他的門人所作，主要闡述仁政等民本思想，其特色是多譬善辯。后者是莊周及其門人后學的作品合集，以汪洋恣肆、儀態萬方的“無端崖之辭”繼承和發揮老子德和道的學說于極致，形成了詭譎怪異的文章風格，極富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩情，使之和《楚辭》一起成為我國浪漫主義的兩大源頭，故后世以莊、騷并稱。

一、語錄體和韻散結合體

《論語》記載孔子（公元前551——公元前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。作為說理文，《論語》還很幼稚。但先秦說理文的一些文體特征在《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特征，卻比較短小簡約，還沒有構成單篇的、形式完整的篇章。雖然也有較長的段落，如《先進》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細記載孔子門生間的一場談話，敘述清晰，間有一定的人物描寫。作為敘述性的文字，比較成功；但作為說理文字，卻還有一段距離。但《論語》中有一些對話性的文字，如“季氏將伐顓臾”一段，針對性強，說理清晰，具有說理散文的某些特點。這種以對話來說理的形式，直接影響了先秦說理散文的體制，而《論語》的文學成就主要在其語言方面，它的言近旨遠、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理散文的主要形態。

《論語》以當時通俗平易、明白曉暢的口頭語言為主，又吸收古代書面語言精粹洗練、典雅嚴謹的長處，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素無華、雋永有味的獨特風格。詞匯豐富、新鮮、生動、活 潑，虛詞特別是語氣詞大量出現。句式靈活多變，舒展自如，長短不拘，有很強的表現力。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使抽象的說理文字具有某種詩意。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”通過贊揚耐寒的樹木，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人的詩情畫意。“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”用樸素的筆調，刻畫出一個安貧樂道者的心境，平凡而又高雅。《論語》中有的話還用了“比物連類”的含蓄手法，如：“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠也哉，焉能系而不食？”（《陽貨》）連用三件具體實物，一層進一層的表明自己的政治態度，把微妙的心理寄寓在淺近的形象中，再輔以重疊反問的句式，更顯出一種無可奈何的苦衷，耐人尋味。另外，《論語》還描寫了不同的人物個性，如對孔子一生的描繪，凸現出孔子誨人不倦、循循善誘、溫和謙恭、樸素風趣的個性特征。

但作為語錄體的《論語》，它還只是先秦說理散文的萌芽，在說理方面雖有獨特之處，但總體上還不成熟。

《老子》作為道家的著作，以韻文為主，但又有較為整齊的片段，且多押韻，表現為韻散結合的形式，則是先秦說理散文的另一形態。

《老子》主要是李聃所著，它主要探討玄而又玄的哲學問題，它的文學成就主要在語句的情感表現和詩意的語言方面。其文章猶如一組詞義洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，猶如魚龍曼延，變化多端，像詩，也像歌謠，常以比喻來表示深刻的哲理，如“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數窮，不若守中。”清人鄧廷楨在《雙硯齋筆記》卷二說：“諸子多有韻文，惟《老子》獨密；《易》《詩》而外，斯為最古。”但總的來說，它還不是結構完整的說理散文，然而它和《論語》卻奠定了先秦說理散文的基本特征。

二、對話體和寓言體

先秦說理散文的對話體著作，主要是指《孟子》。其實，《孟子》也主要由語錄體構成，它沒有標題，每篇也不是說一個固定的主題，但有一些章節卻圍繞一個中心論題反復論述，形成了對話體的說理散文。我們在后面會詳細介紹《孟子》的文學成就，這里我們暫不多講。

先秦說理散文的寓言體著作，主要是指《莊子》。《莊子》中雖然也有許多對話來說理，但更多的是借助寓言來說理，語言和章法都有自己獨特的風格，我們以后詳講，此處從略。

三、獨立成篇的專題論文

獨立成篇的先秦說理散文，最早是兵家的《孫子兵法》。它是由春秋末期孫武所著，今本一共十三篇，均有標題，整個議論都圍繞著中心展開，許多篇章已經顯出謀篇布局的結構藝術。但真正說理散文的定型，還是《荀子》和《韓非子》中的一些專題論文，這些文章往往長篇大論，有一個標明全篇主旨的標題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結構渾然一體，代表著我國說理散文體制的成熟。從此這種體制成為我國說理散文的主要形式。

第二節 《孟子》散文的藝術成就 知識點：

1、孟子和《孟子》一書；

2、《孟子》的論辯技巧；

3、《孟子》氣勢浩然的文風。

一、孟子和《孟子》一書

孟子（公元前373——公元前289），名軻，字子輿，鄒人。他是儒家在戰國時期的主要代表人物，他的思想主要是“仁政”、民貴君輕以及“性善論”和“良知論”。他一生游說諸侯，希望推行“仁政”，顯示了他激越的情感和剛直的個性。他后世的地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”。《孟子》一共七篇，主要記載了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。它反映了孔子以后，最重要的儒學大師孟子對儒家學說的繼承和發展，表現了孟子的思想和理論，人們從中可以清晰的感受到孟子的個性、情感和精神，并能看到他鮮活的形象。正是它這種真實的個性體現，才使得它一直擁 21 有永恒的藝術魅力。《孟子》的文體和《論語》大致接近，都以語錄和對話為主。《論語》中獨白式語錄占總條數的三分之二以上，對話不到三分之一。《孟子》有長足的演進，即使是獨白，有的篇幅也較長，有逐漸向比較成熟的說理文過渡的趨向，文風帶有戰國中期的特征和孟子本人的個性色彩。

二、《孟子》的論辯技巧

長于論辯，是《孟子》的特征。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）在百家爭鳴的時代，要闡明自己的觀點，維護自己的立場，批評其他的學派，就不得不進行論辯。事實上，好辯不僅是《孟子》的特征，《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。《孟子》的辯論文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴謹，但卻更具有藝術的表現力，具有文學散文的性質。

《孟子》中的辯論，靈活地運用了邏輯推理的技巧，表現出了縝密純熟的論辯技巧。他所使用的方法主要是類比推理，往往欲擒故縱，反復詰難，迂回曲折地把對手引入自己的結論中。如《梁惠王上》中的“齊桓晉文之事”章，就是最為人稱道的代表作之一。

齊宣王想學霸術，向孟子了解齊桓公晉文公的事情。孟子說：仲尼之徒不講齊桓晉文之事，要講的是王道。齊王問他怎樣才可以王天下？孟子說：“保民而王，莫之能御也。”齊王說：像我這樣可以保民嗎？孟子說可以。于是他就舉齊王不忍以牛釁鐘為例，說明“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”，是“不為也，非不能也”。一席話說得齊王十分高興。這是第一大段，說明行王道并不難。周文麒說：“只開首數行文字，使如生龍活虎，不可捉摸。”（《孟子讀法附記》）接著，孟子反問齊王，為什么不行王道呢？是不是要“興甲兵，危士臣，構怨于諸侯”，然后才痛快呢？齊王說不是，“我將求吾所大欲也”。孟子明知所謂“大欲”是什么，偏偏故意發問，齊王笑而不答。孟子還裝糊涂：“為甘肥不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視與目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”這一系列發問，屬于“空中撰設，以廓其勢。此文章家故做挪展挑弄處”（牛運震《孟子論文》）經過一而再的欲擒故縱，斂氣蓄勢已足，他才挑明：“然則王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”一語道破了齊王的隱秘。緊接著指出，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，“盡心力而為之，后必有災”。齊王不相信。孟子便以鄒國與楚國打仗設喻，說明小固不可敵大，弱固不可敵強，齊只有天下的九分之一，以一服八，豈不像以鄒敵楚嗎？這是第二大段。蘇洵點評說：“至此上下之間，呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇，真至文也。” 把利害關系分析清楚之后，孟子才提出，還是從根本上著手，實施仁政，那樣誰也比不過你。接下去便大談實行王道的具體內容，作為第三大段，文勢亦由浩瀚奔騰轉為平恬清暢。最后再以王道必然勝過霸道作結，與首句照應。這篇文章雖然屬于問答體，可是起伏開闔，鋪張揚厲，波瀾曲折，搖曳多姿，具有步步入勝的情致。牛運震說：“篇中勾勒頓挫，千回百轉，重波疊浪，而后王道。有綱領，有血脈，有過峽，有筋節，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復于此，其于行文之道思過半矣。”（《孟子論文》）

由以上可以看出《孟子》一書的論辯藝術。

三、《孟子》氣勢浩然的文風

孟子說：“我善養吾浩然之氣。”因此，《孟子》一書也充分體現了孟子的鮮明個性和精神面貌，氣勢浩然也就成為《孟子》散文的重要風格特征。由于孟子本人的精神與人格修養，使他作文時自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”（《上樞衛韓太尉書》）同時，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，增強了文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。如：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）是《孟子》中最富于氣勢并常為人稱引的文字。

另外，《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準確。成為我國后世標準的書面語。《孟子》書中還使用了許多精彩的比喻和寓言，增強了說理的形象性和生動性，也使晦澀的道理明朗化，這一點也值得足夠重視。

第三節 《莊子》哲學思想的詩意表現 知識點：

1、莊子和《莊子》一書；

2、寓言為主的創作方法；

3、《莊子》散文的想象和虛構；

4、《莊子》的論辯藝術；

5、《莊子》的語言。重點：

1、寓言為主的創作方法；

2、《莊子》散文的想象和虛構；

3、《莊子》的論辯藝術；

4、《莊子》的語言。

一、莊子和《莊子》一書

在先秦說理散文中，最有文學價值的是《莊子》。它是莊子及其后學所著。莊子（約公元前369——公元前283），名周，戰國時期宋國蒙人，即今河南商丘人。他生活的時代，比孟子稍晚而略早于屈原。他一生窮困潦倒，只做過漆園小吏的官職。但鄙棄榮華富貴，不慕權勢名利，力圖在亂世保持自己獨立的人格，一生都在追求逍遙無待的精神自由境界。后來，他一直隱居生活，“窮閭陋巷，困窘織履”（《莊子·列御寇》），曾以編草鞋為生，有時還要靠貸粟度日。楚威王聽說他是賢者，曾派人請他以重金做國相，但他不愿受官場的羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉。”（《史記·老子韓非列傳》）總之，他是一個不愿意和統治者同流合污，潔身自好的人。

《莊子》一書，據《漢書·藝文志》記載有五十二篇。晉時司馬彪注本為五十二篇，又有孟氏注亦五十二篇，陸德明以為即漢志之舊。但其他各家注釋《莊子》的篇數則有所不同。如李頤定為三十篇，向秀定為二十六篇等。這些注本都已經失散，傳世的只有郭象的三十三篇本，其中內篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。今本《莊子》，就是郭象的整理注釋本。唐代尊奉道教，把莊子封為南華真人，《莊子》便被稱為《南華真經》。自從宋朝以來，蘇軾就懷疑《莊子》中雜有偽作，經過歷代學者的考證，一般認為《莊子》內篇思想一貫，風格一致，構成比較完整的思想體系，當出自莊子手筆，而外篇和雜篇思想傾向存在一定的差異，且多為對內篇某一思想的演繹和發揮，當為莊子門人和后學所作。但從總體風格看，內篇、外篇和雜篇基本上還是一致的，都集中體現了莊子一派的哲學。莊子的哲學，主要是繼承和發展了老子天道自然無為的思想，同時還吸收了楊朱“全性葆真，不以物累形”、田駢“貴齊”“因性任物”的思想。莊子把老子的樸素的辯證法加以絕對化，發展為相對主義，相對主義理論的基本思想在于“萬物一齊”。人生觀是莊子哲學的重要內容，他要求人應該追求“真人”的境界。莊子的社會政治觀接受并發展了老子的“絕圣棄知”、“使民無知無欲”、“小國寡民”的主張，把重點放在“民之常性”的肯定上，設想建立一個與社會現實不同的社會圖景。莊子的美學思想則以“道”為核心，對凡是合乎“道”的藝術都給予肯定，主張以技進道。

二、寓言為主的創作方法

《莊子》中曾經說其創作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以語言為廣。”（《天下》）寓言也就是虛擬的寄寓于他人他物的語言。人們習慣于以“我”為是非標準，但為了避免主觀性，以取信于人，必須要“藉外論之”。（《寓言》）重言就是借助長者、尊者和名人的口來說出自己的話，以使別人更好的接受。卮言就是出于無心、自然流露的語言，這種語言變化多端。《莊子》使用這三種語言方式來說理，往往不可分辨，但卻又以寓言為主。在《內篇》之中，寓言占很大比重。《莊子》的寓言大致可以分為三類。

第一類是揭露社會風氣的黑暗惡劣，諷刺統治集團的虛偽污穢，鞭撻對一切功名利祿的追求。如《則陽》中的“觸蠻之戰”：

有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬又五日而后反。

蝸牛已經夠渺小，但諸侯國還要在它的角上爭奪地盤，莊子這種夸張和想象的手法使得這類寓言往往嬉笑怒罵皆成文章，既辛辣犀利，又妙趣橫生。

第二類是莊子對理想盛世和理想人物的熱烈追求和贊頌，宣揚一種自由和超凡脫俗的人格，如“藐姑射之神”。

第三類是闡發莊子處世的哲學，多以日常生活中的事件借題發揮，寄寓深刻的哲理。這類寓言數量最多，意義也最復雜。如《庖丁解牛》等。

莊子是我國文學史上第一位有意識大量創作寓言的作家，也是先秦諸子中寓言成就最高的作家。莊子這種大量使用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”的寓言手法，使得他的文章散漫斷續，變化無窮，難以捉摸，并且具有一種抒情詩的意境。

三、《莊子》散文的想象和虛構

《莊子》中的寓言，多表現出他意出塵外、怪生筆端的想象。莊子的散文，主要是要表達他的哲學思想，而思想的表達卻會因為概念的使用而不得要領。所以他就用想象來暗示和象征他那博大精深、深奧玄妙的哲學。由于莊子以宇宙作為自己的考察對象，所以他的想象往往超越時空的界限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千，比較著名的如《莊生夢蝶》。

四、《莊子》的論辯藝術 《莊子》說理不以邏輯推理取勝。而以比喻、象征等形象的手法來取代抽象的說理，因此體現出形象恢詭的論辯風格。作者幾乎不直接告訴讀者他要倡導什么，但卻讓讀者從大量奇特荒誕、生動形象的寓言中去體會領悟其中的哲理。在辯論中，莊子表現出驚人的思辨能力，由于他的相對主義哲學立場，使他的論辯有些近于詭辯。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所折服，不如說是被其奇詭的藝術境界和充沛的感情所感染。如莊子和惠子關于“無用之用”的論辯，其結語為：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣漠之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，按所困苦哉？

這樣，就將論辯超出了形式邏輯的規范，進入了“無言無意之域”。莊子和惠子關于“子非魚”的論辯則更為詭異。因此，莊子的哲學是詩意的哲學。

五、《莊子》的語言

《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言的特點。清代人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發想無端，如天上白云卷舒滅現，無有定形。”（《昭昧詹語》卷二十）。另外莊子的句式錯綜復雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖信奇特。

莊子在文學史上與屈原并稱，史稱“莊騷”。他開創了不同于儒家的新文學傳統。魯迅先生在《漢文學史綱要》中說他“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”金圣嘆甚至稱《莊子》為“天下第一奇書”。可見《莊子》在文學史上影響之大。

第四節 《荀子》《韓非子》及先秦說理散文在文學史上的影響 知識點：

1、《荀子》說理特色；

2、《韓非子》中的寓言；

3、先秦說理散文的影響。重點：先秦說理散文的影響。

一、《荀子》說理特色

《荀子》為戰國時期的儒家大思想家荀子所寫。荀子名況，字卿。在思想方面，荀子和正統的儒家有很多不同之處，他主張性惡論，法后王而講霸道，強調禮和術，并不諱言利。荀子對當時的各家思想都有所批判和吸收，是當時的思想集大成者。《荀子》今存32篇，集中反映了他的思想和學說。他的《成相》辭和《賦》，對漢賦的產生有直接影響。

荀子認為“君子必辯”，可見他對論辯的重視。但在先秦諸子中，荀子以說理的清晰和邏輯的嚴密而著稱。他的論證嚴謹詳密，不僅表現在單篇行文之中，而且全書各個章節也都相互照應，顯示出非常難得的嚴謹周詳。如《性惡》篇開頭即云：“人之性惡，其善者偽也。”提出了“性”和“偽”兩個概念。并表明要改變這種現狀，必須用禮義進行教化，使人從善，明確界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性。“偽”即人為，“可學而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學習而形成的道德觀念。性惡論是荀子禮樂法術論的理論基礎，故而不僅此篇論述周詳，而且與荀子的整個理論系統相一致。由此可以看出，荀子之文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，反復推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統嚴密，各篇之間頗有照應，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。

同時，《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。

關于《荀子》的文章特色，郭沫若做了簡短的概括。他說：“荀子的文章頗為宏富，??他以思想家而兼長文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他弟子的韓非，也可以稱之為四大臺柱子了。孟文的犀利，莊文的恣肆，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”（《十批判書》）

二、《韓非子》中的寓言

《韓非子》是戰國時期韓非的作品，它主要反映了大思想家韓非的哲學思想。韓非的思想非常復雜，其中既有儒家的思想，也有黃老道家和刑名之術，因此，他是另一位當時的思想集大成者。韓非的散文和他的思想一樣，具有峻峭犀利和鋒芒畢露的特點。在先秦說理散文中確實能夠獨樹一幟。

《韓非子》中最具文學意味的還是數量居先秦散文之首的寓言故事。在從前，寓言僅是作為議論說理文的一部分，而非獨立的文學體裁，從韓非開始有意識的系統收集、整理、創作寓言，輯為各種形式的寓言故事集。如《內儲說》、《外儲說》、《喻老》、《十過》，都是寓言專集。《韓非子》中寓言故事主要取材于歷史事跡和現實中微量的擬人化動物故事及神話幻想故事，沒有超越現實的虛幻境界和人物。和《莊子》中的寓言故事風格截然不同。韓非寓言形象化地體現了他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。和莊子一樣，他取材于歷史，讓歷史人物說話，來反映自己的思想觀點。如孔子在《莊子》和《韓非子》中都一反其儒者的面目。《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學的形象；《韓非子·內儲說上》主張釋賞行罰的孔子，則是冷峻的法家形象。而取材于現實社會和民間故事的寓言，更是韓非對社會現象深入仔細觀察后提煉出的，“鄭人買履”、“郢書燕說”等則是韓非寓言思想深度的反映。

題材的平實，使韓非寓言在藝術上并不平淡，而是構思精巧，描寫大膽，常能化腐朽為神奇，《外儲說左上》中的“棘刺母猴”是其典型代表。

三、先秦說理散文的影響

先秦說理散文在中國文學史乃至在中國文化史上都具有崇高的地位。它們作為中華文化的源頭，奠定了中國文化的基礎，無論在思想還是在審美方面都給后世以深遠的影響。大致說來，它對后世文學的影響，主要表現在以下幾個方面：

1、先秦說理散文確立了我國說理文的體制和形象化的說理方式

說理文中的語錄體和對話體，在后世作品中時有繼承者，而長篇的專論體說理文更成為我國說理散文的主要模式。在論說之時，作者不是僅僅局限于抽象的說理和邏輯思辯，而是在用形象化的語言以及 25 充沛的感情在說理，這種手法不僅增加了作品的文學性，而且對后世影響深遠。在這方面，寓言是其典型代表。

2、先秦說理散文影響了后世的創作風格

先秦諸子的不同風格，為后世的作家創作留下了豐富的借鑒材料，后世的作家根據自己才性的不同，選取不同的作品作為學習和借鑒的對象，從而豐富了我國的文學形態。如曹植、郭璞、李白和蘇軾的學莊，韓愈的學孟，柳宗元的學韓等。

3、先秦說理散文在語言藝術上的成就

先秦說理散文在語言藝術上的成就，極大地豐富了漢語的表現力，為我國文學語言的發展奠定了基礎，為后世文學提供了豐富的文學語言范式。如一些修辭手法的開創。

【思考練習題】

1、簡述孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子所處的時代及生平、思想。

2、舉例分析《論語》一書的語言特色。

3、舉例分析《孟子》散文的藝術風格。

4、舉例分析《莊子》散文的藝術特色。

6、簡述先秦說理散文對后世的影響。

第五章 屈原與楚辭

【教學目的】

了解屈原其人、楚辭的地方性特色，重點掌握《離騷》、《九歌》、《九章》的思想及藝術特色，及楚辭的新的文學形式，能背誦名篇佳作。

【基本概念】

楚辭、離騷、香草美人、九歌、浪漫主義色彩。【重點難點】

1、屈原的生平、思想。

2、楚辭的地方性特色如重視巫術鬼神的文化傳統。

3、香草美人的比興傳統。

4、楚辭相對于《詩經》而言的新的文學樣式。【教學方法】

講授、討論和背誦相結合。【所用課時】

6課時 【教學內容】

第一節 楚辭產生的背景和屈原的生平及作品 知識點：

1、楚辭產生的背景；

2、屈原的生平；

3、屈原的作品。重點難點：

1、楚辭產生的背景；

2、屈原的作品。

以

一、楚辭產生的背景

楚辭作為我國文學花園中的一朵奇葩，它和《詩經》一起構成了我國詩歌的源頭。它那非同尋常的南國絢爛氣質，使它和它的主要創作者屈原在中國文學史上具有十分特殊的意義。

楚辭是公元前四世紀產生于我國南方楚國的一種新詩體。它是戰國時代楚文化高度成就在文學方面的集中體現，是先秦時代與中原文化相對的南方文化長期發展的碩果。

楚國所在之地在江漢流域，史書稱之為“荊蠻”或“楚蠻”，本為多民族雜居之地。楚國雖然在江南偏安一隅，但并沒有割斷與中原文化的聯系，他們主動學習中原文化，中原的一些典籍他們也有，從當時的記載來看，楚國甚至有和儒家如出一轍的思想。

但是，作為楚國的文化卻是非常復雜的。楚國最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江漢建國并開拓領域之后，與南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐漸創造了富有特色的代表南方文化系統的楚文化。從所謂“楚人”的構成來說，它包括所謂的“九夷八蠻”，即南中國諸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他們和楚國的創建者共同形成了楚民族。楚文化便是這樣一種多元文化的產物。由于楚文化所處的地理流域及其產生的民俗環境不同，所以它和中原文化有明顯的差異。

在生活習俗和審美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》），這種崇尚巫風的習俗，既有夏商文化的遺跡，更有南方文化的特色。今天的很多出土文物以及南方的民俗無一不說明了這一點。王逸《楚辭章句·九歌序》中說：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌樂鼓舞以樂諸神。”而在“南郢之邑，沅湘之間”，巫風更是濃烈。這種巫風是和當時當地的宗教密切相關的。蠻俗遍布，巫風盛行，熏染了整個楚文化。這種文化下的藝術，于是就形成飄逸艷麗、深邃神秘的藝術特色。

楚國雖然曾經強大一時，但在屈原生活的時代，楚國已經走向衰落，政治黑暗，小人當道，正是在這樣的環境下，屈原才創作出了不朽的詩篇。

總之，楚辭的產生，是多種文化的產物，從屈原的作品來看，他既有楚國民俗、楚國民間文學（包括楚地神話和民歌）的豐富營養，又在歷史傳統、政治思想和理想方面，深深打著中原文化的烙印。只有這樣看，對于偉大詩人屈原的出現及其偉大楚辭作品的豐富性、復雜性，以及所達到的輝煌成就，才能做出全面的解釋。

二、屈原的生平

屈原，名平，字原。關于他的生平事跡，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》是主要史料，另外《史記·楚世家》和劉向的《新序·節士》篇也有所記載。他的生卒年月，由于記載不詳，很難確定，大約生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚頃襄王二十二年，即公元前277年。他是楚國國王的同姓貴族，曾任楚懷王左徒，他“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”，對內主張舉賢任能，對外主張聯齊抗秦，深得楚懷王的信任。上官大夫靳尚由于嫉妒屈原，就在楚懷王面前誣陷他，于是屈原被疏遠了。由于楚懷王不聽屈原的建議，使得在秦國被殺。楚頃襄王即位后，屈原又受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被楚頃襄王放逐，后來屈原飲恨投汨羅江而死。由于屈原是楚國的同姓貴族，他一向忠于楚國，并且對于自己的理想和信念有一種宗教似的狂熱和執著，所以一旦希望破滅，他的一腔哀怨憤激之情便只能在他的作品當中來表現了。后世有端午節的風俗，據說是紀念屈原，聞一多的《端午考》不這樣認為，可以參看。由于在司馬遷時代對屈原的事情已經不太了解，所以對于屈原，我們只能談這么多。

三、屈原的作品

“楚辭”一詞，始見與《漢書·朱買臣傳》，在西漢武帝之時，已經成為一門學問，和儒家的“六經”相并列。宋朝黃伯思《翼騷序》中說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”這就是說，楚辭是在形式和內容方面不同于北方詩歌的新的文學形式。楚辭的直接源頭在楚國民歌的《九歌》，它帶有神奇浪漫的精神，屈原的一些作品就是在此基礎上發展而來的。

屈原的作品，保存在西漢劉向輯錄的《楚辭》中。《漢書·藝文志》記載有25篇，而在東漢王逸的《楚辭章句》中卻認定有24篇。長期以來，在楚辭研究學界，屈原作品的真偽成為一個熱點，然而，由于文獻的散失，我們仍無法確切的認定屈原作品的數量。就目前的研究來看，王逸的《楚辭章句》目錄中，除去《遠游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇，這些作品奠定了屈原在文學史上的地位。

第二節 《離騷》及屈原的其他作品 知識點：

1、《離騷》題旨及其創作年代；

2、《離騷》的思想內涵；

3、《離騷》的藝術特色；

4、《九歌》的文化內涵和藝術；

5、《九章》的記事、抒情和寫景；

6、《天問》和《招魂》。重點難點：

1、《離騷》題旨及其創作年代；

2、《離騷》的思想內涵；

3、《離騷》的藝術特色。

一、《離騷》題旨及其創作年代

《離騷》是屈原的代表作，這首帶有自傳性質的卓絕古今的宏偉壯麗的政治抒情詩，共三百七十三句，兩千四百多字，從篇幅的宏闊來看，也是我國古典詩歌中少有的。詩人屈原的這首不朽之作，震古爍今，千百年來深深震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史乃至世界詩史上，最為激動人心而具有永久魅力的篇章。

關于《離騷》的題旨，司馬遷在《史記》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固《離騷贊序》也說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”司馬遷去古未遠，其說可信。另外，王逸在《楚辭章句·離騷經序》說：“離，別也；騷，愁也。”也是一種很有代表性的說法。游國恩先生認為“離騷”是楚曲名，“我認為《離騷》可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則和‘牢騷’二字相同。”這種觀點也值得重視。

《離騷》的創作年代，根據司馬遷的記載以及作品的分析，我們認為是在楚懷王疏遠屈原之時，也即屈原前期任左徒時。

二、《離騷》的思想內涵

一般認為，《離騷》的主旨是忠君和愛國。司馬遷在《史記》中說屈原的寫作原因時說：屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。

因此，貫穿于《離騷》的情，也就是怨情。更確切地說，是一種忠怨之情。這是一條貫穿《離騷》的主線，從全詩結構上看，作品可以分為兩部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，敘述自己的身世。后一部分則敘述自己的憤懣之情。

在這部作品中，作者表達了一種“美政”思想和身世之感。所謂美政，就是明君賢臣共興楚國。然而由于他的理想不能實施，所以他在詩歌中反復哀嘆他的不幸和身世的遭遇，悲憤之情溢于言表。

《離騷》還塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公形象。由于作品具有自傳性質，所以這個形象就是作者形象的寫照。作者傲岸的人格和不屈的斗爭精神對后世的文人影響深遠，并成為民族精神的一個象征。

三、《離騷》的藝術特色

《離騷》在抒情之時，大量運用了香草美人的象征手法。這種手法是屈原創造的，它和楚國的文化有關。香草是祭祀與宗教巫術的飾物，是愛情的表征，其內核是宗教情節，而美人又是楚文化人神相戀所常追求的，它代表一種超越的情感體驗。香草多比喻君王和自己，而美人卻多為自喻，這種以夫婦比喻君臣的做法是中國詩文的一大特色。對后世文學影響很大。

《離騷》的語言和形式也是獨特的。屈原學習楚國民歌的形式，創作了一種新鮮、生動、自由和長短不齊的句式來抒情，在語言方面大量使用了楚國方言，增強了詩歌的生動性和形象性。詩歌中“兮”字的運用，靈活而富有節奏。

四、《九歌》的文化內涵和藝術

《九歌》本來是楚國的民間祭歌，屈原只是把它加工了一下保留下來。因此，《九歌》有濃厚的巫祭文化色彩。因為除掉首尾兩章，中間一共九節，所以叫《九歌》。詩歌的精華部分也正是在中間九節。

《九歌》所寫的人神之間的情感是纏綿哀婉的，這種情感正是屈原長期放逐生活心情的自然流露。其中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”被王世貞譽為“千古情語之祖”。

因為《九歌》是民間祭歌，所以它是詩歌、音樂和舞蹈三位一體的。它對唱的形式和戲曲的因素，可以用來表演。聞一多先生曾經把它改編成表演的形式。其中《湘夫人》被后人稱為“千古言秋之祖”。

五、《九章》的記事、抒情和寫景

《九章》是屈原所作的一組抒情詩的總稱，它包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。《九章》的紀實性比《離騷》強，所以我們可以從中了解屈原的更多情況。在藝術手法上，《九章》采用了直接鋪敘、反復抒寫的手法，表現的感情比較直接、奔放，但不如《離騷》浪漫。

六、《天問》和《招魂》

《天問》一共提出172個問題，對天發問，探討宇宙的奧秘。全詩以四言為主，間有五言、六言、七言，整齊而不呆板。在詩歌中，還保留了大量神話，是很珍貴的資料。

《招魂》據說是要招楚懷王之魂，全詩由引言、正文和亂組成，想象豐富，辭藻華麗，頗有漢大賦氣象。

第三節 楚辭的流變和屈原的地位 知識點：

1、宋玉等楚辭作家；

2、屈原人格力量的垂范；

3、楚辭藝術形式的影響。

一、宋玉等楚辭作家

在屈原之后，還有一些楚辭作家，他們深受屈原的影響，創作了一些楚辭作品。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”但這幾個人中只有宋玉的作品流傳于世。

宋玉是我國文學史上賦體文學的開創者，他主要的代表作是《九辯》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》和《神女賦》等。

《九辯》的內容主要抒發他的不同流俗以及被讒見疏、流離失所的悲哀，同時還批判了楚國政治的黑暗。作品中對秋的描寫成為中國文學“悲秋”主題的開端。《高唐賦》和《神女賦》主要寫楚王遇巫山高唐神女之事，其中寫景與對美人的描寫，非常生動傳神，對后世文學影響很大，他所運用的鋪陳手法以及曲終奏雅方式，已經開了漢大賦的先河。

宋玉的作品，是楚辭向漢賦發展的一個過渡階段，在文學流變過程中地位非常特殊。

二、屈原人格力量的垂范

屈原對后世文人產生了積極深遠的影響，這主要表現為他的砥礪不懈、獨立特行的操守，以及在逆境中敢于堅持真理、敢于反抗黑暗統治的精神。這種精神和人格操守，成為中國文人的精神支柱，并且，也成為中國文人內在精神的一部分，時刻激勵著人們在逆境中抗爭。司馬遷、陸游等人均受到屈原人格精神的激勵和感召。

三、楚辭藝術形式的影響

楚辭對后世文學產生了巨大的影響。魯迅在《漢文學史綱要》中說屈原的作品是“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。”這種評價并不過分。總的說來，楚辭的影響在以下幾個方面：

首先，楚辭創造了一種新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結構方面，都比《詩經》自由而富于變化。因此，它能夠更加有效的塑造人物和抒發復雜強烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了以往的四言格式，就語言來說，楚辭善于渲染、形容，詞語豐富，強調形式美，對漢賦的產生有一定的影響。

其次，楚辭突出地表現了浪漫的精神氣質。楚辭的浪漫精神表現為感情的熱烈奔放，對理想的追求和抒情主人公形象的凸現，以及想象的奇幻等。楚辭的另外一種浪漫特征表現在它通過神話和幻想來創造雄偉壯麗的圖景。在《離騷》中有很多奇特的想象和神話色彩，讀起來激動人心。楚辭中的神話，使得詩歌飄渺迷離，譎怪神奇，李白和李賀對此有不少的借鑒。

最后楚辭的象征手法對后世文學的創作有重大影響。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對《詩經》比興手法的繼承和發展，但內涵更加豐富和鮮明，因而也更具有藝術魅力。這些正如王逸所說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；漂風云霓，以為小人。”它成為中國文學史上以男女君臣相比況的常見的創作手法。但楚辭中的香草和美人意象又與深厚的巫術宗教文化傳統有關，它包含有濃厚的宗教體驗。如《九歌》中的人神交接的困難以及苦苦追求的悲劇精神。由于屈原的卓越的創造能力，使香草美人意象結合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經歷，從而更富有現實感，贏得了后世文人的認同，并形成了一個源遠流長的香草美人的文學傳統，張衡、曹植、李賀和蒲松齡均受此影響很大。

【思考練習題】

1.屈原被稱為我國第一位愛國詩人，你覺得這個稱呼適當嗎？ 2.你覺得楚辭最難懂的是什么? 3.屈原最后為什么會選擇自殺？

4.為什么楚辭中有那么多的鮮花香草的配飾描寫? 5.屈原的精神能給你什么樣的感悟? 6.如果讓你選擇,你會選擇做莊子還是屈原?為什么?

秦漢文學概說

【教學目的】

簡單掌握秦漢文學的時代背景、發展脈絡、文學形式。

【教學內容】

公元前221年，秦始皇統一了中國，建立了中國歷史上第一個中央集權的封建大帝國，并推行一系列政策措施，包括禁錮思想摧殘文化在內，于是百家爭鳴的局面結束了，造成一個不要文學的局面。

秦朝基本無文學。在文學史上有一定地位的《呂氏春秋》是秦王朝建立以前的產物，唯一的名篇李斯的《諫逐客書》也寫于秦王朝建立以前。只是因為方便和習慣才算是秦的文學。

《文心雕龍·詮賦》云：“秦世不文，頗有雜賦。”但已經全部亡佚。又《文心雕龍·明詩》云：“秦皇滅典，亦造仙詩。”這就是所謂《仙真人詩》，內容無非是追求長生不老，也已經亡佚。在《全秦文》中只能看到一些政治方面的應用文。秦代的刻石在書法史上有極高的地位；從文學角度看乃是四言詩，三句一押韻，也有特色。

兩漢是中國封建社會最強大的時代之一，文學相當繁榮，突出的成就一在司馬遷《史記》，一在樂府民歌；此外漢賦、政論散文和文人五言詩也有很高的水平。

從漢王朝開國之初到武帝時代之前，天下尚動蕩不定，內部諸侯的叛亂此起彼伏，社會問題的焦點在于如何總結秦王朝覆滅的教訓，尋求長治久安之策。在文化方面，惠帝時取消了秦的挾書律，“大收簡籍，廣開獻書之路”（《漢書·藝文志》），加之戰國時代的余風未泯，各地王侯紛紛養士，例如吳王、梁孝王、淮南王等均有門客多人，其中很有些文學家。這一階段的成就主要在散文和辭賦方面，散文方面的主要代表有賈誼和晁錯，他們議論弘闊，論理暢達，感情充沛，富有文采。此時的辭賦以騷體為主，現存的佳作有淮南小山的《招隱士》、賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥賦》。枚乘的《七發》則標志著漢大賦的形成，影響非常深遠。

武帝時西漢進入全盛時期，趕走了匈奴，經濟得到恢復，于是制禮作樂，思想文化方面實行罷黜百家，獨尊儒術的政策，兼采陰陽五行、黃老、刑名思想，逐步形成一套正統思想，但一時還未能控制全局。另一項影響深遠的措施乃是擴建樂府，采集民歌。

漢賦進入全盛時期，鼓勵賦家“潤色鴻業”（班固《兩都賦序》），《漢書·藝文志》著錄兩漢辭賦約900篇，武帝時有400篇。代表作家有司馬相如、東方朔、枚皋。宣帝時為漢賦另一繁榮時段，作家有王褒、劉向等。漢末又出現了大賦家揚雄。東漢辭賦家以班固、張衡最為著名。

史傳方面，班固的《漢書》是繼《史記》之后的又一高峰。政論散文方面西漢有《鹽鐵論》，東漢有王符的《潛夫論》、崔實《政論》和仲長統《昌言》（此人已屬建安，但習慣上仍算東漢政論散文）。

在樂府民歌影響下，文人五言詩日見繁榮，《古詩十九首》是其中的高峰，鐘嶸評為“驚心動魄，一字千金”（《詩品》）。

第一章 秦及西漢散文

【教學目的】

重點掌握李斯的《諫逐客書》、賈誼的《過秦論》，以及晁錯的《論貴粟疏》。【基本概念】

《呂氏春秋》、《淮南子》、。【重點難點】

1、秦及兩漢散文與先秦相比有差別的論述重點。

2、散文與時代背景的緊密結合。【教學方法】

講授和討論相結合。【所用課時】 3課時 【教學內容】

第一節 《呂氏春秋》及李斯的散文 知識點：

1、《呂氏春秋》的成書過程及其體例；

2、《呂氏春秋》文學藝術特色；

3、李斯的《諫逐客書》；

4、李斯的刻石文。

一、《呂氏春秋》的成書過程及其體例

《呂氏春秋》是呂不韋召集門客所編撰的，大約成書于公元前239年左右，其思想非常復雜，是先秦雜家的主要代表作。當時諸侯各國養士之風盛行，四大公子的門客盛極一時，呂不韋作為秦國的國相，自然也不示弱，就召集門客三千人，號令他們將自己的見解和學說都寫下來，以論述天下之理。書成之后，呂不韋將它懸于咸陽市門，聲稱能改動一字者賞賜千金。關于《呂氏春秋》的創作目的，呂不韋在書中說：“凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知夭壽吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”因此，《呂氏春秋》是秦國在文化上爭霸的產物。

在內容方面，《呂氏春秋》的思想比較駁雜，但又以道家、儒家和陰陽家為主，而這些思想又不是正宗的，都是經過加工和改造的，它們有自己的思想體系。《呂氏春秋》的出現，標志著先秦諸子文化的結束和秦國大一統文化的到來。全書共十二紀（每紀五篇）、八覽（每覽八篇）、六論（每論六篇），再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書條理清晰，在結構上體現出“法天地”的思想，其思想不是先秦諸子所能包涵的。

二、《呂氏春秋》的文學藝術特色

《呂氏春秋》出于多人之手，作為一部理論性的著作，它的風格是不統一的。其中有的文章很有文學色彩，這些文章短小精悍，平實暢達，在說理敘事方面很為生動，堪稱是散文的優秀之作。其中《重己》、《貴公》、《順民》、《正名》和《大樂》等，均為出色的名篇，而《大樂》還有《老子》的文風，語言簡潔而流暢。

《呂氏春秋》中的寓言也是其突出的藝術特色之一。全書共有寓言二百多則，多取材于中國上古的神話傳說和故事，也有的是書中自己創造的，在我國寓言史上有非常重要的地位。它的寓言特色是：一般先提出自己的論點，然后再引述一至幾個寓言來進行論證，比較著名的如《刻舟求劍》、《引嬰兒投江》等等。這些寓言的使用，為《呂氏春秋》增色不少。

三、李斯的《諫逐客書》

秦國統一六國之后，在文化上施行專制制度，當時的文學創作受到很大的影響。當時的長城民謠流傳很廣泛，《水經注》中所引用的如：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱。”但就整個秦代文學來說，有作品流傳下來的只有李斯。他是今河南上蔡人，據說曾經和韓非一起在荀子那里學習。李斯的作品主要是《諫逐客書》。這篇文章是一封寫給秦王的書信，建議不要驅逐在秦國的外地人。這篇文章辭采華美，音節流暢，排比鋪張，理氣充足，有戰國縱橫家文辭之風，同時兼有漢賦的華麗。在文章的中間一段，語詞泛濫，語奇字重，極具開合之勢，可謂駢體之祖。這種氣勢，也成為后世奏疏的楷模。

在說明事實時，作者著重于正面敘說，而略于反面推論，點到為止，一正一反，對比強烈，是非清楚。如列舉自穆公至昭王進用客卿，終于國富兵強的事實后，只用三言兩語設想不用客卿將會出現怎樣的 后果。又如詳舉秦王從異國的珍寶聲色之中得到精神上的享受和快感的事實，然后以簡要的語言說明秦地音樂之單調原始。如此對比設想，話語不多，卻能使秦王深思，由古及今，從物到人，豁然在目，引導他自然想到逐客之非。本文語言極富有文采，多用對偶排比句式，詞語也極其豐富。如連用“拔”、“平”、“收”、“取”、“包”、“制”、“據”、“割”等動詞來寫秦惠王開拓疆土之功。許多句子既整齊又注意變化，讀起來很有韻致。

四、李斯的刻石文

秦始皇統一六國之后，到處巡游各地來刻石記功。就目前所能看到的文獻來說，秦代石刻文一共有7篇，大都出自李斯之手。這些刻石文以四字句為韻文，大多三句一韻，文辭整飭簡潔，朗朗上口，堪稱秦代文學的獨創。刻石文的體制上承西周的《雅》、《頌》和秦前的《石鼓文》，但在李斯手中卻有所變化，在雍容華貴之中，李斯又加入了法家的辭氣，堪稱碑銘之祖，后世均以此為則。

第二節 賈誼的政論文與《淮南子》等散文 知識點：

1、陸賈、賈誼和晁錯；

2、賈誼的《過秦論》；

3、《淮南子》；

4、董仲舒、劉向以及西漢的散文。

一、陸賈、賈誼和晁錯

秦代文學的總體成就是不大的，這個短命的王朝給西漢的文人留下了很多深刻的啟示。他們在政治方面有很多見解，然后形成文字，這就是西漢的政論文。最先寫這種政論文的是晁錯，他總結秦代滅亡的原因和西漢奪取天下的經驗，一共寫了十二篇文章，這就是后來的《新語》。在陸賈之后，是賈誼，他把政論文推到了一個新的高度。賈誼的文章一共五十八篇，收錄在《新書》中。在這些作品中，又分為三類，一類是專題的政論文，一類是就具體問題所寫的疏牘文，還有一些是雜論。在賈誼之后，晁錯也是西漢很重要的政論文作家，他曾經在漢文帝舉賢良文學的對策中名列第一。他的文章的主要思想內容是上述皇帝加強邊防，重視農業，深受文帝的賞識。他的主要代表作是《論貴粟疏》，這篇作品上承賈誼的《論積貯疏》，進一步提出務農貴粟的主張，從古代的圣王治國之法、當今的農民生活狀況、民貧商富的潛在危害等幾個方面進行分析，立論深刻，邏輯嚴密，說服力強。文風樸素無華，語詞懇切，為后人所稱道。

二、賈誼的《過秦論》

在賈誼的《新書》中，最著名的作品是《過秦論》。這是一篇專題政論文，分上中下三篇，文章不僅見解深刻，而且在藝術方面極其富有感染力。

文章的上篇先講秦國自孝公至秦始皇逐漸強大的原因：具有優勢的地理，實行變法圖強的主張，正確的戰爭戰略，幾代人的苦心經營等。在寫作方法上，文章大量采用了排比和鋪陳的句式，極盡夸張和渲染之能事，猶如秦國統一六國的排山倒海氣勢。接下來，文章筆鋒陡轉，運用對比的手法，寫秦始皇竟然被陳涉所滅，很具有強烈的心靈震撼力。這樣，文章就很自然地得出結論：“仁義不施，而攻守之勢異也”。

中篇重點分析秦在統一六國之后的政策失誤，百姓希望過太平清靜的生活，而二世卻橫征暴斂，實行酷刑嚴法，官逼民反，終于失去了天下。接下來也很自然地得出“牧民之道，務在安之”的精辟結論。

下篇指出秦國滅亡的原因：第一是子嬰的不才；第二是秦王的暴政和君臣分離，這一點也是最主要的。從三篇文章一起來看，可以知道秦國的滅亡不在外因，而在于自身，“本末并失，故不能長”。三篇文章層層分析，思維嚴謹，說理透辟，見解非凡。文章表面看是在寫秦國的滅亡，其實是在勸戒西漢王朝，所以最后用“前事不忘，后事之師也”收結全文。在這篇文章中，我們不但可以看到賈誼的政治智慧，而且還可以看出他的人格風采。文章的風格有戰國縱橫家的遺風，而且有詩人的氣質，語詞講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可以視為漢初散文的典范。

文章的主要藝術特點是鋪排和排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心”；“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝”。這種句式和氣勢，都使人讀起來大氣磅礴，文采飛揚，非常酣暢。

賈誼還有一些很有特色的疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》。前者是主張要重視農業，后者則陳述治理國家的主張，均有很強的說服力。作為一個出色的政治家和文學家，他的政論文全面而深刻的闡述了他的政治思想和高瞻遠矚的治國方略，體現了西漢初年知識分子積極入世的人生態度和昂揚向上的精神面貌。

三、《淮南子》

《淮南子》是劉安召集門客所編撰的，一共21篇，十幾萬字，它原名是《淮南鴻烈》，是西漢的一部大部頭的書，內容以黃老道家為主，又夾雜有孔、墨、申、韓的思想，是漢初黃老思想的繼續。雖然它是以講述道理為主的，但它的講道理卻處處和現實結合，其中的很多歷史、神話、傳說、故事等，很富有文學性。如“女媧補天”、“羿請不死之藥”等。劉熙載在《藝概》中說：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇偉宏富，又能自用其才，雖使與先秦諸子同時，亦足成一家之作。”該書行文多形容鋪張，繁富有序，很重視語言的修飾和整飭，而且還使用了大量的排比句式，與陸賈和賈誼的文章共同開創了后世駢體文的先河，《要略》是這方面的代表作。

四、董仲舒、劉向以及西漢的散文

在西漢散文作家中比較著名的還有董仲舒和劉向，他們的策對敘錄是很出色的。董仲舒著名的作品是《賢良對策》三篇，這就是影響中國文化深遠的“天人三策”。在這些文章中，他提出了罷黜百家、獨尊儒術的學說和春秋大一統的理論，其文風明晰曉暢，理致細密，語言樸素無華，儒雅雍容。而其《春秋繁露》則比較晦澀難懂。

劉向的著作很多，《說苑》、《新序》等書，有很多類似小說性質的作品，如“齊桓公出游”等，這些作品雖然篇幅短小，但敘事生動，開《世說新語》類小說的先河。在政論文中，《極諫用外戚封事》與《諫營昌陵疏》顯示出他出色的文筆，也極富有教育意義。劉向的主要貢獻在文獻整理方面，這里我們不再多講。

除了以上的作家外，司馬相如、東方朔、桓寬和揚雄等也在散文方面很出色。在西漢散文中，以政論文的成就最高，這和西漢的社會政治背景是有關的。但總的方面來看，這些文章都有一個大氣的特點。

【思考練習題】

1、李斯《諫逐客書》的特點。

2、賈誼《過秦論》的特點。

第二章 兩漢辭賦

【教學目的】

了解漢大賦形成的時代背景，對西漢賦和東漢賦的差異能有較全面的把握，簡單掌握漢賦的藝術特色。

【基本概念】

漢賦、漢賦四大家、騷體賦、“九體”、“七體”、天子游獵賦、京都賦、紀行賦、述志賦、抒情小賦。

【重點難點】

1、漢賦之所以鋪張揚厲與漢代的時代背景的結合。

2、漢賦“勸百諷一”的特點。

3、漢賦的代表作家作品。

4、漢賦的發展線索。【教學方法】

講授和討論相結合。【所用課時】 4課時 【教學內容】

第一節 司馬相如的辭賦 知識點：

1、司馬相如其人；

2、《子虛賦》和《上林賦》。

一、司馬相如

司馬相如，字長卿，蜀郡成都人。少年時代喜歡讀書，又學習過擊劍。后來他在漢景帝身邊做武騎常侍，隨從天子狩獵，然而不符合他的志向。后來，他看到枚乘由于文學出眾而受到特殊的禮遇，他就加入了梁圓的文學群體之中。后來，司馬相如又客游到蜀郡，由于他精通音樂，就琴挑文君，二

人結為伉儷。漢武帝即位后，看到他的《子虛賦》，說：“朕獨不得與此人同時哉！”就招來了他。司馬相如又為漢武帝寫了《上林賦》，極敘天子狩獵之盛，武帝很喜歡，就以他為郎。再之后，司馬相如又寫了《喻巴蜀檄》，以安撫蜀郡的百姓。不久，司馬相如又被拜為議郎，還被人陷害而丟官。他又被錄用后，寫下了《大人賦》以諷諫漢武帝的好神仙，但文章中對神仙的描寫使漢武帝飄飄有凌云氣、游天地之意，從而誤解了文章的用意。

在司馬相如的作品中，《長門賦》備受到后人的稱道。作品以一個受到冷遇的賓妃自稱，寫她對君主的渴望與期待，情景交融，別開生面。如作品后部分為：

日黃昏而絕望兮，悵獨托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以變調兮，奏愁思之不可長。案流徵以卻轉兮，聲幼妙而復揚。

這段描寫是很感人的。作品中的女主人公在確信君王不會再來之后，更加孤獨，就援琴來抒發幽思；她只能在睡夢中和君王相會，但醒來卻更加悲傷。這篇騷體賦幽怨深婉，情味雋永，獨具匠心，為歷代宮怨作品之祖。

另外，司馬相如還有《美人賦》和《難蜀父老》。

司馬相如口吃，但善于做文章，這一點和韓非有一點相似。他不慕官爵，不樂意和公卿交游。他患有消渴病，因此常常稱病來避事。漢武帝元狩五年（公元前118年），司馬相如終于因病逝世。當時，他的文章只有《封禪文》被奏上。不同于同時代作家的其他地方，是司馬相如有很強烈的社會責任感，在作品中，他雖然極盡文學的鋪陳，但均能夠在末尾有所諷喻，有所針砭，在當時也能夠被委以重任。

二、《子虛賦》和《上林賦》 《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和典范性的作品，前者是司馬相如任梁孝王賓客時的作品，后者是作于漢武帝召見他之際，但兩篇作品構思一貫，內容相屬，結構嚴謹，可以說是一篇作品的上下篇。

作品虛構子虛、烏有先生和亡是公三人，并且通過他們講述齊、楚和天子田獵的狀況，他們對此事的態度，構成作品的基本骨架。

《子虛賦》寫楚臣子虛使于齊，齊王款待子虛，悉發車騎，與使者出獵，獵罷，子虛訪問烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王田獵之盛，而自己卻在齊王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況。在子虛看來，齊王對他的盛情接待中流露出大國君主的自豪，作為楚國的使者，他要借楚王游獵云夢來顯示自己的國力強盛，烏有先生則批評子虛，不應該只夸耀楚國的奢侈，應該稱頌楚王的公德。這是一中很巧妙的勸喻手法。

《上林賦》上承烏有先生的言論展開，寫亡是公對子虛、烏有乃至齊楚諸侯的批評，并通過渲染上林苑游獵之盛以及天子對奢侈生活的反省，藝術地展現了漢代盛世的景象，表達了作者對游獵生活的態度以及對人民的關心。但其立意比《子虛賦》要高出許多。在文章的敘述中，天子的奢華生活得到生動的表現，對上林苑的描寫極盡巨麗之美，但作品卻以天下大治的理想來否定這種巨麗之美，從而達到了諷喻的目的和宗旨。

兩篇文章體現了一種恢弘壯麗之美，這表現在對楚國云夢和上林苑的描寫和天子狩獵的宏大氣勢上，通過作者夸張的描繪，賦予作品以極大的藝術感染力，使得作品具有了一種超乎尋常的巨麗之美，這種夸張渲染的藝術手法和嚴正的藝術旨趣緊密的結合在一起，使藝術美和藝術的社會意義較好地融為了一體。

兩篇文章的結構，都是前幾段用散文領起，中間用韻文鋪敘，結尾又用散文，作品氣勢恢弘，波瀾起伏，一轉再轉，但氣脈連貫，一瀉千里。在句法上靈活多變，中間有很多排比句，又夾雜長短句，在進行景物描寫時，作者善于使用短句，以四字句寫山水景物，以三字句寫游獵，音節短促，使人應接不暇，和作品的內容相得益彰，氣勢宏偉，文采斑駁陸離。

總之，《子虛賦》和《上林賦》在許多方面都超越了前人，成為千古絕調，是漢賦的典范之作，也是后世賦體文學的楷模，司馬相如正是因此而成為“漢賦三大家”之一。

第二節 西漢的其他辭賦家 知識點：

1、西漢初期的辭賦家；

2、司馬相如時代的辭賦家；

3、西漢后期的辭賦家。

一、西漢初期的辭賦家

西漢建國之初，社會政治穩定，文學創作再度出現繁榮局面。由于西漢的開國之臣多為楚地人，他們就不自覺地選擇了楚辭的形式來抒情言志。陸賈是開國第一文人，他的以賦來抒發情志的做法，為漢代文學創作揭開了序幕。當時的很多文人和陸賈一樣，他們都具有縱橫家和文學家的氣質。這一點對漢初的文學面貌影響很深。

賈誼是當時重要的文學家，他的政論文卓絕一時，而他的賦作也獨步當時。《吊屈原賦》是他最重要的作品，也是漢初以騷體來抒懷的重要作品。在作品中，他對屈原表達了深切的同情和尊敬，揭露了造成詩人不幸的社會現實，同時也表達了作者自己深深的自傷和自悼。但作者并不贊成屈原的以身殉國，因為他和屈原有不同的價值觀和人生觀。這篇作品對比鮮明，感情激切，堪稱漢初賦的代表之作。賈誼的另外一篇很有影響的作品是《鵩鳥賦》，在這篇作品中，作者表達了自己的生死觀和禍福觀，在抒發對社會和人生的責任感時，表現出明顯的道家傾向。這兩篇作品都有對屈原作品的模仿痕跡。

對漢代文學有重要推動作用的是以諸侯王為中心的文學群體的出現。這些劉氏的宗親有很多具有較高的文化修養，其中以梁孝王劉武對漢初的文學推動最大。在他的周圍，形成了梁園文學群體，這些作家都擅長辭賦，其中又以枚乘最為突出。

枚乘的《梁王菟園賦》、《忘憂館柳賦》都很有名，而尤其以《七發》最為著名。《七發》以楚太子有病，吳客前往探病為開端。在作品中，作者極盡鋪陳，最后卻陳述“天下要言妙道”，太子聽后病就霍然而愈。作品“說七事以啟發太子”，從思想到內容都是對先秦文學的借鑒。但它又創造出新的審美取向，昭示出新的文學時代的到來。它最精彩的部分是對觀潮的描寫，在描寫之中，作者的主觀精神灌注到其中，顯示出人類生命的光輝，波瀾壯闊，激動人心。作品辭藻豐富，多用比喻和疊字，以敘事狀物為主，是一篇完整的新體賦，標志著漢賦體制的正式確立。從此以七段成篇的賦成為一種專門的文體，號稱“七體”，后世時有模仿。

二、司馬相如時代的辭賦家

司馬相如時代有很多賦家，只是他們生活在和司馬相如同時代，而司馬相如的文才又很高，所以他們的光彩都被壓下去了。在這一時代，文人都圍繞在漢武帝的周圍，形成了龐大的文學侍從群體。西漢盛世的氣象從這一時代的文學可見一斑。東方朔在當時文才出眾，但卻得不到重任，他的作品《答客難》與《非有先生論》均為感慨述志之作。

枚皋是當時成果最多的作家。史載他的作品可讀者有一百二十篇，其作品以諷喻諫說為宗旨，表現出不同于傳統的審美情趣，可惜其作品 流傳下來的不多，他和東方朔共同開創了漢代文壇最輝煌的時代。當時文人最杰出的是司馬相如，這里我們不重復講述。

三、西漢后期的辭賦家

漢武帝后期到昭帝時期，由于以司馬相如為代表的一批作家去世，賦體文學的創作陷入低落。到宣帝和成帝時期，由于宣帝劉詢修漢武故事，文壇又重新放出光輝。這一時期的文人不再簡單地滿足于做文學侍從，而是或者身為學者，或者有較高的學識，好做深湛之思。在他們的作品中，思想性與當時的文學夸飾以及賦的諷喻還沒有較好地結合起來。當時最有代表性的作家是王褒和揚雄。王褒生活在漢宣帝倡導文學的時代，當時很多大臣不贊成朝廷獎掖賦體文學的創作，認為賦體文學是“淫靡不急”之事。而漢宣帝卻對這種娛樂性的文學給予合理的肯定，對以后的文學發展產生了不可低估的影響。王褒的代表作是《洞簫賦》和《甘泉賦》。

《洞簫賦》是西漢文壇具有“辯麗可喜”、“虞說耳目”特點的代表作，它的描摹物態在文學史上占有一席之地。作品主要描述洞簫的奇妙的藝術感染力，對洞簫的前身——竹子做了很多地描寫。文章顯示出作者對洞簫的藝術有較深刻地體驗，同時在文學創作的選題方面對后世文學也有很多啟迪，東漢一些以樂器和音樂為體裁的作品受其影響很大。

揚雄身兼學者和作家兩種身份，是西漢文壇取得突出成就的重要作家。前期的揚雄很癡迷辭賦的創作，但后來由于他的思想以及文學觀的變化，他對文學斷然就否定了。他早期的作品《蜀都賦》已經開后來京都賦的先河。揚雄的代表作是《甘泉賦》、《河東賦》、《羽獵賦》和《長楊賦》。它們都具有較強地針對性。《甘泉賦》主要寫甘泉宮的華麗，《河東賦》和《長楊賦》寫成帝的喜歡打獵，《羽獵賦》寫于天子巡游之后，均有諷諫之意。但由于他過于追求辭賦的審美效果，作品中又滲入了他過多的主觀成分，顯示出虛無飄渺的色彩，給人的感受只是巨麗之美，諷諫的用意卻使皇帝不易覺察了。他的辭賦風格馳騁想象，鋪排夸飾，有漢賦的基本特征，但同時又典麗深湛，語詞蘊藉。顯示出不同于司馬相如的風格。在藝術表現上，他的創新不多。

當時的劉向在辭賦方面也有很出色地表現，但他的創新不多，作品以《遂初賦》為代表。他的主要貢獻在文學典籍的整理方面。

第三節 東漢辭賦 知識點：

1、京都賦的崛起；

2、抒情賦的興起。

一、京都賦的崛起

東漢文壇同西漢相比，變化很大。東漢士人失去了作為文學侍從參與上層統治集團重大活動的條件，環境和地位的變化給予他們廣泛接觸社會的機會，現實生活的動蕩不定也給他們以極大的震撼。他們所關注的熱點已經跨出宮廷苑囿，從更廣闊的范圍尋找有價值的題材。于是，各個時期較突出的社會問題，往往成為他們創作的直接、間接誘因。

東漢社會由于社會生活和文化思想的變化，作家的審美情趣和藝術視野與西漢辭賦鼎盛時期有明顯的差異。漢光武帝定都洛陽，朝野震動，文學家杜篤創作《論都賦》議論此事，在作品中顯示出不同于西漢辭賦的特色，它的出現，是東漢辭賦風格轉變的重要標志，作品中充滿了社會責任感。

但是，真正開創京都賦范例的還是班固的《兩都賦》，作品規模宏大，別具特色，影響也最大。《兩都賦》其實分為上下兩篇，作品的前面有序言，解釋了作品的創作意旨。在上下兩篇中，作者運用了對比手法，把都城的選擇、人們的感受和主張的差異歸結為法度的不同，這樣就賦予作品以較強的理性色彩。

《兩都賦》虛擬了兩個人物，一個是“西都賓”，一個是“東都主人”，兩個人物其實代表西都和東都，由不同的名稱可以看出作者的立場和趨向。《西都賦》重在抒發“懷舊之蓄念”，“思古之幽情”，在這一部分，作者極力描寫西都得天獨厚的條件，在描寫西都城市和宮殿時，表現出一種壯麗之美。這種極力地渲染和描寫，并不代表作者的贊同，他不認為只有西都可以做京城，他的新的京都意識表現在《東都賦》中。

在《東都賦》中，作者借助“東都主人”的口否定了舊的京都意識，他認為都城的選取不在于品物的繁盛，而在于禮樂文化的建設，這種新的京都觀是《兩都賦》的核心宗旨。在作品中，作者所要諷喻的對象是天子，他希望天子能夠在文治和文化禮樂方面做出成績，超越前賢。作品對天子風范的向往和描繪，帶有鮮明的理想化色彩。這使得作品有更高的旨趣。在藝術表現方面，《兩都賦》對司馬相如和揚雄的成功經驗有不少借鑒，如對比的結構和主客問答的形式。但作品的獨創性還是很多的，最突出地是他對漢賦藝術表現和結構關系的重大突破，在《東都賦》中主要是作者的諷喻和誘導，加大了諷喻的比重。至于作品的藝術風格，《西都賦》汪洋恣肆，《東都賦》平正典實。另外，作品中還 37 大量運用了對偶的句子，增加了藝術表現力。

在以京都和都會為題材的作品中，比較著名的還有張衡的《二京賦》和王延壽的《魯靈光殿賦》，前者以規模宏大被稱為京都賦的極軌，后者使王延壽獲得了“辭賦英杰”的聲譽。

二、抒情賦的興起

以賦來抒情，最早應該出自屈原。兩漢辭賦家運用辭賦來抒情便是對屈原的繼承。在西漢時期，以鋪陳為主的賦是正宗，抒情賦只是一股細流。東漢時期，由于社會政治文化發生了很大的變化，士人滿腔的郁結只能在賦中來抒發，這樣，抒情賦便成為當時的主要代表賦體。

東漢的抒情賦主要分為紀行賦和述志賦兩類：

1、紀行賦

所謂紀行賦，就是在敘述旅途所見中抒發自己的感慨。這類作品源于劉歆的《遂初賦》，一般以紀行為線索，兼有抒情和寫景敘事，一般篇幅不太長，和當時的京都賦相差很大。這種賦是抒情表意的一種嘗試，也是后世游記文學的先聲。

紀行賦的代表作有班彪的《北征賦》和班昭的《東征賦》以及蔡邕的《述行賦》。《北征賦》作于兩漢易代之際，寫自己由長安到天水避難的沿途所見，主張以德化邊，并表現了對人民苦難的同情，作品四句一轉，曲盡其意，文辭典雅，很有情韻。《東征賦》是作者隨兒子到陳劉時所寫，抒發的感情更加細膩，在作品中，作者把自己內心的矛盾和苦悶曲折而真實地反映了出來，這種情感低徊往復，顯得無可奈何，文風古淡。《述行賦》是紀行賦殿軍的代表作。這篇作品寫作者被迫往京的沿途的所見所感，抒發了內心的抑郁不平，感情痛切沉著，幽思婉轉。在對一事一物的描寫中，表現了作者壓抑在心中的憤懣和不平，而且直斥東漢的天子。作品把歷史和景物與情感有機地融為一體，前半篇為吊古，后半篇為傷今，層次清晰分明。全篇以淫雨作為襯托，氣氛悲涼沉重，對于景色的描寫也很傳神，可以稱的上是紀行賦的名作。

2、述志賦

所謂述志賦，是指辭賦家在社會**、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品。馮衍的《顯志賦》是這一類作品的代表作，作品從他辭官返回故里寫起，流露出強烈的不平之氣。在精神上和屈原相似，但作品形式卻是新穎的。另外，班固的《幽通賦》富有幽深的哲思，文風典雅深邃，語言古奧，也是述志賦的代表作。而為述志賦注入巨大活力的是張衡。他的《思玄賦》篇幅較長，結合自己的處境來思考社會和人生的命運問題，形式上則借鑒騷體。他的《歸田賦》則表現出更多的創造性和藝術才能，使他成為文壇上獨領風騷的作家，作品描寫了一派充滿自然情趣的田園景象，表現了作者的生活熱情，這種身心和外界的和諧，有明顯的道家色彩。這篇作品成為中國文學史上第一篇描寫田園隱逸樂趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦。在文學發展史上，具有重要的意義。

東漢末年趙壹的《述志賦》也很有特色。他的《窮鳥賦》以象征的手法表達了自己窘迫的困境和苦惱，并對拯救自己的人表達了由衷的感謝。他的《刺世疾邪賦》在體制上活潑自由，不循常規，篇幅短小，語言剛勁樸素，是早期抒情小賦的名篇。漢代的抒情賦常常理勝于情，東漢的抒情賦也不例外，只是情的內容不同，西漢辭賦家多以“悲士不遇”為抒情的主題，而東漢辭賦家則以知命為解脫，反映出多生命的理性態度，流露出個人在命運面前的無助和無奈。另外，由于對命運的思索，東漢抒情賦中還不時流露出隱逸的傾向，但關心社會與國家的思想也并未熄滅，二者通常交互在一起，這一點可以結合具體的作品來感受。

【思考練習題】

1、漢賦鋪張揚厲的風格和漢代的時代背景有何契合點？

2、漢賦為何有“勸百諷一”的特點？

3、漢賦的代表作家作品有哪些？

4、漢賦的發展線索是怎樣的？

第三章 《史記》與《漢書》

【教學目的】

了解司馬遷的生平、思想和創作；掌握《史記》的體例、宗旨、刻畫人物的手法、風格特征；能具體分析《史記》的名篇佳作；了解班固的生平、思想，掌握《史記》與《漢書》的體例、風格的異同。

【基本概念】

本紀，世家，列傳，志，表，發憤著書說，旁見側出法，悲劇性氛圍，傳奇性色彩，書。【重點難點】

1.司馬遷的生平中的重要事件，尤其是宮刑對他的思想的觸動和改變。

2.深刻理解“發憤著書說”。

3.《史記》的思想內容、人物刻畫手法、風格特征。4.《史記》與《漢書》的異同。【教學方法】

講授和討論相結合。【所用課時】

6課時 【教學內容】

第一節 司馬遷的生平、思想與創作

一、了解司馬遷的生平中的重要事件：

1．史官家庭的環境和教育。師從董仲舒習公羊《春秋》和師從孔安國習古文。2．博覽群書與青年時期的漫游經歷。3．任職太史令和修《史記》。

4.李陵之禍。

二、司馬遷的思想：

1．司馬遷的思想深受孔子的儒家思想的影響。司馬遷非常崇拜孔子的人格與學術思想，也非常熟悉儒家的“六經”。他自覺地接受了儒家的倫理道德思想和政治思想。這在《史記》中都有反映。同時董仲舒的漢儒思想體系對司馬遷的思想也有一定的影響。

2．司馬遷的思想也接受了道家思想的影響。漢初黃老思想的流行，以及父司馬談《論六家要旨》中的道家傾向，都對其接受道家思想產生了一定的影響。道家自然無為的精神和社會批判精神，都對其思想有一定的影響。

3．但是，司馬遷畢竟又是一個博學的學者，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，既是他修史的宗旨，也是他思想的追求。傳統的天人哲學是其思想的哲學基礎，通變思想是其追求歷史客觀真實的歷史觀。他兼宗百家，融取儒道，自成一家。

三、司馬遷的創作。

司馬遷的畢生精力用在了《史記》的寫作上，此外，還有書信體散文《報任安書》和賦作《悲士不遇賦》。

四、“發憤著書說”

“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發憤之所為作也。此人皆意 39 有所郁結，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”（《報任安（少卿）書》）

第二節 《史記》的體例、宗旨和思想內容。

一、《史記》的體例

我國第一部以寫人物為中心的紀傳體的通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。52萬字，130篇，有12本紀、10表、8書、30世家、70列傳，由五個部分組成。

二、《史記》的宗旨

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書》）為“明主賢君忠臣死義之士”立傳

三、《史記》的思想內容。

《史記》是我國第一部紀傳體通史，記敘了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。它主要以人物傳記的體例再現了廣闊的歷史生活畫面。

1．《史記》通過各種各樣的歷史人物的思想行為、精神面貌及由人物組成的社會關系，形象地表現了時代的豐富的社會生活內容。

2．《史記》追求歷史真實的“實錄”精神。正如班固所評價的：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”（《漢書·司馬遷傳》）

3．《史記》體現了作者鮮明的思想傾向性。《史記》歌頌了那些對歷史有貢獻的英雄人物和具有某種值得肯定的品行的歷史人物。《史記》還批判和暴露了丑惡腐朽的社會勢力。具有善惡分明的價值尺度和強烈的歷史批判精神。

第三節 《史記》的人物刻畫特色 1.閭巷之人入傳

2.人物個性與共性的展現

3.復雜人格的多維透視和旁見側出筆法

第四節 《史記》的風格特征 1.宏闊畫面和深邃意蘊 2.濃郁的悲劇氣氛 3.強烈的傳奇色彩

第五節 《史記》的地位和影響

一、《史記》是我國紀傳體史學的奠基之作，也是我國傳記文學的開端。先秦時期的史著主要是編年體和國別體，以記事和記言為主，已有記敘人物的成分。《史記》綜合借鑒了前代史著的體例，首創了以人物為中心的紀傳體，在我國歷史散文的發展史中具有承前啟后的地位，也是傳記文學發展成熟的標志。

二、《史記》是后世史學和文學學習的范本，產生了經久不衰的影響。主要體現在以下幾個方面：

1．《史記》的求實求真的創作精神和批判精神影響著后世的史學和文學的創作。《史記》中優秀的人物形象的人格精神沾溉著后世文人的人格精神。

2．《史記》是古代文章的典范之作，其寫作方法、語言藝術、文章風格等，都為后世散文家所模范、學習。唐宋古文運動、明代前后“七子”、清代的桐城派都推崇《史記》，并深受其影響。

3．《史記》對后世小說和戲劇也產生了一定的影響。《史記》有些篇章具有很強的故事性和戲劇性因素，為小說、戲劇的創作提供了藝術手法上的借鑒。并且《史記》中的一些人物故事，也為后世歷史小說、歷史戲劇所取材。

第六節 班固和《漢書》

一、班固

1．班固的家學淵源和正統儒家思想。自西漢武帝以后儒家思想漸進成為社會意識形態及文化領域的主導思想。班固的祖父班穉、父班彪，均是崇尚儒學的學者。因此社會的文化思想背景及家學的淵源育成了班固的正統儒家思想。班固的儒家思想所秉承的是董仲舒開創的漢儒思想體系，原始儒學的基本精神和陰陽五行天人互滲的理論色彩，在其思想中都有明星的體現。

2．班固是集經學家、史學家、文學家于一身的博學的學者。《漢書》經學著作有《白虎通德論》（又稱《白虎通義》），是根據章帝建初四年詔令群儒在白虎觀講論五經大義而撰集的。史學著作有著名的《漢書》。文學創作成就最突出的是辭賦。

二、《漢書》

1．《漢書》的成書

《史記》的漢代史只寫到漢武帝太初年間，班固的父親班彪曾寫《史記后傳》欲補足漢史。在此基礎上，班固完成了《漢書》的寫作。《漢書》的部分是由班昭和馬續補寫的。

2．《漢書》的體例

《漢書》是我國第一部紀傳體斷代史，體例上基本承襲《史記》，只是改“書”為“志”，將“世家”并入“列傳”。《漢書》開創了紀傳體斷代史的體例，對后代史家多有影響。《漢書》不僅增補了武帝后的歷史，也對武帝前的歷史進行了一番加工、整理和補充。《漢書》還增添了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》等。總之《漢書》承《史記》的體例而更加詳備嚴整。

3．《漢書》的思想觀點

（1）《漢書》的基本思想觀點，是立足于儒家的正統思想，從維護社會的統治秩序和道德秩序出發，并以之作為立論和評價歷史的根據和尺度。因此，它顯得具有儒家學術思想的醇正性，而缺乏《史記》學術思想的兼融性、宏闊性和個性特征，以及深刻的批判精神。

（2）但是《漢書》仍繼承了原始儒學的實用理性、道德精神和人本思想，以及古代的“實錄”的史學傳統，重視對歷史的深刻反思和客觀反映。因而，還是能夠以嚴肅的學術態度比較真實地再現了一代的歷史。它歌頌褒揚了那些忠于國家和民族、對社會有所貢獻、能夠體恤人民疾苦、個人品德高尚的歷史人物。批判和暴露了那些專橫暴虐、魚肉百姓、殘忍狠毒、諂媚卑鄙的歷史人物。維護封建正統的價值觀、道德中心主義和對人本思想的重視，構成了《漢書》思想的核心。

4．《漢書》的藝術成就

（1）《漢書》的藝術成就也和《史記》一樣主要在于人物形象的塑造。《漢書》的優秀篇章，如《蘇武傳》、《李陵傳》、《朱買臣傳》、《霍光傳》等，都以生動細膩的藝術表現手法成功地再現了人物的形象。一部《漢書》也是西漢各類人物的形象的畫卷。

（2）《漢書》在選材結構上同《史記》一樣都是以主要人物為中心，在敘事上也以人物行為和人物語言為主，人物描寫也具有形象、生動、傳神的特點，也注重細節的描寫。因此，《漢書》的基本的藝術手法仍繼承于《史記》。

（3）但由于時代的變遷和個人學術思想的淵源不同，以及個人的人格、氣質、才情各異，《漢書》還是顯示著自己的特點。首先，《漢書》材料更豐富，組織更嚴密、條理更清晰，較《史記》更加謹嚴整飭。其次，《漢書》的敘事描寫，雖不象《史記》那樣疏蕩爽朗、奇崛變化，但卻具有細膩工致、精確嚴謹的特點。正如前人所評，“太史公書疏爽，班固書密塞”（朱熹《朱子語類》卷一三四），《史記》“文直而事覈”、《漢書》“文贍而事詳”（范曄《后漢書·班固傳贊》）。第三，《漢書》 41 的主體風格典雅溫厚，與《史記》宏放恣肆的主體風格迥然不同。劉知幾《史通·論贊》評曰：“孟堅辭惟溫雅，理多愜當。其尤美者，有典誥之風。”班固的文風是其儒者風范的顯現。

【思考練習題】

1.宮刑對司馬遷的思想有何觸動和改變？對其修史動機有何改變？

2.“發憤著書說”理論與文學史中的著名作家的創作之間有何關聯？ 3.如何理解《史記》的悲劇性氛圍？ 4.《史記》與《漢書》有何異同？

【布置作業】

結合具體作品，分析《史記》的人物刻畫特色。

第四章 兩漢樂府詩

【教學目的】

了解樂府詩的產生、發展、收錄情況，重點掌握樂府詩的藝術特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩歌的審美及感知能力。【基本概念】

樂府、樂府詩、《樂府詩集》 【重點難點】

1、樂府的演變、搜集和分類。

2、樂府詩的現實主義精神。

3、兩漢樂府詩的敘事手法。

4、兩漢樂府詩對詩體演變的作用。【教學方法】

講授、討論和背誦相結合。【所用課時】

6課時

【教學內容】

第一節 樂府及樂府詩與現實主義創作精神 知識點：

1、樂府的演變；

2、樂府詩的搜集和分類；

3、樂府詩的現實主義精神。

注：本章內容可參考人民文學出版社出版的蕭滌非先生的《漢魏六朝樂府文學史》。

一、樂府的演變

兩漢文學的精華部分不在于漢賦，而在于樂府和古詩，這是聞一多先生的觀點。我們認為這觀點是很有見地的。在《詩經》和《楚辭》之后，樂府詩以其獨特的命意、熟練的敘事技巧和靈活多樣的體制，在中國古代詩歌發展史上又展現了一幅壯麗的畫面。

所謂樂府詩歌，是指由朝廷樂府系統或者相當于樂府職能的音樂管理機構搜集、保存而流傳下來的兩漢詩歌。樂府是朝廷設立的音樂管理機構，據考古發現，這種機構早在秦代就已經設立，西漢只是承

襲了秦代的這一制度。西漢時期，掌管樂府的是樂府令，另外，負責管理音樂的還有太樂令，二者分工各司其職。太樂令負責掌管郊廟之樂，也就是古代流傳下來的雅頌古樂，而樂府令則掌管天子及朝廷平時所用的音樂，也就是以楚聲為主的流行樂調。《安世房中歌》和劉邦的《大風歌》都屬于楚聲演唱的樂府詩歌。

樂府在漢武帝時期得到擴充和發展，而且職能也得到強化，除了組織文人進行朝廷所用的詩歌之外，還廣泛地搜集各地的歌謠。許多民間詩歌得以流傳下來。文人創作的樂府詩也被廣泛地應用，樂府的地位明顯提高。漢成帝末年，樂府達到八百多人，規模非常龐大，這一時期是樂府發展的鼎盛時期。哀帝時，樂府被廢除，自此，漢代再無樂府。

東漢管理音樂的機構也有兩個，一個是太予樂署，由太予樂令掌管，相當于以前的太樂令，還有一個是黃門鼓吹署，由承華令掌管，和以前的樂府有密切的關系，發揮以前樂府的職能。東漢的樂府詩因此得以保存。

二、樂府詩的搜集和分類

兩漢樂府詩在魏晉時期還在流傳，六朝時期已經有人開始搜集樂府詩并把它們結集，沈約的《宋書》收錄兩漢樂府很多。宋朝的郭茂倩編《樂府詩集》，收錄漢至唐的樂府詩，共分為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。兩漢樂府主要在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜歌謠辭中，而相和歌辭數量最多。兩漢樂府詩的作者涵蓋了各個社會階層。現在能見到的西漢樂府詩不多，只有五十幾首。

三、樂府詩的現實主義精神

《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府詩時說：“皆感于哀樂，緣事而發。”這其實說的就是漢樂府詩的現實主義創作精神。這種現實主義的創作精神，主要表現在創作主體在創作時大都是有感而發，針對性很強，并且創作的入口也是日常的具體事件，是人們普遍關心的敏感問題，真實的展現了一個時代人的內心世界。正是這種現實主義精神，使兩漢樂府為我們描繪了兩漢社會豐富多彩的藝術畫面。兩漢樂府詩表達的思想主題大致分來有以下三種：

1、苦與樂的深刻揭示

由于兩漢樂府詩的作者來自不同的階層，因此對于社會的真實狀況有深刻的描繪，不同社會成員的貧富懸殊和苦樂不均得到充分的表現。比如《東門行》、《婦病行》和《孤兒行》都表現了貧民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟和呼號。在表現他們的疾苦的同時，作者還對他們寄寓了深深的同情，惻隱之心可見一斑。這些作品，無不感人淚下，摧人肺腑。

兩漢樂府詩除了對貧苦的生活做細致地描繪之外，還對富貴的生活有所描寫，《雞鳴》、《相逢行》和《長安有狹斜行》就是這一類的作品。三首詩描寫的富貴程度有所不同，但對于中國古代文學的創作卻有示范作用。后來的許多文學作品都以此為藍本，如詩歌中的黃金為門，白玉為堂，在《紅樓夢》中演變為“白玉為堂金做馬”。而詩歌中“三婦織錦”則成為富貴的象征，積淀為一種有特定意義的文學符號。

以上兩類詩歌反差很大，對比鮮明，給人以強烈的心靈震撼。

2、對愛與恨的坦率表白

愛情詩是兩漢樂府詩中的精彩部分，這些愛情詩大多來自民間，或者出自下層文人之手，在表現愛恨時，大膽潑辣，毫不掩飾，真率感人。最典型的是《上邪》：“上邪！我欲與君相絕，長命無絕衰。山無陵，江水為節，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”全詩用語奇警，別開生面，感情激烈，不可遏止。尤其值得一提的是，在兩漢樂府詩中，年輕女子的表達愛情方面，甚至比男子還要直接和大膽，《有所思》便是這樣的一篇作品。而《孔雀東南飛》作為一篇長篇敘事詩，更是愛情的絕唱。《陌上桑》寫美女羅敷，極盡夸飾，是刻畫美女的典范之作。

兩漢樂府詩還表現了好生惡死的傾向。《蒿里行》和《戰城南》等是描寫死亡的凄慘悲哀的，在詩歌中表現了對生命的珍惜和留戀，對死亡的疏遠和拒斥，死亡成為人生的一件無法回避的殘酷事實。這種惡死的思想，反過來就是對長生的祈求。因此兩漢樂府詩中有很多描寫神仙和天國的詩歌，《日 43 出入》、《艷歌》和《董逃行》等就是這方面的代表作。在寫神仙時，它的特點是人的神仙化和神仙的世俗化。

總之，兩漢樂府詩的寫人間疾苦及愛恨時，更多的是一種現實主義精神，受《詩經》的影響很深。在寫神仙以及表達樂生惡死時，則是一種浪漫的現實主義精神，立足點仍然在人世社會，但也可以看作是受《莊子》和《離騷》的影響。

第二節 兩漢樂府詩的敘事手法及其對詩體演變的作用 知識點：

1、兩漢樂府詩的敘事手法；

2、兩漢樂府詩對詩體演變的作用。

一、兩漢樂府詩的敘事手法

1、生活鏡頭的選取

兩漢樂府詩中有敘事詩，也有抒情詩，但文學成就最突出的還是敘事詩。這些敘事詩的出現，標志著我國敘事詩的成熟。

由于兩漢樂府詩的創作原則是感于哀樂，緣事而發，所以作者在選取敘事對象時，善于發現生活中有詩意的鏡頭，將它們寫入詩中。生活中的一些地方是人們注意的焦點，這些地方往往聚集了很多人，這樣的地方，就會有很多故事發生。比如酒店，是熱鬧場所，而其中的女主人，則又是眾人關注的焦點，漢樂府詩中就有兩首以她們為描寫對象的：一首是《隴西行》，寫女主人善持門戶的場面；一首是《羽林郎》，寫女主人反抗強暴的故事，為我們再現了漢代市井生活的畫面。京都因為是繁華之地，所以也會有很多故事發生，《相逢行》和《長安有狹斜行》選取的就是這樣的背景，渲染富貴人家的豪華。另外如《陌上桑》等也都極富有生活情趣。

兩漢樂府詩在選取生活鏡頭的時候，還善于選取偶然性和突發性的事件，因此就顯得有戲劇性。比如《上山采蘼蕪》寫棄婦與以前丈夫的相遇，這在生活中是很偶然的事；另外像《艷歌何嘗行》寫夫妻二人同行，妻子突然生病，兩人含淚分別，這些都是很常見的事件，一旦寫進詩中，就很有感染力。

兩漢樂府詩的取材還有尚奇的傾向，如《天馬》詩寫大宛的汗血寶馬，一些寫應神求仙的天界與神仙，更是新奇，使人耳目一新。

2、故事情節的完整敘述

兩漢樂府詩大多數有比較完整的情節，尤其是一些有代表性的作品都講了一個有頭有尾的、有連續情節的故事。比如說《孤兒行》、《十五從軍征》和《婦病行》等。而最著名的《孔雀東南飛》則更是故事曲折，情節波瀾起伏，在詩歌中敘事的線索不是單線進行的，而是兩條線同時交錯進行，表現了高超的敘事技巧。到詩歌的最后，劉、焦二人相繼自殺，愛情的悲劇升華到極點，故事也就基本結束。也正是在這個層面上講，我們說兩漢樂府詩的出現標志著中國古代敘事詩的成熟。

3、人物形象的生動刻畫

在兩漢樂府詩中，還塑造了一批栩栩如生的人物形象，這些人物各有特色，互不雷同。比如同樣寫反抗強暴的婦女，羅敷以機智取勝，詩歌帶有戲劇因素；胡姬則以生命來反抗，演出的是一場悲劇。《孔雀東南飛》中的人物均惟妙惟肖，劉蘭芝的剛強，焦仲卿的忠厚、焦母的蠻橫和劉兄的勢利，以及太守使者的傲慢，都刻畫得入木三分。在塑造人物形象的時候，作者還注意用對話、細節來描寫，并且利用環境和景物來襯托。

4、詳略得當的敘事

兩漢樂府詩的敘事技巧還表現在詳略得當，繁簡有法方面。關于繁簡的原則，有以下幾點： 第一，詳于敘事而略于抒情；第二，鋪陳場面、詳寫中間過程而略寫首尾始末；第三，詳寫服飾儀仗而略寫容貌形體。這些原則在兩漢樂府詩中都有明顯的體現。

【思考練習題】

1.了解樂府的演變、搜集和分類情況。2.樂府詩反映了什么樣的現實主義精神？

3.結合具體作品，分析兩漢樂府詩的藝術特色。

第五章 文人五言詩

【教學目的】

了解詩體語言的發展線索，熟悉代表作家作品。重點掌握《古詩十九首》的藝術特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩歌的審美及感知能力。【基本概念】

五言詩，《古詩十九首》，游子思婦。【重點難點】

1、詩歌如何從四言發展至五言？

2、《古詩十九首》反映了什么樣特殊的思想內容？

3、《古詩十九首》的藝術特色。【教學方法】

講授、討論和背誦相結合。【所用課時】

6課時 【教學內容】

知識點：

1、班固、張衡和秦嘉的詩；

2、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩；

3、《古詩十九首》。重點難點：《古詩十九首》

一、班固、張衡和秦嘉的詩

東漢的文人詩創作出現了新的局面，五言詩取代了四言詩，七言詩也開始產生，這些文人詩大都獨立成篇，有的依附在賦的結尾，保存至今。但東漢的文人五言詩有的有明確的作者可考，而有的卻沒有姓名或者姓名存疑，這也就是文學史上的“古詩”和“蘇李詩”。

現存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，詩的內容寫緹縈救父，按時間的順序來寫，以敘事為主，也寄托了自己的感慨。全詩語言質樸，很少修飾。班固的五言詩還有幾句在《太平御覽》中，另外還有一首七言詩的殘篇，叫做《竹扇賦》，其風格都和《詠史》相似。

張衡是班固之后又一個創作五言詩和七言詩的著名文人，取得的成就也很大。他的《同聲歌》寫新婚夫婦的情景，以新娘為抒情主人公，寫得大膽真率，同時借鑒了民歌的手法，措辭奇妙，興寄高遠。

張衡的《四愁詩》是經過改造的騷體，全詩均七言，得《離騷》之神韻，是后世七言歌行的先聲。張衡的五言詩和七言詩的技巧比班固有所提高，他們對樂府詩都有借鑒，班固吸收其質樸，而張衡吸收其典麗。

秦嘉的《增婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標志。三首詩寫作者夫婦二人的相思愁緒，情感復雜，感人至深。這樣，經過班固到秦嘉的長期發展，文人五言詩的創作進入繁榮的局面。

二、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩

東漢末期，由于社會現實的改變，詩人身世的不幸，使文人詩的創作出現了不同以前的風貌。這些詩歌是對現實的控訴和批判，為東漢文壇注入了新的風氣。

酈炎的作品現在只有五言詩《見志詩》二首，抒發懷才不遇的感慨，傳達受壓抑的不平之氣。第一首寫得氣勢宏大，第二首則又寫得低沉。兩首詩前后對比鮮明，反映出作者的思想變化，詩歌成功地運用了比喻和象征的手法，寄寓良多，感慨無窮。

趙壹的作品主要為《疾邪詩》五言詩二首。詩中感情極為激烈，表達對東漢王朝的絕望之情，批評當時顛倒是非的現實，其憤世嫉俗的程度為當時之最。

蔡邕的《翠鳥詩》是亂世文人全身遠害的心態寫照。全詩以翠鳥為象征，寫出東漢末期文人在亂世的惶恐之心。

以上的詩作是典型的亂世文學，這些作品不再是溫柔敦厚的風格，而是崩射出強烈的批判意識，后世建安文學梗概多氣、志深筆長的特征，在這一時期已經露出端倪。

三、《古詩十九首》

《古詩十九首》代表著東漢文人詩的最高成就，但是沒有作者可考，應該是集體創作的結晶。作品中的基本內容是抒發羈旅情懷的游子之歌和抒發思婦閨愁的思婦之辭，二者相互補充，是一個問題的兩個方面，這種思想感情在中國文學中有普遍性和典型意義，我們讀起來也能引起心靈的共鳴。

描寫游子的思鄉之情，在《古詩十九首》中有濃烈的表現。《涉江采芙蓉》寫采摘芳草贈送自己的妻子，“還顧望故鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”寫得凄傷感人。《明月何皎皎》以月亮來襯托鄉思，在古典文學中有典型意義。《古詩十九首》中的游子，多是失意的士人，他們的鄉思，多和愛情聯系在一起，這是和《詩經》不同的地方。

《古詩十九首》中有很多是寫宦游子弟的，《今日良宵會》和《回車駕言邁》便是寫立功來揚名后世的思想，這樣積極入世的精神在《古詩十九首》中是不多見的。值得一提的是，《古詩十九首》中的敘事詩的風格和兩漢樂府詩非常相似，二者一定有些聯系，這一點我們的研究還很薄弱，需要我們重視。在《古詩十九首》中，人的個體意識的覺醒，使他們不相信神仙只是事，及時行樂表現得很突出。但在詩句中卻傳達了深深的悲哀！

《古詩十九首》中寫思婦的詩很多，她們的思想感情是復雜的，盼游子早歸是她們相同的心愿。《客從遠方來》和《青青河畔草》是比較著名的詩作。思婦作為孤獨的形象，和游子一道為人同情，他們徘徊在禮教和世俗之間，傳達出深邃的人生意義，對后世文學影響很大。

1．《古詩十九首》的思想內容主要有兩個方面：

（1）抒寫游子思婦的離別思念之情。游子漂泊的凄苦、思親思鄉的情結、思婦寂寞孤獨的心態，詩中都有細膩而深刻的表現。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《青青河畔草》《庭中有奇樹》、《客從遠方來》等。

（2）傷時感亂，慨嘆人生。抒發一種對死的恐懼和對生的欲望的情緒，體現了生命意識的覺醒和人生價值的思考，反映了人生觀的巨大變化。如《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《回車駕言邁》、《驅車上東門》、《生年不滿百》等。

2.《古詩十九首》之所以有深邃的哲理，是因為它主要涉及了以下幾個方面： 永恒和有限的關系

“人生非金石，豈能長壽考”，但卻又“人生不滿百，長懷千歲憂”。

人的心態和生理周期的關系

人生是悲苦的，但每個人生年齡段的人卻有不同的悲苦，《行行重行行》和《冉冉孤生竹》都寫女性的苦悶，且都有“思君令人老”，但一是寫思婦的哀嘆，一是寫待嫁女子的怨艾。憂郁和歡樂的關系

這方面主要表達的是及時行樂的思想。來去親疏的關系

《西北有高樓》和《明月皎夜光》表達的就是這種事態人情。

《古詩十九首》中的人生感受是多方面的：敏銳的節序感；微妙的空間感；深切的世態炎涼。

3．《古詩十九首》的藝術特點：

（1）《古詩十九首》最突出的藝術特色是長于抒情，最常用的藝術手法是將敘事、寫景、抒情融而為一。它善于將深婉真摯的情感極其自然和諧地熔鑄到生活場景的敘寫和景物的描寫之中；善于捕捉生活中的典型細節以表現人物的情感與心理，因而形成了天然渾成的藝術境界和含蓄曲折、低回婉轉的藝術風格。

（2）《古詩十九首》也繼承了詩騷的比興傳統，常以比興、象征的手法，曲婉地傳達出深沉的寄托。陸時雍評之曰：“情動于中，郁勃莫已，而勢又不能自達，故托為一意，托為一物，托為一境以出之。”（《古詩鏡總論》）是說《古詩十九首》的不是直抒胸臆，而是借助于外在的景象、物象來傳達出內在的情感與意緒。

（3）《古詩十九首》的語言質樸自然，淺近洗練，平易淡遠，生動妥貼，不刻意雕琢求工，而意蘊深厚，實是厚積薄發的結果。它還善于化用典故以濃縮的字句傳達出豐富的內涵，有的還汲取了民歌的疊字、雙關等手法。鐘嶸評曰：“文溫以麗，意悲而遠。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）胡應麟評曰：“畜神奇于溫厚，寓感愴于和平。意愈淺愈深，詞愈近愈遠，篇不可句摘，句不可字求。”（《詩藪》）

【思考練習題】

1、《古詩十九首》反映出什么樣的思想內容？

2、《古詩十九首》反映出什么樣的哲學思想？

3、結合具體作品，分析《古詩十九首》的藝術特色。