第一篇：古代文學(xué)(先秦-兩漢) 教學(xué)進(jìn)度表

古代文學(xué)(先秦-兩漢)教學(xué)進(jìn)度表

第一編 先秦文學(xué)

緒論

【教學(xué)目的】了解中國文學(xué)的起源；理解原始文藝的特征；了解原始文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。【知識點】文學(xué)藝術(shù)起源于勞動；原始文藝的特征 【教學(xué)重點】原始文學(xué)的特征 【教學(xué)難點】文學(xué)藝術(shù)的起源

【參考書目】袁行霈主編《中國文學(xué)史》，章培恒主編《中國文學(xué)史》 【講授內(nèi)容】

第一編 先秦文學(xué) 緒論

一、文學(xué)藝術(shù)起源于勞動

二、原始文藝的特征

1、歌舞樂相互結(jié)合的形式

2、強烈的功利性

3、咒語式的命令祈禱 講讀篇目：

1、《彈歌》大概是遠(yuǎn)古的獵歌，概括了創(chuàng)造和使用彈弓的過程，表現(xiàn)為自然斗爭的氣概。短促的節(jié)奏與彈射迫促的音響相關(guān)聯(lián)。

2、《蠟辭》蠟祭的祝辭，表現(xiàn)了祖先在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中要求控制自然災(zāi)害的愿望。祈使語氣體現(xiàn)了要求征服自然的意志和氣魄。

【課后作業(yè)】結(jié)合作品談?wù)勀銓ξ膶W(xué)藝術(shù)起源的認(rèn)識。

第一章 上古神話

【教學(xué)目的和要求】了解中國神話的產(chǎn)生，掌握中國神話的內(nèi)容類型及思維特征，理解神話原型對后世文學(xué)的影響。

【知識點】神話；神話的保存；神話的類型；神話的特征 【教學(xué)重點】掌握中國神話的內(nèi)容、類型 【教學(xué)難點】中國神話的思維特征

【參考書目】袁行霈主編《中國文學(xué)史》，章培恒主編《中國文學(xué)史》《山海經(jīng)校注》 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 中國神話的產(chǎn)生和記錄

一、神話的定義、產(chǎn)生和功能

二、出土資料和文獻(xiàn)資料

三、《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值 第二節(jié) 中國神話

一、中國神話的內(nèi)容及類型

二、中國神話蘊涵的民族精神

第三節(jié) 上古神話的思維特征

一、以己觀物、以己感物

二、具體、形象的思維

三、情感體驗

四、隱喻和象征

第三節(jié) 上古神話的散失和演化

一、神話歷史化

二、神話發(fā)展成為仙話

三、神話作為文學(xué)的素材

四、神話原型對后世文學(xué)的影響 講讀篇目： 《精衛(wèi)填海》、《夸父逐日》、《女媧補天》、《共工怒觸不周山》、《鯀禹治水》、《盤古開天辟地》 【課后作業(yè)】確定自讀篇目，自行閱讀，并進(jìn)行具體的評析

第二章 《詩經(jīng)》（8課時）

【教學(xué)目的和要求】了解《詩經(jīng)》的編集、體例及流傳，掌握《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點，理解《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位與影響。

【知識點】詩經(jīng)的基本知識；詩經(jīng)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色 【教學(xué)重點】《詩經(jīng)》的體例、思想內(nèi)容和藝術(shù)特點 【教學(xué)難點】賦、比、興的表現(xiàn)手法 【參考書目】

朱 熹 《詩集傳》 上海古籍出版社 1980年版

方玉潤《詩經(jīng)原始》 中華書局 1985年版 姚際恒《詩經(jīng)通論》 中華書局 1985年版

高 亨《詩經(jīng)今注》 上海古籍出版社 1980年版 趙浩如《詩經(jīng)選譯》 上海古籍出版社 1982年版 余冠英《詩經(jīng)選譯》 人民文學(xué)出版社1985年版 【教學(xué)內(nèi)容】第一節(jié) 《詩經(jīng)》概述

一、《詩經(jīng)》的性質(zhì)

二、《詩經(jīng)》的編集和整理

三、《詩經(jīng)》的體例

四、《詩經(jīng)》的流傳

第二節(jié) 《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容

一、祭祖頌歌

二、戰(zhàn)爭和徭役

三、怨刺詩

四、農(nóng)牧漁獵

五、禮俗晏饗

六、婚姻和愛情

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點

一、現(xiàn)實主義精神

二、賦、比、興的手法

三、復(fù)沓的章法和靈活的句式

四、豐富的詞匯與和諧的韻律

第四節(jié) 《詩經(jīng)》在文學(xué)史上的地位和影響

一、現(xiàn)實主義的創(chuàng)作典范

二、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作手法和語言技巧的垂范

三、抒情詩的傳統(tǒng)

四、風(fēng)雅與文學(xué)革新 講讀篇目： 《苤苢》、《七月》、《采薇》、《關(guān)雎》、《氓》 【課后作業(yè)】整理知識點，閱讀《詩經(jīng)》中的重點篇目，加深對所學(xué)內(nèi)容的理解，在此基礎(chǔ)上寫出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的心得體會。

第三章 先秦敘事散文（8課時）

【教學(xué)目的和要求】了解敘事散文的發(fā)展，掌握左傳、戰(zhàn)國策等書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點 【知識點】尚書，春秋，春秋三傳，左傳，國語，戰(zhàn)國策 【教學(xué)重點】左傳、戰(zhàn)國策的文學(xué)成就 【教學(xué)難點】左傳、戰(zhàn)國策的文學(xué)成就 【參考書目】《春秋經(jīng)傳集解》 杜預(yù) 上海人民出版社 1980年版

《春秋左傳注》 楊伯駿 中華書局 1981年版

《左傳選》 徐中舒 中華書局 1984年版

《左傳譯文》 沈玉成 中華書局 1983年版

《白話左傳》 馮作民 岳麓書社 1996年版 《國語》 韋昭注 上海古籍出版社 1995年版

《白話國語》李維琦 岳麓書社 1996年版

《國語選》 傅庚生 人民文學(xué)出版社 1959年版

《戰(zhàn)國策》 劉向輯錄 上海古籍出版社 1995年版

《戰(zhàn)國策譯注》孟慶祥 黑龍江人民出版社 1986年版

《戰(zhàn)國策選注》牛鴻恩等 天津古籍出版社 1984年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 殷商至春秋時代的散文

一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文

二、記言敘事文之祖：

（一）《尚書》：

1、概況

2、《尚書》的內(nèi)容及特色

（二）《春秋》

1、概況

2、《春秋》的內(nèi)容及特色 第二節(jié) 《左傳》

一、《左傳》與《春秋三傳》

二、思想內(nèi)容：

（一）民本思想。

（二）愛國思想。

（三）揭露統(tǒng)治者的殘暴和荒淫無恥。

三、藝術(shù)特色：

（一）善于敘事。

1、敘事富有故事性和戲劇性。

2、按時間順序交待故事發(fā)生和發(fā)展的全過程。

3、注重敘述事件的過程和因果關(guān)系。

4、對因果關(guān)系的敘述，有道德化與神秘化的特點。

（二）善寫戰(zhàn)爭。

（三）善寫人物。

1、同中有異的對比法。

2、通過言行來展示人物的性格特征。

3、在矛盾沖突中揭示人物的心理活動與性格特征。

4、通過故事情節(jié)的補敘來表現(xiàn)人物。

5、通過細(xì)節(jié)描寫來深化人物，豐富人物形象。

（四）行人辭令之美。

四、《左傳》對后世的影響。第三節(jié) 《國語》

一、《國語》的成書與體例

二、《國語》的思想內(nèi)容

（一）民本思想

（二）愛國思想

（三）揭露與諷刺

三、藝術(shù)特色

（一）記言為主，記事為輔

（二）口語化、生動傳神

（三）情節(jié)生動，人物形象鮮明

四、《左傳》和《國語》的區(qū)別

（一）記言與記事的不同

（二）片斷與系統(tǒng)的不同

（三）體例與記事的起止年代的不同 第四節(jié) 《戰(zhàn)國策》

一、成書過程。

二、《戰(zhàn)國策》思想的進(jìn)步性。

（一）對人民的地位和力量和重視。

（二）歌頌具有進(jìn)步性的人物和事件。

（三）揭露統(tǒng)治階級的丑惡。

三、《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)性

（一）善于組織材料，結(jié)構(gòu)安排合理適當(dāng)。

（二）長于敘事，長于細(xì)膩描寫，長于人物性格的刻畫。

（三）鮮明生動的人物形象。

（四）語言富艷華麗，詞藻凝重。

（五）善于運用富言故事來說理。講讀篇目：

《鄭伯克段于鄢》、《燭之武退秦師》、《召公諫厲王弭謗》、《蘇秦始將連橫說秦》、《馮諼客孟嘗君》。

【課后作業(yè)】閱讀《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》中的重點篇目，比較它們在藝術(shù)上所取得的成就。

第四章 先秦說理散文（8課時）

【教學(xué)目的和要求】了解先秦說理散文的發(fā)展，掌握孟子、莊子等書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點 【知識點】論語，孟子，莊子，荀子 【教學(xué)重點】孟子、莊子的文學(xué)成就 【教學(xué)難點】莊子的文學(xué)成就 【參考書目】

《論語譯注》 楊伯俊 中華書局 1984年版 《論語集釋》 程樹德 中華書局 1997年版

《四書章句集注》 朱 熹 中華書局 1986年版 《孟子譯注》 楊伯峻 中華書局 1984年版 《莊子集釋》 郭慶藩 中華書局 1997年版

《莊子今注今譯》陳鼓應(yīng) 中華書局 1983年版

《莊子淺注》 曹礎(chǔ)基 中華書局 1982年版

《莊子集解》 王先謙 中華書局 1997年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 先秦說理散文的發(fā)展概況

一、先秦說理文產(chǎn)生的背景

（一）百家爭鳴的出現(xiàn)

（二）“士”的崛起

二、先秦諸子散文發(fā)展的三個階段

（一）春秋末至戰(zhàn)國初

（二）戰(zhàn)國中期

（三）戰(zhàn)國末期

第二節(jié) 先秦說理文體制的逐步成熟

一、語錄體和韻散結(jié)合體

二、對話體和寓言體

三、獨立成篇的專題論文 第三節(jié) 《論語》

一、概述

（一）孔子的生平和思想

（二）論語的作者

（三）論語的名稱及性質(zhì)

（四）版本的流傳

二、思想內(nèi)容

（一）論仁。“仁”是孔子思想的核心。

（二）論禮。“禮”的概念。“仁”與“禮”的比較。“禮”的復(fù)雜性。

（三）論教與學(xué)。開辦私學(xué)。整理古籍。教學(xué)方法。

（四）論詩。詩的教化功能與政治的關(guān)系，文質(zhì)觀。

三、《論語》的藝術(shù)性

（一）表現(xiàn)了形象化的情感成分。

（二）在簡單的對話和行動中展現(xiàn)了人物的形象。

（三）靈活自然地運用多種表述方法，充分發(fā)揮語言的表現(xiàn)力。

（四）取象簡單凝煉，意蘊豐富 講讀篇目：

《子路曾皙冉有公西華侍坐》，稍長而生動，從對話神態(tài)展現(xiàn)各個人物的性格關(guān)系。第四節(jié) 《孟子》

一、孟子的生平和思想

二、《孟子》的思想性

（一）敬孔子，與孔子有明顯的思想上的聯(lián)系。

（二）在政治上提出了仁政論和王道論。

（三）性善論。

（四）明浩然之氣。

三、《孟子》的文學(xué)性

（一）氣勢充沛，感情激烈，筆帶鋒芒，富有鼓動性、戰(zhàn)斗性，有縱橫家雄辯家的氣概。

（二）善于根據(jù)不同的對象，掌握對方的心理，善設(shè)機巧，引人入甕，層層緊逼，步步追問。

（三）善于運用類比推理。

（四）善于運用比喻和幽默的富言小故事。

（五）語言明白曉暢，精煉、準(zhǔn)確。講讀篇目：

《齊桓晉文之事》 第五節(jié) 《莊子》

一、概述

（一）《莊子》的生平和思想

（二）《莊子》思想的復(fù)雜性

（三）《莊子》對后世的影響

二、《莊子》的思想內(nèi)容

（一）政治態(tài)度。宣揚人生如夢，等同生死。反對知識，宣揚回歸原始狀態(tài)。鼓吹圓滑處世。

（二）哲學(xué)思想

1、鼓吹齊物。

2、鼓吹相對主義的詭辯論。

3、鼓吹絕對自由。

三、《莊子》的藝術(shù)特色

（一）深奧的哲理與奇特的形象融為一體。

（二）超絕的想象和奇妙的意境高度和諧。

（三）真摯強烈的感情和自然瑰麗的語言統(tǒng)一。講讀篇目： 《逍遙游》

第六節(jié) 《荀子》和《韓非子》的散文

一、《荀子》

（一）荀子的生平和思想

（二）《荀子》的思想內(nèi)容

1、唯物主義的自然觀

2、認(rèn)識論

3、性惡論

4、王道與法治并用

（三）《荀子》的藝術(shù)特色

1、論點明確，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)

2、在論證方式上有新的特色 第一，注意概念的辨析 第二，論證充分細(xì)密

第三，大綱細(xì)目，條分縷析，層層推進(jìn)，反復(fù)論證 第四，專題性的駁論出現(xiàn)

3、語言文采化、繁富化

二、《韓非子》

（一）生平和思想

（二）《韓非子》的思想內(nèi)容

1、法術(shù)勢相結(jié)合的集權(quán)理論

2、反對儒家仁義、德教

（三）《韓非子》的藝術(shù)特色

1、善于分析類比，歸納總結(jié)

2、有了概括化論述的傾向

3、駁論文章的技巧和方法有進(jìn)步

4、寓言和歷史故事的相對獨立化

5、主體抒情因素增強

第七節(jié) 先秦說理散文的歷史回響

一、確立了說理文的體制和形象化的說理方式

二、影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格

三、提供了豐富的文學(xué)語言范式 講讀篇目： 《勸學(xué)》

【課后作業(yè)】閱讀重點篇目，參閱《史記》中有關(guān)的人物列傳，加深了解諸子的思想。

第五章 屈原與楚辭（6課時）

【教學(xué)目的和要求】了解楚辭產(chǎn)生、發(fā)展及特點，掌握《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，理解楚辭對后世文學(xué)的影響。

【知識點】楚辭，楚辭的產(chǎn)生，屈原的作品，宋玉 【教學(xué)重點】《離騷》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。【教學(xué)難點】《離騷》的含義及香草美人的藝術(shù)表現(xiàn)手法。【參考書目】

《楚辭集注》 朱 熹 上海古籍出版社 1982年版

《楚辭補注》 洪興祖 中華書局 1983年版

《山帶閣注楚辭》 蔣 驥 上海古籍出版社 1984年版

《屈原賦譯著》 袁 梅 齊魯書社 1984年版

《楚辭選》 馬茂元 人民文學(xué)出版社 1983年版

《屈原》 游國恩 中華書局 1980年版

《屈原論稿》 聶石樵 人民文學(xué)出版社 1982年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的文化政治背景

一、楚辭的定義

二、多種文化的融合，南北文化的交流

三、戰(zhàn)國晚期楚國的政治形勢 第二節(jié) 屈原的生平和作品

一、屈原的生平和思想

二、《楚辭》的編纂和屈原作品的真?zhèn)?第三節(jié) 《離騷》

一、《離騷》的題解及寫作年代

二、《離騷》的思想內(nèi)容

（一）忠君與愛國

（二）美政理想與身世之感

（三）高潔堅貞的人格形象

（四）強烈的惜時主題

三、《離騷》的藝術(shù)特色

（一）現(xiàn)實性、浪漫性和人格美完整統(tǒng)一

（二）敘事與抒情統(tǒng)一

（三）繼承與創(chuàng)新統(tǒng)一

（四）象征和意境統(tǒng)一

（五）形式和語言的創(chuàng)新 第四節(jié) 屈原的其他作品

一、《九歌》

（一）巫祭文化的代表

（二）風(fēng)格哀婉纏綿

（三）對唱的形式與戲曲的因素

二、《九章》：記事、抒情與寫景

三、《天問》和《招魂》

第五節(jié) 楚辭的流變與屈原的地位

一、宋玉等楚辭作家

二、屈原人格力量的垂范

三、楚辭藝術(shù)形式的影響 講讀篇目： 《離騷》、《湘夫人》

【課后作業(yè)】反復(fù)誦讀《離騷》，從篇章結(jié)構(gòu)入手，理清層次段落，具體分析它的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。

第二編 秦漢文學(xué)

緒 論（2課時）

【教學(xué)目的和要求】了解漢代文學(xué)發(fā)展概況 【知識點】漢代文學(xué)發(fā)展概況 【教學(xué)重點】發(fā)展概況 【教學(xué)難點】漢代文學(xué)特征

【參考書目】袁行霈主編《中國文學(xué)史》，章培恒主編《中國文學(xué)史》 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 漢代作家群體的生成

一、解讀文學(xué)典籍的時尚

二、獻(xiàn)納辭賦的風(fēng)氣

三、樂府、東觀、鴻都門學(xué)的設(shè)立

四、游學(xué)游宦的興盛

第二節(jié) 漢代文學(xué)的基本態(tài)勢

一、包括宇宙、總覽天人、貫通古今的藝術(shù)追求

二、立功揚名的價值取向和圣主賢臣的理想

三、對機遇和命運的感慨

四、批判與贊頌的更迭

五、文人的獨立和依附

六、從浪漫到現(xiàn)實

七、民間創(chuàng)作和文人創(chuàng)作的相互促進(jìn) 第三節(jié) 漢代文學(xué)與經(jīng)學(xué)的雙向互動

一、作家群體中的經(jīng)師儒士

二、鋪張揚厲的文風(fēng)和繁瑣的解經(jīng)習(xí)氣

三、文學(xué)的重摹擬和經(jīng)學(xué)的固守師法家法

四、文學(xué)和經(jīng)學(xué)的從繁到簡

五、經(jīng)學(xué)與漢代文學(xué)思潮

第四節(jié) 漢代文學(xué)樣式的嬗革及分期

一、賦的多源性

二、辭賦的分工與合流

三、從《史記》到《吳越春秋》 四、五、七言詩的孕育

五、漢代文學(xué)的分期

第一章 秦及西漢散文（3課時）

【教學(xué)目的和要求】了解秦漢及西漢散文發(fā)展概貌，了解李斯、賈誼、晁錯等政論散文的思想內(nèi)容及藝術(shù)特色。

【知識點】李斯的諫逐客書，呂氏春秋，賈誼，晁錯的散文 【教學(xué)重點】李斯的諫逐客書

【教學(xué)難點】漢代政論散文興盛的原因 【參考書目】

《漢文學(xué)史綱要》 魯迅 新月書社1929年版

《漢代散文史稿》 韓兆琦、呂伯濤 山西人民出版社1986年版 《中國散文史》 郭預(yù)衡 上海古籍出版社1986年版

《中國散文史綱》 劉衍主編 湖南教育出版社1994年版 《新語校注》《新編諸子集成》第一集 王利器 中華書局1986年版 《賈誼評傳》 王興國 南京大學(xué)出版社1992年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《呂氏春秋》

一、成書過程及體例

二、平實暢達(dá)的文風(fēng)

三、豐富多彩的寓言 第二節(jié) 李斯的散文

一、李斯的生平及思想

二、《諫逐客書》的寫作背景

三、《諫逐客書》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

四、體制獨特的刻石文 第三節(jié) 賈誼的散文

一、賈誼的生平及思想

二、賈誼散文的思想內(nèi)容

三、賈誼散文的藝術(shù)特色

四、從賈誼到晁錯

第四節(jié) 《淮南子》及其他散文

一、《淮南子》

（一）淮南王劉安的生平及思想

（二）《淮南子》主導(dǎo)思想及思想的復(fù)雜性

（三）《淮南子》的藝術(shù)成就

二、董仲舒與劉向

（一）二人的生平簡介

（二）二人的策對敘錄的思想內(nèi)容

（三）二人的策對敘錄的藝術(shù)特色

（四）二人在中國思想史上的地位 講讀篇目： 《過秦論》

【課后作業(yè)】閱讀重點篇目，熟悉其內(nèi)容，理解其藝術(shù)特色

第二章 司馬相如與西漢辭賦（4課時）

【教學(xué)目的和要求】了解漢賦的發(fā)展概貌，結(jié)合司馬相如的創(chuàng)作，掌握漢大賦的結(jié)構(gòu)、語言及思想內(nèi)容上的特點。

【知識點】漢賦，漢賦的代表作家代表作品，漢賦的發(fā)展流變 【教學(xué)重點】漢大賦的特點及司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》 【教學(xué)難點】漢賦的特征 【參考書目】

《漢賦研究》 龔克昌 山東文藝出版社1984年版

《漢魏六朝賦選注》 裴晉南 上海古籍出版社1983年版 《全漢賦》 費振剛 北京大學(xué)出版社1993年版 《辭賦通論》 葉幼明 湖南教育出版社1991年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 從賈誼賦到枚乘《七發(fā)》

一、賈誼

（一）賈誼賦的思想內(nèi)容

（二）賈誼賦的藝術(shù)特色

（三）賈誼賦與楚辭的關(guān)系

二、梁園文學(xué)群體

（一）群體的生成

（二）辭賦思想的復(fù)雜性

（三）辭賦藝術(shù)特色的同異性

三、枚乘

（一）枚乘的生平及思想

（二）《七發(fā)》的思想性

（三）《七發(fā)》的藝術(shù)特色

（四）《七發(fā)》在中國文學(xué)史上的地位 第二節(jié) 司馬相如時代的賦家

一、武帝朝文壇的盛況

二、東方朔和枚皋的辭賦

三、司馬相如的辭賦創(chuàng)作

（一）司馬相如的生平和思想

（二）司馬相如辭賦的基本內(nèi)容

（三）司馬相如辭賦的藝術(shù)特色

（四）司馬相如在辭賦史上的地位 第三節(jié) 《子虛賦》、《上林賦》

一、《子虛賦》和《上林賦》與西漢經(jīng)學(xué)的關(guān)系

二、《子虛賦》和《上林賦》與西漢的盛世景象

三、《子虛賦》和《上林賦》的思想性

四、《子虛賦》和《上林賦》的藝術(shù)特色

五、《子虛賦》和《上林賦》在賦史上的地位 第四節(jié) 西漢其他賦家

一、宣、成之世的社會及文人思想

二、西漢末期的文學(xué)思潮

三、摹擬之風(fēng)的興盛

四、王褒賦在題材上的革新

五、揚雄的辭賦

（一）揚雄的生平

（二）揚雄賦的思想內(nèi)容

（三）揚雄賦的藝術(shù)特色

（四）揚雄賦的地位 講讀篇目： 枚乘《七發(fā)》、司馬相如《子虛賦和上林賦》、張衡《歸田賦》 第三章 司馬遷與史記（8課時）

【教學(xué)目的和要求】了解司馬遷的生平思想，掌握《史記》的體例、思想內(nèi)容和文學(xué)成就，理解《史記》在文學(xué)史上的地位和影響。

【知識點】司馬遷的生平與創(chuàng)作關(guān)系，體例，思想內(nèi)容，文學(xué)成就 【教學(xué)重點】《史記》的體例、思想內(nèi)容和文學(xué)成就。【教學(xué)難點】《史記》在人物形象塑造上的特點。【參考書目】

《史記》 司馬遷 中華書局1959年版

《史記評林》 凌稚隆輯校 天津古籍出版社1998年版 《史記人物傳記論稿》 郭雙成 中州古籍出版社1985年版 《史記通論》 韓兆琦 廣西師范大學(xué)出版社1996年版 《史記教程》 安平秋等 華文出版社2002年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬遷與《史記》的成書

一、家鄉(xiāng)景觀與童年生活

二、家學(xué)淵源與轉(zhuǎn)益多師

三、博覽群書與漫游交往

四、從立言不朽到發(fā)憤著書

五、個人生平與史記創(chuàng)作的關(guān)系 第二節(jié) 《史記》的敘事藝術(shù)

一、溝通天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架

二、歷史和邏輯相統(tǒng)一的敘事脈絡(luò)

三、因果關(guān)系的探索展示

四、對復(fù)雜事件和宏大場面的駕馭 第三節(jié) 《史記》的人物刻畫

一、閭巷之人的入傳

二、人物共性與個性的展觀

三、復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出的筆法 第四節(jié) 《史記》的風(fēng)格特征

一、宏廓畫面和深邃意蘊

二、濃郁的悲劇氣氛

三、崇高美的強烈展觀

四、強烈的傳奇色彩

第五節(jié) 《史記》的地位和影響

一、傳記文學(xué)的開端

二、先秦文學(xué)傳統(tǒng)的繼承融匯

三、人文精神的弘揚

四、后代小說、散文、戲劇與《史記》的淵源關(guān)系 講讀篇目： 《項羽本紀(jì)》、《報任安書》 【課后作業(yè)】翻閱《史記》，精讀重點篇目，理解它在體例、思想和藝術(shù)上的特點。

兩漢樂府詩（6課時）

【教學(xué)目的和要求】了解樂府的基本常識，掌握樂府詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，學(xué)習(xí)《孔雀東南飛》，全面深入掌握其思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。

【知識點】樂府詩的含義，樂府詩歌的思想與藝術(shù)特點，孔雀東南飛等詩歌的樂府分析 【教學(xué)重點】樂府詩特別是《孔雀東南飛》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。【教學(xué)難點】樂府詩的敘事特點。【參考書目】

《樂府詩選》 余冠英 人民文學(xué)出版社1953版 《樂府詩論從》 王運熙 上海古籍出版社1956版 《漢樂府小論》 姚大業(yè) 百花文藝出版社1984版 《樂府散論》 王如弼 陜西人民出版社1984版

《漢魏六朝樂府文學(xué)史》 蕭滌非 人民文學(xué)出版社1984版 《樂府詩史》

楊生枝 青海人民出版社1985版 《漢代詩歌研究》 倪其心 百花洲文藝出版社1992版 《漢樂府研究》 張永鑫 江蘇古籍出版社1992版 《漢詩研究》 鄭文 甘肅民族出版社1994版 《漢代詩歌史論》 趙敏俐 吉林教育出版社1995版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 樂府和樂府詩

一、樂府的定義

二、樂府與太樂

三、樂府的興廢

四、樂府詩的搜集和分類 第二節(jié) 樂府詩的思想內(nèi)容

一、對階級剝削和壓迫的反抗

二、對戰(zhàn)爭和徭役的揭露

三、對封建禮教和封建婚姻制度的抗議

四、對生死問題的探討 第三節(jié) 樂府詩的藝術(shù)特色

一、敘事富有故事性和戲劇性

（一）渲染戲劇性背景

（二）捕捉戲劇性時刻

（三）人物心理表演式的刻畫

（四）人物的戲劇性對話和獨白

二、人物刻畫，鮮明逼真

（一）通過矛盾沖突，塑造人物形象

（二）運用心理描寫

（三）細(xì)節(jié)描寫，惟妙惟肖

三、表現(xiàn)手法的多樣性 第四節(jié) 《孔雀東南飛》

一、《孔雀東南飛》的名稱、創(chuàng)作時代及作者

二、《孔雀東南飛》的社會意義和思想意義

三、《孔雀東南飛》的人物形象分析

四、《孔雀東南飛》的藝術(shù)特色

（一）個性化的對話

（二）注意人物行動的刻畫

（三）利用環(huán)境和景物描寫作襯托、渲染

（四）抒情穿插的運用

（五）現(xiàn)實性與浪漫性的結(jié)合 講讀篇目： 《東門行》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》。

第五章 東漢辭賦（6課時）

【教學(xué)目的和要求】了解東漢辭賦的發(fā)展概貌，掌握京都賦和抒情賦的審美特點，理解京都賦與抒情賦的歷史地位。

【知識點】 東漢辭賦的代表作家和代表作品

【教學(xué)重點】京都賦和抒情賦代表作家、作品及特點。【教學(xué)難點】抒情賦的審美特點。【參考書目】

《漢賦研究》 龔克昌

山東文藝出版社1984版

《漢魏六朝賦選注》 裴晉南 上海古籍出版社1983版 《全漢賦》 費振剛 北京大學(xué)出版社1993版 《辭賦通論》 葉幼明 湖南教育出版社1991版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 京都賦的崛起

一、新舊時代的交替

二、審美情趣轉(zhuǎn)變

三、新文學(xué)熱點的形成

四、《兩都賦》的創(chuàng)新

五、《兩都賦》和《二京賦》的文化意蘊 第二節(jié) 抒情賦的勃興

一、對詩騷抒情傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新

二、紀(jì)行賦的模式及特征

三、述志賦的文化底蘊

四、理性人生態(tài)度的展現(xiàn)

五、抒情賦在賦史、賦風(fēng)轉(zhuǎn)變中的地位 講讀篇目： 《歸田賦》

【課后作業(yè)】結(jié)合作品談?wù)勈闱橘x出現(xiàn)的原因。

第四章 《漢書》及東漢散文

【教學(xué)目的和要求】了解東漢散文的創(chuàng)作概貌，掌握《漢書》的思想內(nèi)容和藝術(shù)成就。【知識點】 漢書的基本知識，漢書的藝術(shù)特點 【教學(xué)重點】《漢書》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。【教學(xué)難點】《漢書》對《史記》的繼承與創(chuàng)新。【參考書目】《漢書》，班固，中華書局 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 班固與《漢書》

一、班固的生平、思想

二、《漢書》與經(jīng)學(xué)的關(guān)系及思想傾向性

三、《漢書》的思想內(nèi)容

（一）西漢士人悲喜劇的藝術(shù)化

（二）家族興衰史的展示

（三）悲劇人物的藝術(shù)再現(xiàn)

（四）王朝矛盾的揭示

四、《漢書》的藝術(shù)特色

（一）依經(jīng)述史，依經(jīng)示例

（二）精密的筆法

（三）溫柔敦厚的文風(fēng)

（四）對起始事件的交待

（五）篇末的軼聞逸事

（六）對《史記》的繼承與創(chuàng)新 第二節(jié) 吳越春秋

一、作者的生平及思想

二、《吳越春秋》的思想性

三、《吳越春秋》的藝術(shù)性

（一）曲折多變的故事情節(jié)

（二）現(xiàn)實的批判性與荒幻離奇的浪漫性

（三）人物形象的塑造

（四）《吳越春秋》和《越絕書》的異同及其與吳越文化的關(guān)系 第三節(jié) 《論衡》和《潛夫論》

一、《論衡》的選材

二、疾虛妄的寫作宗旨

三、《論衡》的文藝思想

四、王充的辯論方式

五、論衡的局限性

六、《潛夫論》的批判精神和文風(fēng)特征 講讀篇目： 《蘇武傳》 【課后作業(yè)】閱讀重點篇目，理解《漢書》的思想內(nèi)容與藝術(shù)成就。

第七章 東漢文人詩（6學(xué)時）【教學(xué)目的和要求】了解五言詩的起源與發(fā)展，掌握《古詩十九首》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。【知識點】 東漢辭賦的代表作家和代表作品 【教學(xué)重點】《古詩十九首》的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。【教學(xué)難點】《古詩十九首》思想內(nèi)容的復(fù)雜性。【參考書目】

《古詩十九首探索》 馬茂元 上海古籍出版社1956年版 《漢魏六朝樂府文學(xué)史》 蕭滌非 人民文學(xué)出版社1984版

《漢代詩歌研究》 倪其心 百花洲文藝出版社1992版

《漢詩研究》 鄭文 甘肅民族出版社1994年版 《漢代詩歌史論》 趙敏俐 吉林教育出版社1995年版 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 張衡、班固、秦嘉的詩 一、五言詩的起源和發(fā)展

二、質(zhì)樸和典型的班張模擬詩

三、秦嘉詩：文人五言詩的成熟 第二節(jié) 酈炎、趙壹、蔡邕的五言詩

一、詩壇新風(fēng)的出現(xiàn)

二、懷才不遇的感慨

三、對比鮮明的批判

四、全身避害的憂患意識

五、亂世文學(xué)的特征及文化內(nèi)涵 第三節(jié) 《古詩十九首》

一、《古詩十九首》的編集及寫作年代、作者

二、《古詩十九首》的思想內(nèi)容

（一）游子思婦的萬般情懷

（二）強烈的人生渴盼

（三）宇宙意識與人生哲理的考索

（四）悲苦人生的獨特體驗

（五）享樂情懷的自由抒發(fā)

三、《古詩十九首》的藝術(shù)特色

（一）長于抒情、景情交融的描寫手法

（二）深入淺出的藝術(shù)構(gòu)思

（三）生活細(xì)節(jié)的抒情化

（四）逐層遞進(jìn)的蒙太奇技巧

（五）平淡自然，精煉生動的語言

（六）傳統(tǒng)的比興手法 講讀篇目： 《行行重行行》、《庭中有奇樹》 【課后作業(yè)】閱讀《古詩十九首》，全面理解其思想內(nèi)容與藝術(shù)特色。

第二篇：古代文學(xué)先秦兩漢教案

古代文學(xué)課程導(dǎo)言

導(dǎo) 言

【教學(xué)目的要求】

對中國古代文學(xué)史有個大概的了解，簡單介紹學(xué)習(xí)的思維和方法。【教學(xué)內(nèi)容】

現(xiàn)在我們開古代文學(xué)課程一般用兩套教材，一套文學(xué)史，一套古代文學(xué)作品選。不妨從這兩套教材的關(guān)系說起，來說明我們應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)。

文學(xué)史顧名思義是一門歷史科學(xué)，就是研究文學(xué)（包括內(nèi)容、形式、思潮、流派等等）的發(fā)生、發(fā)展、變遷、興衰及其規(guī)律的一門科學(xué)。通史和斷代史里都要講到文學(xué)方面的內(nèi)容，文學(xué)史則是所謂專史，與科技史、宗教史、政治史、經(jīng)濟史、哲學(xué)史等等并列。

從另一個方面來說，文學(xué)史是以文學(xué)為對象的學(xué)科，這樣的學(xué)科可以分三大類：文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史。一是文學(xué)理論，從理論的角度研究文學(xué)，講文學(xué)內(nèi)部外部的各種一般規(guī)律，與哲學(xué)、美學(xué)、文化人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等等有密切的關(guān)系；二是文學(xué)批評，一般來說它是指對于當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的評論，是運用理論來研究具體的作家、作品、風(fēng)格流派等等；評論古代作家作品當(dāng)然也可以說是文學(xué)批評，但由于這與文學(xué)史關(guān)系特別大，一般就納入文學(xué)史研究之中了。這三大類關(guān)系很密切，有時簡直分不開，為了術(shù)業(yè)有專攻，分開還是必要的。近年來賞析之風(fēng)很盛，有人說可以成為第四大類。這還要再研究。

中國文學(xué)史從字面上看應(yīng)當(dāng)包括從古到今的全部，但這個詞一般指古代的文學(xué)史，即從上古到五四運動之前，而五四到解放這一段稱為中國現(xiàn)代文學(xué)，解放后到當(dāng)下的文學(xué)稱為當(dāng)代文學(xué)。古代文學(xué)時間長，精華多，要建設(shè)有中國特色的社會主義，要代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向，要培養(yǎng)崇高的愛國主義精神和高尚的情操，都應(yīng)當(dāng)學(xué)好古代文學(xué)。

中國古代文學(xué)因為時間甚長，內(nèi)容太多，一般要分段研究，分段學(xué)習(xí)。分段有不同的辦法，例如可以分這樣三段：先秦兩漢魏晉南北朝，唐宋，元明清；也可以這樣分：先秦兩漢，魏晉南北朝隋唐，宋元明清。第二種分法更有道理，因為這恰恰相當(dāng)于中國文化史上的上古、中古、近古。我本人主要從事第二段，兼顧一、三兩段。分段只是為了研究的方便，更重要的還是要打通，不僅這三段要打通，古今也要打通，中外也要打通。但正是為了通，首先還得各個擊破，從基本的作品出發(fā)，積少成多，聚沙為塔，基礎(chǔ)打好了才能進(jìn)一步求融會貫通。

要學(xué)好文學(xué)史首先是要認(rèn)真讀作品，這是第一位的。要弄懂弄熟，要背誦一些最精彩的詩文。沒有作品的基礎(chǔ)，不掌握第一手材料，什么都是空的。除了讀教材以外，還要讀一些好的選本（例如人民文學(xué)出版社的文學(xué)讀本叢書，其中有余冠英先生編選的《詩經(jīng)選》、《樂府詩選》等等），翻閱一些成本的原著（用近人整理本，例如中華書局、上海古籍出版社出版的）；課堂上講授的只是極少的部分，只是舉些例子而已。

其次要加強理論方面的武裝，爭取能夠用馬克思主義的文藝?yán)碚搧碛^察和分析中國古代的文學(xué)現(xiàn)象。馬克思主義是我們的指導(dǎo)思想，馬、恩、列、毛的經(jīng)典著作中有不少關(guān)于文學(xué)問題的論述，我們應(yīng)當(dāng)從中尋找立場、觀點、方法。同時我們還要注意學(xué)習(xí)中國古代的文學(xué)批評和文學(xué)理論，古人看古人的作品有他們的方便厲害之處，評論往往沒有隔膜；像《文心雕龍》那樣的理論巨著對我們學(xué)習(xí)古代作品顯然具有重大的參考價值。西方的文論包括最新的理論，也要有所了解，采取“拿來主義”，凡是有道理的，都可以作為研究古代文學(xué)的參考。魯迅先生研究中國小說史，便用了心理學(xué)的方法、比較文學(xué)的方法；錢鐘書先生研究古代文學(xué)更采用了大量的西方的方法，他的《談藝錄》、《管錐編》提出了許多新穎深刻的的見解，足供參考。無論用什么理論都要充分消化，切忌生吞活剝，亂搬亂套。1 更不能數(shù)典忘祖，全盤西化。

第三，要下決心過語言文字關(guān)，首先要認(rèn)識繁體字（不一定能寫），要習(xí)慣豎排的書，能讀懂一般的文言文。要勤翻工具書（例如新版《辭源》）。解決這個問題古代漢語課會有極大的幫助，另外還要靠自己逐步積累。這一關(guān)非過不可。

第四，注意看有關(guān)的刊物，例如《文史知識》（中華書局）、《古典文學(xué)知識》（江蘇古籍出版社）、《文學(xué)遺產(chǎn)》（中國社會科學(xué)院）等等，考慮到你們畢業(yè)后到到中學(xué)工作，所以也要看與中學(xué)語文教學(xué)有關(guān)的刊物，例如《中學(xué)語文教學(xué)》（首都師范大學(xué)）等，了解中學(xué)語文教學(xué)界現(xiàn)在關(guān)心些什么問題。

一、【教學(xué)目的要求】

先秦文學(xué)概說

對先秦的時代背景及文化背景有大概了解，掌握先秦文學(xué)的形態(tài)。【重點難點】

史前文化背景的掌握，以及文史哲相交融的形態(tài)。【教學(xué)內(nèi)容】

所謂先秦，指的是從上古到戰(zhàn)國這一漫長的歷史時期，從社會形態(tài)的角度看，包括原始社會、奴隸社會和封建社會的初期（關(guān)于中國何時進(jìn)入封建社會，學(xué)術(shù)界有不同的意見，我們同意在春秋戰(zhàn)國之交進(jìn)入封建社會這一說）。在這一時期，中國社會幾次發(fā)生大的變化，而秦漢以后則相對穩(wěn)定下來。所以先秦這一段情況最為復(fù)雜，弄不大清楚的事情最多，研究起來也最有興味。

首先是一個漫長的原始社會。根據(jù)考古發(fā)掘，中華民族源遠(yuǎn)流長，大約早在五十萬年之前就開始使用打制的石器并發(fā)明用火，到五萬年全，已經(jīng)進(jìn)化到與現(xiàn)代人相近，氏族社會逐漸形成。這乃是所謂舊石器時代。到距今七八千年以前，進(jìn)入新石器時代，廣泛使用磨制的石器，有了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，已能制陶和紡織，生活資料有了比較穩(wěn)定的來源，過定居生活。中國新石器時代有不同類型的文化，如仰韶文化、龍山文化、馬家窯文化等等。

新石器時代也就是傳說中的三皇五帝的時代。所謂三皇有不同的說法，或謂天皇、地皇、人皇（《太平御覽》卷78引《春秋緯》，又王嘉《拾遺記》），或謂燧人、伏羲、神農(nóng)（清陳壽祺輯《尚書大傳》），或謂伏羲、神農(nóng)、女媧（司馬貞補《史記?三皇本紀(jì)》），或謂伏羲、神農(nóng)、黃帝（晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》）。女媧或有或無，表明這一傳說大約起于母系氏族向父系氏族過渡的時期。伏羲出現(xiàn)的頻率很高，表明那時流行太陽崇拜，因為伏羲乃是日神。

五帝的說法也很紛紜，依《楚辭》的提法，是東方太昊、南方炎帝、西方少昊、北方顓頊、中央黃帝。所謂“炎黃子孫”的提法即由此而來五帝以后就是堯舜禹的時代了。這些都是傳說，沒有考古材料能夠證明，“古史辨派”完全否定這些傳說，但也沒有什么確證。許多曾經(jīng)被“古史辨派”否定掉的東西后來證明是有的，現(xiàn)在一個很時髦的提法是走出疑古時代。這些只能存疑。

奴隸社會從夏朝開始。夏禹將王位傳給自己的兒子啟，廢棄先前的氏族社會選舉制度，這顯然表明私有財產(chǎn)的確立和階級的形成。相傳夏王朝有四百年，可惜沒有多少確切的材料可以描述中國歷史上這第一個王朝。

繼夏而起的商，是奴隸制高度發(fā)達(dá)的時代。商可以分為前后兩期，以盤庚遷都至殷（今河南安陽）為界。這時已進(jìn)入青銅時代，農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)都有了很大發(fā)展，陶器和青銅器十分精美，考古工作者挖出了許多陶制的魚、龜、羊、虎、人，生動逼真。青銅器多為彝器（祭祀用品），形制花紋極其優(yōu)美，有雷文、饕餮（一種神話中的怪獸，有首無身，貪于飲食，面目猙獰）紋、夔（也是神話中的怪獸，《書經(jīng)?舜典》說夔為堯舜之臣，“擊石拊石，百獸率舞”。一說就是雷神，《山海經(jīng)?大荒東經(jīng)》：“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。”）2 鳳紋、夔龍（龍鳳也是神話中的怪獸，綜合了多種鳥獸的形態(tài)，大約是上古某些氏族融合后的圖騰）紋等等。

關(guān)于商代，有出土的甲骨文可以說明它的許多情況。

殷的末年，殘暴的貴族統(tǒng)治激起奴隸的反抗，另一部落周起兵奪取政權(quán)，武王伐紂成功后提倡勤勞，反對飲酒逸樂，又得周公輔佐，有所謂“成、康之治”。社會安定了幾十年。周初大封建，形成系統(tǒng)周密的宗法制度，對中國歷史的影響至為深遠(yuǎn)。周時青銅藝術(shù)達(dá)到新的高峰，風(fēng)格渾樸自然，銘文增多。西周后期政治衰敗，經(jīng)濟下降，外族入侵，平王東遷（前770），稱為東周。

東周前期為春秋時代（其開始的年代有二說，一為東遷之前770，一為《春秋》記事的第一年，魯隱公元年，前722）。這時王室衰微，大國爭霸。在各諸侯國內(nèi)部，私門勢力擴張，一部分奴隸主除擁有周天子或諸侯分封的公田之外，大量開荒為私田，不納租稅，經(jīng)濟實力大大增強。魯宣公十五年（前594）“初稅畝”，承認(rèn)公田和私田均為私有，一律征稅。地主制度正式形成。到春秋末年，各國奴隸主都改變了生產(chǎn)方式，變成了地主。有些國家“公門”腐朽頑固，被推翻或瓜分，例如田氏代齊（齊的諸侯本來是姜姓貴族），三家（韓、魏、趙）分晉。后者成為戰(zhàn)國時代開始的標(biāo)志（戰(zhàn)國開始的年代有二說，一是《古本竹書紀(jì)年》以趙襄子一年即前475為開始，也就是以三家分晉為標(biāo)志；另一說以《春秋》記事的最后一年魯定公十四年即前481為開始）。魏用李悝制定法律，秦用商鞅變法；楚國也曾經(jīng)有吳起變法，但失敗了。

戰(zhàn)國時代生產(chǎn)力得到新的解放，鐵器在生產(chǎn)中廣泛得到應(yīng)用，商業(yè)進(jìn)一步繁榮，出現(xiàn)了大城市，一批專門從事精神生產(chǎn)的自由的知識分子——士極其活躍，聚徒講學(xué)，著書立說，干預(yù)政治；而各國的統(tǒng)治者也紛紛羅致人才，“養(yǎng)士”之風(fēng)很盛，士人得以發(fā)揮所長，出現(xiàn)了一大批思想家、政治家、法學(xué)家、外交家、文學(xué)家，他們相互辯論，較量高下，百家爭鳴的局面于是形成，極大地推動了思想文化的繁榮，也奠定了中國文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的良好基礎(chǔ)。

中國文學(xué)的根子在先秦，只有把這一段弄清楚，后面才比較順利。應(yīng)當(dāng)注意下列幾點：首先是應(yīng)確認(rèn)在原始社會只有口頭文學(xué)，那時還沒有文字，只好口耳相傳，在民間流傳。

原始文學(xué)與原始音樂舞蹈（傳說中黃帝時代有《咸池》，堯時有《大章》，舜時有《大韶》——這最后一種就是孔子聽了三月不知肉味的那種音樂）、原始美術(shù)（例如陶器的花紋和造型藝術(shù)）等等同時產(chǎn)生。夏侯玄《辨樂論》說：“昔伏羲氏因時興利，教民田漁，天下歸之，則有網(wǎng)罟之歌；神農(nóng)繼之，教民食谷，時則有豐年之詠。”所說雖然是一種推測，但頗合情理。

原始時代歌謠與音樂、舞蹈密不可分，與初民的生產(chǎn)勞動、原始宗教密不可分。《呂氏春秋·古樂》云：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋”，就表明了這種情形。上古歌謠有與勞動關(guān)系特別密切的，如《呂氏春秋·淫辭》所謂舉重勸力之歌，又如《彈歌》；另外一些則表現(xiàn)了對于自然神、祖先神的崇拜，當(dāng)時溝通人神的巫祝同時也是文學(xué)家，其祝辭和祈禱辭都采用詩的形式，例如《卿云歌》、《蠟辭》等。

原始時代神話繁榮，人們把自然力神化，并希望借助于想象來解釋它，征服它。中國有大量的太陽的神話，如十日并出、十日代出、日中有金烏、日休止于扶桑等等，表明人們對于酷暑的敬畏，對太陽運行的理解與崇拜；此外還有羲和駕日、后羿射日的神話。夸父逐日、女媧補天、大禹治水、精微填海等神話反映自然給人們帶來的災(zāi)難和人們對自然的斗爭。黃帝戰(zhàn)蚩尤、舜逐三苗、共工怒觸不周山等神話反映了原始部落間的斗爭。中國神話的淵藪是《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》、《列子》等等。

《山海經(jīng)》是一部怪書，相傳為禹、益所作，現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為它的作者非一人，成書也非一時，大約是戰(zhàn)國初年到西漢初年之間楚或巴蜀地方人所作。內(nèi)容復(fù)雜，魯迅認(rèn)為是一部巫書。全書凡18篇，3萬余字，所載神話極多，且比較原始，其中有不少可以在《楚辭》中得到引證。今人袁珂有《山海經(jīng)校注》、《山海經(jīng)校譯》，可以參看。《楚辭》是楚文化的產(chǎn)物，其中涉及許多上古神話。《淮南子》為次漢初年雜家的著作，本名《鴻烈》，由淮南王劉安主持、門客集體編撰，原有內(nèi)書21卷、又有外書、中篇若干，現(xiàn)僅存內(nèi)書，稱為《淮南子》。其中保存了不少重要的神話，如女媧補天、后 3 羿射日、嫦娥奔月、大禹治水等等。此書舊有高誘注，今存，許慎注，有輯本。清人莊逵吉有校本，近人劉文典有《淮南鴻烈集解》。《列子》，戰(zhàn)國列御寇作，或認(rèn)為是偽書，今本《列子》八篇一般認(rèn)為已非《漢書·藝文志》著錄的原書，而是魏晉間人所作。其中多有神話、民間故事、寓言，如愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天、紀(jì)昌學(xué)射等等。今人楊伯峻《列子集釋》可用。

總起來看，上古歌謠神話保存下來的不多，這一則因為儒家“不語怪力亂神”（《論語?述而》），往往將神話歷史化，或加刪節(jié)；二則原始思維長期存在，新出之神甚多，混為一談，暗淡無光了。其次，奴隸社會的主要文學(xué)作品是散文和詩。由于文字日趨進(jìn)步，文章也就逐漸成熟。從甲骨文、金文、周易繇辭以至于《尚書》，可以看到書面語言由句而章，由章而篇的發(fā)展。《尚書》中已有完整的文章，如《盤庚》多紀(jì)言，《顧命》多敘事。這些乃是中國散文的萌芽。

《詩經(jīng)》中比較早的作品乃是反映周民族發(fā)展的史詩，如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等等，帶有神話色彩。《國風(fēng)》中的《豳風(fēng)》為西周民歌，名篇如《七月》、《東山》、《鴟梟》等均膾炙人口；還有反映民間情緒的著名篇章《伐檀》、《碩鼠》。《詩經(jīng)》是中國詩歌發(fā)展史上第一塊里程碑，現(xiàn)實主義的奠基之作。

下面主要說一說封建社會初期的文學(xué)。

這時散文更加繁榮，詩歌出現(xiàn)了更多的優(yōu)秀作品，最重要的是出現(xiàn)了偉大的詩人屈原。春秋戰(zhàn)國時代王綱解紐，權(quán)力下移，文化也在下移，出現(xiàn)了大批的“士”，百家爭鳴，學(xué)術(shù)繁榮。《漢書·藝文志》將諸子分為十家：儒、墨、道、法、農(nóng)、陰陽、名、縱橫、雜、小說，出現(xiàn)了《論語》、《墨子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》等許多著作，其中有不少片段是很好的散文。由語錄體到對話體再到專題論文，文章演進(jìn)之跡十分明顯。先秦諸子善于運用寓言說理，荀子的《成相》是辭賦之祖。

諸子散文外有歷史散文。《春秋》是簡要的大事記，它的所謂“春秋筆法”寓褒貶于敘事之中，產(chǎn)生了極大的影響。《左傳》寫戰(zhàn)爭與行人之辭具有極高的水平。《國語》中也有逼真的情節(jié)和對話。到《戰(zhàn)國策》，則更多地有個性的描寫以夸張的筆法巧妙的情節(jié)寫出活生生的人物。這些歷史散文以真實性與形象性的深刻結(jié)合，為后世散文的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為小說和戲劇提供了豐富的題材。

屈原是中國歷史上第一位大詩人，他的人格之美，對后世產(chǎn)生了無比巨大的影響，至今仍然在發(fā)揮作用。屈原融合了楚文化和中原文化，吸收了當(dāng)?shù)爻韬汀对娊?jīng)》的營養(yǎng)，創(chuàng)造了一系列輝煌的篇章，完成了詩體由四言向騷體的變化。長篇抒情詩《離騷》和組詩《九歌》極大地提高了詩歌的表現(xiàn)力，開創(chuàng)了浪漫主義的新潮流。屈原之后，宋玉、唐勒、景差之徒學(xué)習(xí)屈原的從容辭令，加以散文化，把配樂的歌詩演化為脫離音樂、不歌而誦的辭賦，對此后漢賦的繁榮產(chǎn)生了重大的影響。

先秦文學(xué)是中國文學(xué)的開端和基石，風(fēng)騷這兩大類詩歌決定了中國詩歌發(fā)展的方向，先秦散文的影響首先在于思想方面，其多種文體和風(fēng)格影響也極其深遠(yuǎn)，正如劉勰所說的那樣：“故論說辭序，則《易》統(tǒng)其授首；詔策章奏，則《書》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端，紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根。并窮高以樹表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也”（《文心雕龍·宗經(jīng)》）。

第一章 上古歌謠與神話

【教學(xué)目的】

了解上古歌謠的生發(fā)狀態(tài)，掌握神話的內(nèi)容、蘊含的民族精神以及對中國文化的影響。【基本概念】

上古歌謠；神話 【基本理論】

原始歌謠產(chǎn)生于文字產(chǎn)生之前，是原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。

【重點難點】

1.綜合性特征：詩歌表現(xiàn)為詩、樂、舞三位一體，散文表現(xiàn)為文、史、哲不分家。

2.上古歌謠產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)。

3.神話的概念、內(nèi)容、蘊含的民族精神、思維特征、散失、對后世的影響。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合，合理運用圖片，使之直觀化。【所用課時】

3課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié)：原始歌謠

中國文學(xué)的源頭是原始歌謠，它在社會生產(chǎn)力極為低下，沒有文字記載的原始社會時代就已產(chǎn)生。它是最早出現(xiàn)的文學(xué)樣式，是原始人類口耳相傳的口頭創(chuàng)作。

與原始的音樂、舞蹈、繪畫等藝術(shù)形式一樣，原始歌謠也起源于勞動。原始人在勞動的過程中，由于筋力的張弛和工具運用的配合，自然地發(fā)出勞動的呼聲。這種呼聲產(chǎn)生出簡單的節(jié)奏。這種簡單的節(jié)奏就是音樂、舞蹈的節(jié)拍和詩歌韻律的起伏。《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》曰：“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”所謂“舉重勸力之歌”，就是指人們集體勞動時，一唱一和，借以調(diào)整動作、減輕疲勞、加強工作效率的呼聲。從現(xiàn)實生活上看，水手的搖櫓和拉纖，建筑工人的打夯，碼頭工人的搬運，都可以聽到集體的、個人的或彼此互相唱和的歌聲，音調(diào)和諧而有節(jié)奏。這些都可以說明原始歌謠起源于勞動。關(guān)于這一點，魯迅先生在其《且介亭雜文·門外文談》做出了一番論述：

人類在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道“杭育杭育”，那么，這就是創(chuàng)作。大家也要佩服，應(yīng)用的，這也就等于出版；倘若用什么記號留存下來，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也就是文學(xué)家，是“杭育杭育”。

當(dāng)然，這種有聲無義的韻律究竟不是詩歌。而隨著勞動實踐的發(fā)展，人的大腦和發(fā)音器官也進(jìn)一步得到鍛煉和發(fā)展，于是逐漸把有節(jié)奏的呼喊演進(jìn)為能明確表意的語言，并進(jìn)而形成為一種富有韻調(diào)和節(jié)奏感的原始詩歌。

原始詩歌因為是口頭創(chuàng)作，沒有文字記錄，絕大部分沒有留存下來。現(xiàn)在所見的僅有《彈歌》和《伊耆氏蠟辭》，情調(diào)古樸，所反映的社會情況與語言音節(jié)等接近于原始形態(tài)，可以確信為原始詩歌。原始詩歌在內(nèi)容上的一個鮮明特點，是以勞動為中心主題，對勞動生活進(jìn)行描繪和歌頌，帶有明顯的功利目的。例如《吳越春秋》中的《勾踐陰謀外傳》所載《彈歌》： 斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（古肉字，指禽獸）。

從前有人認(rèn)為這是黃帝時代的歌謠，固然沒有根據(jù)，但從它的內(nèi)容與形式上看，無疑是一首比較原始的獵歌。它雖然只有寥寥八字，卻能再現(xiàn)出原始人類伐竹、制弓、發(fā)丸、逐獸等連續(xù)的射獵過程和緊張歡快的圍獵場面，表現(xiàn)了原始人類對勞動生活的熱愛和對勞動工具的贊美。

原始詩歌在內(nèi)容上的另一特點，是表現(xiàn)了原始人類幻想指揮自然服從自己的愿望，帶有一種“咒語”的作用。例如《禮記·效特性》所載相傳為伊耆氏的《蠟辭》： 土，反其宅！水，歸其壑！昆蟲，毋作！草木，歸其澤！

它雖以祝詞的面貌出現(xiàn)，但本質(zhì)上實具有“咒語”的作用。在原始時代，人類對自然界和社會生活的認(rèn)識還很幼稚，認(rèn)為周圍的世界可以用自己的主觀意志隨便改變。他們相信自己語言的力量，以為運用語言能夠影響某種神秘的力量，于是常常把詩歌當(dāng)作“咒語”來使用。在這一首蠟辭中，與其說是祈禱，不如說是一種“咒語”式的命令，帶有濃厚的原始宗教色彩。所以說，原始詩歌的發(fā)展，又與原始宗教的“咒語”有著密切關(guān)系。同時，我們也從這首蠟辭中可以感知到原始人類揮斥自然的宏大氣派，感知到原始人類渴望征服自然的強烈愿望與頑強精神。

原始詩歌在藝術(shù)上的顯著特點，是常常與原始音樂、原始舞蹈融為一體。例如《呂氏春秋·古樂篇》中的一段記載：

昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達(dá)帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。

又如《河圖玉版》所載：

古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂。截竹長三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。

由此可見，遠(yuǎn)古時代的歌舞總是互相結(jié)合的。“投足”是一種舞的姿態(tài)。三個人手里拿著牛尾巴，投足而歌，和三個人吹著竹筒，被發(fā)而舞，這正是歌舞與音樂相結(jié)合的最好說明。在這種最樸素的集體文藝活動中，并沒有某種單純的文學(xué)獨立存在。

第二節(jié)：神話

一、神話的概念、產(chǎn)生及其價值

1、神話的概念：

神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”，它反映了先民的原始思維和華夏民族的集體無意識。

2、神話產(chǎn)生的原因：

原始社會生產(chǎn)力水平低下，原始人不能解釋并掌握自然規(guī)律。

3、神話的內(nèi)容：

（1）主人公：自然神；人類英雄

（2）情節(jié)：變化、神力和法術(shù)神話的意義

4、神話的意義：

（1）解釋：一切自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象

（2）愿望：征服自然，延續(xù)生命；變革社會，改善生存。

5、神話的保存：

現(xiàn)存的中國上古神話，主要保存在《山海經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《楚辭》、《莊子》、《淮南子》等典籍中，而尤其以《山海經(jīng)》最為古老，文化內(nèi)涵也最豐富深刻。

6、《山海經(jīng)》

約成書于戰(zhàn)國初到漢初之間，應(yīng)是由不同時代的巫覡、方士據(jù)當(dāng)時流傳的材料編選而成，實際上是一部具有民間原始宗教性質(zhì)的書。內(nèi)容極其駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物等方面的資料。是我國古代保存神話資料最多的著作

二、中國神話的內(nèi)容及其蘊涵的民族精神

1、神話可分為：

1）創(chuàng)世神話：盤古開天地

2）始祖神話：女媧補天及摶土造人

3）洪水神話：鯀禹治水

4）戰(zhàn)爭神話：黃帝擒蚩尤、刑天舞干戚

5）英雄神話：夸父逐日、后羿射日、精衛(wèi)填海。

2、神話蘊含的民族精神：

憂患意識（惡劣環(huán)境，天災(zāi)人禍）；

厚生愛民意識（女媧、鯀禹、神農(nóng)嘗百草、后羿射日、夸父）； 反抗精神（精衛(wèi)、共工、刑天，明知不可為而為之）。

討論題：東西方神話有何差異性？反映出東西方文化的什么特色？

三、上古神話的思維特征

1、以己觀物、以己感物的思維特征。

2、具體、形象的思維。

3、濃烈的情感體驗。

4、象征性隱喻性的思維。

強烈地影響著中華民族的思維，以及古典文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

四、神話的散失和演化

歷史化：

歷史化是指人們總是把充滿了浪漫的幻想成分的神話故事落實到具體、現(xiàn)實的歷史進(jìn)程中去，把天神下降為人的祖神把神話故事當(dāng)作史實看待，剔除其中的虛幻內(nèi)容。如傳說中華民族都是炎帝和皇帝的子孫，如三皇五帝的傳說。

神秘化： 神秘化是指人們總是神化自己的祖先，使他們所具有的原始的自然因素一步步消弱，從而逐漸被抬高、被抽象，甚至具有各種神化的力量。如神話被道教仙化、西王母、嫦娥的傳說，《西游記》。

五、神話的影響：

神話浪漫主義的表現(xiàn)形式，豐富的想象，開闊的藝術(shù)境界，塑造的英雄人物，對后代有很大影響，如《楚辭》、《西游記》。

為后代的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，如《封神演義》、《聊齋志異》、《紅樓》。

中國神話中的民族精神哺育了一代又一代中華兒女。

【思考練習(xí)題】

1、神話的內(nèi)涵是什么？有哪些思維特征？

2、中國神話主要保存在哪些文獻(xiàn)中？

3、中國神話主要有哪些類型？

4、中國神話與民族精神有何關(guān)聯(lián)？

5、神話對后世的影響主要表現(xiàn)在哪些方面？

第二章 《詩經(jīng)》

【教學(xué)目的】

1、了解《詩經(jīng)》產(chǎn)生的背景。

2、背誦《詩經(jīng)》的名篇佳作。

3、掌握《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點。

4、了解《詩經(jīng)》對后世的深遠(yuǎn)影響。【基本概念】

風(fēng)、雅、頌、賦、比、興 【重點難點】

1、風(fēng)、雅、頌分類依據(jù)。

2、賦、比、興在具體作品中的應(yīng)用和分析。

3、重章疊句的藝術(shù)魅力。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】 6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《詩經(jīng)》編定和體制 知識點：

1、《詩經(jīng)》的編定；

2、風(fēng)、雅、頌的區(qū)別；

3、《詩經(jīng)》的應(yīng)用和傳授。重點難點：

風(fēng)、雅、頌的區(qū)別。

一、《詩經(jīng)》的編定

從原始歌謠開始，我國詩歌經(jīng)過漫長的發(fā)展，到周代，終于以成熟的體裁，深廣的內(nèi)容，精湛的藝術(shù)，鮮明的風(fēng)格，創(chuàng)造出我國詩歌的第一座高峰——《詩經(jīng)》，它以其深厚豐富的文化積淀，顯示了我國古代詩歌最初的偉大成就。

《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，原稱《詩》或《詩三百》，共收詩305篇，另有６篇有目無辭的笙詩。《詩經(jīng)》內(nèi)容所涉及的時代，上起西周初期，下至春秋中葉，其作者上至王公貴族，下及平民、奴隸；其地域包括東之齊魯，西之陜渭，北之燕翼，南之江漢，范圍涵蓋了今天的河北、河南、山西、山東、陜西五省及湖北北部、安徽北部。因此，對于《詩經(jīng)》的編定一直是一個熱門話題。

原名《詩》，或稱“詩三百”。戰(zhàn)國時，被列為儒家“六經(jīng)”之一，漢代始有《詩經(jīng)》之名。

二、《詩經(jīng)》的結(jié)集

1、“獻(xiàn)詩說”——公卿列士獻(xiàn)詩、陳詩，以觀民風(fēng)，以頌美或諷諫。

2、“采詩說”——設(shè)采詩之官到民間采詩，獻(xiàn)于朝廷以了解民情。

3、“刪詩說”——《詩經(jīng)》包括公卿列士所獻(xiàn)之詩，采集于各地的民間之詩，以及周王朝樂官保存下來的宗教和宴饗中的樂歌等。孔子刪詩不可信，但周王朝樂官刪詩是可信的。

三、風(fēng) 雅 頌

風(fēng)雅頌的區(qū)分主要有音別和義別兩說（p69）。

風(fēng)：即音樂曲調(diào)，15國風(fēng)即指15個諸侯國地區(qū)的樂調(diào)，共有160篇。

雅：正，指朝廷正樂，是西周王畿（政治中心地區(qū)）的音樂；分為大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇。

頌：宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂比較舒緩、莊重。頌分為商頌、魯頌、周頌。

四、《詩經(jīng)》的應(yīng)用和傳授

在春秋中葉以前，《詩經(jīng)》主要有三種用途：

第一，是周王朝觀風(fēng)知俗、考正得失的政治參考書； 第二，是周王朝推行禮樂制度的工具書；

第三，是周王朝規(guī)定的國學(xué)教科書。當(dāng)時的大師教授風(fēng)、賦、比、興、雅、頌六詩。

總之，《詩》最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是實行教化的工具，是周代禮樂文化的重要組成部分。后來，《詩》又成為斷章取義、賦詩言志的工具。孔子提出的“興、觀、群、怨”說正說的是這種情況。

五、《詩經(jīng)》的流傳

西漢時《詩》成為五經(jīng)之一，并出現(xiàn)了魯、齊、韓、毛四家詩，其中前三家為今文經(jīng)學(xué)，西漢時立于學(xué)官，毛詩為古文經(jīng)學(xué)，出自毛亨和毛萇，一直傳到今天，前三家則散佚。從此，《詩經(jīng)》成為儒家經(jīng)典，歷代研究、傳授不絕，甚至到今發(fā)展成為《詩經(jīng)》學(xué)。

第二節(jié) 《詩經(jīng)》的內(nèi)容 知識點：

１、祭祖頌歌和周族史詩，如《生民》； ２、農(nóng)事詩，如《七月》； ３、燕饗始，如《鹿鳴》； ４、怨刺詩，如《碩鼠》；

５、戰(zhàn)爭徭役描寫，如《君子于役》

６、愛情詩，如《關(guān)雎》、《氓》、《靜女》； ７、《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

重點難點：《詩經(jīng)》中的現(xiàn)實主義精神。

《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常廣泛，是當(dāng)時生活的一副畫卷，對當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、文化及世態(tài)人情和風(fēng)俗習(xí)慣均有形象地表現(xiàn)。

一、《詩經(jīng)》中的祭祖頌歌和周族的史詩

祭祀是上古時代的大事，春秋時期還認(rèn)為“國之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》）。祭祀的對象是神靈和祖先，其旨意無非是贊頌和祈福禳災(zāi)。大雅和頌之中的作品很多屬此類。其中《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》和《大明》五篇，描寫了周部族從產(chǎn)生到壯大的過程，堪稱周族史詩。（這部分內(nèi)容我們主要講述《生民》）

二、《詩經(jīng)》中的農(nóng)事詩

中華民族是一個以農(nóng)業(yè)為主的民族，農(nóng)業(yè)在我國有著悠久的歷史，周人的祖先后稷就是發(fā)明農(nóng)業(yè)的一位專家。在《詩經(jīng)》時代，農(nóng)業(yè)有著極重要的地位，因此，《詩經(jīng)》當(dāng)中有一些直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。比如說《豳風(fēng)·七月》及《臣工》、《噫嘻》、《豐年》、《載芟》和《良耜》等，均表現(xiàn)這類內(nèi)容，尤其以《七月》最為優(yōu)秀。（這部分內(nèi)容我們主要講《七月》）

三、《詩經(jīng)》中的燕饗詩及怨刺詩

《詩經(jīng)》中的燕饗詩，主要以君臣、親朋歡聚宴享為主要內(nèi)容，反映的是上層社會的歡樂、和諧。這方面的代表作是《小雅·鹿鳴》。這類詩歌主要在于宣傳一種宗法觀念。

由于社會的動蕩，政治的黑暗，《詩經(jīng)》之中還有大量的針砭時弊的怨刺詩。這類詩作大部分主要在雅和國風(fēng)中，如《民勞》、《板》、《節(jié)南山》、《正月》、《伐檀》和《碩鼠》等。由于這部分詩充滿了怨憤之氣，不符合儒家詩教“溫柔醇厚”的原則，后人便稱之為“變風(fēng)”、“變雅”。

四、《詩經(jīng)》中對徭役戰(zhàn)爭的描寫 西周初年，內(nèi)亂嚴(yán)重；西周后期，外患頻仍；春秋時期，諸侯爭霸，戰(zhàn)端開始。因此，大量平民和農(nóng)奴被迫從軍打仗。再加上統(tǒng)治者濫使民力，徭役沒有止期。《詩經(jīng)》當(dāng)中有大量關(guān)于徭役戰(zhàn)爭的描寫，如《小雅·采薇》（昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。）、《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》、《唐風(fēng)·鴇羽》和《豳風(fēng)·東山》等，均為這類詩的優(yōu)秀代表。（這部分內(nèi)容我們主要講《東山》）

五、《詩經(jīng)》中的愛情詩

愛情詩在《詩經(jīng)》中占有很大比重，《詩經(jīng)》的第一篇《關(guān)雎》就是愛情詩。這些愛情詩是《詩經(jīng)》當(dāng)中最精彩、最動人的一部分。這類詩內(nèi)容非常豐富，既有男女相慕相戀、相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等的婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)婚姻不幸的棄婦詩。這類內(nèi)容主要集中在國風(fēng)中，也是我們講解的主要內(nèi)容。（我們主要講《關(guān)雎》、《蒹葭》和《氓》）

六、《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神 《詩經(jīng)》的內(nèi)容非常豐富，但都能立足于社會現(xiàn)實生活，絕少虛妄與荒誕，極少超自然的神話，因此，它是一幅當(dāng)時政治狀況、社會生活和民風(fēng)民俗的畫卷。更何況《詩經(jīng)》之中還有不少針砭時弊的作品。《詩經(jīng)》的這種立足生活實際，觀察生活現(xiàn)象，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受的基本創(chuàng)作方法，是一種現(xiàn)實主義精神的表現(xiàn)。

《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神特征是：善于描寫日常生活中的具體事物，刻畫日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動自然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。這一特征在國風(fēng)中尤為突出。

《詩經(jīng)》這種緣事而發(fā)，取事而寫，即事抒情的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，使它成為反映社會生活的一面鏡子。這與中原文化重人事而敬鬼神、親人事而遠(yuǎn)鬼神的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。

第三節(jié) 《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就

一、創(chuàng)作方法

立足生活實際，觀察創(chuàng)作方法，描寫生活畫面，抒發(fā)生活感受，是《詩經(jīng)》的基本創(chuàng)作方法。這一方法，近人或稱為“寫實”的創(chuàng)作方法，或稱為“現(xiàn)實主義”的創(chuàng)作方法。

《詩經(jīng)》運用現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的主要特征是：善于描寫日常生活的具體事物，刻畫日常生活的具體細(xì)節(jié)，塑造日常生活的具體場景，并通過這些生動可感的事物、細(xì)節(jié)和場景，抒情寫意，自然而然地表達(dá)內(nèi)心的喜怒哀樂。

這一特征在《國風(fēng)》中極為突出。《幽風(fēng)·七月》、《東山》、《魏風(fēng)·伐檀》都是眾所周知的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，“饑者歌其食，勞者歌其事”的作品。

正是這種緣事而發(fā)、取事而寫、記事抒情的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，使《詩經(jīng)》成了西周初期至春秋中葉這五百年間社會生活的一面鏡子。

二、藝術(shù)手法

《詩經(jīng)》在創(chuàng)作實踐中形成了與現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法相適應(yīng)的表現(xiàn)藝術(shù)。《詩經(jīng)》的表現(xiàn)藝術(shù)高超地解決了三大難題：如何在詩歌中形象地展示生活，如何在詩歌中形象地講道理、說感受，如何在詩歌的開頭形象地創(chuàng)作一個情景交融的氛圍。

直接的描述事件、景物和人物是《詩經(jīng)》展示生活的基本手法，利用事物作比喻是《詩經(jīng)》講道理、說感受的基本手法，借用與所述事件或所抒情密切相關(guān)的景物、事物為詩歌的開頭，是《詩經(jīng)》全詩創(chuàng)作中情景交融的氛圍的基本手法。這三種手法，簡言之，就是描述，比喻，發(fā)端起情。古人謂之“賦”、“比”、“興”。摯虞說“賦者，敷陳之稱”，“敷陳”就是描述。又說“比者，類喻之言”，“類喻”即是比喻。又說“興者，有感之辭”，說的不大明確。

又如朱熹的“興者先言它物以引起所詠之辭”，“興”就是先言它物、發(fā)端起情。描述的手法即“賦”是《詩經(jīng)》最常用、最有用的手法。比喻即“比”手法也是《詩經(jīng)》最常用、最有用的手法。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。”

先言它物、發(fā)端起情即“興”的手法，是《詩經(jīng)》最有滋味、最有魅力的手法。先言它物是“興”的手段，發(fā)端起情是“興”的目的。“興”即要發(fā)端，先言它物一定位于詩篇的篇首或某篇的章首。“興”即要起情，先言它物一定要與下文有某種意義上的聯(lián)系。這種聯(lián)系或者表現(xiàn)為先言它物能隱喻下文，或者表現(xiàn)為先言它物能渲染烘托下文，或者能兼而有之，既能隱喻下文，又能烘托下文。“興”一般能隱喻下文。《秦風(fēng)·蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”霜重蘆葦，秋色蒼涼，烘托愛心難遂的深長愁苦。也有既能隱喻，又能烘托下文的。《周南·關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在 10 河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”雎鳩乃摯鳥，摯鳥合鳴，隱喻下文的君子逑淑女。河心鳥兒叫，又為下一章的淑女采荇烘托了環(huán)境。

《詩經(jīng)》中用來發(fā)端起情的事情，源于兩個途徑。一是作者的眼中所見，二是用來起興的事物不是作者眼中所見而是作者心中所存。作者有了感受想唱歌，就因情設(shè)景、因事借物，在心中選擇一個與詩義相關(guān)的事物為詩歌開個頭。

“興”的藝術(shù)滋味與藝術(shù)魅力主要在于它通過觸景生情、睹物有感或因情設(shè)景、因事借物，往往為詩歌創(chuàng)造出生動形象、畫面鮮明、情景交融、自然委婉、韻籍深厚的意境。“興”本來就是民間技法，被《詩經(jīng)》民歌運用的最多最好。這正是《詩經(jīng)》民間詩的意境總比《詩經(jīng)》文人詩優(yōu)美的一個主要原因。

三、語言、章法、體裁

《詩經(jīng)》的語言，總的說來，樸素簡潔，精練準(zhǔn)確，繪聲繪色。

樸素簡潔是《詩經(jīng)》語言的基本風(fēng)格。《詩經(jīng)》本是一本樂歌，是要唱給別人聽的，歌詞理應(yīng)明快易懂。且《詩經(jīng)》的多數(shù)作品出于人民的口頭歌唱，語言更是新鮮活潑，通俗易懂。《詩經(jīng)》的章法特點是重章疊句。章，音樂名稱。“樂竟為一章”（許慎《說文解字》），即樂曲奏一遍為一章。《詩經(jīng)》中的詩是合樂唱歌的，所以每一篇詩都被作者分為若干章，猶如今天歌詞的分段。章與章往往句型重復(fù)，字面也大體相同，只是關(guān)鍵處更換個別字型。這一章法叫做重章疊句，或聯(lián)章疊沓。

詩經(jīng)的體裁有兩種。主要是四言體，其次是雜言體。均衡對稱的四言體是周代人民的獨創(chuàng)。

第四節(jié)、詩經(jīng)的地位與影響

1、《詩經(jīng)》的最大影響是以民間詩的“饑者歌其食，勞者歌其事”和文人諷喻詩的憫時傷政、憂國憂民的創(chuàng)作精神，以描寫具體生活、抒發(fā)切身感受的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，奠定了現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的優(yōu)良傳統(tǒng)。

2、詩經(jīng)的表現(xiàn)手法，特別是“比”、“興”，愈傳愈新，愈用愈妙。

3、《詩經(jīng)》的四言體，雖體漫于戰(zhàn)國，卻流行于漢魏六朝。“漢初四言，韋孟首唱。匡諫之義，繼軌周人。”（《文心雕龍·明詩》）。《詩經(jīng)》的雜言體，也有不小的繁衍力。兩漢樂府民歌以雜言為主要體裁，就是對《詩經(jīng)》雜言體的繼承和發(fā)展。

此外，《詩經(jīng)》的詞匯、押韻等，后人也每每習(xí)而用之。如詩用疊字。

在我國文學(xué)的百花園中，《詩經(jīng)》是東風(fēng)第一枝，展示了欣欣向榮的無邊春色。《詩經(jīng)》是千年長青樹，永遠(yuǎn)蔚秀于中華文學(xué)之林和世界文學(xué)之林。

【思考練習(xí)題】

1、什么是風(fēng)雅頌？它們是怎么劃分的？

2、舉例說明《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容。

3、什么是賦比興？舉例說明的內(nèi)涵及作用。

4、論述《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就。

5、分析《氓》的棄婦形象。

6、分析《蒹葭》的藝術(shù)特色。

7、簡述《詩經(jīng)》對后世的影響。

【布置作業(yè)】

結(jié)合作品，分析《詩經(jīng)》中賦、比、興的藝術(shù)特點。

第三章 先秦歷史散文

【教學(xué)目的】

掌握《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》各書的成書情況、反映的思想、藝術(shù)特色。【基本概念】

《春秋》、《左傳》、編年體、國別體、策士、縱橫家 【重點難點】

1、《左傳》的藝術(shù)特色。

2、《國語》的藝術(shù)特色。

3、《戰(zhàn)國策》的“策士”形象、反映的縱橫家的價值觀、藝術(shù)特色。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】 6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 從甲骨文卜辭到《春秋》 知識點：

1、散文的萌芽；

2、記言敘事散文之祖。

一、散文的萌芽

我國散文的最早源頭，可以追溯到甲骨文卜辭。所謂甲骨文卜辭，就是殷商時期人們用龜甲、獸骨等占卜，占卜之后將所占卜的時間、地點、事件和所占卜之人以及應(yīng)驗的情況刻寫在甲骨上，這些文字就是甲骨卜辭。這些甲骨卜辭最早發(fā)現(xiàn)在河南安陽，它們是殷商時代的記載，后來在陜西周原也有發(fā)現(xiàn)，則是周代的記載。這些甲骨卜辭，原是殷商時期和西周帝王、貴族占卜時的簡短記錄，一般只有幾個到十幾個字，長的有一百多字。由于文字難懂和甲骨的破損缺蝕，至今許多文句不能理解。卜辭的內(nèi)容，多為預(yù)測福禍、判斷吉兇之類，也有其他記事文字。有的記述邦國先君先王，有的反映氣象歷法，有的記錄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和田獵，有的記載政治和軍事活動，也有表現(xiàn)日常生活的，內(nèi)容龐雜而豐富，真實樸素的反映了當(dāng)時社會生活的各個方面的狀況。這些甲骨卜辭的記事還很簡單，不成系統(tǒng)，但未經(jīng)過后人的加工，保持了商周時期記事文字的原貌。其中有少量甲骨卜辭較為完整可讀，記事順暢明晰，初步具備了散文的某些因素。例如：

癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？(郭沫若《卜辭通纂》)這是甲骨卜辭癸卯日卜定要下雨，再進(jìn)而卜問降雨來自何方的卜辭，可以窺見人們在蒙昧意識驅(qū)使下一切取決于卜筮的濃重迷信色彩。文字清晰，句意明顯，先敘述后發(fā)問，卜問雨來自東南西北哪個方向，完整周到，可以說是記事散文的萌芽。有的卜辭，時間、地點、人物、事件齊全，敘述較為詳細(xì)，略具敘事要素，因此，甲骨卜辭是先秦敘事散文的萌芽。

商周銅器銘文則反映了我國記言記事文字由簡單到繁復(fù)的發(fā)展。當(dāng)時君王所鑄造的銅器被稱為國之重寶，如一些鼎器就是權(quán)力的象征。帝王們?yōu)榱思漓胱嫦龋乓儯袒罄ィ謱⑽恼络U刻在盤盂上。這些就是銅器銘文。殷商銅器銘文一般比較簡短，多者四五十字；周代銘文有所擴展，如最長的《毛公鼎銘》就將近五百字。銘文的內(nèi)容，多為記載商周帝王和貴族的功績、訟斷、賞賜等，是那個時代認(rèn)為有意義的事件，從中可以看到上層社會某些政治生活的片段。銘文屬于當(dāng)時官方的語言，風(fēng)格多莊重典正，文句古拙板滯，缺乏感情與文采。大部分是散體，少數(shù)有韻。文字艱澀古奧，又多缺蝕，幾乎與甲骨卜辭一樣難懂。但是，也有某些銅器銘文敘述完整的事件，寫人的行為言論，已經(jīng) 12 有一定的文學(xué)性。銅器銘文記述的篇制與內(nèi)容，都比甲骨卜辭更為周詳。有的銘文還記錄了場面和人物言論，出現(xiàn)復(fù)雜化傾向。另外，殷商的銘文多用散語，周代銘文有不少的韻語。

總之，銘文旨在直錄，缺少修飾，典重有余，鮮活不足。作者只求典正地顯示王權(quán)的威嚴(yán)，還不可能考慮到銘文本身的文采。

二、記言敘事文之祖 《尚書》是我國最早的一部散文總集。先秦時期它被稱為《書》，原為夏商周原始?xì)v史文獻(xiàn)，主要記載帝王的命令和言論，后來成為儒家的主要經(jīng)典之一。《尚書》一共二十八篇，文體包括典、謨、誓、訓(xùn)、誥、命等，即帝王和諸侯的文告、誓詞、命令、談話記錄等。大多為上古記言體散文，文字艱深，晦澀難懂。這是因為各王朝史官記錄這些文章時，普遍使用當(dāng)時的官方語言，力求寫得雍容雅正，并盡量簡短扼要。在風(fēng)格上，《尚書》各篇大都顯得質(zhì)直，往往直抒命令和意見，很少文飾。《尚書》之中還可以看到整齊的有韻之文，例如《洪范》所寫的九條治國大法。在語言藝術(shù)方面，《尚書》還大量的使用比喻來說明問題，這些喻體十分樸素，多為日常生活常見之物，如蓋房、耕地、乘船等，這樣很容易使對方明白自己的意思。

總之，《尚書》的文字古奧典雅，語言技巧超過了甲骨文卜辭和銅器銘文，而且這些文告都單獨成篇，有完整的結(jié)構(gòu)，對先秦歷史敘事散文的成熟有直接的影響。

《春秋》是魯國的編年體史書，具有自覺的記事意識和寫作義例。據(jù)說它是由孔子編定的。從文學(xué)角度看，《春秋》語言簡練、準(zhǔn)確，用詞嚴(yán)謹(jǐn)，但它的含義卻非常豐富，作者的思想情緒均蘊涵其中，開創(chuàng)了后世所謂的“春秋筆法”。但是，由于《春秋》記事過于簡單，一般只記錄事情的結(jié)局，缺少對具體過程的細(xì)致描寫，因此它還不是真正意義上的敘事散文。但它在我國史學(xué)史、思想史、經(jīng)學(xué)史上都有重要的地位。

《尚書》和《春秋》雖然并不是嚴(yán)格意義上的敘事散文，但它們卻是我國記言敘事文之祖。

第二節(jié) 《左傳》的文學(xué)成就（上）知識點：

1、《左傳》的成書；

2、《左傳》的思想；

3、《左傳》的敘事藝術(shù)。重點難點：《左傳》的敘事藝術(shù)。

一、《左傳》的成書

《左傳》是《春秋左氏傳》的簡稱，又叫《左氏春秋》。傳統(tǒng)的觀點認(rèn)為，《春秋》的注釋有三個本子，分別是《春秋榖梁傳》、《春秋公羊傳》和《春秋左氏傳》。而《左傳》的作者卻有三種不同的說法：一是承襲司馬遷和班固的說法，認(rèn)為是左丘明所著；另一種說法是認(rèn)為非左丘明著，做傳人不受經(jīng)于孔子，《左傳》也并不傳《春秋》；第三種說法認(rèn)為《左傳》是西漢劉歆偽造，成書于西漢末年，這種觀點最早由康有為提出，后來崔適進(jìn)行了補充。這幾種說法，以第一種說法影響較為廣泛，但也缺少足夠的史料作為支撐。今人一般認(rèn)為此書大約成書于戰(zhàn)國早期，最后編定者是一位儒家學(xué)者。但是《左傳》不同于其他兩傳的是，它可以獨立成書，內(nèi)容也比《春秋》詳細(xì)得多，其他兩傳卻依附于《春秋》，這是它們不同的地方。

二、《左傳》的思想

《左傳》作為一部直錄式的史書，它直言不諱的通過記事十分鮮明的表達(dá)了自己的思想傾向。正是它豐富的思想內(nèi)涵，使得它成為儒家經(jīng)典之一，對中國的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

首先，《左傳》有豐富的記事，記錄了春秋時期各國諸侯的歷史業(yè)績，也記述了統(tǒng)治階級殘暴荒淫的行為。春秋時代的齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王闔閭、越王勾踐都是政績卓著的國君，史稱“春秋五霸”，他們的事跡在《左傳》中有較為詳細(xì)的記載。如晉公子重耳流亡在外19年，最后城濮一 13 戰(zhàn)最終確定了霸主的地位。但《左傳》也揭露了統(tǒng)治階級內(nèi)部的殘暴與腐敗，如寫齊莊公和姜氏私通，最后在他“拊楹而歌”時為崔杼所殺。這表現(xiàn)了作者認(rèn)為貴族統(tǒng)治階級腐敗必然滅亡的思想；

其次，《左傳》對于具有遠(yuǎn)見卓識、富于改革精神的政治人物進(jìn)行了熱情地贊揚，如對于晉國叔向、齊國晏嬰和鄭國子產(chǎn)的描寫；

再次，重視民眾的力量、以民為本則是《左傳》一以貫之的思想。《左傳》借助歷史人物之口，反復(fù)強調(diào)“民”在封建統(tǒng)治中的重要地位和作用，如鄭然明告誡子產(chǎn)為政首先要作到“視民如子”等，這些生動的事例，說明“民”在國家經(jīng)濟、軍事、政治中舉足輕重的作用；

最后，《左傳》在戰(zhàn)爭的記寫中表現(xiàn)出先進(jìn)的軍事思想，是當(dāng)時豐富的戰(zhàn)爭實踐的總結(jié)。春秋是戰(zhàn)爭頻繁的時代，在全書記錄的上百次戰(zhàn)役中，可以清楚地得知那個時代的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)都已達(dá)到相當(dāng)高的水平。一方面，重視戰(zhàn)爭的性質(zhì)，重視人（將帥、士兵）在戰(zhàn)爭中的作用；另一方面，講究克敵制勝的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，如誘敵設(shè)伏、避實擊虛等均在《左傳》中有生動的戰(zhàn)例。

此外，《左傳》中還有許多關(guān)于災(zāi)祥、卜筮的記事，是那個時代人們認(rèn)識能力的標(biāo)志。關(guān)于占卜、奇異的災(zāi)祥、夢囈、星象、以及鬼神，在《左傳》里有不少文字，如《宮之奇諫假道》中的形象描寫即是。這是人們當(dāng)時認(rèn)識世界的局限所致。《左傳》的思想傾向還以“君子曰”、“仲尼曰”的形式出現(xiàn)，而“君子曰”的方式對于后世小說的寫作和史書寫作都有影響。

三、《左傳》的敘事藝術(shù)

作為編年體史書，《左傳》在敘事以及思想感情的抒發(fā)方面取得了巨大的成就，被劉知己在《史通》中譽為“敘事之最”。《左傳》敘事，提供的是一部形象的春秋史。作者不僅對歷史事件、社會生活做了如實的記述，而且進(jìn)行了真切、具體的描寫；不僅記敘事件的前因后果，而且重視人與事的聯(lián)系，在尋求人們得失成敗的原因中對歷史進(jìn)行形象的加工，藝術(shù)的再現(xiàn)了生活。可以這樣說，《左傳》的敘事，為我們提供了一幅生動的生活畫面。

《左傳》的敘事藝術(shù)有以下幾個特征：

第一，《左傳》在敘事結(jié)構(gòu)方面一般按時間的順序交代事件的發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果的全過程，但倒敘、預(yù)序、追敘和補記的手法也使用頻繁。如“初”字的使用便是出于這種需要，這種方法充分表現(xiàn)了《左傳》在剪裁、組織素材方面的獨具匠心。林琴南在論及《左傳》的倒敘時說：“又或一事之中，斗出一人，此人為全篇關(guān)鍵，而偏不得其出處，及于間間中補入數(shù)行，即為此人之小傳，卻穿插在恰好地步，如天衣無縫。”（《左傳·拮華自序》）；

第二，《左傳》敘事，往往注意完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系。這一點在寫戰(zhàn)爭方面最為突出，我們放在《左傳》寫戰(zhàn)爭一節(jié)再講；

第三，《左傳》敘事還有一定的戲劇性。在《晉公子重耳之亡》中，介之推母子的對話便是如此，這種敘事視角的轉(zhuǎn)換為其增加了許多藝術(shù)魅力；

第四，《左傳》的敘事有許多神秘化色彩，如對許多災(zāi)祥和卜筮的描寫，對許多傳說和傳聞的采用等，均為其增加了神秘性，也因此招來了很多非議。

總之，《左傳》的敘事藝術(shù)是非常杰出的，我們可以用前人的話來做總結(jié)：“左氏之?dāng)⑹乱玻鲂袔焺t簿領(lǐng)盈視，嚨聒沸騰；論備火則區(qū)分在目，修飾峻整；言勝捷則收獲都盡，記奔敗則披靡橫前；申盟誓則慷慨有余，稱譎詐則欺侮可見；談恩惠則煦如春日，紀(jì)嚴(yán)切則凜若秋霜；敘興邦則滋味無量，陳亡國則凄涼可憫。或腴辭潤簡牘，或美句如詠歌。跌宕而不群，縱橫而自得。若斯才者，殆將工侔造化，思涉鬼神，著述罕聞，古今卓絕。”（劉知己《史通雜說上》）唐人啖助也在《春秋啖趙集傳纂例》卷一稱《左傳》：“敘事尤備，能令百代之下，頗見本末。”

第三節(jié) 《左傳》的藝術(shù)成就（中）知識點：

1、《左傳》寫人的廣泛性；

2、在事件中刻畫人物；

3、在人物描寫中注重對人物個性的刻畫；

4、細(xì)節(jié)描寫的運用。

重點難點：《左傳》寫人的特征。

一、《左傳》的人物描寫

《左傳》記錄的歷史人物，大約有一千四百多個。其中天子、諸侯、卿士、大夫、將相、武士、學(xué)者、說客、祝史、良醫(yī)、商賈、倡優(yōu)、宰豎、役人、盜賊、俠勇等。這些人物中有較為詳細(xì)的事跡或者形象較為鮮明的約占三分之一。其中，統(tǒng)治集團(tuán)的成員是《左傳》描寫的主要對象。特別是成就卓著的國君和執(zhí)政大臣，在他們稱霸、當(dāng)政或任職的若干年內(nèi)，《左傳》留下了他們所作所為的生動記錄。由于受編年體結(jié)構(gòu)和分年記事的局限，《左傳》人物形象的塑造主要是通過分散在各年的記事融合而成的。其中一種是由分年記事逐漸展示某一個人的性格，從而構(gòu)成完整的形象，屬于“積累型”；另一種是僅寫一件事情就勾勒出人物的形象或表現(xiàn)出其性格特征，可稱為“閃現(xiàn)型”。前者的典型人物如晉文公和子產(chǎn)等，有關(guān)他們的事跡往往延續(xù)數(shù)年或數(shù)十年。

《左傳》的人物描寫為我們展示了一幅春秋社會眾生圖。

二、在事件中刻畫人物

要表現(xiàn)一個人物，必須把他放在事件當(dāng)中去刻畫，否則，人物的形象不會鮮明。《左傳》充分認(rèn)識到了這一點，因此它在人物描寫方面取得了巨大的成就。如晉公子重耳的形象，在國君當(dāng)中是十分鮮明的一個。他的生平事跡，在莊公二十八年至僖公三十二年的記事中，大致分為三個階段：遇難出奔，周游列國；復(fù)國即位，勵精圖治；功成業(yè)就，稱霸中原。作者以倒敘的手法記敘了重耳遇難的完整經(jīng)過。書中以“晉公子重耳之及于難也”一語提起，陸續(xù)寫到他在秦國受到秦穆公的款待，這段文字可謂是“在記事中寫人”的精彩段落。在重耳后來的流亡中，作者只是有選擇的記錄下一兩件事情，以表現(xiàn)重耳經(jīng)過生活的磨練，正在逐漸的成熟，最后終于具備了國家最高統(tǒng)治者的品格。晉文公重耳也就成為《左傳》中所描寫的霸主形象中最完美的一位國君。

《左傳》中絕大多數(shù)的人物形象是只通過一時一事來表現(xiàn)性格特點。他們的出現(xiàn)雖然一縱即逝，一閃而過，卻給人們留下了深刻的印象。好象繪畫藝術(shù)中的速寫，幾筆便勾勒出人物的生動形象。這類“閃現(xiàn)型”人物中有一大批是“士”的典型，他們的基本性格特征是真誠、尚公、忠于職守、信守誓言。如對晉臣解楊的描寫：

“使解楊如宋，使無降楚，說曰：“晉師悉起，將至矣。”鄭人囚而獻(xiàn)諸楚。楚子厚賂之，使反其言。不許。三而許之。登諸樓車，使呼宋而告之。遂致其君命。楚子將殺之，使于之言曰：“爾既許不谷，而反之，何故？非我無信，女則棄之。速即爾刑！”對曰：“臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義行之為利。??臣之許君，以成命也。死而成命，臣之祿也。寡君有信臣，下臣獲考死，又何求？”（宣公十五年）

這種為君命而死的描寫充分顯示了解楊的守信忠誠。另外，有許多地位低下的小人物，如寺人、閽人、庖廚、樂師、卜人及刺客等，還有一些女性形象如楚武王夫人鄧曼（桓公十三年）、晉獻(xiàn)公寵姬驪姬等，都在《左傳》中留下了一筆。他們的形象在某一件事中表現(xiàn)了某個方面，所以顯得有些單薄，且有倫理化傾向，如“孝”、“忠”、“信”等。

三、在人物描寫中注重人物個性的刻畫

《左傳》在描寫人物的過程中還努力表現(xiàn)人物的個性。這主要表現(xiàn)在《左傳》展現(xiàn)人物性格的豐富性和復(fù)雜性，并且展現(xiàn)人物性格的變化。如晉文公重耳是《左傳》著力歌頌的人物，他由一個貴族公子成為一個政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個曲折發(fā)展的過程。楚靈王是《左傳》中被否定的形象，他在即位前的爭強好勝，野心勃勃，弒王自立；即位后的殘暴，驕奢狂妄等，都說明了他是一個十足的昏君。但《左傳》還表現(xiàn)了他的寬容納諫，知過能改，不記前怨，風(fēng)趣等性格特點，并且還寫了他最后悔恨自己的殘暴，刻畫出一個性格復(fù)雜的人物形象。《左傳》在表現(xiàn)人物個性方面，還借助了人物對話和行為描寫，但缺少人物外貌、心理的主觀靜態(tài)描寫，通過人物在事件中的 15 言行，人物的性格得以展現(xiàn)，這種實錄式的描寫，不加過多的評價，是《春秋》筆法的繼承與發(fā)展。如在《齊晉安之戰(zhàn)》中對解楊、鄭丘等人的描寫即是。

四、細(xì)節(jié)描寫的運用

《左傳》寫人，如同現(xiàn)代的人物描寫，開始使用了描寫情節(jié)和細(xì)節(jié)的手段。細(xì)節(jié)描寫是《左傳》中寫人的主要手法。在記寫人物事跡或刻畫人物性格時，作者大量使用了細(xì)節(jié)描繪的手法。如在寫城濮之戰(zhàn)時，晉國告捷，舉國慶賀、朝野歡欣，但晉文公重耳并沒有樂而忘憂，直到子玉自殺，他才“聞之而后喜可知也”。這一情態(tài)細(xì)節(jié)是人物性格的特征性行為，表現(xiàn)出晉文公重耳身為霸主、深謀遠(yuǎn)慮的性格特征。先軫怒晉襄公聽信婦人之言，“不顧而唾”，這一細(xì)節(jié)與他激烈的言辭相接，充分表現(xiàn)了他剛烈、耿直的個性。衛(wèi)獻(xiàn)公恃權(quán)傲下、得意忘形的形象是由他重新返國時的一個細(xì)節(jié)表現(xiàn)的：“大夫逆于竟者，執(zhí)其手而與之言；道逆者，自車揖之；逆與門者，頷之而已。”從進(jìn)入國境到城門的一段路程，衛(wèi)獻(xiàn)公對在不同地點迎接他的大夫做出不同的反應(yīng)，從他態(tài)度的微妙變化，可以看出這位言如“糞土”的國君的修養(yǎng)水平。宋華督父好色，《左傳》僅記了他一個細(xì)節(jié)：“見孔父之妻于路，目逆而送之，曰：‘美而艷。’”類似的細(xì)節(jié)描寫在《左傳》中還有很多。《左傳》還通過細(xì)節(jié)描寫交代人物所處的環(huán)境和事件發(fā)生的背景。

五、《左傳》寫人小結(jié)

總之，《左傳》在人物描寫方面取得的成就是空前的。在先秦著作中，是它第一次提供了如此眾多生動可感的人物形象，并開創(chuàng)了人物描寫的基本方法。概括的說，《左傳》善于通過具體的記事描寫人，在記事中寫人，在寫人中記事；描寫人物事跡時，特別注意選取最有代表性的事例；人物性格與時代的政治標(biāo)準(zhǔn)（“禮”）密切相關(guān)，表現(xiàn)為明顯的倫理傾向。這些特點對于后來的文學(xué)創(chuàng)作和人們的審美觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四節(jié) 《左傳》的藝術(shù)成就（下）知識點：

1、《左傳》的記言藝術(shù)；

2、《左傳》的敘事語言藝術(shù)；

3、《左傳》對戰(zhàn)爭的描寫。重點難點：

1、《左傳》的語言藝術(shù)；

2、《左傳》對戰(zhàn)爭的描寫。

一、《左傳》的記言藝術(shù)

《左傳》的語言，是歷代文人學(xué)者推崇的典范。從唐宋到明清，如劉知己、蘇軾、劉熙載、馮李驊等都做過許多精當(dāng)?shù)脑u價。

《左傳》所記之言，主要為人物對話、外交辭令和諫說、議論之辭。這些文字簡潔精煉，委曲達(dá)意，婉而有致，栩栩如生。如人物對話的語言具有鮮明的個性特征。作者常常通過記載一兩句性格化的語言，以突出人物形象。例如鄭莊公在制勝公叔段的過程中，說了三句有典型特征的話：“多行不義必自毖，子姑待之”；“無庸，將自及”；“可矣”。在作者筆下，鄭莊公老謀深算、虛偽陰險的個性特征躍然紙上，在整個事件中他復(fù)雜的心理活動也昭然可辨。又如僖公二十三年所記重耳避難至楚，與楚成王的一段對話：

及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國，則何以報不榖？”對曰：“子女玉帛，則君有之；羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國者，君之余也。其何以報君？”曰：“雖然，何以報我？”對曰：“若以君之靈，得反晉國，晉楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭，右屬橐鞬，以與君周旋。”

這一段對話，將楚成王施恩望報、乘機敲索的心理和重耳自重自信、不卑不亢的態(tài)度，都表現(xiàn)得淋漓盡致。

《左傳》的外交辭令和議論、諫說之辭，是歷來為人們稱道的。記寫行人辭令，尤為《左傳》獨擅之處。書中有許多膾炙人口的篇章均是如此，如僖公四年屈完對齊侯：

齊侯陳諸侯之師，與屈完乘而觀之。齊侯曰：“豈不谷是為，先君之好是繼。與不谷同好，如何？”對曰：“君惠繳福于弊邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齊侯曰：“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”對曰：“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之！”

這一段對話，表現(xiàn)了楚成王的自大和驕橫，同時也表現(xiàn)了屈完的不卑不亢的義正詞嚴(yán)。另外像僖公五年宮之奇諫假道，僖公二十六年展喜犒師，宣公三年王孫滿對楚子，襄公三十一年子產(chǎn)壞晉館垣等，這些辭令，由于行人身份不同以及對象的不同，語言風(fēng)格也各異，有的委曲謙恭，不卑不亢；有的詞鋒犀利，剛?cè)嵯酀＿@些辭令又因事因人不同而具有不同的特點，但都用詞典雅，淵懿美茂，生氣勃勃。

關(guān)于《左傳》的記言，劉知己在《史通·申左》中說：“尋左氏載諸大夫辭令，行人應(yīng)答，其文典而美，其語博而奧。述遠(yuǎn)古則委曲如存，征近代則循環(huán)可覆。必料其功用薄厚，指意深淺。諒非經(jīng)營草創(chuàng)，出自一時，琢磨潤色，獨成一手。”《左傳》中的富有文采的行人辭令，顯然是經(jīng)過加工和潤飾的，與《國語》所記大段辭令相比，論理的邏輯更為嚴(yán)密，已經(jīng)有剪裁和選擇性，用詞洗練，更有說服力和感染力。《左傳》的行人辭令開啟了戰(zhàn)國時代縱橫馳騁、酣暢淋漓的文風(fēng)，是歷代文人諷誦和學(xué)習(xí)的楷模。

二、《左傳》的敘述語言 《左傳》敘述語言的特點是準(zhǔn)確和精煉，生動和富于文采，同時因簡潔凝練而蘊藉含蓄。蘇軾說：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致，如《禮記》、《左傳》可見。”（《蘇文忠公全集》）劉知己的評論是：“言近而旨遠(yuǎn)，辭淺而意深，雖發(fā)雨已殫，而含義未盡，使讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于句外。”（《史通·敘事》）如宣公十二年晉楚之戰(zhàn)，寫晉師潰敗時狼狽之狀，“中軍、下軍爭舟，舟中之指可掬也。”為爭渡船逃命，先上船者以亂刀砍爭攀船舷者手，落入船中的手指竟然“可掬”。簡練的一句，寫盡晉師爭先恐后、倉皇逃命的緊張混亂場面。《左傳》敘述語言的這些特點，說明它在語言方面已經(jīng)獲得了超越于當(dāng)時許多經(jīng)典著作的成就，達(dá)到了爐火純青的境界。

另外，《左傳》在修辭方面大量運用了比喻的手法，并采用了生動的俗語、諺語和民謠。其中許多語言具有警句的性質(zhì)，后世演化為成語，如“唇亡齒寒”、“數(shù)典忘祖”、“風(fēng)馬牛不相及”等。

三、《左傳》對戰(zhàn)爭的描寫

《左傳》在敘事、寫人和語言三方面的文學(xué)特點，在關(guān)于戰(zhàn)爭的描寫中表現(xiàn)得最為集中和充分。《左傳》長于寫戰(zhàn)爭，歷來為人們所道，書中有許多生動而精彩的片段。春秋時期有數(shù)百次軍事行動，《左傳》詳細(xì)的記載了其中十三次比較重要的戰(zhàn)爭。《左傳》善于調(diào)動各種表現(xiàn)手法記載了許多戰(zhàn)爭實例，力圖從中探索出得失成敗的經(jīng)驗，對各次大戰(zhàn)不同側(cè)重面的描寫，反映了他對每次戰(zhàn)事成敗的看法。在記載戰(zhàn)爭全過程的前提下，戰(zhàn)爭在哪個階段上失誤、在哪個階段上取勝，這一階段就成為作者描寫的重點。馮李驊說：“左氏極工于序戰(zhàn)，長短各極其妙，??篇篇換局，各各爭新。”（《左繡?讀左卮言》）《左傳》描寫戰(zhàn)爭之所以精彩生動，各不雷同，其奧妙就在于此。如晉楚城濮之戰(zhàn)，《左傳》重在描寫戰(zhàn)前醞釀的過程，從晉伐曹、衛(wèi)的外圍戰(zhàn)寫起，繼而宋國告急、晉設(shè)連環(huán)計、子玉治兵、晉師退避三舍，直寫到重耳占夢堅定了出戰(zhàn)的信心，兩國才開始正式交兵。因為此戰(zhàn)勝利的關(guān)鍵是晉文公和將帥謀劃的結(jié)果。

《左傳》還善于抓住戰(zhàn)爭中的主要矛盾，通過個別場面和情節(jié)的描寫來反映戰(zhàn)爭的全貌。描寫角度的不斷轉(zhuǎn)換，充分反映了戰(zhàn)爭的多樣性和復(fù)雜性。例如齊魯長勺之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭的發(fā)動到結(jié)束是圍繞曹 17 劌的言行來寫的。通過曹劌請戰(zhàn)、與魯莊公論戰(zhàn)、同乘指揮戰(zhàn)斗的前前后后，將這次戰(zhàn)爭的全過程展現(xiàn)出來。

《左傳》重視人在戰(zhàn)爭中的作用，用了大量筆墨描寫戰(zhàn)爭中的人。《左傳》中的一些重要人物，往往在戰(zhàn)爭中大顯身手。這些人物形象，有的足智多謀，運籌帷幄，有的優(yōu)柔寡斷，坐失良機，有的英勇善戰(zhàn)，視死如歸，有的輕狂驕縱，敗死敵手。作者善于在差別中寫人，例如同樣是英勇善戰(zhàn)的武士，或同樣是足智多謀的將帥，書中通過種種細(xì)節(jié)的描寫來展示人物的不同表現(xiàn)；即使是類似的情節(jié)，作者也注意到不同性格人物所持態(tài)度的細(xì)微差別。正是這數(shù)以百計栩栩如生、千差萬別的人物形象，給《左傳》的戰(zhàn)爭描寫增添了無窮的藝術(shù)魅力。

另外，《左傳》對有些戰(zhàn)爭的描寫，還表現(xiàn)了作者先進(jìn)的軍事思想。

總之，《左傳》的戰(zhàn)爭描寫是全書中最精彩的部分，對后代以戰(zhàn)爭為題材的小說，以及歷史演義等其他小說中的有關(guān)戰(zhàn)爭的描寫，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第五節(jié) 《國語》、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就和先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響 知識點：

1、《國語》的文學(xué)成就；

2、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就；

3、先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響。重點：先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響。

一、《國語》的文學(xué)成就

《國語》是一部國別體的史書，它匯集了西周至春秋時代周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越各國的史料，共二十一卷。它大約成書于戰(zhàn)國初年，而它的作者并不是左丘明。《國語》的思想主要反映了儒家崇禮重民等觀念，但它也有不少近似其他各家的思想，如縱橫家、黃老道家的思想在其中也有體現(xiàn)。它所記載的內(nèi)容，大都是作者認(rèn)為值得肯定的言行，全書強調(diào)和推崇的基本觀念是“重民”、“忠恕”、“天命”等等。另外，《國語》在不少地方還體現(xiàn)了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。以上是《國語》的成書、體例和思想內(nèi)容。

《國語》在文學(xué)方面也取得了一定的成就。它以記言為主，以記事為輔。《國語》的記言，多為朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，其文字周詳縝密，又有很多口語化和通俗化的色彩。由于其內(nèi)容來源不一，因此，語言風(fēng)格和藝術(shù)水平并不一致。據(jù)《楚語》記載，當(dāng)時教誨太子的教材中有“語”一類，當(dāng)是口頭傳說資料，有別于史官的正式記錄。《國語》的素材可能就源于口頭傳說，屬于“語”的一類。因而其中有許多語氣詞、助詞和連詞。大部分的名詞、動詞和形容詞也很明白易懂，文句比較暢達(dá)流利。如：“居！吾語汝！”這是長輩對晚輩命令的語氣。“我王者也乎哉？”用語氣詞“也乎哉”來表示反問。“美矣夫！”“樂夫哉！”等如此口吻的句子隨處皆是。風(fēng)格接近《論語》，和《尚書》則相距很大。《國語》有很多精彩的外交辭令。如越王勾踐求成于吳，卑躬屈膝，低聲下氣。又如展喜犒齊師，齊侯傲慢地提出：“魯國恐乎？”答以“小人恐矣，君子則否”，然后再從齊魯歷史關(guān)系論證，有禮有節(jié)，不卑不亢，充分表現(xiàn)了辭令的作用。《國語》的長篇議論文字，說理細(xì)密，分析精辟，層次清晰，章法嚴(yán)謹(jǐn)，向來為古文家所稱道。如《晉語八》記韓宣子憂貧，叔向反而祝賀。他列舉晉國近期的歷史教訓(xùn)，通過欒郗兩家正反經(jīng)驗的對比以為借鑒，立意剴切，利害分明。古人對此評論說：“從來賀字不與憂字為類。叔向故出一奇，以聳宣子之聽，及至說來，俱極平實道理。可悟小題文字化平為奇之法”（倪承茂《古文約編》）。

另外，《國語》已將某個人的言行集中在一起，向人物小傳過渡，在體裁上向紀(jì)傳體過渡。如《晉語三》共八章專記惠公事跡。但這些小故事是各自獨立的，沒有融會成有機的整體，所以只能算一組，不能算一篇。可見在作者的心目中，記言仍是重點，集中記人只是一種初步的嘗試。《國語》在敘事 18 中還塑造了一些鮮明的人物形象，有的敘事還運用了幽默和滑稽的手法，達(dá)到了批評和諷刺的目的，寫得活潑有趣。有的場面描寫采用了夸張渲染手法，著意制造氣氛，顯得十分火熱。

《國語》的文學(xué)成就雖不如《左傳》，但在文學(xué)史上也有一定的地位，經(jīng)常受到評論家的稱贊。柳宗元在《非國語》中說：“其文深閎杰異，固世之所耽嗜而不已也。”明人黃省曾說：“文辭高妙，非后世操觚者可及。”（《五岳山人集》）明王世禎說：“其所著記，蓋列國辭命載書訓(xùn)誡諫說之辭也。商略帝王，包括宇宙，該治亂，跡善敗，按籍而索之，斑斑詳竅，奚翅二百四十年之行事，其論古今天道人事備矣。即寥寥數(shù)語，靡不悉張弛之義，暢彼我之懷，極組織之工，鼓陶鑄之巧，學(xué)者稍稍掇拾芬芳，猶足以文藻群流，黼黻當(dāng)代，信文章之巨麗也。”（《經(jīng)文考》引）

二、《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就

《戰(zhàn)國策》共三十三卷，主要記錄了春秋戰(zhàn)國時期謀臣策士游說諸侯或進(jìn)行謀議、論辯時的政治主張和斗爭策略。其最初的作者，應(yīng)該是各國的策士，后來，西漢的劉向?qū)⒅幮３蓵怪蔀橛涗浛v橫家言行的史料。

《戰(zhàn)國策》的文學(xué)成就，古人曾一致給予肯定。宋李格非欣賞“其說之工”，“文辭之勝”（《書戰(zhàn)國策后》），王覺說它“辯麗橫肆，亦文辭之最”（《題戰(zhàn)國策》），鮑彪認(rèn)為：“其文辯博，有煥洱明，有婉而微，有約而深，太史公之所考本也。”（《戰(zhàn)國策序》）其主要藝術(shù)成就表現(xiàn)在以下幾點：

首先，在人物塑造方面，它對形形色色的人物進(jìn)行了生動地描寫，尤其是對“士”的描寫更是栩栩如生，光彩照人，如蘇秦和張儀。它以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細(xì)節(jié)來描寫人，還發(fā)展了集中許多事件來寫人的方法，并把他們放在一篇，為紀(jì)傳體的創(chuàng)立開了先例，如《齊策四》寫馮諼之事；

其次，在語言方面，其辯麗橫肆的文風(fēng)，雄雋華贍的文采，是當(dāng)時縱橫捭闔時代特征的體現(xiàn)，標(biāo)志著先秦敘事散文語言運用的新水平。

另外，《戰(zhàn)國策》還運用了豐富多彩的修辭手段，如鋪陳、夸張、比喻和排比的熟練運用。它還創(chuàng)作了很多寓言，如“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“南轅北轍”等。

三、先秦敘事散文對后世文學(xué)的影響 《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等敘事散文對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其影響主要表現(xiàn)在以下三點：

首先，先秦敘事散文的體例、思想、寫作藝術(shù)等對后世史傳文學(xué)的創(chuàng)作有直接啟發(fā)； 其次，先秦敘事散文在散文史上具有崇高的地位，成為后世散文寫作的楷模；

最后，先秦敘事散文的敘事藝術(shù)，對我國古代小說的產(chǎn)生發(fā)展及其獨特的藝術(shù)個性的形成有著不可低估的影響。

【思考練習(xí)題】

1．舉例說明《左傳》的戰(zhàn)爭描寫特色

2．舉例分析《左傳》的外交辭令的特色。3.舉例分析《左傳》的人物刻畫特色。

3．分析《蘇秦始將連橫》中蘇秦的形象及刻劃手法。4．簡析《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特色。

第四章 先秦說理散文

【教學(xué)目的】

掌握《論語》、《老子》、《孟子》、《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》各自的學(xué)派理論、文學(xué)形式及藝術(shù)特色。【基本概念】

儒家、道家、墨家、法家；語錄體、語錄體和韻散結(jié)合體、對話體和寓言體、獨立成篇的專題論文。

【重點難點】

1、儒、道、法、墨各家的代表人物和理論主張。

2、諸子作品的文學(xué)形式。

3、諸子作品的藝術(shù)特色。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】 8課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 先秦說理散文體制的逐步成熟 知識點：

1、語錄體和韻散結(jié)合體；

2、對話體和寓言體；

3、獨立成篇的專題論文。

先秦出現(xiàn)的《論語》、《老子》、《孫子兵法》等著作標(biāo)志著諸子散文的萌芽。這些作品以語錄體和格言體為主要形式，語言質(zhì)樸，篇章短小，但富于哲理，說明哲理散文還處于初創(chuàng)階段。戰(zhàn)國中后期是先秦文學(xué)的大盛時期，其主要成就是諸子散文，代表作品是《孟子》和《莊子》。前者為孟子和他的門人所作，主要闡述仁政等民本思想，其特色是多譬善辯。后者是莊周及其門人后學(xué)的作品合集，以汪洋恣肆、儀態(tài)萬方的“無端崖之辭”繼承和發(fā)揮老子德和道的學(xué)說于極致，形成了詭譎怪異的文章風(fēng)格，極富于浪漫主義的色彩和濃郁的詩情，使之和《楚辭》一起成為我國浪漫主義的兩大源頭，故后世以莊、騷并稱。

一、語錄體和韻散結(jié)合體

《論語》記載孔子（公元前551——公元前479）及其弟子的言行，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。作為說理文，《論語》還很幼稚。但先秦說理文的一些文體特征在《論語》中已有萌芽。語錄體是《論語》文體的基本特征，卻比較短小簡約，還沒有構(gòu)成單篇的、形式完整的篇章。雖然也有較長的段落，如《先進(jìn)》篇中“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”，詳細(xì)記載孔子門生間的一場談話，敘述清晰，間有一定的人物描寫。作為敘述性的文字，比較成功；但作為說理文字，卻還有一段距離。但《論語》中有一些對話性的文字，如“季氏將伐顓臾”一段，針對性強，說理清晰，具有說理散文的某些特點。這種以對話來說理的形式，直接影響了先秦說理散文的體制，而《論語》的文學(xué)成就主要在其語言方面，它的言近旨遠(yuǎn)、詞約義豐的說理，形象雋永的語言，使它成為先秦說理散文的主要形態(tài)。

《論語》以當(dāng)時通俗平易、明白曉暢的口頭語言為主，又吸收古代書面語言精粹洗練、典雅嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拈L處，形成了言簡意賅、深入淺出、樸素?zé)o華、雋永有味的獨特風(fēng)格。詞匯豐富、新鮮、生動、活 潑，虛詞特別是語氣詞大量出現(xiàn)。句式靈活多變，舒展自如，長短不拘，有很強的表現(xiàn)力。尤其善于把深邃的哲理凝聚于具體的形象之中，使抽象的說理文字具有某種詩意。如：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”通過贊揚耐寒的樹木，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠(yuǎn)，啟迪了后世文人的詩情畫意。“飯蔬食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”用樸素的筆調(diào)，刻畫出一個安貧樂道者的心境，平凡而又高雅。《論語》中有的話還用了“比物連類”的含蓄手法，如：“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。吾豈瓠也哉，焉能系而不食？”（《陽貨》）連用三件具體實物，一層進(jìn)一層的表明自己的政治態(tài)度，把微妙的心理寄寓在淺近的形象中，再輔以重疊反問的句式，更顯出一種無可奈何的苦衷，耐人尋味。另外，《論語》還描寫了不同的人物個性，如對孔子一生的描繪，凸現(xiàn)出孔子誨人不倦、循循善誘、溫和謙恭、樸素風(fēng)趣的個性特征。

但作為語錄體的《論語》，它還只是先秦說理散文的萌芽，在說理方面雖有獨特之處，但總體上還不成熟。

《老子》作為道家的著作，以韻文為主，但又有較為整齊的片段，且多押韻，表現(xiàn)為韻散結(jié)合的形式，則是先秦說理散文的另一形態(tài)。

《老子》主要是李聃所著，它主要探討玄而又玄的哲學(xué)問題，它的文學(xué)成就主要在語句的情感表現(xiàn)和詩意的語言方面。其文章猶如一組詞義洗練的哲理詩，采用大量的韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，猶如魚龍曼延，變化多端，像詩，也像歌謠，常以比喻來表示深刻的哲理，如“天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出，多言數(shù)窮，不若守中。”清人鄧廷楨在《雙硯齋筆記》卷二說：“諸子多有韻文，惟《老子》獨密；《易》《詩》而外，斯為最古。”但總的來說，它還不是結(jié)構(gòu)完整的說理散文，然而它和《論語》卻奠定了先秦說理散文的基本特征。

二、對話體和寓言體

先秦說理散文的對話體著作，主要是指《孟子》。其實，《孟子》也主要由語錄體構(gòu)成，它沒有標(biāo)題，每篇也不是說一個固定的主題，但有一些章節(jié)卻圍繞一個中心論題反復(fù)論述，形成了對話體的說理散文。我們在后面會詳細(xì)介紹《孟子》的文學(xué)成就，這里我們暫不多講。

先秦說理散文的寓言體著作，主要是指《莊子》。《莊子》中雖然也有許多對話來說理，但更多的是借助寓言來說理，語言和章法都有自己獨特的風(fēng)格，我們以后詳講，此處從略。

三、獨立成篇的專題論文

獨立成篇的先秦說理散文，最早是兵家的《孫子兵法》。它是由春秋末期孫武所著，今本一共十三篇，均有標(biāo)題，整個議論都圍繞著中心展開，許多篇章已經(jīng)顯出謀篇布局的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。但真正說理散文的定型，還是《荀子》和《韓非子》中的一些專題論文，這些文章往往長篇大論，有一個標(biāo)明全篇主旨的標(biāo)題，論點明確，中心突出，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然一體，代表著我國說理散文體制的成熟。從此這種體制成為我國說理散文的主要形式。

第二節(jié) 《孟子》散文的藝術(shù)成就 知識點：

1、孟子和《孟子》一書；

2、《孟子》的論辯技巧；

3、《孟子》氣勢浩然的文風(fēng)。

一、孟子和《孟子》一書

孟子（公元前373——公元前289），名軻，字子輿，鄒人。他是儒家在戰(zhàn)國時期的主要代表人物，他的思想主要是“仁政”、民貴君輕以及“性善論”和“良知論”。他一生游說諸侯，希望推行“仁政”，顯示了他激越的情感和剛直的個性。他后世的地位僅次于孔子，被稱為“亞圣”。《孟子》一共七篇，主要記載了孟子的談話，是孟子和其弟子共同所著。它反映了孔子以后，最重要的儒學(xué)大師孟子對儒家學(xué)說的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，人們從中可以清晰的感受到孟子的個性、情感和精神，并能看到他鮮活的形象。正是它這種真實的個性體現(xiàn)，才使得它一直擁 21 有永恒的藝術(shù)魅力。《孟子》的文體和《論語》大致接近，都以語錄和對話為主。《論語》中獨白式語錄占總條數(shù)的三分之二以上，對話不到三分之一。《孟子》有長足的演進(jìn)，即使是獨白，有的篇幅也較長，有逐漸向比較成熟的說理文過渡的趨向，文風(fēng)帶有戰(zhàn)國中期的特征和孟子本人的個性色彩。

二、《孟子》的論辯技巧

長于論辯，是《孟子》的特征。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也。”（《滕文公下》）在百家爭鳴的時代，要闡明自己的觀點，維護(hù)自己的立場，批評其他的學(xué)派，就不得不進(jìn)行論辯。事實上，好辯不僅是《孟子》的特征，《墨子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》等莫不如此。《孟子》的辯論文，在邏輯上也許不如《墨子》嚴(yán)謹(jǐn)，但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)。

《孟子》中的辯論，靈活地運用了邏輯推理的技巧，表現(xiàn)出了縝密純熟的論辯技巧。他所使用的方法主要是類比推理，往往欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地把對手引入自己的結(jié)論中。如《梁惠王上》中的“齊桓晉文之事”章，就是最為人稱道的代表作之一。

齊宣王想學(xué)霸術(shù)，向孟子了解齊桓公晉文公的事情。孟子說：仲尼之徒不講齊桓晉文之事，要講的是王道。齊王問他怎樣才可以王天下？孟子說：“保民而王，莫之能御也。”齊王說：像我這樣可以保民嗎？孟子說可以。于是他就舉齊王不忍以牛釁鐘為例，說明“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者”，是“不為也，非不能也”。一席話說得齊王十分高興。這是第一大段，說明行王道并不難。周文麒說：“只開首數(shù)行文字，使如生龍活虎，不可捉摸。”（《孟子讀法附記》）接著，孟子反問齊王，為什么不行王道呢？是不是要“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”，然后才痛快呢？齊王說不是，“我將求吾所大欲也”。孟子明知所謂“大欲”是什么，偏偏故意發(fā)問，齊王笑而不答。孟子還裝糊涂：“為甘肥不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視與目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？”這一系列發(fā)問，屬于“空中撰設(shè)，以廓其勢。此文章家故做挪展挑弄處”（牛運震《孟子論文》）經(jīng)過一而再的欲擒故縱，斂氣蓄勢已足，他才挑明：“然則王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國，而撫四夷也。”一語道破了齊王的隱秘。緊接著指出，“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也”，“盡心力而為之，后必有災(zāi)”。齊王不相信。孟子便以鄒國與楚國打仗設(shè)喻，說明小固不可敵大，弱固不可敵強，齊只有天下的九分之一，以一服八，豈不像以鄒敵楚嗎？這是第二大段。蘇洵點評說：“至此上下之間，呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇，真至文也。” 把利害關(guān)系分析清楚之后，孟子才提出，還是從根本上著手，實施仁政，那樣誰也比不過你。接下去便大談實行王道的具體內(nèi)容，作為第三大段，文勢亦由浩瀚奔騰轉(zhuǎn)為平恬清暢。最后再以王道必然勝過霸道作結(jié)，與首句照應(yīng)。這篇文章雖然屬于問答體，可是起伏開闔，鋪張揚厲，波瀾曲折，搖曳多姿，具有步步入勝的情致。牛運震說：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波疊浪，而后王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過半矣。”（《孟子論文》）

由以上可以看出《孟子》一書的論辯藝術(shù)。

三、《孟子》氣勢浩然的文風(fēng)

孟子說：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。”因此，《孟子》一書也充分體現(xiàn)了孟子的鮮明個性和精神面貌，氣勢浩然也就成為《孟子》散文的重要風(fēng)格特征。由于孟子本人的精神與人格修養(yǎng)，使他作文時自然就情感激越，詞鋒犀利，氣勢磅礴。正如蘇轍所說：“今觀其文章，寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大。”（《上樞衛(wèi)韓太尉書》）同時，《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法，增強了文章的氣勢，使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御。如：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）是《孟子》中最富于氣勢并常為人稱引的文字。

另外，《孟子》的語言明白曉暢，平實淺近，同時又精煉準(zhǔn)確。成為我國后世標(biāo)準(zhǔn)的書面語。《孟子》書中還使用了許多精彩的比喻和寓言，增強了說理的形象性和生動性，也使晦澀的道理明朗化，這一點也值得足夠重視。

第三節(jié) 《莊子》哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn) 知識點：

1、莊子和《莊子》一書；

2、寓言為主的創(chuàng)作方法；

3、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)；

4、《莊子》的論辯藝術(shù)；

5、《莊子》的語言。重點：

1、寓言為主的創(chuàng)作方法；

2、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)；

3、《莊子》的論辯藝術(shù)；

4、《莊子》的語言。

一、莊子和《莊子》一書

在先秦說理散文中，最有文學(xué)價值的是《莊子》。它是莊子及其后學(xué)所著。莊子（約公元前369——公元前283），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人，即今河南商丘人。他生活的時代，比孟子稍晚而略早于屈原。他一生窮困潦倒，只做過漆園小吏的官職。但鄙棄榮華富貴，不慕權(quán)勢名利，力圖在亂世保持自己獨立的人格，一生都在追求逍遙無待的精神自由境界。后來，他一直隱居生活，“窮閭陋巷，困窘織履”（《莊子·列御寇》），曾以編草鞋為生，有時還要靠貸粟度日。楚威王聽說他是賢者，曾派人請他以重金做國相，但他不愿受官場的羈絆，表示“寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終生不仕，以快吾志焉。”（《史記·老子韓非列傳》）總之，他是一個不愿意和統(tǒng)治者同流合污，潔身自好的人。

《莊子》一書，據(jù)《漢書·藝文志》記載有五十二篇。晉時司馬彪注本為五十二篇，又有孟氏注亦五十二篇，陸德明以為即漢志之舊。但其他各家注釋《莊子》的篇數(shù)則有所不同。如李頤定為三十篇，向秀定為二十六篇等。這些注本都已經(jīng)失散，傳世的只有郭象的三十三篇本，其中內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。今本《莊子》，就是郭象的整理注釋本。唐代尊奉道教，把莊子封為南華真人，《莊子》便被稱為《南華真經(jīng)》。自從宋朝以來，蘇軾就懷疑《莊子》中雜有偽作，經(jīng)過歷代學(xué)者的考證，一般認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇思想一貫，風(fēng)格一致，構(gòu)成比較完整的思想體系，當(dāng)出自莊子手筆，而外篇和雜篇思想傾向存在一定的差異，且多為對內(nèi)篇某一思想的演繹和發(fā)揮，當(dāng)為莊子門人和后學(xué)所作。但從總體風(fēng)格看，內(nèi)篇、外篇和雜篇基本上還是一致的，都集中體現(xiàn)了莊子一派的哲學(xué)。莊子的哲學(xué)，主要是繼承和發(fā)展了老子天道自然無為的思想，同時還吸收了楊朱“全性葆真，不以物累形”、田駢“貴齊”“因性任物”的思想。莊子把老子的樸素的辯證法加以絕對化，發(fā)展為相對主義，相對主義理論的基本思想在于“萬物一齊”。人生觀是莊子哲學(xué)的重要內(nèi)容，他要求人應(yīng)該追求“真人”的境界。莊子的社會政治觀接受并發(fā)展了老子的“絕圣棄知”、“使民無知無欲”、“小國寡民”的主張，把重點放在“民之常性”的肯定上，設(shè)想建立一個與社會現(xiàn)實不同的社會圖景。莊子的美學(xué)思想則以“道”為核心，對凡是合乎“道”的藝術(shù)都給予肯定，主張以技進(jìn)道。

二、寓言為主的創(chuàng)作方法

《莊子》中曾經(jīng)說其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以語言為廣。”（《天下》）寓言也就是虛擬的寄寓于他人他物的語言。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，但為了避免主觀性，以取信于人，必須要“藉外論之”。（《寓言》）重言就是借助長者、尊者和名人的口來說出自己的話，以使別人更好的接受。卮言就是出于無心、自然流露的語言，這種語言變化多端。《莊子》使用這三種語言方式來說理，往往不可分辨，但卻又以寓言為主。在《內(nèi)篇》之中，寓言占很大比重。《莊子》的寓言大致可以分為三類。

第一類是揭露社會風(fēng)氣的黑暗惡劣，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽污穢，鞭撻對一切功名利祿的追求。如《則陽》中的“觸蠻之戰(zhàn)”：

有國于蝸之左角者曰觸氏，有國于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰(zhàn)，伏尸數(shù)萬，逐北旬又五日而后反。

蝸牛已經(jīng)夠渺小，但諸侯國還要在它的角上爭奪地盤，莊子這種夸張和想象的手法使得這類寓言往往嬉笑怒罵皆成文章，既辛辣犀利，又妙趣橫生。

第二類是莊子對理想盛世和理想人物的熱烈追求和贊頌，宣揚一種自由和超凡脫俗的人格，如“藐姑射之神”。

第三類是闡發(fā)莊子處世的哲學(xué)，多以日常生活中的事件借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。這類寓言數(shù)量最多，意義也最復(fù)雜。如《庖丁解牛》等。

莊子是我國文學(xué)史上第一位有意識大量創(chuàng)作寓言的作家，也是先秦諸子中寓言成就最高的作家。莊子這種大量使用“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”的寓言手法，使得他的文章散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸，并且具有一種抒情詩的意境。

三、《莊子》散文的想象和虛構(gòu)

《莊子》中的寓言，多表現(xiàn)出他意出塵外、怪生筆端的想象。莊子的散文，主要是要表達(dá)他的哲學(xué)思想，而思想的表達(dá)卻會因為概念的使用而不得要領(lǐng)。所以他就用想象來暗示和象征他那博大精深、深奧玄妙的哲學(xué)。由于莊子以宇宙作為自己的考察對象，所以他的想象往往超越時空的界限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千，比較著名的如《莊生夢蝶》。

四、《莊子》的論辯藝術(shù) 《莊子》說理不以邏輯推理取勝。而以比喻、象征等形象的手法來取代抽象的說理，因此體現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。作者幾乎不直接告訴讀者他要倡導(dǎo)什么，但卻讓讀者從大量奇特荒誕、生動形象的寓言中去體會領(lǐng)悟其中的哲理。在辯論中，莊子表現(xiàn)出驚人的思辨能力，由于他的相對主義哲學(xué)立場，使他的論辯有些近于詭辯。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所折服，不如說是被其奇詭的藝術(shù)境界和充沛的感情所感染。如莊子和惠子關(guān)于“無用之用”的論辯，其結(jié)語為：

今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，按所困苦哉？

這樣，就將論辯超出了形式邏輯的規(guī)范，進(jìn)入了“無言無意之域”。莊子和惠子關(guān)于“子非魚”的論辯則更為詭異。因此，莊子的哲學(xué)是詩意的哲學(xué)。

五、《莊子》的語言

《莊子》的語言，如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌語言的特點。清代人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形。”（《昭昧詹語》卷二十）。另外莊子的句式錯綜復(fù)雜，富于變化，喜歡用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖信奇特。

莊子在文學(xué)史上與屈原并稱，史稱“莊騷”。他開創(chuàng)了不同于儒家的新文學(xué)傳統(tǒng)。魯迅先生在《漢文學(xué)史綱要》中說他“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”金圣嘆甚至稱《莊子》為“天下第一奇書”。可見《莊子》在文學(xué)史上影響之大。

第四節(jié) 《荀子》《韓非子》及先秦說理散文在文學(xué)史上的影響 知識點：

1、《荀子》說理特色；

2、《韓非子》中的寓言；

3、先秦說理散文的影響。重點：先秦說理散文的影響。

一、《荀子》說理特色

《荀子》為戰(zhàn)國時期的儒家大思想家荀子所寫。荀子名況，字卿。在思想方面，荀子和正統(tǒng)的儒家有很多不同之處，他主張性惡論，法后王而講霸道，強調(diào)禮和術(shù)，并不諱言利。荀子對當(dāng)時的各家思想都有所批判和吸收，是當(dāng)時的思想集大成者。《荀子》今存32篇，集中反映了他的思想和學(xué)說。他的《成相》辭和《賦》，對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。

荀子認(rèn)為“君子必辯”，可見他對論辯的重視。但在先秦諸子中，荀子以說理的清晰和邏輯的嚴(yán)密而著稱。他的論證嚴(yán)謹(jǐn)詳密，不僅表現(xiàn)在單篇行文之中，而且全書各個章節(jié)也都相互照應(yīng)，顯示出非常難得的嚴(yán)謹(jǐn)周詳。如《性惡》篇開頭即云：“人之性惡，其善者偽也。”提出了“性”和“偽”兩個概念。并表明要改變這種現(xiàn)狀，必須用禮義進(jìn)行教化，使人從善，明確界定“性”是“天之就也”，即先天的自然本性。“偽”即人為，“可學(xué)而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學(xué)習(xí)而形成的道德觀念。性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周詳，而且與荀子的整個理論系統(tǒng)相一致。由此可以看出，荀子之文思理嚴(yán)整，論證全面。為說明觀點，層層論述，反復(fù)推詳，一篇中首尾一貫，一氣呵成，整體理論系統(tǒng)嚴(yán)密，各篇之間頗有照應(yīng)，故而綿密嚴(yán)謹(jǐn)，恢宏博大，風(fēng)格渾厚。

同時，《荀子》大量運用許多日常生活中常見的事物為譬喻，深入淺出，生動巧妙地把抽象的道理具體化、形象化，使深奧的理論淺顯易懂。

關(guān)于《荀子》的文章特色，郭沫若做了簡短的概括。他說：“荀子的文章頗為宏富，??他以思想家而兼長文藝，在先秦諸子中與孟軻、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他弟子的韓非，也可以稱之為四大臺柱子了。孟文的犀利，莊文的恣肆，韓文的峻峭，單拿文章來講，實在各有千秋。”（《十批判書》）

二、《韓非子》中的寓言

《韓非子》是戰(zhàn)國時期韓非的作品，它主要反映了大思想家韓非的哲學(xué)思想。韓非的思想非常復(fù)雜，其中既有儒家的思想，也有黃老道家和刑名之術(shù)，因此，他是另一位當(dāng)時的思想集大成者。韓非的散文和他的思想一樣，具有峻峭犀利和鋒芒畢露的特點。在先秦說理散文中確實能夠獨樹一幟。

《韓非子》中最具文學(xué)意味的還是數(shù)量居先秦散文之首的寓言故事。在從前，寓言僅是作為議論說理文的一部分，而非獨立的文學(xué)體裁，從韓非開始有意識的系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，輯為各種形式的寓言故事集。如《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《喻老》、《十過》，都是寓言專集。《韓非子》中寓言故事主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實中微量的擬人化動物故事及神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。和《莊子》中的寓言故事風(fēng)格截然不同。韓非寓言形象化地體現(xiàn)了他的法家思想和他對社會人生的深刻認(rèn)識。和莊子一樣，他取材于歷史，讓歷史人物說話，來反映自己的思想觀點。如孔子在《莊子》和《韓非子》中都一反其儒者的面目。《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學(xué)的形象；《韓非子·內(nèi)儲說上》主張釋賞行罰的孔子，則是冷峻的法家形象。而取材于現(xiàn)實社會和民間故事的寓言，更是韓非對社會現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出的，“鄭人買履”、“郢書燕說”等則是韓非寓言思想深度的反映。

題材的平實，使韓非寓言在藝術(shù)上并不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，常能化腐朽為神奇，《外儲說左上》中的“棘刺母猴”是其典型代表。

三、先秦說理散文的影響

先秦說理散文在中國文學(xué)史乃至在中國文化史上都具有崇高的地位。它們作為中華文化的源頭，奠定了中國文化的基礎(chǔ)，無論在思想還是在審美方面都給后世以深遠(yuǎn)的影響。大致說來，它對后世文學(xué)的影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

1、先秦說理散文確立了我國說理文的體制和形象化的說理方式

說理文中的語錄體和對話體，在后世作品中時有繼承者，而長篇的專論體說理文更成為我國說理散文的主要模式。在論說之時，作者不是僅僅局限于抽象的說理和邏輯思辯，而是在用形象化的語言以及 25 充沛的感情在說理，這種手法不僅增加了作品的文學(xué)性，而且對后世影響深遠(yuǎn)。在這方面，寓言是其典型代表。

2、先秦說理散文影響了后世的創(chuàng)作風(fēng)格

先秦諸子的不同風(fēng)格，為后世的作家創(chuàng)作留下了豐富的借鑒材料，后世的作家根據(jù)自己才性的不同，選取不同的作品作為學(xué)習(xí)和借鑒的對象，從而豐富了我國的文學(xué)形態(tài)。如曹植、郭璞、李白和蘇軾的學(xué)莊，韓愈的學(xué)孟，柳宗元的學(xué)韓等。

3、先秦說理散文在語言藝術(shù)上的成就

先秦說理散文在語言藝術(shù)上的成就，極大地豐富了漢語的表現(xiàn)力，為我國文學(xué)語言的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，為后世文學(xué)提供了豐富的文學(xué)語言范式。如一些修辭手法的開創(chuàng)。

【思考練習(xí)題】

1、簡述孔子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子所處的時代及生平、思想。

2、舉例分析《論語》一書的語言特色。

3、舉例分析《孟子》散文的藝術(shù)風(fēng)格。

4、舉例分析《莊子》散文的藝術(shù)特色。

6、簡述先秦說理散文對后世的影響。

第五章 屈原與楚辭

【教學(xué)目的】

了解屈原其人、楚辭的地方性特色，重點掌握《離騷》、《九歌》、《九章》的思想及藝術(shù)特色，及楚辭的新的文學(xué)形式，能背誦名篇佳作。

【基本概念】

楚辭、離騷、香草美人、九歌、浪漫主義色彩。【重點難點】

1、屈原的生平、思想。

2、楚辭的地方性特色如重視巫術(shù)鬼神的文化傳統(tǒng)。

3、香草美人的比興傳統(tǒng)。

4、楚辭相對于《詩經(jīng)》而言的新的文學(xué)樣式。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】

6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 楚辭產(chǎn)生的背景和屈原的生平及作品 知識點：

1、楚辭產(chǎn)生的背景；

2、屈原的生平；

3、屈原的作品。重點難點：

1、楚辭產(chǎn)生的背景；

2、屈原的作品。

以

一、楚辭產(chǎn)生的背景

楚辭作為我國文學(xué)花園中的一朵奇葩，它和《詩經(jīng)》一起構(gòu)成了我國詩歌的源頭。它那非同尋常的南國絢爛氣質(zhì)，使它和它的主要創(chuàng)作者屈原在中國文學(xué)史上具有十分特殊的意義。

楚辭是公元前四世紀(jì)產(chǎn)生于我國南方楚國的一種新詩體。它是戰(zhàn)國時代楚文化高度成就在文學(xué)方面的集中體現(xiàn)，是先秦時代與中原文化相對的南方文化長期發(fā)展的碩果。

楚國所在之地在江漢流域，史書稱之為“荊蠻”或“楚蠻”，本為多民族雜居之地。楚國雖然在江南偏安一隅，但并沒有割斷與中原文化的聯(lián)系，他們主動學(xué)習(xí)中原文化，中原的一些典籍他們也有，從當(dāng)時的記載來看，楚國甚至有和儒家如出一轍的思想。

但是，作為楚國的文化卻是非常復(fù)雜的。楚國最早具有的或吸收的是夏商周的中原文化，在江漢建國并開拓領(lǐng)域之后，與南方土著民族相交往，不可避免的相互吸收和融合，逐漸創(chuàng)造了富有特色的代表南方文化系統(tǒng)的楚文化。從所謂“楚人”的構(gòu)成來說，它包括所謂的“九夷八蠻”，即南中國諸多部族、民族，如越、巴、苗、濮、氐、羌等，他們和楚國的創(chuàng)建者共同形成了楚民族。楚文化便是這樣一種多元文化的產(chǎn)物。由于楚文化所處的地理流域及其產(chǎn)生的民俗環(huán)境不同，所以它和中原文化有明顯的差異。

在生活習(xí)俗和審美趣味上，楚文化和中原文化不同。楚人“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》），這種崇尚巫風(fēng)的習(xí)俗，既有夏商文化的遺跡，更有南方文化的特色。今天的很多出土文物以及南方的民俗無一不說明了這一點。王逸《楚辭章句·九歌序》中說：“其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌樂鼓舞以樂諸神。”而在“南郢之邑，沅湘之間”，巫風(fēng)更是濃烈。這種巫風(fēng)是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐淖诮堂芮邢嚓P(guān)的。蠻俗遍布，巫風(fēng)盛行，熏染了整個楚文化。這種文化下的藝術(shù)，于是就形成飄逸艷麗、深邃神秘的藝術(shù)特色。

楚國雖然曾經(jīng)強大一時，但在屈原生活的時代，楚國已經(jīng)走向衰落，政治黑暗，小人當(dāng)?shù)溃窃谶@樣的環(huán)境下，屈原才創(chuàng)作出了不朽的詩篇。

總之，楚辭的產(chǎn)生，是多種文化的產(chǎn)物，從屈原的作品來看，他既有楚國民俗、楚國民間文學(xué)（包括楚地神話和民歌）的豐富營養(yǎng)，又在歷史傳統(tǒng)、政治思想和理想方面，深深打著中原文化的烙印。只有這樣看，對于偉大詩人屈原的出現(xiàn)及其偉大楚辭作品的豐富性、復(fù)雜性，以及所達(dá)到的輝煌成就，才能做出全面的解釋。

二、屈原的生平

屈原，名平，字原。關(guān)于他的生平事跡，司馬遷《史記·屈原賈生列傳》是主要史料，另外《史記·楚世家》和劉向的《新序·節(jié)士》篇也有所記載。他的生卒年月，由于記載不詳，很難確定，大約生于楚宣王三十年，即公元前340年，死于楚頃襄王二十二年，即公元前277年。他是楚國國王的同姓貴族，曾任楚懷王左徒，他“博聞強識，明于治亂，嫻于辭令”，對內(nèi)主張舉賢任能，對外主張聯(lián)齊抗秦，深得楚懷王的信任。上官大夫靳尚由于嫉妒屈原，就在楚懷王面前誣陷他，于是屈原被疏遠(yuǎn)了。由于楚懷王不聽屈原的建議，使得在秦國被殺。楚頃襄王即位后，屈原又受到令尹子蘭和上官大夫靳尚的讒害，被楚頃襄王放逐，后來屈原飲恨投汨羅江而死。由于屈原是楚國的同姓貴族，他一向忠于楚國，并且對于自己的理想和信念有一種宗教似的狂熱和執(zhí)著，所以一旦希望破滅，他的一腔哀怨憤激之情便只能在他的作品當(dāng)中來表現(xiàn)了。后世有端午節(jié)的風(fēng)俗，據(jù)說是紀(jì)念屈原，聞一多的《端午考》不這樣認(rèn)為，可以參看。由于在司馬遷時代對屈原的事情已經(jīng)不太了解，所以對于屈原，我們只能談這么多。

三、屈原的作品

“楚辭”一詞，始見與《漢書·朱買臣傳》，在西漢武帝之時，已經(jīng)成為一門學(xué)問，和儒家的“六經(jīng)”相并列。宋朝黃伯思《翼騷序》中說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”這就是說，楚辭是在形式和內(nèi)容方面不同于北方詩歌的新的文學(xué)形式。楚辭的直接源頭在楚國民歌的《九歌》，它帶有神奇浪漫的精神，屈原的一些作品就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

屈原的作品，保存在西漢劉向輯錄的《楚辭》中。《漢書·藝文志》記載有25篇，而在東漢王逸的《楚辭章句》中卻認(rèn)定有24篇。長期以來，在楚辭研究學(xué)界，屈原作品的真?zhèn)纬蔀橐粋€熱點，然而，由于文獻(xiàn)的散失，我們?nèi)詿o法確切的認(rèn)定屈原作品的數(shù)量。就目前的研究來看，王逸的《楚辭章句》目錄中，除去《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇，這些作品奠定了屈原在文學(xué)史上的地位。

第二節(jié) 《離騷》及屈原的其他作品 知識點：

1、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代；

2、《離騷》的思想內(nèi)涵；

3、《離騷》的藝術(shù)特色；

4、《九歌》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)；

5、《九章》的記事、抒情和寫景；

6、《天問》和《招魂》。重點難點：

1、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代；

2、《離騷》的思想內(nèi)涵；

3、《離騷》的藝術(shù)特色。

一、《離騷》題旨及其創(chuàng)作年代

《離騷》是屈原的代表作，這首帶有自傳性質(zhì)的卓絕古今的宏偉壯麗的政治抒情詩，共三百七十三句，兩千四百多字，從篇幅的宏闊來看，也是我國古典詩歌中少有的。詩人屈原的這首不朽之作，震古爍今，千百年來深深震撼著人們的心靈，成為我國詩歌史乃至世界詩史上，最為激動人心而具有永久魅力的篇章。

關(guān)于《離騷》的題旨，司馬遷在《史記》中說：“《離騷》者，猶離憂也。”班固《離騷贊序》也說：“離，猶遭也；騷，憂也。明己遭憂作辭也。”司馬遷去古未遠(yuǎn)，其說可信。另外，王逸在《楚辭章句·離騷經(jīng)序》說：“離，別也；騷，愁也。”也是一種很有代表性的說法。游國恩先生認(rèn)為“離騷”是楚曲名，“我認(rèn)為《離騷》可能本是楚國一種歌曲的名稱，其意義則和‘牢騷’二字相同。”這種觀點也值得重視。

《離騷》的創(chuàng)作年代，根據(jù)司馬遷的記載以及作品的分析，我們認(rèn)為是在楚懷王疏遠(yuǎn)屈原之時，也即屈原前期任左徒時。

二、《離騷》的思想內(nèi)涵

一般認(rèn)為，《離騷》的主旨是忠君和愛國。司馬遷在《史記》中說屈原的寫作原因時說：屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。

因此，貫穿于《離騷》的情，也就是怨情。更確切地說，是一種忠怨之情。這是一條貫穿《離騷》的主線，從全詩結(jié)構(gòu)上看，作品可以分為兩部分。前一部分從開頭到“豈余心之可懲”，敘述自己的身世。后一部分則敘述自己的憤懣之情。

在這部作品中，作者表達(dá)了一種“美政”思想和身世之感。所謂美政，就是明君賢臣共興楚國。然而由于他的理想不能實施，所以他在詩歌中反復(fù)哀嘆他的不幸和身世的遭遇，悲憤之情溢于言表。

《離騷》還塑造了一個堅貞高潔的抒情主人公形象。由于作品具有自傳性質(zhì)，所以這個形象就是作者形象的寫照。作者傲岸的人格和不屈的斗爭精神對后世的文人影響深遠(yuǎn)，并成為民族精神的一個象征。

三、《離騷》的藝術(shù)特色

《離騷》在抒情之時，大量運用了香草美人的象征手法。這種手法是屈原創(chuàng)造的，它和楚國的文化有關(guān)。香草是祭祀與宗教巫術(shù)的飾物，是愛情的表征，其內(nèi)核是宗教情節(jié)，而美人又是楚文化人神相戀所常追求的，它代表一種超越的情感體驗。香草多比喻君王和自己，而美人卻多為自喻，這種以夫婦比喻君臣的做法是中國詩文的一大特色。對后世文學(xué)影響很大。

《離騷》的語言和形式也是獨特的。屈原學(xué)習(xí)楚國民歌的形式，創(chuàng)作了一種新鮮、生動、自由和長短不齊的句式來抒情，在語言方面大量使用了楚國方言，增強了詩歌的生動性和形象性。詩歌中“兮”字的運用，靈活而富有節(jié)奏。

四、《九歌》的文化內(nèi)涵和藝術(shù)

《九歌》本來是楚國的民間祭歌，屈原只是把它加工了一下保留下來。因此，《九歌》有濃厚的巫祭文化色彩。因為除掉首尾兩章，中間一共九節(jié)，所以叫《九歌》。詩歌的精華部分也正是在中間九節(jié)。

《九歌》所寫的人神之間的情感是纏綿哀婉的，這種情感正是屈原長期放逐生活心情的自然流露。其中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”被王世貞譽為“千古情語之祖”。

因為《九歌》是民間祭歌，所以它是詩歌、音樂和舞蹈三位一體的。它對唱的形式和戲曲的因素，可以用來表演。聞一多先生曾經(jīng)把它改編成表演的形式。其中《湘夫人》被后人稱為“千古言秋之祖”。

五、《九章》的記事、抒情和寫景

《九章》是屈原所作的一組抒情詩的總稱，它包括《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風(fēng)》。《九章》的紀(jì)實性比《離騷》強，所以我們可以從中了解屈原的更多情況。在藝術(shù)手法上，《九章》采用了直接鋪敘、反復(fù)抒寫的手法，表現(xiàn)的感情比較直接、奔放，但不如《離騷》浪漫。

六、《天問》和《招魂》

《天問》一共提出172個問題，對天發(fā)問，探討宇宙的奧秘。全詩以四言為主，間有五言、六言、七言，整齊而不呆板。在詩歌中，還保留了大量神話，是很珍貴的資料。

《招魂》據(jù)說是要招楚懷王之魂，全詩由引言、正文和亂組成，想象豐富，辭藻華麗，頗有漢大賦氣象。

第三節(jié) 楚辭的流變和屈原的地位 知識點：

1、宋玉等楚辭作家；

2、屈原人格力量的垂范；

3、楚辭藝術(shù)形式的影響。

一、宋玉等楚辭作家

在屈原之后，還有一些楚辭作家，他們深受屈原的影響，創(chuàng)作了一些楚辭作品。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”但這幾個人中只有宋玉的作品流傳于世。

宋玉是我國文學(xué)史上賦體文學(xué)的開創(chuàng)者，他主要的代表作是《九辯》、《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》和《神女賦》等。

《九辯》的內(nèi)容主要抒發(fā)他的不同流俗以及被讒見疏、流離失所的悲哀，同時還批判了楚國政治的黑暗。作品中對秋的描寫成為中國文學(xué)“悲秋”主題的開端。《高唐賦》和《神女賦》主要寫楚王遇巫山高唐神女之事，其中寫景與對美人的描寫，非常生動傳神，對后世文學(xué)影響很大，他所運用的鋪陳手法以及曲終奏雅方式，已經(jīng)開了漢大賦的先河。

宋玉的作品，是楚辭向漢賦發(fā)展的一個過渡階段，在文學(xué)流變過程中地位非常特殊。

二、屈原人格力量的垂范

屈原對后世文人產(chǎn)生了積極深遠(yuǎn)的影響，這主要表現(xiàn)為他的砥礪不懈、獨立特行的操守，以及在逆境中敢于堅持真理、敢于反抗黑暗統(tǒng)治的精神。這種精神和人格操守，成為中國文人的精神支柱，并且，也成為中國文人內(nèi)在精神的一部分，時刻激勵著人們在逆境中抗?fàn)帯Ｋ抉R遷、陸游等人均受到屈原人格精神的激勵和感召。

三、楚辭藝術(shù)形式的影響

楚辭對后世文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中說屈原的作品是“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后世之文章，乃甚或在三百篇以上。”這種評價并不過分。總的說來，楚辭的影響在以下幾個方面：

首先，楚辭創(chuàng)造了一種新的詩歌樣式，這種詩歌形式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)方面，都比《詩經(jīng)》自由而富于變化。因此，它能夠更加有效的塑造人物和抒發(fā)復(fù)雜強烈的感情。就句式而言，楚辭以雜言為主，突破了以往的四言格式，就語言來說，楚辭善于渲染、形容，詞語豐富，強調(diào)形式美，對漢賦的產(chǎn)生有一定的影響。

其次，楚辭突出地表現(xiàn)了浪漫的精神氣質(zhì)。楚辭的浪漫精神表現(xiàn)為感情的熱烈奔放，對理想的追求和抒情主人公形象的凸現(xiàn)，以及想象的奇幻等。楚辭的另外一種浪漫特征表現(xiàn)在它通過神話和幻想來創(chuàng)造雄偉壯麗的圖景。在《離騷》中有很多奇特的想象和神話色彩，讀起來激動人心。楚辭中的神話，使得詩歌飄渺迷離，譎怪神奇，李白和李賀對此有不少的借鑒。

最后楚辭的象征手法對后世文學(xué)的創(chuàng)作有重大影響。楚辭中典型的象征意象可以概括為香草美人，它是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展，但內(nèi)涵更加豐富和鮮明，因而也更具有藝術(shù)魅力。這些正如王逸所說：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；漂風(fēng)云霓，以為小人。”它成為中國文學(xué)史上以男女君臣相比況的常見的創(chuàng)作手法。但楚辭中的香草和美人意象又與深厚的巫術(shù)宗教文化傳統(tǒng)有關(guān)，它包含有濃厚的宗教體驗。如《九歌》中的人神交接的困難以及苦苦追求的悲劇精神。由于屈原的卓越的創(chuàng)造能力，使香草美人意象結(jié)合著屈原的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實感，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成了一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)，張衡、曹植、李賀和蒲松齡均受此影響很大。

【思考練習(xí)題】

1.屈原被稱為我國第一位愛國詩人，你覺得這個稱呼適當(dāng)嗎？ 2.你覺得楚辭最難懂的是什么? 3.屈原最后為什么會選擇自殺？

4.為什么楚辭中有那么多的鮮花香草的配飾描寫? 5.屈原的精神能給你什么樣的感悟? 6.如果讓你選擇,你會選擇做莊子還是屈原?為什么?

秦漢文學(xué)概說

【教學(xué)目的】

簡單掌握秦漢文學(xué)的時代背景、發(fā)展脈絡(luò)、文學(xué)形式。

【教學(xué)內(nèi)容】

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一了中國，建立了中國歷史上第一個中央集權(quán)的封建大帝國，并推行一系列政策措施，包括禁錮思想摧殘文化在內(nèi)，于是百家爭鳴的局面結(jié)束了，造成一個不要文學(xué)的局面。

秦朝基本無文學(xué)。在文學(xué)史上有一定地位的《呂氏春秋》是秦王朝建立以前的產(chǎn)物，唯一的名篇李斯的《諫逐客書》也寫于秦王朝建立以前。只是因為方便和習(xí)慣才算是秦的文學(xué)。

《文心雕龍·詮賦》云：“秦世不文，頗有雜賦。”但已經(jīng)全部亡佚。又《文心雕龍·明詩》云：“秦皇滅典，亦造仙詩。”這就是所謂《仙真人詩》，內(nèi)容無非是追求長生不老，也已經(jīng)亡佚。在《全秦文》中只能看到一些政治方面的應(yīng)用文。秦代的刻石在書法史上有極高的地位；從文學(xué)角度看乃是四言詩，三句一押韻，也有特色。

兩漢是中國封建社會最強大的時代之一，文學(xué)相當(dāng)繁榮，突出的成就一在司馬遷《史記》，一在樂府民歌；此外漢賦、政論散文和文人五言詩也有很高的水平。

從漢王朝開國之初到武帝時代之前，天下尚動蕩不定，內(nèi)部諸侯的叛亂此起彼伏，社會問題的焦點在于如何總結(jié)秦王朝覆滅的教訓(xùn)，尋求長治久安之策。在文化方面，惠帝時取消了秦的挾書律，“大收簡籍，廣開獻(xiàn)書之路”（《漢書·藝文志》），加之戰(zhàn)國時代的余風(fēng)未泯，各地王侯紛紛養(yǎng)士，例如吳王、梁孝王、淮南王等均有門客多人，其中很有些文學(xué)家。這一階段的成就主要在散文和辭賦方面，散文方面的主要代表有賈誼和晁錯，他們議論弘闊，論理暢達(dá)，感情充沛，富有文采。此時的辭賦以騷體為主，現(xiàn)存的佳作有淮南小山的《招隱士》、賈誼的《吊屈原賦》和《服鳥賦》。枚乘的《七發(fā)》則標(biāo)志著漢大賦的形成，影響非常深遠(yuǎn)。

武帝時西漢進(jìn)入全盛時期，趕走了匈奴，經(jīng)濟得到恢復(fù)，于是制禮作樂，思想文化方面實行罷黜百家，獨尊儒術(shù)的政策，兼采陰陽五行、黃老、刑名思想，逐步形成一套正統(tǒng)思想，但一時還未能控制全局。另一項影響深遠(yuǎn)的措施乃是擴建樂府，采集民歌。

漢賦進(jìn)入全盛時期，鼓勵賦家“潤色鴻業(yè)”（班固《兩都賦序》），《漢書·藝文志》著錄兩漢辭賦約900篇，武帝時有400篇。代表作家有司馬相如、東方朔、枚皋。宣帝時為漢賦另一繁榮時段，作家有王褒、劉向等。漢末又出現(xiàn)了大賦家揚雄。東漢辭賦家以班固、張衡最為著名。

史傳方面，班固的《漢書》是繼《史記》之后的又一高峰。政論散文方面西漢有《鹽鐵論》，東漢有王符的《潛夫論》、崔實《政論》和仲長統(tǒng)《昌言》（此人已屬建安，但習(xí)慣上仍算東漢政論散文）。

在樂府民歌影響下，文人五言詩日見繁榮，《古詩十九首》是其中的高峰，鐘嶸評為“驚心動魄，一字千金”（《詩品》）。

第一章 秦及西漢散文

【教學(xué)目的】

重點掌握李斯的《諫逐客書》、賈誼的《過秦論》，以及晁錯的《論貴粟疏》。【基本概念】

《呂氏春秋》、《淮南子》、。【重點難點】

1、秦及兩漢散文與先秦相比有差別的論述重點。

2、散文與時代背景的緊密結(jié)合。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】 3課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 《呂氏春秋》及李斯的散文 知識點：

1、《呂氏春秋》的成書過程及其體例；

2、《呂氏春秋》文學(xué)藝術(shù)特色；

3、李斯的《諫逐客書》；

4、李斯的刻石文。

一、《呂氏春秋》的成書過程及其體例

《呂氏春秋》是呂不韋召集門客所編撰的，大約成書于公元前239年左右，其思想非常復(fù)雜，是先秦雜家的主要代表作。當(dāng)時諸侯各國養(yǎng)士之風(fēng)盛行，四大公子的門客盛極一時，呂不韋作為秦國的國相，自然也不示弱，就召集門客三千人，號令他們將自己的見解和學(xué)說都寫下來，以論述天下之理。書成之后，呂不韋將它懸于咸陽市門，聲稱能改動一字者賞賜千金。關(guān)于《呂氏春秋》的創(chuàng)作目的，呂不韋在書中說：“凡十二紀(jì)者，所以紀(jì)治亂存亡也，所以知夭壽吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此，則是非可不可無所遁矣。”因此，《呂氏春秋》是秦國在文化上爭霸的產(chǎn)物。

在內(nèi)容方面，《呂氏春秋》的思想比較駁雜，但又以道家、儒家和陰陽家為主，而這些思想又不是正宗的，都是經(jīng)過加工和改造的，它們有自己的思想體系。《呂氏春秋》的出現(xiàn)，標(biāo)志著先秦諸子文化的結(jié)束和秦國大一統(tǒng)文化的到來。全書共十二紀(jì)（每紀(jì)五篇）、八覽（每覽八篇）、六論（每論六篇），再加一篇序文，共161篇（今存160篇）。全書條理清晰，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出“法天地”的思想，其思想不是先秦諸子所能包涵的。

二、《呂氏春秋》的文學(xué)藝術(shù)特色

《呂氏春秋》出于多人之手，作為一部理論性的著作，它的風(fēng)格是不統(tǒng)一的。其中有的文章很有文學(xué)色彩，這些文章短小精悍，平實暢達(dá)，在說理敘事方面很為生動，堪稱是散文的優(yōu)秀之作。其中《重己》、《貴公》、《順民》、《正名》和《大樂》等，均為出色的名篇，而《大樂》還有《老子》的文風(fēng)，語言簡潔而流暢。

《呂氏春秋》中的寓言也是其突出的藝術(shù)特色之一。全書共有寓言二百多則，多取材于中國上古的神話傳說和故事，也有的是書中自己創(chuàng)造的，在我國寓言史上有非常重要的地位。它的寓言特色是：一般先提出自己的論點，然后再引述一至幾個寓言來進(jìn)行論證，比較著名的如《刻舟求劍》、《引嬰兒投江》等等。這些寓言的使用，為《呂氏春秋》增色不少。

三、李斯的《諫逐客書》

秦國統(tǒng)一六國之后，在文化上施行專制制度，當(dāng)時的文學(xué)創(chuàng)作受到很大的影響。當(dāng)時的長城民謠流傳很廣泛，《水經(jīng)注》中所引用的如：“生男慎勿舉，生女哺用脯。不見長城下，尸骸相支柱。”但就整個秦代文學(xué)來說，有作品流傳下來的只有李斯。他是今河南上蔡人，據(jù)說曾經(jīng)和韓非一起在荀子那里學(xué)習(xí)。李斯的作品主要是《諫逐客書》。這篇文章是一封寫給秦王的書信，建議不要驅(qū)逐在秦國的外地人。這篇文章辭采華美，音節(jié)流暢，排比鋪張，理氣充足，有戰(zhàn)國縱橫家文辭之風(fēng)，同時兼有漢賦的華麗。在文章的中間一段，語詞泛濫，語奇字重，極具開合之勢，可謂駢體之祖。這種氣勢，也成為后世奏疏的楷模。

在說明事實時，作者著重于正面敘說，而略于反面推論，點到為止，一正一反，對比強烈，是非清楚。如列舉自穆公至昭王進(jìn)用客卿，終于國富兵強的事實后，只用三言兩語設(shè)想不用客卿將會出現(xiàn)怎樣的 后果。又如詳舉秦王從異國的珍寶聲色之中得到精神上的享受和快感的事實，然后以簡要的語言說明秦地音樂之單調(diào)原始。如此對比設(shè)想，話語不多，卻能使秦王深思，由古及今，從物到人，豁然在目，引導(dǎo)他自然想到逐客之非。本文語言極富有文采，多用對偶排比句式，詞語也極其豐富。如連用“拔”、“平”、“收”、“取”、“包”、“制”、“據(jù)”、“割”等動詞來寫秦惠王開拓疆土之功。許多句子既整齊又注意變化，讀起來很有韻致。

四、李斯的刻石文

秦始皇統(tǒng)一六國之后，到處巡游各地來刻石記功。就目前所能看到的文獻(xiàn)來說，秦代石刻文一共有7篇，大都出自李斯之手。這些刻石文以四字句為韻文，大多三句一韻，文辭整飭簡潔，朗朗上口，堪稱秦代文學(xué)的獨創(chuàng)。刻石文的體制上承西周的《雅》、《頌》和秦前的《石鼓文》，但在李斯手中卻有所變化，在雍容華貴之中，李斯又加入了法家的辭氣，堪稱碑銘之祖，后世均以此為則。

第二節(jié) 賈誼的政論文與《淮南子》等散文 知識點：

1、陸賈、賈誼和晁錯；

2、賈誼的《過秦論》；

3、《淮南子》；

4、董仲舒、劉向以及西漢的散文。

一、陸賈、賈誼和晁錯

秦代文學(xué)的總體成就是不大的，這個短命的王朝給西漢的文人留下了很多深刻的啟示。他們在政治方面有很多見解，然后形成文字，這就是西漢的政論文。最先寫這種政論文的是晁錯，他總結(jié)秦代滅亡的原因和西漢奪取天下的經(jīng)驗，一共寫了十二篇文章，這就是后來的《新語》。在陸賈之后，是賈誼，他把政論文推到了一個新的高度。賈誼的文章一共五十八篇，收錄在《新書》中。在這些作品中，又分為三類，一類是專題的政論文，一類是就具體問題所寫的疏牘文，還有一些是雜論。在賈誼之后，晁錯也是西漢很重要的政論文作家，他曾經(jīng)在漢文帝舉賢良文學(xué)的對策中名列第一。他的文章的主要思想內(nèi)容是上述皇帝加強邊防，重視農(nóng)業(yè)，深受文帝的賞識。他的主要代表作是《論貴粟疏》，這篇作品上承賈誼的《論積貯疏》，進(jìn)一步提出務(wù)農(nóng)貴粟的主張，從古代的圣王治國之法、當(dāng)今的農(nóng)民生活狀況、民貧商富的潛在危害等幾個方面進(jìn)行分析，立論深刻，邏輯嚴(yán)密，說服力強。文風(fēng)樸素?zé)o華，語詞懇切，為后人所稱道。

二、賈誼的《過秦論》

在賈誼的《新書》中，最著名的作品是《過秦論》。這是一篇專題政論文，分上中下三篇，文章不僅見解深刻，而且在藝術(shù)方面極其富有感染力。

文章的上篇先講秦國自孝公至秦始皇逐漸強大的原因：具有優(yōu)勢的地理，實行變法圖強的主張，正確的戰(zhàn)爭戰(zhàn)略，幾代人的苦心經(jīng)營等。在寫作方法上，文章大量采用了排比和鋪陳的句式，極盡夸張和渲染之能事，猶如秦國統(tǒng)一六國的排山倒海氣勢。接下來，文章筆鋒陡轉(zhuǎn)，運用對比的手法，寫秦始皇竟然被陳涉所滅，很具有強烈的心靈震撼力。這樣，文章就很自然地得出結(jié)論：“仁義不施，而攻守之勢異也”。

中篇重點分析秦在統(tǒng)一六國之后的政策失誤，百姓希望過太平清靜的生活，而二世卻橫征暴斂，實行酷刑嚴(yán)法，官逼民反，終于失去了天下。接下來也很自然地得出“牧民之道，務(wù)在安之”的精辟結(jié)論。

下篇指出秦國滅亡的原因：第一是子嬰的不才；第二是秦王的暴政和君臣分離，這一點也是最主要的。從三篇文章一起來看，可以知道秦國的滅亡不在外因，而在于自身，“本末并失，故不能長”。三篇文章層層分析，思維嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，見解非凡。文章表面看是在寫秦國的滅亡，其實是在勸戒西漢王朝，所以最后用“前事不忘，后事之師也”收結(jié)全文。在這篇文章中，我們不但可以看到賈誼的政治智慧，而且還可以看出他的人格風(fēng)采。文章的風(fēng)格有戰(zhàn)國縱橫家的遺風(fēng)，而且有詩人的氣質(zhì)，語詞講究，多用修飾，感情充沛，行文流暢，可以視為漢初散文的典范。

文章的主要藝術(shù)特點是鋪排和排比的句式，如“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”；“追亡逐北，伏尸百萬，流血漂鹵，因利乘便，宰割天下，分裂河山，強國請服，弱國入朝”。這種句式和氣勢，都使人讀起來大氣磅礴，文采飛揚，非常酣暢。

賈誼還有一些很有特色的疏牘文，其中的代表作是《論積貯疏》和《陳政事疏》。前者是主張要重視農(nóng)業(yè)，后者則陳述治理國家的主張，均有很強的說服力。作為一個出色的政治家和文學(xué)家，他的政論文全面而深刻的闡述了他的政治思想和高瞻遠(yuǎn)矚的治國方略，體現(xiàn)了西漢初年知識分子積極入世的人生態(tài)度和昂揚向上的精神面貌。

三、《淮南子》

《淮南子》是劉安召集門客所編撰的，一共21篇，十幾萬字，它原名是《淮南鴻烈》，是西漢的一部大部頭的書，內(nèi)容以黃老道家為主，又夾雜有孔、墨、申、韓的思想，是漢初黃老思想的繼續(xù)。雖然它是以講述道理為主的，但它的講道理卻處處和現(xiàn)實結(jié)合，其中的很多歷史、神話、傳說、故事等，很富有文學(xué)性。如“女媧補天”、“羿請不死之藥”等。劉熙載在《藝概》中說：“《淮南子》連類喻義，本諸《易》與《莊子》，而奇?zhèn)ズ旮唬帜茏杂闷洳牛m使與先秦諸子同時，亦足成一家之作。”該書行文多形容鋪張，繁富有序，很重視語言的修飾和整飭，而且還使用了大量的排比句式，與陸賈和賈誼的文章共同開創(chuàng)了后世駢體文的先河，《要略》是這方面的代表作。

四、董仲舒、劉向以及西漢的散文

在西漢散文作家中比較著名的還有董仲舒和劉向，他們的策對敘錄是很出色的。董仲舒著名的作品是《賢良對策》三篇，這就是影響中國文化深遠(yuǎn)的“天人三策”。在這些文章中，他提出了罷黜百家、獨尊儒術(shù)的學(xué)說和春秋大一統(tǒng)的理論，其文風(fēng)明晰曉暢，理致細(xì)密，語言樸素?zé)o華，儒雅雍容。而其《春秋繁露》則比較晦澀難懂。

劉向的著作很多，《說苑》、《新序》等書，有很多類似小說性質(zhì)的作品，如“齊桓公出游”等，這些作品雖然篇幅短小，但敘事生動，開《世說新語》類小說的先河。在政論文中，《極諫用外戚封事》與《諫營昌陵疏》顯示出他出色的文筆，也極富有教育意義。劉向的主要貢獻(xiàn)在文獻(xiàn)整理方面，這里我們不再多講。

除了以上的作家外，司馬相如、東方朔、桓寬和揚雄等也在散文方面很出色。在西漢散文中，以政論文的成就最高，這和西漢的社會政治背景是有關(guān)的。但總的方面來看，這些文章都有一個大氣的特點。

【思考練習(xí)題】

1、李斯《諫逐客書》的特點。

2、賈誼《過秦論》的特點。

第二章 兩漢辭賦

【教學(xué)目的】

了解漢大賦形成的時代背景，對西漢賦和東漢賦的差異能有較全面的把握，簡單掌握漢賦的藝術(shù)特色。

【基本概念】

漢賦、漢賦四大家、騷體賦、“九體”、“七體”、天子游獵賦、京都賦、紀(jì)行賦、述志賦、抒情小賦。

【重點難點】

1、漢賦之所以鋪張揚厲與漢代的時代背景的結(jié)合。

2、漢賦“勸百諷一”的特點。

3、漢賦的代表作家作品。

4、漢賦的發(fā)展線索。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】 4課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬相如的辭賦 知識點：

1、司馬相如其人；

2、《子虛賦》和《上林賦》。

一、司馬相如

司馬相如，字長卿，蜀郡成都人。少年時代喜歡讀書，又學(xué)習(xí)過擊劍。后來他在漢景帝身邊做武騎常侍，隨從天子狩獵，然而不符合他的志向。后來，他看到枚乘由于文學(xué)出眾而受到特殊的禮遇，他就加入了梁圓的文學(xué)群體之中。后來，司馬相如又客游到蜀郡，由于他精通音樂，就琴挑文君，二

人結(jié)為伉儷。漢武帝即位后，看到他的《子虛賦》，說：“朕獨不得與此人同時哉！”就招來了他。司馬相如又為漢武帝寫了《上林賦》，極敘天子狩獵之盛，武帝很喜歡，就以他為郎。再之后，司馬相如又寫了《喻巴蜀檄》，以安撫蜀郡的百姓。不久，司馬相如又被拜為議郎，還被人陷害而丟官。他又被錄用后，寫下了《大人賦》以諷諫漢武帝的好神仙，但文章中對神仙的描寫使?jié)h武帝飄飄有凌云氣、游天地之意，從而誤解了文章的用意。

在司馬相如的作品中，《長門賦》備受到后人的稱道。作品以一個受到冷遇的賓妃自稱，寫她對君主的渴望與期待，情景交融，別開生面。如作品后部分為：

日黃昏而絕望兮，悵獨托于空堂。懸明月以自照兮，徂清夜于洞房。援雅琴以變調(diào)兮，奏愁思之不可長。案流徵以卻轉(zhuǎn)兮，聲幼妙而復(fù)揚。

這段描寫是很感人的。作品中的女主人公在確信君王不會再來之后，更加孤獨，就援琴來抒發(fā)幽思；她只能在睡夢中和君王相會，但醒來卻更加悲傷。這篇騷體賦幽怨深婉，情味雋永，獨具匠心，為歷代宮怨作品之祖。

另外，司馬相如還有《美人賦》和《難蜀父老》。

司馬相如口吃，但善于做文章，這一點和韓非有一點相似。他不慕官爵，不樂意和公卿交游。他患有消渴病，因此常常稱病來避事。漢武帝元狩五年（公元前118年），司馬相如終于因病逝世。當(dāng)時，他的文章只有《封禪文》被奏上。不同于同時代作家的其他地方，是司馬相如有很強烈的社會責(zé)任感，在作品中，他雖然極盡文學(xué)的鋪陳，但均能夠在末尾有所諷喻，有所針砭，在當(dāng)時也能夠被委以重任。

二、《子虛賦》和《上林賦》 《子虛賦》和《上林賦》是司馬相如的代表作，也是漢賦中具有開拓意義和典范性的作品，前者是司馬相如任梁孝王賓客時的作品，后者是作于漢武帝召見他之際，但兩篇作品構(gòu)思一貫，內(nèi)容相屬，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，可以說是一篇作品的上下篇。

作品虛構(gòu)子虛、烏有先生和亡是公三人，并且通過他們講述齊、楚和天子田獵的狀況，他們對此事的態(tài)度，構(gòu)成作品的基本骨架。

《子虛賦》寫楚臣子虛使于齊，齊王款待子虛，悉發(fā)車騎，與使者出獵，獵罷，子虛訪問烏有先生，遇亡是公在座。子虛講述齊王田獵之盛，而自己卻在齊王面前夸耀楚王游獵云夢的盛況。在子虛看來，齊王對他的盛情接待中流露出大國君主的自豪，作為楚國的使者，他要借楚王游獵云夢來顯示自己的國力強盛，烏有先生則批評子虛，不應(yīng)該只夸耀楚國的奢侈，應(yīng)該稱頌楚王的公德。這是一中很巧妙的勸喻手法。

《上林賦》上承烏有先生的言論展開，寫亡是公對子虛、烏有乃至齊楚諸侯的批評，并通過渲染上林苑游獵之盛以及天子對奢侈生活的反省，藝術(shù)地展現(xiàn)了漢代盛世的景象，表達(dá)了作者對游獵生活的態(tài)度以及對人民的關(guān)心。但其立意比《子虛賦》要高出許多。在文章的敘述中，天子的奢華生活得到生動的表現(xiàn)，對上林苑的描寫極盡巨麗之美，但作品卻以天下大治的理想來否定這種巨麗之美，從而達(dá)到了諷喻的目的和宗旨。

兩篇文章體現(xiàn)了一種恢弘壯麗之美，這表現(xiàn)在對楚國云夢和上林苑的描寫和天子狩獵的宏大氣勢上，通過作者夸張的描繪，賦予作品以極大的藝術(shù)感染力，使得作品具有了一種超乎尋常的巨麗之美，這種夸張渲染的藝術(shù)手法和嚴(yán)正的藝術(shù)旨趣緊密的結(jié)合在一起，使藝術(shù)美和藝術(shù)的社會意義較好地融為了一體。

兩篇文章的結(jié)構(gòu)，都是前幾段用散文領(lǐng)起，中間用韻文鋪敘，結(jié)尾又用散文，作品氣勢恢弘，波瀾起伏，一轉(zhuǎn)再轉(zhuǎn)，但氣脈連貫，一瀉千里。在句法上靈活多變，中間有很多排比句，又夾雜長短句，在進(jìn)行景物描寫時，作者善于使用短句，以四字句寫山水景物，以三字句寫游獵，音節(jié)短促，使人應(yīng)接不暇，和作品的內(nèi)容相得益彰，氣勢宏偉，文采斑駁陸離。

總之，《子虛賦》和《上林賦》在許多方面都超越了前人，成為千古絕調(diào)，是漢賦的典范之作，也是后世賦體文學(xué)的楷模，司馬相如正是因此而成為“漢賦三大家”之一。

第二節(jié) 西漢的其他辭賦家 知識點：

1、西漢初期的辭賦家；

2、司馬相如時代的辭賦家；

3、西漢后期的辭賦家。

一、西漢初期的辭賦家

西漢建國之初，社會政治穩(wěn)定，文學(xué)創(chuàng)作再度出現(xiàn)繁榮局面。由于西漢的開國之臣多為楚地人，他們就不自覺地選擇了楚辭的形式來抒情言志。陸賈是開國第一文人，他的以賦來抒發(fā)情志的做法，為漢代文學(xué)創(chuàng)作揭開了序幕。當(dāng)時的很多文人和陸賈一樣，他們都具有縱橫家和文學(xué)家的氣質(zhì)。這一點對漢初的文學(xué)面貌影響很深。

賈誼是當(dāng)時重要的文學(xué)家，他的政論文卓絕一時，而他的賦作也獨步當(dāng)時。《吊屈原賦》是他最重要的作品，也是漢初以騷體來抒懷的重要作品。在作品中，他對屈原表達(dá)了深切的同情和尊敬，揭露了造成詩人不幸的社會現(xiàn)實，同時也表達(dá)了作者自己深深的自傷和自悼。但作者并不贊成屈原的以身殉國，因為他和屈原有不同的價值觀和人生觀。這篇作品對比鮮明，感情激切，堪稱漢初賦的代表之作。賈誼的另外一篇很有影響的作品是《鵩鳥賦》，在這篇作品中，作者表達(dá)了自己的生死觀和禍福觀，在抒發(fā)對社會和人生的責(zé)任感時，表現(xiàn)出明顯的道家傾向。這兩篇作品都有對屈原作品的模仿痕跡。

對漢代文學(xué)有重要推動作用的是以諸侯王為中心的文學(xué)群體的出現(xiàn)。這些劉氏的宗親有很多具有較高的文化修養(yǎng)，其中以梁孝王劉武對漢初的文學(xué)推動最大。在他的周圍，形成了梁園文學(xué)群體，這些作家都擅長辭賦，其中又以枚乘最為突出。

枚乘的《梁王菟園賦》、《忘憂館柳賦》都很有名，而尤其以《七發(fā)》最為著名。《七發(fā)》以楚太子有病，吳客前往探病為開端。在作品中，作者極盡鋪陳，最后卻陳述“天下要言妙道”，太子聽后病就霍然而愈。作品“說七事以啟發(fā)太子”，從思想到內(nèi)容都是對先秦文學(xué)的借鑒。但它又創(chuàng)造出新的審美取向，昭示出新的文學(xué)時代的到來。它最精彩的部分是對觀潮的描寫，在描寫之中，作者的主觀精神灌注到其中，顯示出人類生命的光輝，波瀾壯闊，激動人心。作品辭藻豐富，多用比喻和疊字，以敘事狀物為主，是一篇完整的新體賦，標(biāo)志著漢賦體制的正式確立。從此以七段成篇的賦成為一種專門的文體，號稱“七體”，后世時有模仿。

二、司馬相如時代的辭賦家

司馬相如時代有很多賦家，只是他們生活在和司馬相如同時代，而司馬相如的文才又很高，所以他們的光彩都被壓下去了。在這一時代，文人都圍繞在漢武帝的周圍，形成了龐大的文學(xué)侍從群體。西漢盛世的氣象從這一時代的文學(xué)可見一斑。東方朔在當(dāng)時文才出眾，但卻得不到重任，他的作品《答客難》與《非有先生論》均為感慨述志之作。

枚皋是當(dāng)時成果最多的作家。史載他的作品可讀者有一百二十篇，其作品以諷喻諫說為宗旨，表現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)的審美情趣，可惜其作品 流傳下來的不多，他和東方朔共同開創(chuàng)了漢代文壇最輝煌的時代。當(dāng)時文人最杰出的是司馬相如，這里我們不重復(fù)講述。

三、西漢后期的辭賦家

漢武帝后期到昭帝時期，由于以司馬相如為代表的一批作家去世，賦體文學(xué)的創(chuàng)作陷入低落。到宣帝和成帝時期，由于宣帝劉詢修漢武故事，文壇又重新放出光輝。這一時期的文人不再簡單地滿足于做文學(xué)侍從，而是或者身為學(xué)者，或者有較高的學(xué)識，好做深湛之思。在他們的作品中，思想性與當(dāng)時的文學(xué)夸飾以及賦的諷喻還沒有較好地結(jié)合起來。當(dāng)時最有代表性的作家是王褒和揚雄。王褒生活在漢宣帝倡導(dǎo)文學(xué)的時代，當(dāng)時很多大臣不贊成朝廷獎掖賦體文學(xué)的創(chuàng)作，認(rèn)為賦體文學(xué)是“淫靡不急”之事。而漢宣帝卻對這種娛樂性的文學(xué)給予合理的肯定，對以后的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了不可低估的影響。王褒的代表作是《洞簫賦》和《甘泉賦》。

《洞簫賦》是西漢文壇具有“辯麗可喜”、“虞說耳目”特點的代表作，它的描摹物態(tài)在文學(xué)史上占有一席之地。作品主要描述洞簫的奇妙的藝術(shù)感染力，對洞簫的前身——竹子做了很多地描寫。文章顯示出作者對洞簫的藝術(shù)有較深刻地體驗，同時在文學(xué)創(chuàng)作的選題方面對后世文學(xué)也有很多啟迪，東漢一些以樂器和音樂為體裁的作品受其影響很大。

揚雄身兼學(xué)者和作家兩種身份，是西漢文壇取得突出成就的重要作家。前期的揚雄很癡迷辭賦的創(chuàng)作，但后來由于他的思想以及文學(xué)觀的變化，他對文學(xué)斷然就否定了。他早期的作品《蜀都賦》已經(jīng)開后來京都賦的先河。揚雄的代表作是《甘泉賦》、《河?xùn)|賦》、《羽獵賦》和《長楊賦》。它們都具有較強地針對性。《甘泉賦》主要寫甘泉宮的華麗，《河?xùn)|賦》和《長楊賦》寫成帝的喜歡打獵，《羽獵賦》寫于天子巡游之后，均有諷諫之意。但由于他過于追求辭賦的審美效果，作品中又滲入了他過多的主觀成分，顯示出虛無飄渺的色彩，給人的感受只是巨麗之美，諷諫的用意卻使皇帝不易覺察了。他的辭賦風(fēng)格馳騁想象，鋪排夸飾，有漢賦的基本特征，但同時又典麗深湛，語詞蘊藉。顯示出不同于司馬相如的風(fēng)格。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他的創(chuàng)新不多。

當(dāng)時的劉向在辭賦方面也有很出色地表現(xiàn)，但他的創(chuàng)新不多，作品以《遂初賦》為代表。他的主要貢獻(xiàn)在文學(xué)典籍的整理方面。

第三節(jié) 東漢辭賦 知識點：

1、京都賦的崛起；

2、抒情賦的興起。

一、京都賦的崛起

東漢文壇同西漢相比，變化很大。東漢士人失去了作為文學(xué)侍從參與上層統(tǒng)治集團(tuán)重大活動的條件，環(huán)境和地位的變化給予他們廣泛接觸社會的機會，現(xiàn)實生活的動蕩不定也給他們以極大的震撼。他們所關(guān)注的熱點已經(jīng)跨出宮廷苑囿，從更廣闊的范圍尋找有價值的題材。于是，各個時期較突出的社會問題，往往成為他們創(chuàng)作的直接、間接誘因。

東漢社會由于社會生活和文化思想的變化，作家的審美情趣和藝術(shù)視野與西漢辭賦鼎盛時期有明顯的差異。漢光武帝定都洛陽，朝野震動，文學(xué)家杜篤創(chuàng)作《論都賦》議論此事，在作品中顯示出不同于西漢辭賦的特色，它的出現(xiàn)，是東漢辭賦風(fēng)格轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志，作品中充滿了社會責(zé)任感。

但是，真正開創(chuàng)京都賦范例的還是班固的《兩都賦》，作品規(guī)模宏大，別具特色，影響也最大。《兩都賦》其實分為上下兩篇，作品的前面有序言，解釋了作品的創(chuàng)作意旨。在上下兩篇中，作者運用了對比手法，把都城的選擇、人們的感受和主張的差異歸結(jié)為法度的不同，這樣就賦予作品以較強的理性色彩。

《兩都賦》虛擬了兩個人物，一個是“西都賓”，一個是“東都主人”，兩個人物其實代表西都和東都，由不同的名稱可以看出作者的立場和趨向。《西都賦》重在抒發(fā)“懷舊之蓄念”，“思古之幽情”，在這一部分，作者極力描寫西都得天獨厚的條件，在描寫西都城市和宮殿時，表現(xiàn)出一種壯麗之美。這種極力地渲染和描寫，并不代表作者的贊同，他不認(rèn)為只有西都可以做京城，他的新的京都意識表現(xiàn)在《東都賦》中。

在《東都賦》中，作者借助“東都主人”的口否定了舊的京都意識，他認(rèn)為都城的選取不在于品物的繁盛，而在于禮樂文化的建設(shè)，這種新的京都觀是《兩都賦》的核心宗旨。在作品中，作者所要諷喻的對象是天子，他希望天子能夠在文治和文化禮樂方面做出成績，超越前賢。作品對天子風(fēng)范的向往和描繪，帶有鮮明的理想化色彩。這使得作品有更高的旨趣。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，《兩都賦》對司馬相如和揚雄的成功經(jīng)驗有不少借鑒，如對比的結(jié)構(gòu)和主客問答的形式。但作品的獨創(chuàng)性還是很多的，最突出地是他對漢賦藝術(shù)表現(xiàn)和結(jié)構(gòu)關(guān)系的重大突破，在《東都賦》中主要是作者的諷喻和誘導(dǎo)，加大了諷喻的比重。至于作品的藝術(shù)風(fēng)格，《西都賦》汪洋恣肆，《東都賦》平正典實。另外，作品中還 37 大量運用了對偶的句子，增加了藝術(shù)表現(xiàn)力。

在以京都和都會為題材的作品中，比較著名的還有張衡的《二京賦》和王延壽的《魯靈光殿賦》，前者以規(guī)模宏大被稱為京都賦的極軌，后者使王延壽獲得了“辭賦英杰”的聲譽。

二、抒情賦的興起

以賦來抒情，最早應(yīng)該出自屈原。兩漢辭賦家運用辭賦來抒情便是對屈原的繼承。在西漢時期，以鋪陳為主的賦是正宗，抒情賦只是一股細(xì)流。東漢時期，由于社會政治文化發(fā)生了很大的變化，士人滿腔的郁結(jié)只能在賦中來抒發(fā)，這樣，抒情賦便成為當(dāng)時的主要代表賦體。

東漢的抒情賦主要分為紀(jì)行賦和述志賦兩類：

1、紀(jì)行賦

所謂紀(jì)行賦，就是在敘述旅途所見中抒發(fā)自己的感慨。這類作品源于劉歆的《遂初賦》，一般以紀(jì)行為線索，兼有抒情和寫景敘事，一般篇幅不太長，和當(dāng)時的京都賦相差很大。這種賦是抒情表意的一種嘗試，也是后世游記文學(xué)的先聲。

紀(jì)行賦的代表作有班彪的《北征賦》和班昭的《東征賦》以及蔡邕的《述行賦》。《北征賦》作于兩漢易代之際，寫自己由長安到天水避難的沿途所見，主張以德化邊，并表現(xiàn)了對人民苦難的同情，作品四句一轉(zhuǎn)，曲盡其意，文辭典雅，很有情韻。《東征賦》是作者隨兒子到陳劉時所寫，抒發(fā)的感情更加細(xì)膩，在作品中，作者把自己內(nèi)心的矛盾和苦悶曲折而真實地反映了出來，這種情感低徊往復(fù)，顯得無可奈何，文風(fēng)古淡。《述行賦》是紀(jì)行賦殿軍的代表作。這篇作品寫作者被迫往京的沿途的所見所感，抒發(fā)了內(nèi)心的抑郁不平，感情痛切沉著，幽思婉轉(zhuǎn)。在對一事一物的描寫中，表現(xiàn)了作者壓抑在心中的憤懣和不平，而且直斥東漢的天子。作品把歷史和景物與情感有機地融為一體，前半篇為吊古，后半篇為傷今，層次清晰分明。全篇以淫雨作為襯托，氣氛悲涼沉重，對于景色的描寫也很傳神，可以稱的上是紀(jì)行賦的名作。

2、述志賦

所謂述志賦，是指辭賦家在社會**、宦海沉浮中用以宣寄情志的作品。馮衍的《顯志賦》是這一類作品的代表作，作品從他辭官返回故里寫起，流露出強烈的不平之氣。在精神上和屈原相似，但作品形式卻是新穎的。另外，班固的《幽通賦》富有幽深的哲思，文風(fēng)典雅深邃，語言古奧，也是述志賦的代表作。而為述志賦注入巨大活力的是張衡。他的《思玄賦》篇幅較長，結(jié)合自己的處境來思考社會和人生的命運問題，形式上則借鑒騷體。他的《歸田賦》則表現(xiàn)出更多的創(chuàng)造性和藝術(shù)才能，使他成為文壇上獨領(lǐng)風(fēng)騷的作家，作品描寫了一派充滿自然情趣的田園景象，表現(xiàn)了作者的生活熱情，這種身心和外界的和諧，有明顯的道家色彩。這篇作品成為中國文學(xué)史上第一篇描寫田園隱逸樂趣的作品，也是漢代第一篇比較成熟的駢體賦。在文學(xué)發(fā)展史上，具有重要的意義。

東漢末年趙壹的《述志賦》也很有特色。他的《窮鳥賦》以象征的手法表達(dá)了自己窘迫的困境和苦惱，并對拯救自己的人表達(dá)了由衷的感謝。他的《刺世疾邪賦》在體制上活潑自由，不循常規(guī)，篇幅短小，語言剛勁樸素，是早期抒情小賦的名篇。漢代的抒情賦常常理勝于情，東漢的抒情賦也不例外，只是情的內(nèi)容不同，西漢辭賦家多以“悲士不遇”為抒情的主題，而東漢辭賦家則以知命為解脫，反映出多生命的理性態(tài)度，流露出個人在命運面前的無助和無奈。另外，由于對命運的思索，東漢抒情賦中還不時流露出隱逸的傾向，但關(guān)心社會與國家的思想也并未熄滅，二者通常交互在一起，這一點可以結(jié)合具體的作品來感受。

【思考練習(xí)題】

1、漢賦鋪張揚厲的風(fēng)格和漢代的時代背景有何契合點？

2、漢賦為何有“勸百諷一”的特點？

3、漢賦的代表作家作品有哪些？

4、漢賦的發(fā)展線索是怎樣的？

第三章 《史記》與《漢書》

【教學(xué)目的】

了解司馬遷的生平、思想和創(chuàng)作；掌握《史記》的體例、宗旨、刻畫人物的手法、風(fēng)格特征；能具體分析《史記》的名篇佳作；了解班固的生平、思想，掌握《史記》與《漢書》的體例、風(fēng)格的異同。

【基本概念】

本紀(jì)，世家，列傳，志，表，發(fā)憤著書說，旁見側(cè)出法，悲劇性氛圍，傳奇性色彩，書。【重點難點】

1.司馬遷的生平中的重要事件，尤其是宮刑對他的思想的觸動和改變。

2.深刻理解“發(fā)憤著書說”。

3.《史記》的思想內(nèi)容、人物刻畫手法、風(fēng)格特征。4.《史記》與《漢書》的異同。【教學(xué)方法】

講授和討論相結(jié)合。【所用課時】

6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 司馬遷的生平、思想與創(chuàng)作

一、了解司馬遷的生平中的重要事件：

1．史官家庭的環(huán)境和教育。師從董仲舒習(xí)公羊《春秋》和師從孔安國習(xí)古文。2．博覽群書與青年時期的漫游經(jīng)歷。3．任職太史令和修《史記》。

4.李陵之禍。

二、司馬遷的思想：

1．司馬遷的思想深受孔子的儒家思想的影響。司馬遷非常崇拜孔子的人格與學(xué)術(shù)思想，也非常熟悉儒家的“六經(jīng)”。他自覺地接受了儒家的倫理道德思想和政治思想。這在《史記》中都有反映。同時董仲舒的漢儒思想體系對司馬遷的思想也有一定的影響。

2．司馬遷的思想也接受了道家思想的影響。漢初黃老思想的流行，以及父司馬談《論六家要旨》中的道家傾向，都對其接受道家思想產(chǎn)生了一定的影響。道家自然無為的精神和社會批判精神，都對其思想有一定的影響。

3．但是，司馬遷畢竟又是一個博學(xué)的學(xué)者，司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，既是他修史的宗旨，也是他思想的追求。傳統(tǒng)的天人哲學(xué)是其思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，通變思想是其追求歷史客觀真實的歷史觀。他兼宗百家，融取儒道，自成一家。

三、司馬遷的創(chuàng)作。

司馬遷的畢生精力用在了《史記》的寫作上，此外，還有書信體散文《報任安書》和賦作《悲士不遇賦》。

四、“發(fā)憤著書說”

“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意 39 有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。乃如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。”（《報任安（少卿）書》）

第二節(jié) 《史記》的體例、宗旨和思想內(nèi)容。

一、《史記》的體例

我國第一部以寫人物為中心的紀(jì)傳體的通史，它記載了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。52萬字，130篇，有12本紀(jì)、10表、8書、30世家、70列傳，由五個部分組成。

二、《史記》的宗旨

“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（《報任安書》）為“明主賢君忠臣死義之士”立傳

三、《史記》的思想內(nèi)容。

《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史，記敘了從黃帝到漢武帝太初年間約三千年的歷史。它主要以人物傳記的體例再現(xiàn)了廣闊的歷史生活畫面。

1．《史記》通過各種各樣的歷史人物的思想行為、精神面貌及由人物組成的社會關(guān)系，形象地表現(xiàn)了時代的豐富的社會生活內(nèi)容。

2．《史記》追求歷史真實的“實錄”精神。正如班固所評價的：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”（《漢書·司馬遷傳》）

3．《史記》體現(xiàn)了作者鮮明的思想傾向性。《史記》歌頌了那些對歷史有貢獻(xiàn)的英雄人物和具有某種值得肯定的品行的歷史人物。《史記》還批判和暴露了丑惡腐朽的社會勢力。具有善惡分明的價值尺度和強烈的歷史批判精神。

第三節(jié) 《史記》的人物刻畫特色 1.閭巷之人入傳

2.人物個性與共性的展現(xiàn)

3.復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出筆法

第四節(jié) 《史記》的風(fēng)格特征 1.宏闊畫面和深邃意蘊 2.濃郁的悲劇氣氛 3.強烈的傳奇色彩

第五節(jié) 《史記》的地位和影響

一、《史記》是我國紀(jì)傳體史學(xué)的奠基之作，也是我國傳記文學(xué)的開端。先秦時期的史著主要是編年體和國別體，以記事和記言為主，已有記敘人物的成分。《史記》綜合借鑒了前代史著的體例，首創(chuàng)了以人物為中心的紀(jì)傳體，在我國歷史散文的發(fā)展史中具有承前啟后的地位，也是傳記文學(xué)發(fā)展成熟的標(biāo)志。

二、《史記》是后世史學(xué)和文學(xué)學(xué)習(xí)的范本，產(chǎn)生了經(jīng)久不衰的影響。主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．《史記》的求實求真的創(chuàng)作精神和批判精神影響著后世的史學(xué)和文學(xué)的創(chuàng)作。《史記》中優(yōu)秀的人物形象的人格精神沾溉著后世文人的人格精神。

2．《史記》是古代文章的典范之作，其寫作方法、語言藝術(shù)、文章風(fēng)格等，都為后世散文家所模范、學(xué)習(xí)。唐宋古文運動、明代前后“七子”、清代的桐城派都推崇《史記》，并深受其影響。

3．《史記》對后世小說和戲劇也產(chǎn)生了一定的影響。《史記》有些篇章具有很強的故事性和戲劇性因素，為小說、戲劇的創(chuàng)作提供了藝術(shù)手法上的借鑒。并且《史記》中的一些人物故事，也為后世歷史小說、歷史戲劇所取材。

第六節(jié) 班固和《漢書》

一、班固

1．班固的家學(xué)淵源和正統(tǒng)儒家思想。自西漢武帝以后儒家思想漸進(jìn)成為社會意識形態(tài)及文化領(lǐng)域的主導(dǎo)思想。班固的祖父班穉、父班彪，均是崇尚儒學(xué)的學(xué)者。因此社會的文化思想背景及家學(xué)的淵源育成了班固的正統(tǒng)儒家思想。班固的儒家思想所秉承的是董仲舒開創(chuàng)的漢儒思想體系，原始儒學(xué)的基本精神和陰陽五行天人互滲的理論色彩，在其思想中都有明星的體現(xiàn)。

2．班固是集經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家于一身的博學(xué)的學(xué)者。《漢書》經(jīng)學(xué)著作有《白虎通德論》（又稱《白虎通義》），是根據(jù)章帝建初四年詔令群儒在白虎觀講論五經(jīng)大義而撰集的。史學(xué)著作有著名的《漢書》。文學(xué)創(chuàng)作成就最突出的是辭賦。

二、《漢書》

1．《漢書》的成書

《史記》的漢代史只寫到漢武帝太初年間，班固的父親班彪曾寫《史記后傳》欲補足漢史。在此基礎(chǔ)上，班固完成了《漢書》的寫作。《漢書》的部分是由班昭和馬續(xù)補寫的。

2．《漢書》的體例

《漢書》是我國第一部紀(jì)傳體斷代史，體例上基本承襲《史記》，只是改“書”為“志”，將“世家”并入“列傳”。《漢書》開創(chuàng)了紀(jì)傳體斷代史的體例，對后代史家多有影響。《漢書》不僅增補了武帝后的歷史，也對武帝前的歷史進(jìn)行了一番加工、整理和補充。《漢書》還增添了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》等。總之《漢書》承《史記》的體例而更加詳備嚴(yán)整。

3．《漢書》的思想觀點

（1）《漢書》的基本思想觀點，是立足于儒家的正統(tǒng)思想，從維護(hù)社會的統(tǒng)治秩序和道德秩序出發(fā)，并以之作為立論和評價歷史的根據(jù)和尺度。因此，它顯得具有儒家學(xué)術(shù)思想的醇正性，而缺乏《史記》學(xué)術(shù)思想的兼融性、宏闊性和個性特征，以及深刻的批判精神。

（2）但是《漢書》仍繼承了原始儒學(xué)的實用理性、道德精神和人本思想，以及古代的“實錄”的史學(xué)傳統(tǒng)，重視對歷史的深刻反思和客觀反映。因而，還是能夠以嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)態(tài)度比較真實地再現(xiàn)了一代的歷史。它歌頌褒揚了那些忠于國家和民族、對社會有所貢獻(xiàn)、能夠體恤人民疾苦、個人品德高尚的歷史人物。批判和暴露了那些專橫暴虐、魚肉百姓、殘忍狠毒、諂媚卑鄙的歷史人物。維護(hù)封建正統(tǒng)的價值觀、道德中心主義和對人本思想的重視，構(gòu)成了《漢書》思想的核心。

4．《漢書》的藝術(shù)成就

（1）《漢書》的藝術(shù)成就也和《史記》一樣主要在于人物形象的塑造。《漢書》的優(yōu)秀篇章，如《蘇武傳》、《李陵傳》、《朱買臣傳》、《霍光傳》等，都以生動細(xì)膩的藝術(shù)表現(xiàn)手法成功地再現(xiàn)了人物的形象。一部《漢書》也是西漢各類人物的形象的畫卷。

（2）《漢書》在選材結(jié)構(gòu)上同《史記》一樣都是以主要人物為中心，在敘事上也以人物行為和人物語言為主，人物描寫也具有形象、生動、傳神的特點，也注重細(xì)節(jié)的描寫。因此，《漢書》的基本的藝術(shù)手法仍繼承于《史記》。

（3）但由于時代的變遷和個人學(xué)術(shù)思想的淵源不同，以及個人的人格、氣質(zhì)、才情各異，《漢書》還是顯示著自己的特點。首先，《漢書》材料更豐富，組織更嚴(yán)密、條理更清晰，較《史記》更加謹(jǐn)嚴(yán)整飭。其次，《漢書》的敘事描寫，雖不象《史記》那樣疏蕩爽朗、奇崛變化，但卻具有細(xì)膩工致、精確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c。正如前人所評，“太史公書疏爽，班固書密塞”（朱熹《朱子語類》卷一三四），《史記》“文直而事覈”、《漢書》“文贍而事詳”（范曄《后漢書·班固傳贊》）。第三，《漢書》 41 的主體風(fēng)格典雅溫厚，與《史記》宏放恣肆的主體風(fēng)格迥然不同。劉知幾《史通·論贊》評曰：“孟堅辭惟溫雅，理多愜當(dāng)。其尤美者，有典誥之風(fēng)。”班固的文風(fēng)是其儒者風(fēng)范的顯現(xiàn)。

【思考練習(xí)題】

1.宮刑對司馬遷的思想有何觸動和改變？對其修史動機有何改變？

2.“發(fā)憤著書說”理論與文學(xué)史中的著名作家的創(chuàng)作之間有何關(guān)聯(lián)？ 3.如何理解《史記》的悲劇性氛圍？ 4.《史記》與《漢書》有何異同？

【布置作業(yè)】

結(jié)合具體作品，分析《史記》的人物刻畫特色。

第四章 兩漢樂府詩

【教學(xué)目的】

了解樂府詩的產(chǎn)生、發(fā)展、收錄情況，重點掌握樂府詩的藝術(shù)特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩歌的審美及感知能力。【基本概念】

樂府、樂府詩、《樂府詩集》 【重點難點】

1、樂府的演變、搜集和分類。

2、樂府詩的現(xiàn)實主義精神。

3、兩漢樂府詩的敘事手法。

4、兩漢樂府詩對詩體演變的作用。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】

6課時

【教學(xué)內(nèi)容】

第一節(jié) 樂府及樂府詩與現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神 知識點：

1、樂府的演變；

2、樂府詩的搜集和分類；

3、樂府詩的現(xiàn)實主義精神。

注：本章內(nèi)容可參考人民文學(xué)出版社出版的蕭滌非先生的《漢魏六朝樂府文學(xué)史》。

一、樂府的演變

兩漢文學(xué)的精華部分不在于漢賦，而在于樂府和古詩，這是聞一多先生的觀點。我們認(rèn)為這觀點是很有見地的。在《詩經(jīng)》和《楚辭》之后，樂府詩以其獨特的命意、熟練的敘事技巧和靈活多樣的體制，在中國古代詩歌發(fā)展史上又展現(xiàn)了一幅壯麗的畫面。

所謂樂府詩歌，是指由朝廷樂府系統(tǒng)或者相當(dāng)于樂府職能的音樂管理機構(gòu)搜集、保存而流傳下來的兩漢詩歌。樂府是朝廷設(shè)立的音樂管理機構(gòu)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，這種機構(gòu)早在秦代就已經(jīng)設(shè)立，西漢只是承

襲了秦代的這一制度。西漢時期，掌管樂府的是樂府令，另外，負(fù)責(zé)管理音樂的還有太樂令，二者分工各司其職。太樂令負(fù)責(zé)掌管郊廟之樂，也就是古代流傳下來的雅頌古樂，而樂府令則掌管天子及朝廷平時所用的音樂，也就是以楚聲為主的流行樂調(diào)。《安世房中歌》和劉邦的《大風(fēng)歌》都屬于楚聲演唱的樂府詩歌。

樂府在漢武帝時期得到擴充和發(fā)展，而且職能也得到強化，除了組織文人進(jìn)行朝廷所用的詩歌之外，還廣泛地搜集各地的歌謠。許多民間詩歌得以流傳下來。文人創(chuàng)作的樂府詩也被廣泛地應(yīng)用，樂府的地位明顯提高。漢成帝末年，樂府達(dá)到八百多人，規(guī)模非常龐大，這一時期是樂府發(fā)展的鼎盛時期。哀帝時，樂府被廢除，自此，漢代再無樂府。

東漢管理音樂的機構(gòu)也有兩個，一個是太予樂署，由太予樂令掌管，相當(dāng)于以前的太樂令，還有一個是黃門鼓吹署，由承華令掌管，和以前的樂府有密切的關(guān)系，發(fā)揮以前樂府的職能。東漢的樂府詩因此得以保存。

二、樂府詩的搜集和分類

兩漢樂府詩在魏晉時期還在流傳，六朝時期已經(jīng)有人開始搜集樂府詩并把它們結(jié)集，沈約的《宋書》收錄兩漢樂府很多。宋朝的郭茂倩編《樂府詩集》，收錄漢至唐的樂府詩，共分為12類：郊廟歌辭、燕射歌辭、鼓吹曲辭、橫吹曲辭、相和歌辭、清商曲辭、舞曲歌辭、琴曲歌辭、雜曲歌辭、近代曲辭、雜歌謠辭、新樂府辭。兩漢樂府主要在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭、雜歌謠辭中，而相和歌辭數(shù)量最多。兩漢樂府詩的作者涵蓋了各個社會階層。現(xiàn)在能見到的西漢樂府詩不多，只有五十幾首。

三、樂府詩的現(xiàn)實主義精神

《漢書·藝文志》在敘述西漢樂府詩時說：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。”這其實說的就是漢樂府詩的現(xiàn)實主義創(chuàng)作精神。這種現(xiàn)實主義的創(chuàng)作精神，主要表現(xiàn)在創(chuàng)作主體在創(chuàng)作時大都是有感而發(fā)，針對性很強，并且創(chuàng)作的入口也是日常的具體事件，是人們普遍關(guān)心的敏感問題，真實的展現(xiàn)了一個時代人的內(nèi)心世界。正是這種現(xiàn)實主義精神，使兩漢樂府為我們描繪了兩漢社會豐富多彩的藝術(shù)畫面。兩漢樂府詩表達(dá)的思想主題大致分來有以下三種：

1、苦與樂的深刻揭示

由于兩漢樂府詩的作者來自不同的階層，因此對于社會的真實狀況有深刻的描繪，不同社會成員的貧富懸殊和苦樂不均得到充分的表現(xiàn)。比如《東門行》、《婦病行》和《孤兒行》都表現(xiàn)了貧民百姓的疾苦，是來自社會最底層的呻吟和呼號。在表現(xiàn)他們的疾苦的同時，作者還對他們寄寓了深深的同情，惻隱之心可見一斑。這些作品，無不感人淚下，摧人肺腑。

兩漢樂府詩除了對貧苦的生活做細(xì)致地描繪之外，還對富貴的生活有所描寫，《雞鳴》、《相逢行》和《長安有狹斜行》就是這一類的作品。三首詩描寫的富貴程度有所不同，但對于中國古代文學(xué)的創(chuàng)作卻有示范作用。后來的許多文學(xué)作品都以此為藍(lán)本，如詩歌中的黃金為門，白玉為堂，在《紅樓夢》中演變?yōu)椤鞍子駷樘媒鹱鲴R”。而詩歌中“三婦織錦”則成為富貴的象征，積淀為一種有特定意義的文學(xué)符號。

以上兩類詩歌反差很大，對比鮮明，給人以強烈的心靈震撼。

2、對愛與恨的坦率表白

愛情詩是兩漢樂府詩中的精彩部分，這些愛情詩大多來自民間，或者出自下層文人之手，在表現(xiàn)愛恨時，大膽潑辣，毫不掩飾，真率感人。最典型的是《上邪》：“上邪！我欲與君相絕，長命無絕衰。山無陵，江水為節(jié)，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢與君絕。”全詩用語奇警，別開生面，感情激烈，不可遏止。尤其值得一提的是，在兩漢樂府詩中，年輕女子的表達(dá)愛情方面，甚至比男子還要直接和大膽，《有所思》便是這樣的一篇作品。而《孔雀東南飛》作為一篇長篇敘事詩，更是愛情的絕唱。《陌上桑》寫美女羅敷，極盡夸飾，是刻畫美女的典范之作。

兩漢樂府詩還表現(xiàn)了好生惡死的傾向。《蒿里行》和《戰(zhàn)城南》等是描寫死亡的凄慘悲哀的，在詩歌中表現(xiàn)了對生命的珍惜和留戀，對死亡的疏遠(yuǎn)和拒斥，死亡成為人生的一件無法回避的殘酷事實。這種惡死的思想，反過來就是對長生的祈求。因此兩漢樂府詩中有很多描寫神仙和天國的詩歌，《日 43 出入》、《艷歌》和《董逃行》等就是這方面的代表作。在寫神仙時，它的特點是人的神仙化和神仙的世俗化。

總之，兩漢樂府詩的寫人間疾苦及愛恨時，更多的是一種現(xiàn)實主義精神，受《詩經(jīng)》的影響很深。在寫神仙以及表達(dá)樂生惡死時，則是一種浪漫的現(xiàn)實主義精神，立足點仍然在人世社會，但也可以看作是受《莊子》和《離騷》的影響。

第二節(jié) 兩漢樂府詩的敘事手法及其對詩體演變的作用 知識點：

1、兩漢樂府詩的敘事手法；

2、兩漢樂府詩對詩體演變的作用。

一、兩漢樂府詩的敘事手法

1、生活鏡頭的選取

兩漢樂府詩中有敘事詩，也有抒情詩，但文學(xué)成就最突出的還是敘事詩。這些敘事詩的出現(xiàn)，標(biāo)志著我國敘事詩的成熟。

由于兩漢樂府詩的創(chuàng)作原則是感于哀樂，緣事而發(fā)，所以作者在選取敘事對象時，善于發(fā)現(xiàn)生活中有詩意的鏡頭，將它們寫入詩中。生活中的一些地方是人們注意的焦點，這些地方往往聚集了很多人，這樣的地方，就會有很多故事發(fā)生。比如酒店，是熱鬧場所，而其中的女主人，則又是眾人關(guān)注的焦點，漢樂府詩中就有兩首以她們?yōu)槊鑼憣ο蟮模阂皇资恰峨]西行》，寫女主人善持門戶的場面；一首是《羽林郎》，寫女主人反抗強暴的故事，為我們再現(xiàn)了漢代市井生活的畫面。京都因為是繁華之地，所以也會有很多故事發(fā)生，《相逢行》和《長安有狹斜行》選取的就是這樣的背景，渲染富貴人家的豪華。另外如《陌上桑》等也都極富有生活情趣。

兩漢樂府詩在選取生活鏡頭的時候，還善于選取偶然性和突發(fā)性的事件，因此就顯得有戲劇性。比如《上山采蘼蕪》寫棄婦與以前丈夫的相遇，這在生活中是很偶然的事；另外像《艷歌何嘗行》寫夫妻二人同行，妻子突然生病，兩人含淚分別，這些都是很常見的事件，一旦寫進(jìn)詩中，就很有感染力。

兩漢樂府詩的取材還有尚奇的傾向，如《天馬》詩寫大宛的汗血寶馬，一些寫應(yīng)神求仙的天界與神仙，更是新奇，使人耳目一新。

2、故事情節(jié)的完整敘述

兩漢樂府詩大多數(shù)有比較完整的情節(jié)，尤其是一些有代表性的作品都講了一個有頭有尾的、有連續(xù)情節(jié)的故事。比如說《孤兒行》、《十五從軍征》和《婦病行》等。而最著名的《孔雀東南飛》則更是故事曲折，情節(jié)波瀾起伏，在詩歌中敘事的線索不是單線進(jìn)行的，而是兩條線同時交錯進(jìn)行，表現(xiàn)了高超的敘事技巧。到詩歌的最后，劉、焦二人相繼自殺，愛情的悲劇升華到極點，故事也就基本結(jié)束。也正是在這個層面上講，我們說兩漢樂府詩的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代敘事詩的成熟。

3、人物形象的生動刻畫

在兩漢樂府詩中，還塑造了一批栩栩如生的人物形象，這些人物各有特色，互不雷同。比如同樣寫反抗強暴的婦女，羅敷以機智取勝，詩歌帶有戲劇因素；胡姬則以生命來反抗，演出的是一場悲劇。《孔雀東南飛》中的人物均惟妙惟肖，劉蘭芝的剛強，焦仲卿的忠厚、焦母的蠻橫和劉兄的勢利，以及太守使者的傲慢，都刻畫得入木三分。在塑造人物形象的時候，作者還注意用對話、細(xì)節(jié)來描寫，并且利用環(huán)境和景物來襯托。

4、詳略得當(dāng)?shù)臄⑹?/p>

兩漢樂府詩的敘事技巧還表現(xiàn)在詳略得當(dāng)，繁簡有法方面。關(guān)于繁簡的原則，有以下幾點： 第一，詳于敘事而略于抒情；第二，鋪陳場面、詳寫中間過程而略寫首尾始末；第三，詳寫服飾儀仗而略寫容貌形體。這些原則在兩漢樂府詩中都有明顯的體現(xiàn)。

【思考練習(xí)題】

1.了解樂府的演變、搜集和分類情況。2.樂府詩反映了什么樣的現(xiàn)實主義精神？

3.結(jié)合具體作品，分析兩漢樂府詩的藝術(shù)特色。

第五章 文人五言詩

【教學(xué)目的】

了解詩體語言的發(fā)展線索，熟悉代表作家作品。重點掌握《古詩十九首》的藝術(shù)特色，能分析、背誦名篇佳作，提升詩歌的審美及感知能力。【基本概念】

五言詩，《古詩十九首》，游子思婦。【重點難點】

1、詩歌如何從四言發(fā)展至五言？

2、《古詩十九首》反映了什么樣特殊的思想內(nèi)容？

3、《古詩十九首》的藝術(shù)特色。【教學(xué)方法】

講授、討論和背誦相結(jié)合。【所用課時】

6課時 【教學(xué)內(nèi)容】

知識點：

1、班固、張衡和秦嘉的詩；

2、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩；

3、《古詩十九首》。重點難點：《古詩十九首》

一、班固、張衡和秦嘉的詩

東漢的文人詩創(chuàng)作出現(xiàn)了新的局面，五言詩取代了四言詩，七言詩也開始產(chǎn)生，這些文人詩大都獨立成篇，有的依附在賦的結(jié)尾，保存至今。但東漢的文人五言詩有的有明確的作者可考，而有的卻沒有姓名或者姓名存疑，這也就是文學(xué)史上的“古詩”和“蘇李詩”。

現(xiàn)存最早的文人五言詩是班固的《詠史》，詩的內(nèi)容寫緹縈救父，按時間的順序來寫，以敘事為主，也寄托了自己的感慨。全詩語言質(zhì)樸，很少修飾。班固的五言詩還有幾句在《太平御覽》中，另外還有一首七言詩的殘篇，叫做《竹扇賦》，其風(fēng)格都和《詠史》相似。

張衡是班固之后又一個創(chuàng)作五言詩和七言詩的著名文人，取得的成就也很大。他的《同聲歌》寫新婚夫婦的情景，以新娘為抒情主人公，寫得大膽真率，同時借鑒了民歌的手法，措辭奇妙，興寄高遠(yuǎn)。

張衡的《四愁詩》是經(jīng)過改造的騷體，全詩均七言，得《離騷》之神韻，是后世七言歌行的先聲。張衡的五言詩和七言詩的技巧比班固有所提高，他們對樂府詩都有借鑒，班固吸收其質(zhì)樸，而張衡吸收其典麗。

秦嘉的《增婦詩》三首，是東漢文人五言抒情詩成熟的標(biāo)志。三首詩寫作者夫婦二人的相思愁緒，情感復(fù)雜，感人至深。這樣，經(jīng)過班固到秦嘉的長期發(fā)展，文人五言詩的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮的局面。

二、酈炎、趙壹和蔡邕的五言詩

東漢末期，由于社會現(xiàn)實的改變，詩人身世的不幸，使文人詩的創(chuàng)作出現(xiàn)了不同以前的風(fēng)貌。這些詩歌是對現(xiàn)實的控訴和批判，為東漢文壇注入了新的風(fēng)氣。

酈炎的作品現(xiàn)在只有五言詩《見志詩》二首，抒發(fā)懷才不遇的感慨，傳達(dá)受壓抑的不平之氣。第一首寫得氣勢宏大，第二首則又寫得低沉。兩首詩前后對比鮮明，反映出作者的思想變化，詩歌成功地運用了比喻和象征的手法，寄寓良多，感慨無窮。

趙壹的作品主要為《疾邪詩》五言詩二首。詩中感情極為激烈，表達(dá)對東漢王朝的絕望之情，批評當(dāng)時顛倒是非的現(xiàn)實，其憤世嫉俗的程度為當(dāng)時之最。

蔡邕的《翠鳥詩》是亂世文人全身遠(yuǎn)害的心態(tài)寫照。全詩以翠鳥為象征，寫出東漢末期文人在亂世的惶恐之心。

以上的詩作是典型的亂世文學(xué)，這些作品不再是溫柔敦厚的風(fēng)格，而是崩射出強烈的批判意識，后世建安文學(xué)梗概多氣、志深筆長的特征，在這一時期已經(jīng)露出端倪。

三、《古詩十九首》

《古詩十九首》代表著東漢文人詩的最高成就，但是沒有作者可考，應(yīng)該是集體創(chuàng)作的結(jié)晶。作品中的基本內(nèi)容是抒發(fā)羈旅情懷的游子之歌和抒發(fā)思婦閨愁的思婦之辭，二者相互補充，是一個問題的兩個方面，這種思想感情在中國文學(xué)中有普遍性和典型意義，我們讀起來也能引起心靈的共鳴。

描寫游子的思鄉(xiāng)之情，在《古詩十九首》中有濃烈的表現(xiàn)。《涉江采芙蓉》寫采摘芳草贈送自己的妻子，“還顧望故鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。”寫得凄傷感人。《明月何皎皎》以月亮來襯托鄉(xiāng)思，在古典文學(xué)中有典型意義。《古詩十九首》中的游子，多是失意的士人，他們的鄉(xiāng)思，多和愛情聯(lián)系在一起，這是和《詩經(jīng)》不同的地方。

《古詩十九首》中有很多是寫宦游子弟的，《今日良宵會》和《回車駕言邁》便是寫立功來揚名后世的思想，這樣積極入世的精神在《古詩十九首》中是不多見的。值得一提的是，《古詩十九首》中的敘事詩的風(fēng)格和兩漢樂府詩非常相似，二者一定有些聯(lián)系，這一點我們的研究還很薄弱，需要我們重視。在《古詩十九首》中，人的個體意識的覺醒，使他們不相信神仙只是事，及時行樂表現(xiàn)得很突出。但在詩句中卻傳達(dá)了深深的悲哀！

《古詩十九首》中寫思婦的詩很多，她們的思想感情是復(fù)雜的，盼游子早歸是她們相同的心愿。《客從遠(yuǎn)方來》和《青青河畔草》是比較著名的詩作。思婦作為孤獨的形象，和游子一道為人同情，他們徘徊在禮教和世俗之間，傳達(dá)出深邃的人生意義，對后世文學(xué)影響很大。

1．《古詩十九首》的思想內(nèi)容主要有兩個方面：

（1）抒寫游子思婦的離別思念之情。游子漂泊的凄苦、思親思鄉(xiāng)的情結(jié)、思婦寂寞孤獨的心態(tài)，詩中都有細(xì)膩而深刻的表現(xiàn)。如《行行重行行》、《涉江采芙蓉》、《青青河畔草》《庭中有奇樹》、《客從遠(yuǎn)方來》等。

（2）傷時感亂，慨嘆人生。抒發(fā)一種對死的恐懼和對生的欲望的情緒，體現(xiàn)了生命意識的覺醒和人生價值的思考，反映了人生觀的巨大變化。如《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《回車駕言邁》、《驅(qū)車上東門》、《生年不滿百》等。

2.《古詩十九首》之所以有深邃的哲理，是因為它主要涉及了以下幾個方面： 永恒和有限的關(guān)系

“人生非金石，豈能長壽考”，但卻又“人生不滿百，長懷千歲憂”。

人的心態(tài)和生理周期的關(guān)系

人生是悲苦的，但每個人生年齡段的人卻有不同的悲苦，《行行重行行》和《冉冉孤生竹》都寫女性的苦悶，且都有“思君令人老”，但一是寫思婦的哀嘆，一是寫待嫁女子的怨艾。憂郁和歡樂的關(guān)系

這方面主要表達(dá)的是及時行樂的思想。來去親疏的關(guān)系

《西北有高樓》和《明月皎夜光》表達(dá)的就是這種事態(tài)人情。

《古詩十九首》中的人生感受是多方面的：敏銳的節(jié)序感；微妙的空間感；深切的世態(tài)炎涼。

3．《古詩十九首》的藝術(shù)特點：

（1）《古詩十九首》最突出的藝術(shù)特色是長于抒情，最常用的藝術(shù)手法是將敘事、寫景、抒情融而為一。它善于將深婉真摯的情感極其自然和諧地熔鑄到生活場景的敘寫和景物的描寫之中；善于捕捉生活中的典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的情感與心理，因而形成了天然渾成的藝術(shù)境界和含蓄曲折、低回婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。

（2）《古詩十九首》也繼承了詩騷的比興傳統(tǒng)，常以比興、象征的手法，曲婉地傳達(dá)出深沉的寄托。陸時雍評之曰：“情動于中，郁勃莫已，而勢又不能自達(dá)，故托為一意，托為一物，托為一境以出之。”（《古詩鏡總論》）是說《古詩十九首》的不是直抒胸臆，而是借助于外在的景象、物象來傳達(dá)出內(nèi)在的情感與意緒。

（3）《古詩十九首》的語言質(zhì)樸自然，淺近洗練，平易淡遠(yuǎn)，生動妥貼，不刻意雕琢求工，而意蘊深厚，實是厚積薄發(fā)的結(jié)果。它還善于化用典故以濃縮的字句傳達(dá)出豐富的內(nèi)涵，有的還汲取了民歌的疊字、雙關(guān)等手法。鐘嶸評曰：“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。驚心動魄，可謂幾乎一字千金！”（《詩品》）胡應(yīng)麟評曰：“畜神奇于溫厚，寓感愴于和平。意愈淺愈深，詞愈近愈遠(yuǎn)，篇不可句摘，句不可字求。”（《詩藪》）

【思考練習(xí)題】

1、《古詩十九首》反映出什么樣的思想內(nèi)容？

2、《古詩十九首》反映出什么樣的哲學(xué)思想？

3、結(jié)合具體作品，分析《古詩十九首》的藝術(shù)特色。

第三篇：中國古代文學(xué)試題(先秦兩漢)

中國古代文學(xué)試題庫(含答案)先秦兩漢文學(xué)試題

一、填空

1．鯀禹治水的神話記載在典籍《

．山海

》中。2．《尚書》在漢代被尊為經(jīng)，故又稱

．《

。．書經(jīng) 3．《春秋左傳正義》的作者是

孔穎達(dá)。

4．莊子文章往往圍繞一個中心來組織結(jié)構(gòu)，后人稱之為

．輪輻式

結(jié)構(gòu)。5．“屈原”的“原”是他的字。

6．東漢京都賦的代表作有

．班固 的《兩都賦》和張衡的《二京賦》。7．《孔雀東南飛》原名《

古詩為焦仲卿妻作 》。8．《過秦論》的作者是

賈誼。

9．現(xiàn)存最早的《國語》注本是三國時期吳人韋的《國語注》。10．《古詩十九首》最早著錄于蕭統(tǒng)的《

文選

》。

11．在古代神話中，倉頡

相傳是文字的創(chuàng)造者。12．三家詩是指

魯人申培

，齊人轅固，燕人韓嬰。13．《春秋》三傳分別是：《左傳》、《

公羊傳 》、《谷梁傳》。14．

語錄體

是《論語》文體的基本特征。15．“緣木求魚”的成語出自《

《孟子》

》。16．《莊子》的說理散文，最具文學(xué)意味的是“三言”，即寓言、重言、卮言。17．中國文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)的“悲秋”主題，實由宋玉所撰《

《九辯》 》發(fā)端。18．路曼曼其修遠(yuǎn)兮，．吾將上下而求

。19．枚乘的賦體代表作是《《七發(fā)》

》。20．司馬遷，字

子長。

21．較詳細(xì)地記載了“女媧補天”的神話的書籍是《

淮南子

》。22．《詩》到了__．漢 _． ____代被統(tǒng)治者奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。

23．我國詩歌沿著《詩經(jīng)》開辟的抒情言志道路前進(jìn)，抒情詩_ 成為我國詩歌的主要形式。

24．《公羊傳》的作者是 ．公羊高

。25．有位伊人，在水一方

。26．“狡兔三窟”成語出自《 《戰(zhàn)國策》 》。27．《漢書》是我國第一部斷代史，它的編纂體例是

紀(jì)傳體

。28．東漢京都賦的代表作家主要有班固和

張衡

。29．《樂府詩集》是由

郭茂倩

所編。30．《史記正義》的作者是 ．張守節(jié)

。31．反映治理洪水的神話是

鯀禹治水。

32．按 音樂

標(biāo)準(zhǔn)，把《詩經(jīng)》三百零五篇劃分為風(fēng)、雅、頌三類。33．孔子生于

前551年

年。34．“舍生取義”成語出自《

《孟子》 》。35．《國語》的性質(zhì)是 ．國別史

史。36．《莊子》三言分別是指：

．寓言、重言、卮言。37．《戰(zhàn)國策》是由漢代學(xué)者

劉向

編輯成書的。38．《九辯》開創(chuàng)了文學(xué)史上的“

悲秋

”題材。

39．東漢時期代表性的楚辭注本主要是王逸的 《楚辭章句》

。40．《史記集解》的作者是

裴骃

。41．上古神話主要分為___事物起源神話__，反映人與自然斗爭以及人類之間戰(zhàn)爭兩大類。42．《尚書》一名的意思是____上古之書_____。

43．被司馬遷稱為“禮義之大宗”的先秦著作是《___春秋 __》。44．“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”這句話出自《_論語 ___》。45．關(guān)于《詩經(jīng)》的編集，有所謂獻(xiàn)詩、_____．采詩___、刪詩之說。46．《詩經(jīng)》中頌揚周始祖后稷的詩歌是《_____大雅?生民 _______》。47．《周禮?春官》把風(fēng)、賦、比、興、雅、頌合稱為____六詩_______。48．《____國語 ______》被后人稱為“春秋外傳”。49．《孟子?滕文公》所指“一怒而諸侯懼，安居而天下息”的人物的言行集中載錄于《__戰(zhàn)國策 _》一書。

50．《國殤》是《九歌》中祭祀_陣亡將士___的作品。51．漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用___主客問答_______的形式。

52．趙壹的《刺世嫉邪賦》屬于漢賦中的______抒情小賦______類型。

53．司馬遷說他編纂《史記》的宗旨，是要“欲以究天人之際，通古今之變，_______成一家之言 ____。”

54．《史記》的人物傳記主要載錄在本紀(jì)、世家 __和列傳中。55．游記、碑文等體裁肇興于____東漢 _____時期。56．____樂府________是漢代出現(xiàn)的一種合樂詩體。57.盤古神話屬于神話類型中的____創(chuàng)世神話__。

58.韓愈《進(jìn)學(xué)解》稱其文字“佶屈聱牙”的先秦著作是《《尚書__》。59.一般認(rèn)為，《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌是以_____音樂類型___為劃分標(biāo)準(zhǔn)的。

60.春秋時代，貴族常常在外交場合引用《詩經(jīng)》來表達(dá)自己的志意，這叫做_．賦詩言志___。

61.《《衛(wèi)風(fēng)?氓》/《邶風(fēng)?谷風(fēng)__》是《詩經(jīng)》中棄婦詩的代表作。62.《詩經(jīng)》名句“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”出自《__《小雅?采薇___》。

63.“《春秋》三傳”是指《公羊傳》、《穀梁傳》和____《左傳___。

64.戰(zhàn)國縱橫家的言行集中載錄在劉向所編的《__《戰(zhàn)國策》___》一書中。65.早期諸子散文的文體形態(tài)為____語錄體___體和格言體。66．“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”這句話出自《__《論語__》。67.“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”一語出自《_孟子_》。

68.《_湘君_》和《湘夫人》是《九歌》中祭祀湘水之神的作品。69.《_橘頌_》是我國最早的一首詠物詩。

70.《_《九辯_》開創(chuàng)了中國文學(xué)史的“悲秋” 主題。71.賈誼政論文的代表作是《__《過秦論___》。

72.“疾虛妄”是王充名作《___《論衡》__》的基本精神。73.漢大賦在結(jié)構(gòu)上常采用____主客問答_____的形式。

74.《史記》的人物傳記主要載錄在____本紀(jì)____、世家和列傳中。

75.《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。它在先秦稱作“詩”或“詩三百”至

漢代才奉為經(jīng)典，稱作《詩經(jīng)》。

76.《詩經(jīng)》中的“二南”指

周南、召南。77．《詩經(jīng)》中的“二雅”指大雅、小雅

。78．《詩經(jīng)》中的“三頌”是指周頌、商頌、魯頌。79．《韓非子、五蠹》中的“五蠹”是指學(xué)者，言談?wù)撸ど蹋加摺φ?五種人。

80.《論語侍坐章》中的“四子”是子路、曾晳

、冉有、公西華四個人。81．燭之武是《左傳》中的 《燭之武退秦師》 篇中的人物。82．邵公是《國語》中

邵公諫弭謗

篇的人物。83．馮諼是《戰(zhàn)國策》中的 《馮諼客孟嘗君》篇中的人物。84.“形容枯槁”出自《戰(zhàn)國策》中的《蘇秦始將連橫》

篇。85.秦代文學(xué)的代表作家是

李斯，其代表作品是《諫逐客書》。86.漢代大賦的最具代表性的作家是

司馬相如，他的代表作是《子虛賦》和《上林賦》。這兩篇作品不寫于同時，但內(nèi)容連貫，構(gòu)思一貫，結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，實為一篇完整作品的上下章。

87.司馬遷修史的宗旨是：“究天人之際，_.通古今之變___，成一家之言”。88.班固的《 漢書》 是我國第一部紀(jì)傳體的.斷代史

。89．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集。它收集了上自西周初年，下至春秋中葉五百年間的305篇詩歌。

90．第一篇記事詳細(xì)完整的編年體史書是

《左傳》

。91．第一部國別史是

《國語》。

92．記載戰(zhàn)國史實又分國記事的史書是

《戰(zhàn)國策》。

93．以屈原為代表的《楚辭》標(biāo)志著中國詩歌從民間集體歌唱到文人

獨立創(chuàng)作的更高發(fā)展階段的出現(xiàn)。

94．“防民之口，甚于防川”出自《國語》中的《邵公諫弭謗

篇。95．“緣木求魚”出自《孟子》中的 《齊桓晉文之事章》

篇。96．“鍥而不舍”出自《荀子》中的《勸學(xué)》

篇。97．“夙興夜寐”、“信誓旦旦”出自《詩經(jīng)》中的 《氓》

篇。98．《逍遙游》篇是

莊子 的代表作。99．“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”是《 離騷 》的名句。

100．《楚辭》最早的注本是《《楚辭章句 》。

二、名詞解釋

1神話

． 2山海經(jīng)》 3．詩三百4．詩六義5．四家詩6．風(fēng)雅頌7．賦比8．思無邪 9．今文三家詩10．毛傳鄭

11．今古文尚書 12．春秋三傳13．孔孟

14．老莊15．知人論世

16．《韓非子》

17．楚辭

18．風(fēng)騷

19．屈宋

20．《九歌》

21．《天問》22．諸子百家23．七體24．枚馬25．散體賦26．漢賦四大家

27．勸百諷一28．《太史公書》29．互見法30．《史記》三家注31．班馬32．《漢書》

33．樂府詩

34．樂府35．《樂府詩集》36．《陌上桑》37．《孔雀東南飛》38．《古詩十九首》 39．言事

40．金相玉質(zhì)

三、簡答

1．簡述我國上古歌謠的藝術(shù)特征2．簡述我國神話的基本特征3．我國神話有哪些主要內(nèi)容？

4．簡述古代神話對后世文學(xué)的影響5．簡述《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點 6．簡述《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響7．《氓》中棄婦形象分析

8．簡述先秦歷史散文的發(fā)展及特點9．簡述《左傳》的進(jìn)步思想傾向 10．簡論《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點11．簡述先秦諸子的發(fā)展概況及特點 12．簡述先秦諸子的特點13．簡述《論語》的文學(xué)價值

14．簡論《孟子》的文學(xué)價值15．簡述《荀子》散文的寫作特點

16．簡述“香草美人”意象具有哪些內(nèi)涵17．簡述《過秦論》的內(nèi)容和藝術(shù)特點 18．簡述漢賦的分類及其發(fā)展概況19．簡述漢大賦的成因

20．簡述漢大賦的特點21．試論《天子游獵賦》的主題及其在漢賦史上的地位 22．漢樂府民歌的藝術(shù)特色

23．文人五言詩產(chǎn)生發(fā)展的過程 24．《古詩十九首》的藝術(shù)成就

25．簡析《氓》中女主人公三次涉淇水的作用 26．簡析《氓》中女主人公形象

27．《左傳》以戰(zhàn)爭描寫見長，試舉例分析其特色 28．《項羽本紀(jì)》，簡要分析項羽的性格特點。29．簡述《陌上喪》“羅敷夸夫”一段的作 用

30．簡述“孔雀東南飛，五里一徘徊”在全詩中的作用

四、論述題

1．舉例談?wù)劇对娊?jīng)》的思想內(nèi)容。2．舉例說明《左傳》的文學(xué)成就。3．試比較屈原與莊子的浪漫主義異同。4．論述屈原在文學(xué)史上的地位。

5．談?wù)劃h代論說散文的發(fā)展概況。6．張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫作上有何不同？

7．司馬遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系。8．試論《史記》的藝術(shù)成就。9．《史記》與《漢書》在寫作上有何不同？ 10．試漢樂府民歌的思想內(nèi)容。

11．試述賦、比、興藝術(shù)手法在詩經(jīng)中的運用。12．結(jié)合作品談?wù)勀銓Α对娊?jīng)》現(xiàn)實主義創(chuàng)作成就的認(rèn)識。

13．你喜歡屈原嗎？談?wù)勀愕目捶ā?4．試談?wù)勀銓Α峨x騷》抒情藝術(shù)成就的認(rèn)識。15．明代文學(xué)家王世貞主張“文必秦漢，詩必盛唐”，談?wù)勀銓ξ鳚h散文成就的認(rèn)識。16．你認(rèn)為漢賦產(chǎn)生的原因有哪些？17．王國維認(rèn)為賦是漢代具有代表性的文學(xué)樣式，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

18．魯迅先生評價《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，你對這句話是如何認(rèn)識的？

19．《史記》描寫人物從《左轉(zhuǎn)》中繼承了哪些手法？

20．《古詩十九首》中，你最喜歡哪一篇？說說你的理由。

（附：先秦兩漢文學(xué)試題參考答案）

二、名詞解答案

1．神話：神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，用虛幻的想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的強烈愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學(xué)的一種重要樣式，是后世文學(xué)藝術(shù)的重要土壤和武庫。

2．《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國時，秦漢時又有增補。共18卷，以記載傳說中的地理知識為主，兼及民俗、物產(chǎn)、醫(yī)藥、巫術(shù)、祭祀等，尤其是保存了大量上古神話傳說，如精衛(wèi)填海、夸父逐日、黃帝殺蚩尤、鯀禹治水等，是我國先秦保存神話最多的古籍，具有重要的文學(xué)價值。

3．詩三百：即《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》在先秦時不稱“經(jīng)”，而是稱“詩”或“詩三百”，如《論語》引《詩》評《詩》即是如此。《詩經(jīng)》本有305篇，舉其整數(shù)，故稱“詩三百”。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩經(jīng)》，后世也有沿稱“詩三百”的。

4．詩六義：即風(fēng)、雅、頌、賦、比、興的合稱。風(fēng)、雅、頌是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌。賦比興：《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。比即比喻或比擬。興即托物起興，先言他物，以引起所詠之辭。

5．四家詩：指漢初出現(xiàn)的傳授《詩經(jīng)》的齊人轅固、魯人申培、燕人韓嬰、趙人毛萇四家詩。前三家屬“今文詩”，西漢時立于學(xué)官，分別亡于三國、西晉和宋時。《毛詩》屬“古文詩”，東漢時立于學(xué)官，訓(xùn)詁多用《爾雅》，事實多本《左傳》，流傳至今。

6．風(fēng)雅頌：是《詩經(jīng)》的三個組成部分，也是根據(jù)地域和音樂的不同對《詩經(jīng)》的分類。風(fēng)也叫國風(fēng)，是帶有諸侯各國地方特色的樂歌，共有十五國風(fēng)，160篇，多是民歌，少數(shù)是貴族作品。雅是周王朝京都地區(qū)的樂歌，分大雅、小雅。大雅31篇，多朝會宴享之作；小雅74篇，多個人抒情之作。雅詩中也有部分民歌。頌是王室宗廟祭祀或舉行重大典禮時的樂歌，分周頌、魯頌、商頌三頌，共40篇。7．賦比興：賦比興是《詩經(jīng)》標(biāo)志性藝術(shù)手段。簡單地說，賦就是把詩人的情志或引用對象鋪陳直敘出來；比就是比喻；興就是起興、發(fā)端，一般在一首詩或一章詩的開頭，它可以跟詩歌所抒發(fā)的情思有關(guān)，也可以無關(guān)。賦比興后來成為我國詩歌創(chuàng)作的一種基本手法。

8． 思無邪：原句出于《詩經(jīng)?魯頌?駉》最后一章。春秋孔子用來評價《詩經(jīng)》的總的思想傾向。“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。（《論語?為政》）所謂“無邪”，就是“歸于正”，亦就是《詩經(jīng)》思想內(nèi)容純正的意思。

9．今文三家詩：《春秋》過于簡短而語義隱晦，因此出現(xiàn)了一些對之解釋的著作。有傳為春秋時魯人左丘明所著的《左傳》，以及戰(zhàn)國齊人公羊高撰的《公羊傳》和戰(zhàn)國魯人穀梁赤撰的《穀梁傳》。《公》、《穀》闡述《春秋》的“微言大義”，《左傳》則以史實敘說歷史。

10．毛傳鄭箋：漢代毛亨、毛萇為《詩經(jīng)》所作的注解名為《毛詩故訓(xùn)傳》，簡稱“毛詩”。東漢鄭玄又為“毛詩”作箋注，名為《毛詩傳箋》，簡稱“鄭箋”。

11．今古文《尚書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。西漢文帝時晁錯根據(jù)伏勝記誦所整理的28篇《尚書》，用漢代通行的隸書寫定，稱《今文尚書》。漢武帝時，曲阜孔壁中又發(fā)現(xiàn)一種用戰(zhàn)國古文字寫成的本子，稱《古文尚書》，它比《今文尚書》多16篇。此書到西晉末因戰(zhàn)亂丟失。東晉初，豫章內(nèi)史梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》，經(jīng)唐宋明清以來學(xué)者考證，實為偽書。

12．春秋三傳：《左傳》、《公羊傳》《谷梁傳》的合稱。《公羊傳》由戰(zhàn)國時齊人公羊高撰，后漢景帝時公羊壽及其弟子胡毋生寫定；《穀梁傳》由戰(zhàn)國時魯人谷梁赤撰，漢時由傳人寫定。這兩傳都注重闡述《春秋》一書的微言大義；《左傳》重在補充史實，文學(xué)價值更高。

13．孔孟：孔子和孟子的合稱。孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人稱為“至圣”，《論語》是以記載孔子言行為主的語錄體著作。孟子是戰(zhàn)國中期儒家的重要代表，后世稱為“亞圣”，《孟子》是以記載孟子言行為主的語錄體散文。

14．老莊：老子和莊子的合稱。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對他思想的記載和發(fā)揮。莊子是戰(zhàn)國中期道家的代表，《莊子》是他與其后學(xué)的著作的合輯。

15．知人論世：知人論世是孟子提出的一種讀詩的方法，后來成為我國文學(xué)評論的基本方法之一。它的意思要正確理解作品，應(yīng)該了解作者的生平和時代，才能避免主觀臆斷。

16．《韓非子》：戰(zhàn)國末期法家代表人物韓非子創(chuàng)作的一部政治哲學(xué)文集，今存55篇，少數(shù)篇章為后人竄入。其書融合并發(fā)展前人之說，建立了以法為本，法、術(shù)、勢融為一體的極權(quán)主義的法制學(xué)說體系。其文多為說理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理。

17．楚辭：有三重含義：一是指出現(xiàn)在戰(zhàn)國時代、楚國地區(qū)出現(xiàn)的一種新的詩體；二是指戰(zhàn)國以及漢人用這種新詩體寫出的作品；三是指漢人把上述作品編輯在一起而成的一部作品集。代表作家有屈原和宋玉等。《離騷》、《九歌》、《九章》、《九辯》等是代表作。

18．風(fēng)騷：《詩經(jīng)》與《楚辭》的并稱，是取《詩經(jīng)》中的重要作品“國風(fēng)”和《楚辭》中的重要作品《離騷》，簡括而稱為“風(fēng)騷”。“國風(fēng)”是我國古代現(xiàn)實主義的杰出代表作和發(fā)端之作，《離騷》是我國古代積極浪漫主義的代表作和發(fā)端之作。這兩部作品開創(chuàng)了我國古代文學(xué)兩個優(yōu)秀的傳統(tǒng)，長期以來一直是后人學(xué)習(xí)的范本。

19．屈宋：先秦楚辭作家屈原和宋玉的合稱。屈原是楚辭的開創(chuàng)者，宋玉略晚于屈原，也以楚辭著稱，并對賦的形成與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，后世因以屈宋合稱。

20．《九歌》：是屈原在楚國民間流行的祭祀樂歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。所祭之神，分天神、地祗、人鬼三類。天神有東皇太

一、東君、云中君、大司命、小司命。有關(guān)的五首歌詞，多表現(xiàn)對天神的敬仰和贊頌，寫得莊嚴(yán)肅穆。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩歌全是戀歌，借對神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。寫人鬼的只有《國殤》一篇，是對衛(wèi)國戰(zhàn)爭中犧牲將士的熱烈禮贊，激昂悲壯，剛健質(zhì)樸。

21．《天問》：屈原所作的僅次于《離騷》的長詩。它以反詰的形式，一連提出170多個問題，內(nèi)容涉及天文地理、神話傳說、古史傳聞、社會政治、個人生活等，表現(xiàn)出詩人豐富 的想象力和廣博的知識，表現(xiàn)了詩人大膽懷疑、敢于批判舊觀念和勇于探索真理的精神。全詩以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。

22、諸子百家：指春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)的代表不同階級和階層利益的各種學(xué)術(shù)派別。當(dāng)時，各派紛紛著書立說，招徒授學(xué)，宣揚自己的主張，互相辯難，形成了百家爭鳴的局面。據(jù)《漢書?藝文志》記載，諸子百家主要有儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、農(nóng)、雜、小說十家，影響較大的為儒、道、墨、法四家，尤以儒、墨為顯學(xué)。

23、七體：七體形成于枚乘的騷體賦《七發(fā)》。七發(fā)就是說七事以啟發(fā)太子，并以七段文字構(gòu)成文章的本體。這種結(jié)構(gòu)引起了后代的諸多模仿，《文選》遂將這些著作單列，命名為“七體”。

24、枚馬：西漢時期大賦代表作家枚乘與司馬相如的合稱。枚乘的賦富于鋪陳，描寫生動，多用夸張比興手法，代表作為《七發(fā)》。司馬相如的賦體制宏偉，辭采華艷，奠定了漢大賦的寫作模式，是漢代辭賦的代表作家。代表作是《子虛賦》和《上林賦》。

25．散體賦：也叫大賦，漢初形成，漢武帝至東漢中期最盛。它是漢賦的主要代表，居于主流地位。以寫帝王貴族生活為主，既諷且勸，曲終奏雅，客主首引，韻、散結(jié)合。奠基之作為《七發(fā)》、成熟之作為《天子游獵賦》。

26．漢賦四大家：指漢代以創(chuàng)作大賦出名的司馬相如、揚雄、班固、張衡四人。前二人為西漢賦家，后二人是東漢賦家。

27．“勸百諷一”：語出西漢末揚雄的《法言》。“勸”是鼓勵的意思，“諷”即諷諫。其意是說賦中鼓勵的成分過多，淹沒了篇末的諷諫主旨，本末倒置，結(jié)果欲諷反勸，適得其反，助長了帝王的奢侈心理。這是揚雄對漢大賦的批評。

28．《太史公書》：《史記》的原名。因作者司馬遷曾任太史令，其文章中又屢屢自稱“太史公”，故漢人多以此相稱，也有稱《太史公記》、《太史公百三十篇》的。東漢末靈帝時方有《史記》之稱。

29．互見法：《史記》選取、安排材料表現(xiàn)人物性格的重要方法。其法是把某一歷史人物的部分材料，并不寫入本人傳記中，而寫入他人的傳記里，以避免行文重復(fù)和影響傳主的主要性格。

30、《史記》三家注：《史記》唐代及以前的三家最重要的注本，分別是晉（宋）裴骃的《史記集解》、唐司馬貞的《史記索隱》和唐張守節(jié)的《史記正義》。

31．班馬：班固與司馬遷的合稱。司馬遷是紀(jì)傳體通史的開創(chuàng)者，其所作《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史；班固繼承《史記》的傳統(tǒng)，著作《漢書》，這是我國第一部紀(jì)傳體斷代史。紀(jì)傳體是以人物傳記為主，記載歷史人物的生平事跡與性格特征，文學(xué)性強。《史記》和《漢書》也是傳記文學(xué)的代表作品。

32．《漢書》：我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，主要由東漢班固創(chuàng)作。由紀(jì)（12篇）、表（8篇）、志（10篇）、傳（70篇）四部分組成，全書一百篇，八十余萬字。主要記載高帝元年（前206）到王莽地皇四年（23年）的歷史，目的是宣揚“漢德”。漢初史實，多承《史記》之義，并進(jìn)行了一些剪裁、訂補。

33．樂府詩：樂府原是管理音樂的政府機構(gòu)，后來把樂府機構(gòu)收集整理起來的歌辭稱為樂府詩。魏晉以后，文人利用漢樂府舊題創(chuàng)作的徒詩也稱為樂府詩。樂府詩主要收集在郭茂倩編的《樂府詩集》中。

34．樂府：本是古代掌握音樂的官署機構(gòu)，秦代已有之。六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府”，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。

35．《樂府詩集》：宋人郭茂倩所編，是現(xiàn)存樂府詩最完備的總集。輯錄了陶唐至五代的樂府詩一百卷，主要從音樂角度分12類。漢代樂府詩主要保存在其中的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭和鼓吹曲辭中。

36．《陌上桑》：漢樂府民歌，屬相和歌辭，五言。題名出自郭茂倩《樂府詩集》，又叫《艷歌羅敷行》、《日出東南隅行》。詩通過羅敷拒絕使君調(diào)戲故事的敘述，歌頌了她堅貞的品質(zhì)和 不慕權(quán)貴、敢于反抗的精神，鞭撻了上層人物的荒淫，表達(dá)了勞動人民維護(hù)自己愛情與家庭生活的凜然正氣。

37．《孔雀東南飛》：《孔雀東南飛》是漢樂府中最長的敘事詩，也是中國敘事詩的代表作。它講述了劉蘭芝和焦仲卿因受到禮教迫害而被迫分離，最終雙雙殉情的愛情悲劇。詩中對人物的刻畫曲盡其妙：劉蘭芝的貞剛、焦仲卿的溫厚、焦母的霸道、劉兄的勢利，無不入木三分。此外，個性化的對話和恰如其分的細(xì)節(jié)描寫，展現(xiàn)了作者高明的敘事技巧。

38．《古詩十九首》：最早見載于蕭統(tǒng)編的《文選》，因作者佚名，時代莫辨，風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為“古詩”。詩非一人一時之作，作者是中下層文人，創(chuàng)作時代為東漢末年的桓帝、靈帝之世，思想內(nèi)容呈現(xiàn)出復(fù)雜的時代特點，都帶有生命意識覺醒后的感傷色彩。藝術(shù)上渾然天成，言近旨遠(yuǎn)，語短情長，耐人尋味。是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志。

39．言事增實：這是王充對形式主義文風(fēng)的批評。東漢時期讖緯流行，文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)“言事增其實”，“辭出溢其真”，“稱美過其善”，就是不依據(jù)事實而隨意夸大，有損于對真美的追求。這涉及到對文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)虛構(gòu)中，如何處理藝術(shù)真實與生活真實關(guān)系的理論問題。在中國文學(xué)批評史上占有一定的地位。

40．金相玉質(zhì)：這是王逸《楚辭章句》中對屈原的評價。屈原人格品質(zhì)極為高尚，對待現(xiàn)實積極進(jìn)取，在創(chuàng)作上，屈原的作品文辭絢爛，想象豐富，表達(dá)對光明的追求與對黑暗勢力的控訴。屈原的作品內(nèi)容和形式取得了杰出的成就，且達(dá)到完美的統(tǒng)一。王逸對屈原作品“金相玉質(zhì)”的評價，不僅對屈原的作品作了客觀公正的評價，而且對中國文學(xué)創(chuàng)作起了指導(dǎo)作用。

三、簡答題答案

1．我國上古歌謠在藝術(shù)特征有四：一是它的集體性、綜合性的藝術(shù)形式（2分）。二是它再現(xiàn)生活的直接性（2分）。三是句式簡單、語言簡樸、節(jié)奏流暢（2分）。四是以賦為主的表現(xiàn)手法（2分）。結(jié)合作品來談（2分）。

2．我國神話的基本特征主要有：在思想內(nèi)容方面，其特色主要表現(xiàn)在：（1）具有較強的現(xiàn)實性，從中隨處可見當(dāng)時先民為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況、先民同大自然斗爭的具體情形，也可以看到當(dāng)時社會斗爭的真實面貌（2分）。（2）將人神化，重視人的力量和人的社會性，表現(xiàn)了他們對真理的不懈追求和對理想的熱烈的憧憬，表體現(xiàn)了中華民族立足現(xiàn)實人生、自強不息、堅韌頑強的斗爭精神和奮發(fā)昂揚的樂觀品格（2分）。在藝術(shù)方面，（3）我國上古神話首先表現(xiàn)出了為人生、以人的生存為中心的原始藝術(shù)精神，展示了我們民族未來的藝術(shù)思維特征（2分）。（4）我國上古神話對現(xiàn)實生活的描繪和表現(xiàn)，并不直接、具體，而是通過其幼稚幻想加工過的變態(tài)現(xiàn)實。在反映中華民族追求真理、富于理想、意志堅強、積極進(jìn)取、樂觀豪邁的民族性格基礎(chǔ)上，形成了神話的積極浪漫主義精神（2分）。（5）我國上古神話成功運用了后世所說的幻想、想象和夸張、擬人等浪漫主義手法（2分）。

3．現(xiàn)存我國神話的內(nèi)容主要有以下幾方面：一是探索天地創(chuàng)始、萬物生成和人類起源奧秘的開辟神話，最有代表性的是盤古、女媧神話（2分）。二是以風(fēng)、雷、鳥、獸、草、木等為描述對象的自然神話，反映了先民敬畏和征服自然的心態(tài)，如“雷神”、“海神”、“水伯”等，最有名的是精衛(wèi)填海和夸父逐日（2分）。三是英雄神話，表現(xiàn)了先民主體意識的初步覺醒，它們朦朧意識到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的“英雄”，較有名的如《鯀禹治水》和《后羿射日》（2分）。前者歌頌了治水英雄鯀禹父子，后者歌頌的是征服旱災(zāi)的英雄后羿（2分）。四是關(guān)于異域奇國、怪人神物的傳奇神話，反映了初民企圖突破自然條件的限制，改造自身生活環(huán)境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超現(xiàn)實性、超自然性，如驩頭、吐絲女、羽民國、長臂國、厭火國等（2分）。

4．古代神話對后世文學(xué)的影響主要表現(xiàn)在：（1）古代神話為后代作家、詩人的文學(xué)創(chuàng)作提供了非常豐富的文學(xué)素材和藝術(shù)形象（2分）；（2）古代神話中的女媧、夸夫、刑天等形象，表現(xiàn)出了頑強意志和堅定信念，對光明的追求和樂觀的信念，對后代文學(xué)家理想和信念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響（2分）；結(jié)合例子。（2分）（3）古代神話中的浪漫幻想啟發(fā)后代作家的思維，拓展了他們的想象空間和表現(xiàn)范圍（2分），結(jié)合例子。（2分）

5．《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點主要有：（1）賦、比、興手法的運用（3分）；（2）重章疊唱（2分）；（3）多種修辭手法的靈活使用（3分）；（4）句式以四言為主，節(jié)奏明快，富于變化（2分）。

6．《詩經(jīng)》對后代文學(xué)的影響非常深遠(yuǎn)，主要表現(xiàn)在以下三方面：首先是它開創(chuàng)了我國詩歌的現(xiàn)實主義優(yōu)良傳統(tǒng)。其“饑者歌其食，勞者歌其事”的創(chuàng)作精神，啟發(fā)和推動了后世作家密切關(guān)注現(xiàn)實、國家命運和民生疾苦，如漢樂府民歌作家、建安詩人、陳子昂、杜甫、新樂府運動諸詩人等的樂府作品，都是對這種創(chuàng)作精神的直接繼承（3分）。其次，它賦、比、興的藝術(shù)手法為后世文學(xué)的創(chuàng)作提供了成功的藝術(shù)借鑒。其后屈原以香草美人寄情言志、表達(dá)愛憎的手法，漢樂府民歌中的寓言擬物詩，阮籍的《詠懷》，郭璞的《游仙》，李白的《古風(fēng)》，李商隱的《錦瑟》，陸游的《卜算子?泳梅》以及元曲清戲中的美刺諷喻作品，無不是對《詩經(jīng)》比興手法的繼承發(fā)展，以至形成了我國文學(xué)韻味悠長、含蓄蘊藉的民族特色。至于其賦的手法，對后世文學(xué)也有頗深遠(yuǎn)的影響。賦體文學(xué)是由它直接發(fā)展而來的。此外，詩歌、詞、戲曲、小說中亦有很多作品糅進(jìn)了賦的手法。再次，它確立了民間文學(xué)在文學(xué)史上的地位。《詩經(jīng)》中的詩歌絕大部分是民歌，樸素清新，生動活潑，和諧自然，給后世文人學(xué)習(xí)民間文學(xué)開辟了廣闊的道路。從文學(xué)史發(fā)展看，一種新的文學(xué)樣式，常常是先從民間孕育，然后由文人予以加工發(fā)展。歷代一些有成就的作家，也多是通過向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，豐富自己的創(chuàng)作。向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，這是我國文學(xué)發(fā)展歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)（4分）。

7．《氓》中的棄婦形象：（1）勤勞，任勞任怨，未棄前棄婦渴望愛情，忠于婚姻（2分）；（2）被棄后，沒有苦苦哀求，而是果斷決絕，顯示性格剛強的一面（2分）。（3）詩中棄婦嚴(yán)厲地譴責(zé)男子的負(fù)心，對男子的虐待予以斥責(zé)，表現(xiàn)出對不公平的婚姻制度的反抗（1分）。

8．先秦歷史散文的發(fā)展，大致可分三個階段：第一階段從夏到春秋時期，以《尚書》和《春秋》為代表，此期史官分司，言、事不混，如《尚書》記言，《春秋》記事，文字古樸簡潔（3分）。第二階段從春秋末到戰(zhàn)國初期，代表作是《左傳》和《國語》，此時的創(chuàng)作，既記言又記事，言事相融，篇幅加長，內(nèi)容祥贍，記事曲折，寫人生動，富于文采（3分）。第三階段是戰(zhàn)國中后期，以《戰(zhàn)國策》為代表，它采取國別體，吸取《左傳》、《國語》的創(chuàng)作技巧并加以發(fā)展，使歷史散文發(fā)展到新的高峰（4分）。

9．《左傳》在選擇史料、敘述史實和“君子曰”中表露了作者的進(jìn)步思想傾向（2分），具體主要表現(xiàn)在如下幾點：（1）贊美和歌頌明君賢臣及其輝煌業(yè)績（2分）；（2）揭露和批判統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾、殘暴荒淫行為、列國間地頻繁戰(zhàn)爭（2分）；（3）宣揚民本思想、懷疑天道、鬼神的傳統(tǒng)觀念等（2分）。但也有一些宣揚帝王將相創(chuàng)造歷史的唯心史觀、維護(hù)宗法制度、等級制度的思想，這是其歷史局限（2分）。

10．《戰(zhàn)國策》的藝術(shù)特點表現(xiàn)在：（1）長于說辭。其文多為策士游說之辭，善于權(quán)衡利弊，根據(jù)不同對象的不同身份地位，揣摩其不同個性心理，說諫有異，風(fēng)格多變。（2分）（2）是善于寫人。它所寫人物涉及面超過先秦任何史籍。其表現(xiàn)的人物以謀臣策士為主，人物刻劃大都形象生動，個性鮮明，符合人物的生活經(jīng)歷（3分）。（3）是善于運用豐富多彩的修辭手段。文中熟練運用了大量的排比、對偶、比喻、鋪陳、夸張等修辭手法，從而使其文辭彩絢爛，感情充沛，富于氣勢。（3分）（4）《戰(zhàn)國策》中的寓言，亦豐富多彩，或為動物寓言，或為社會寓言，或為歷史寓言，生動形象，言短意長，文學(xué)性極強。（2分）

11．先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段（1分）：春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或為簡明的議論短章（3分）。戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》，逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文（3分）。戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制（3分）。

12．先秦諸子具有鮮明的特點：

1、思想上，它們都堅持獨立思考，各抒己見，放言無憚。與之相應(yīng)，文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格（2分）。

2、語言上，它們都善用比興，深于取象（2分）。

3、文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制（2分）。從語錄體的有觀點無論證，到論點明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文，顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌（2分）。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)（2分）。

13．《論語》的文學(xué)價值：首先表現(xiàn)在它對孔子及其門人弟子等性格形象的塑造上。其塑造絕大部分并非有意，真實反映了說話人原始的性格和風(fēng)貌。如孔子的思想深沉、舉止端方、平易溫和及憤怒狀、狼狽態(tài)。也有少數(shù)篇章是經(jīng)過作者的加工來表現(xiàn)人物性格形象，如《侍坐》（4分）。其次，《論語》言簡意賅，樸素生動，富有哲理和情感色彩，形成一種平易雅正、雋永含蓄地語言風(fēng)格。有不少警句成為后人生活、學(xué)習(xí)、工作的座右銘。如“三人行必有我?guī)熝伞薄ⅰ叭娍蓨Z帥，匹夫不可奪志”等等（4分）。另外《論語》記言，多用口語，通俗淺顯（2分）。

14．《孟子》的文學(xué)價值，（1）表現(xiàn)在它再現(xiàn)了孟子作為儒家學(xué)者濟世救民的形象和他作為普通人剛直而富于情感的個性特點（2分）。（2）《孟子》文章雄辯，充滿論戰(zhàn)性質(zhì)，注意論辯技巧，剛?cè)嵯酀；蚋鶕?jù)不同對象，掌握對方心理，妙設(shè)機巧，引人入嗀，層層緊逼，步步追問，勢不可當(dāng)，如“齊桓晉文之事”。或欲擒故縱，誘敵深入，讓對方擺出論點，樹起批駁的靶子，然后因勢利導(dǎo)，層層推進(jìn)，使對方陷入自相矛盾的境地，如“有為神農(nóng)之言許行”章。或用比喻和寓言說理，形象生動，引人入勝，如“魚我所欲也”章。（4分）。（3）《孟子》詞彩華贍，痛快流利，感情強烈，氣勢磅礴，富于鼓動性。不少詞語如“明察秋毫”、“水深火熱”、“出類拔萃”、“心悅誠服”、“一暴十寒”等，都成為成語，至今流傳。（4分）

15．《荀子》文章主要是長篇專題性論說文，全書體例完整，表現(xiàn)出較高的組織和分析能力，其寫作特點主要有三點：（1）善于圍繞題目或一定的中心，反復(fù)說理，層層展開論述，結(jié)構(gòu)綿密嚴(yán)謹(jǐn)，說理透辟，發(fā)揮盡致（3分）。（2）比喻繁富精當(dāng)，既能生動形象地闡明道理，又樸素簡賅，富于啟發(fā)性（3分）。（3）風(fēng)格沉著深厚，語言樸素簡潔而詞彩繽紛，句法整練而富于氣勢（2分）。要求能結(jié)合例子來答。（2分）

16．（1）香草意象有兩層含義：一是指品德和人格的高潔；詩人有時以香草自稱，有時又用來指稱他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格（2分）；二是與惡草相對，象征者政治斗爭的雙方（2分）；（2）美人意象一般被解釋為比喻，或喻君王，或自喻（2分）。其中最集中的表現(xiàn)在以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系（2分）。以男女婚約的變化喻君臣關(guān)系的改變，不僅形象生動，還符合中國人的思維習(xí)慣（2分）。

17．《過秦論》是賈誼論說散文中最著名、最富文學(xué)色彩的篇章，分上、中、下三篇（2分），基本內(nèi)容是指斥秦始皇、秦二世和子嬰的過失，分析秦滅亡之因在于不行仁義（2分）。文章圍繞中心論點，使用鋪陳描寫和對照手法，將秦自孝公以來的逐漸強大過程，特別是秦始皇時的顯赫聲勢作了極力鋪張和渲染，然后筆鋒陡轉(zhuǎn)，極寫陳涉領(lǐng)導(dǎo)的義軍力量之小，而響應(yīng)者之多，終于推翻秦朝（4分）。文中又多設(shè)伏筆和照應(yīng)，多用排比、對偶和比喻，邏輯嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雄辯滔滔，感情充沛，氣勢磅礴，文辭富麗，既有縱橫家的余風(fēng)，又有漢代散文句式趨向駢偶的文辭之美的新特點（2分）。

18．漢賦是漢代文學(xué)的代表，可分為騷賦、大賦和小賦三類，三者之中，大賦又是漢賦的代表（1分）。漢賦的發(fā)展，可分三個階段看：第一個階段是從漢初到武帝即位。這一階段流行騷體賦，賈誼是其代表作家，大賦也開始形成，出現(xiàn)了枚乘的《七發(fā)》。此時辭賦創(chuàng)作中心不在朝廷而在藩國（3分）。第二個階段從漢武帝到東漢中期，此期大賦創(chuàng)作最為興盛，著名的漢賦四大家皆出此期，騷賦和小賦創(chuàng)作無法與之相比，但亦未中止（3分）。第三個階段從東漢中葉以后至漢末，這是大賦衰微期，抒情小賦的勃興期，直啟魏晉的抒情賦創(chuàng)作（3分）。

19．漢大賦的成因有多種因素：（1）春秋以來思維的精細(xì)化、“漸尚騁辭”的語言自覺、追求大、全、氣勢力量的審美意識，漢帝國的強盛和漢代帝王、藩侯的愛好提倡，是影響其產(chǎn)生的文學(xué)之外的歷史和現(xiàn)實因素。（2）從文學(xué)淵源看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子散文尤其是縱橫家說辭、俳優(yōu)諷諫之語等，都給漢大賦提供了豐富的藝術(shù)營養(yǎng)。

20．漢大賦的特點：（1）篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。（2分）（2）善于用 鋪陳、夸張的手法，富麗的辭藻。（2分）（3）側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動，以及帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。（2分）（4）主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。（2分）（5）多采用主客問答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。（2分）

21．《天子游獵賦》前后兩部分主題是統(tǒng)一的，即反對奢侈，崇尚節(jié)儉，抑諸侯而尊天子，維護(hù)漢帝國的統(tǒng)一。其間又有對人民生產(chǎn)、生活的關(guān)心，及對天子功德、帝國昌盛氣象與風(fēng)貌的熱情歌頌。（4分）

《天子游獵賦》在漢賦史上的地位：（1）確立了漢大賦虛構(gòu)人物、設(shè)為問答、鋪張揚厲的體制（2分）；（2）奠定了大賦諷勸兼雜、“勸百諷一”的主題模式（2分）；（3）其體制成為后世賦家學(xué)習(xí)模仿的典范（2分）。

22．漢樂府民歌的藝術(shù)特色：（1）最突出的特色是以敘事為主，善于剪裁和安排情節(jié)。漢樂府民歌雖也有一些抒情詩頗具時代特征，但最能體現(xiàn)其特色的還是大量的敘事詩。這些詩或描寫一個場面，或敘述一個完整曲折的故事，在敘事上取得了突出成就，其中最成熟的作品是《陌上桑》和《孔雀東南飛》。兩詩都注意以人物關(guān)系構(gòu)建敘事情節(jié)，以人物沖突推動情節(jié)的發(fā)展，并注意人物活動的典型環(huán)境（4分）。（2）善于通過人物的語言和行動來刻劃人物的性格特征。如《東門行》中妻子與丈夫的對話，《上山采蘼蕪》中棄婦與故夫的答對，《陌上桑》中“羅敷前致辭”的從容、無畏，《孔雀東南飛》中焦母捶床大怒、劉母拊掌而悲等都是其例（2分）。（3）善于運用比興、擬人、夸張、鋪陳和烘托手法。如《白頭吟》以“皚如山上雪，皎若云間月”比喻女子的愛情純潔；《陌上桑》以鋪陳手法，表現(xiàn)羅敷的美麗等（2分）。（4）語言樸素自然，生動活潑。句式上打破《詩經(jīng)》的四言，以雜言為主，逐漸趨于五言（2分）。

23．文人五言詩產(chǎn)生發(fā)展的過程：（1）五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個相當(dāng)長的過程（2分）。（2）早在秦代，民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長城之歌》（2分）。（2）西漢已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》，這時期的樂府民歌中，也雜用了一些五言（2分）。（3）漢成帝時，民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成（2分）。（4）班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩，是他有意模仿樂府民歌之作，質(zhì)木無文（2分）。（5）東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩十九首》產(chǎn)生而達(dá)到成熟（2分）。

24．《古詩十九首》的藝術(shù)成就: 《古詩十九首》是漢代文人五言詩成熟的標(biāo)志，被稱為“五言之冠冕”、“五言之《詩經(jīng)》”，其藝術(shù)成就：（1）渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。其創(chuàng)作大都有感而發(fā)，不虛情，不矯飾，情真，景真，事真，意真，隨語成韻，隨韻成趣，自然而然，由此鑄就了其渾然天成的藝術(shù)風(fēng)格。（3分）（2）《古詩十九首》長于抒情。其抒情的方法靈活多變，或用比興手法，如“胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝”；或融情于景，寓景于情，總是自然高超，曲盡其妙（3分）。（3）《古詩十九首》每首語言都淺近自然，務(wù)求平淡，如話家常，而又意蘊豐厚，耐人尋味（2分）。要求能結(jié)合例子來答。（2分）

25．（1）淇水是棄婦命運的線索和見證（2分）；（2）第一次涉淇水，是戀愛時期，女主人公對愛情忠貞并充滿期望（2分）；第二次涉淇水，則是婚后遭到虐待，女主人公開始對婚姻生活感到失望（2分）；第三次涉淇水，則是女主人公被丈夫拋棄，女主人與丈夫斷絕關(guān)系（2分）。（3）女主人公的命運的三次變化，通過三涉淇水來表現(xiàn)，藝術(shù)構(gòu)思是十分緊湊的（2分）。

26．《氓》中女主人公形象：（1）忠于愛情，渴望擁有美滿的婚姻和家庭。如作品中“送子涉淇，至于頓丘”，“既見復(fù)關(guān)，載笑載言”，“不見復(fù)關(guān)，涕泣漣漣”等（3分）；（2）勤勞善良，任勞任怨，愿意以自己的付出來維持家庭。如作品中講到“自我徂爾，三歲食貧”，“夙興夜寐，靡有朝矣”等都是言此（3分）。（3）在受到不公正的對待時，敢于反抗，沒有哀求，體現(xiàn)了堅強的一面。對男子的負(fù)心，她予以譴責(zé)，“言既遂也，至于暴矣”；自己被休棄回家，說出了“亦已焉哉”，果斷決絕（4分）。

27．（1）戰(zhàn)爭是《左傳》記載的春秋時代的重要政治內(nèi)容，富有特色的戰(zhàn)爭描寫則是是 充分體現(xiàn)了《左傳》將歷史事件故事化的寫作技巧（3分）；（2）《左傳》不是孤立地描寫戰(zhàn)爭，而是帶著“宏大敘事”的政治眼光，往往詳細(xì)描述戰(zhàn)爭的起因、各方的內(nèi)政外交動態(tài)、戰(zhàn)前部署、決戰(zhàn)主角的心態(tài)與個性等等，立體而深入地呈現(xiàn)戰(zhàn)爭的錯綜復(fù)雜的狀態(tài)（3分）；（3）生動簡潔地描繪戰(zhàn)場的局勢和場面，巧妙穿插戰(zhàn)斗細(xì)節(jié)，富于現(xiàn)場感，或磅礴震撼，或曲折跌宕，或血腥殘酷，或詼諧幽默，皆如親臨（2分）。

28．（1）胸懷大志，但又浮躁。他學(xué)書不成，學(xué)劍也不肯學(xué)到底，表示要學(xué)萬人敵，他見到威焰赫赫，不可一世的秦始皇，極為藐視地說：“彼可取而代之。”（1分）（2）當(dāng)機立斷，英勇果敢。殺死宋義，率領(lǐng)渡河救趙，和秦軍展開殊死決戰(zhàn)，終于大破秦軍，挽救了危局（1分）。（3）寧折不彎的英雄本色。東城之戰(zhàn)，項羽以二十八騎沖入漢軍重圍，仍然所向披靡（1分）。（4）剛直厚道，缺乏遠(yuǎn)見。鴻門晏上放走劉邦，他感到自己無顏見江東父老，則拔劍自刎，不準(zhǔn)備東山再起。他缺乏政治遠(yuǎn)見和謀略，不善于把握歷史的動向和機遇（1分）。（5）豪爽憨厚，同時也粗疏寡謀；在關(guān)鍵時刻，他一方面優(yōu)柔寡斷，輕信別人；另一方面又剛愎自用，不聽忠臣范增的勸告；他自恃強大，低估了對手，同時又高傲自負(fù)，在失敗之際，他仍不知悔悟，反而怨天尤人，這些缺點使他成為一個悲劇人物（1分）。

29．（1）羅敷沒有夫，夸夫是羅敷拒絕太守的借口（1分）；（2）作為采桑女，羅敷單靠拒絕是無法回絕太守的，必須智取（1分）。（3）羅敷所夸之夫越完美，就越能夠襯托太守的丑陋，通過打擊太守的自尊心，達(dá)到拒絕的目的（1分）。（4）“羅敷夸夫”一節(jié)重在突出羅敷有過人的智慧，寫羅敷的內(nèi)在美，寫出她美的關(guān)鍵在于“神”，升華了前文對羅敷外貌的描寫，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果（2分）。

30．（1）這兩句借孔雀起興，是漢樂府常見手法（1分）；（2）“飛”喻夫妻離散，暗示焦中卿與劉蘭芝婚姻有變，二人離散（1分）；（3）“徘徊”喻夫妻恩愛，不忍離別，比喻焦中卿與劉蘭芝不忍分手，他們的離散是受外力所迫（1分）；（4）開篇以孔雀遲疑徘徊的形象，暗示故事的悲劇結(jié)局，給全詩的抹上濃郁的悲劇氣氛，對焦仲卿、劉蘭芝的愛情悲劇深表同情（2分）。

四、論述題參考答案 1．《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容（參考要點）：《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：

（1）表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩。這類詩占全書的三分之一，同時也是全書中寫得最為精彩的部分。或?qū)懩信酉鄲蹠r的和諧歡樂，失戀時的痛苦憂傷，贊揚主人公對愛情的忠貞和勇敢追求，如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等。或?qū)憪矍楹突橐龅牟恍遥憩F(xiàn)女性在當(dāng)時社會所受迫害、凌辱及被遺棄的痛苦，如《日月》、《谷風(fēng)》、《將仲子》、《氓》等。

（2）描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩。這類詩也很多，有的贊頌農(nóng)業(yè)成就，夸耀田土廣大、農(nóng)夫眾多、收獲豐盛，如《周頌》中的《臣工》、《隱嘻》、《載芟》、《良耜》、《噫嘻》等；有的描寫歡快的勞動場面，如《周南?芣苡》；有的描寫勞動生活的繁忙，如《豳風(fēng)?七月》等。

（3）關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。這類詩主要表現(xiàn)戰(zhàn)爭和徭役給民眾帶來了沉重災(zāi)難和痛苦，或以征夫之口出之，或以思婦口吻言之，寫來都感情真摯，聲調(diào)凄楚，情節(jié)悲慘，如《東山》、《東方未明》、《何草不黃》、《君子于役》等。也有少數(shù)表現(xiàn)愛國思想的作品，如《秦風(fēng)?無衣》、《鄘風(fēng)?載馳》、《小雅?采薇》等。

（4）頌歌。這類詩大都出自公卿列士或樂官之手，在三《頌》中保存最多，《雅》詩中也有不少。有的頌帝王歌天命，為周王統(tǒng)治的合理性尋求神學(xué)依據(jù)，如《維天之命》、《文王》；有的頌戰(zhàn)功揚王威，如《殷武》、《江漢》；有的頌宴飲贊嘉賓，如《鹿鳴》、《南有嘉魚》等。

（5）反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實的怨刺詩。這類詩主要存于《雅》詩和《國風(fēng)》中，帶有亂世的鮮明印記。“二雅”中的怨刺詩多為公卿列士的諷諭勸戒之作，的借古諷今，如《蕩》、《正月》。更多的是針砭時弊，指斥昏君，如《民勞》、《板》、《蕩》。還有一些以斥責(zé)奸佞為主題，如《巷伯》、《正月》等。《國風(fēng)》中的怨刺詩多出自民間，更直接地反映了下層民眾的思想、感情和愿望。其內(nèi)容更深廣，怨憤更強烈，諷刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《碩鼠》、《伐檀》、《新臺》、《南山》、《黃鳥》。

（6）周民族的史詩。《大雅》里保存了五首古老的周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》，以粗線條較完整地勾畫出周族發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國、興盛的光輝歷史。遠(yuǎn)古傳世的史詩極少，此組詩顯得格外珍貴。

2．《左傳》的文學(xué)成就很高（參考要點）：

（1）首先體現(xiàn)在善于敘事上。其敘述復(fù)雜歷史事件，真實生動，委婉周詳，頭緒清楚，注意伏線，照應(yīng)，重點突出。其敘事方法，也多種多樣，有正敘、順敘、倒敘、補敘等二十余種，奇正變化，神妙難測。如僖公二十三年，寫重耳出亡。其敘事最突出的是寫戰(zhàn)爭，作者不重戰(zhàn)爭場面的具體描寫，而總是圍繞某一主題，側(cè)重寫戰(zhàn)爭的背景、戰(zhàn)前準(zhǔn)備、雙方兵力部署、力量的對比、將帥士兵的活動、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運用、勝負(fù)的原因等與人謀有關(guān)的情節(jié)來描寫，從而使文章矛盾錯綜復(fù)雜，情節(jié)跌宕起伏，張弛有致，環(huán)環(huán)相扣，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，層次清楚，而又中心突出。如著名的“崤之戰(zhàn)”、“城濮之戰(zhàn)”、“邲之戰(zhàn)”、“長勺之戰(zhàn)”等大抵如此。

（2）是《左傳》的寫人藝術(shù)。《左傳》所寫人物眾多，既有王侯將相，也有商賈、倡優(yōu)、役人、盜賊、俠勇等，范圍較《尚書》、《春秋》遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴大。對同一類人，作者也多能突出他們的鮮明個性。如子產(chǎn)和晏嬰同是開明的政治家，子產(chǎn)果敢明斷，晏嬰幽默機警。對同一個人，有時注意到其前后性格的發(fā)展變化，如晉公子重耳由貪圖享受、胸?zé)o大志到雄才大略一代霸主的變化。在刻劃人物方面，作者也運用了多種多樣的方法。或在矛盾沖突中揭示人物心理與性格特征，或通過補敘情節(jié)表現(xiàn)人物性格，或以對比設(shè)法刻劃人物，或以細(xì)節(jié)描寫深化人物性格。最常見的是通過人物的語言和行動表現(xiàn)人物性格，如“曹劌論戰(zhàn)”中對曹劌政治遠(yuǎn)見和足智沉著性格的刻劃。再次，《左傳》的語言，簡煉而豐潤，含蓄而暢達(dá)，曲折盡情，極富表現(xiàn)力。無論敘述語言還是人物語言大都能如此。尤其人物語言中的外交辭令，許多是膾炙人口的名篇，如屈完對齊侯、展喜犒秦師、燭之武退秦師、王孫滿論鼎、呂相絕秦等，或委曲婉轉(zhuǎn)、陳述利害，或辭令激切、語挾風(fēng)霜，均用辭雅正，曲盡人情，各得其妙。

3．莊子和屈原浪漫主義比較（參考要點）：

（1）相同點表現(xiàn)在：首先，想象豐富而奇特。莊子想象豐富，構(gòu)思奇特，選象組象，大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊，具有濃厚的浪漫主義色彩。如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊。屈原想象豐富，構(gòu)思奇特，體現(xiàn)在大量運用歷史故事和神話傳說方面。其次，濃厚的楚文化色彩。莊子更多地從思想內(nèi)核上，體現(xiàn)出楚文化的色彩，如對道家思想的發(fā)揮，逍遙、等萬物、齊生死等觀念；屈原則大量運用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色。

（2）不同點：莊子浪漫主義充滿哲理。莊子善于通過形象的比喻和情節(jié)性強的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動，充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九，現(xiàn)在統(tǒng)計有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強了文章的浪漫色彩和說服力、感染力。屈原則形象思維豐富，文學(xué)性強，哲理性弱。其次，在語言上，《莊子》善造新語。，如、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說”、“寓言”、“運斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步”、“東施效顰”等等，至今還廣為運用。在諸子中成就也最高，不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴。屈原則善于從民間語言中如方言、口語吸取養(yǎng)料。此外，屈原突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式，采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩體，擴大了詩歌的表現(xiàn)力。

4．屈原在文學(xué)史上的地位（參考要點）：

（1）屈原是我國文學(xué)史上第一個偉大的愛國詩人，我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)的開創(chuàng)者，他的詩歌標(biāo)志著我國詩歌創(chuàng)作由民間集體創(chuàng)作向作家個人獨立創(chuàng)作的新時代的真正到來。

（2）他強烈的愛國思想、高潔的品格和為追求理想而九死不悔的執(zhí)著精神，對后世影響極為深遠(yuǎn)。千百年來，在反抗強暴、伸張正義、維護(hù)祖國尊嚴(yán)和利益的斗爭中，人們總以他為榜樣，從他的為人、品格中獲得鼓舞和進(jìn)取的力量。

（3）他的精神品格熔鑄成的動人魂魄的詩篇，哺育了一代又一代進(jìn)步的作家。賈誼、司 馬遷、李白、杜甫、文天祥、龔自珍、魯迅等人，對黑暗現(xiàn)實的揭露和鞭撻，對民生疾苦的關(guān)注，無不是屈原精神的繼承和發(fā)揚。

（4）他開創(chuàng)的重幻想的浪漫詩歌傳統(tǒng)，豐富了我國文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)力。《離騷》問世以后，“風(fēng)”、“騷”并稱，被視為我國古典詩歌的典范和論詩的最高準(zhǔn)則（2分）。

（5）他發(fā)展了《詩經(jīng)》的比興手法，使之與主體融合，情景交融，形成一系列獨立的意象，在詩中起著象征、寄寓的作用。這種“寄情于物”，“托物以諷”的表現(xiàn)手法，極大地提高了我國古代詩歌的創(chuàng)作水平，為后世作家廣泛繼承。

（6）楚辭參差的句式，沖破了《詩經(jīng)》的四言格式，為五、七言詩的創(chuàng)制鋪平了道路。他創(chuàng)造的楚辭體這一文學(xué)樣式還直接催生了賦這一新的文學(xué)體裁。

5．漢代論說散文的發(fā)展大體可分四個階段（參考要點）：

第一階段從高祖建漢到漢武帝即位前。此時的政論文形式多樣，內(nèi)容充實，多發(fā)政見，或指陳時弊，或總結(jié)秦亡教訓(xùn)，或勸告諸侯不要謀反，一般還都有戰(zhàn)國縱橫家余風(fēng)，暢所欲言，鋪陳壯大，感情充沛，氣勢逼人。重要作家有賈誼、晁錯、鄒陽、枚乘等。

第二階段從漢武帝到元、成之世。此期政論文大都依經(jīng)立義，講說災(zāi)異，論證君權(quán)神授、專制合理，征引繁復(fù)，文氣遲緩，思想禁錮，少有個性，董仲舒的《春秋繁露》、《天人三策》及劉向的《諫營起昌陵疏》是其代表作。也有一些直陳時事、不傍經(jīng)典的政論文，如司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》、桓寬的《鹽鐵論》等是其著名的作品。此外，淮南王劉安君臣的《淮南子》不同于眾，別具一格。

第三階段從成、哀之世到東漢中期。此期論說散文大都明白曉暢、不傍經(jīng)典。劉歆的《讓太常博士書》、揚雄《自敘書傳》、桓譚《新論》、王充《論衡》是其代表作。第四階段是東漢后期。此期論說散文多發(fā)憤之作，指切時弊，不但富于激情，頗有氣勢，而且駢散相間，注意文采。王符《潛夫論》、崔寔《政論》、仲長統(tǒng)《昌言》是其代表著作。

6．張衡《二京賦》和班固《兩都賦》在寫作上的不同主要有（參考要點）：《二京賦》是模仿班固《兩都賦》創(chuàng)作的，但又力圖超過它。其不同主要表現(xiàn)在：

（1）創(chuàng)作主旨不盡相同。《兩都賦》以歌頌東漢“法度”為主，《二京賦》主旨則首在諷諫天子、各級官吏及富商的“逾侈”，對美麗、富饒、強盛、繁榮的漢帝國的歌頌與之相比是次要的。

（2）其描寫內(nèi)容比《兩都賦》進(jìn)一步擴大，除寫京都及帝王貴族生活外，還描寫了一些風(fēng)俗民情、文化藝術(shù)，如《西京賦》就描寫了商賈、游俠、辯士的活動以及雜技藝術(shù)表演等。

（3）其它如結(jié)構(gòu)更加宏偉，構(gòu)思更加精巧，氣勢較為雄健，辭藻較為華麗，鋪展尤甚，語加峭拔等，也都是此賦不同于班固《兩都賦》之處。

7．司馬遷的家世、生平遭遇與《史記》創(chuàng)作的關(guān)系（參考要點）：（1）史官家世使他有一種創(chuàng)作史書的使命感和深厚的史官文化積淀；（2）少年的從師學(xué)習(xí)及青壯年的游歷與仕宦，使他思想系統(tǒng)，視野開闊，知識淵博通達(dá)，為《史記》創(chuàng)作打下了堅實基礎(chǔ)；

（3）其父的臨終囑托和孔子的榜樣作用，激勵了其創(chuàng)作使命感和自信心；（4）史官身份及皇家圖書的便利；

（5）李陵之禍對他生死觀和思想感情的改變，使他對歷史的認(rèn)識更加深刻，感情更加枝獵激憤。

8．《史記》的藝術(shù)成就（參考要點）：

（1）歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多，范圍廣，形神兼?zhèn)洌蠖嗑哂械湫托浴Ｆ渌茉烊宋镄蜗螅朴跍?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實相生手法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對比映襯等來刻劃人物。

（2）敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美悲劇人物，與此相應(yīng)，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩。《史記》的敘事和場面描寫，還有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫，詼諧風(fēng)趣，輕松幽默，逗人發(fā)笑。（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中，因而其筆下的人物刻劃和論贊中都跳躍著太史公詩人般的激情。如《屈原列傳》是一支屈原偉大人格的贊歌，《項羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩，《伯夷列傳》是一首噴發(fā)出憤激不平之情的怨刺詩。

（4）剛?cè)嵯酀詣倿橹鞯乃囆g(shù)風(fēng)格。《史記》的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美。而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)ィ@心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。

（5）結(jié)構(gòu)和語言。《史記》整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉，人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響。語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個性化特征。如正直口吃的周昌廷爭之言、毛遂自薦之語，最突出的是陳涉、項羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情，有很強的表現(xiàn)力。有些語言接近當(dāng)時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，富于表現(xiàn)力。

9．《史記》與《漢書》在寫作上不同有（參考要點）：

（1）司馬遷是私修史書，思想開闊，站在人性、民主性立場上審視社會歷史，敢于大膽批評漢高祖的兇殘和漢武帝的專制獨裁；班固是奉旨修書，受儒家思想和神學(xué)迷信的影響較深，往往站在統(tǒng)治者的立場上評價歷史人物和事件。

（2）體例上有所不同，《漢書》將《史記》的五體體例改變?yōu)樗捏w，改“書”為“志”，并“世家”入“傳”。

（3）與《史記》相比，《漢書》更具有學(xué)術(shù)性，更注重整體、大節(jié)，重視給學(xué)者立傳，注重考察學(xué)術(shù)源流和收錄經(jīng)世之文，糾正了司馬遷的一些偏頗之處，對歷史人物的評價更加公允。

（4）《漢書》具有學(xué)者之文的特點，敘事簡練整飭，詳贍嚴(yán)密，雍容典雅，語言簡潔規(guī)范，辭贍韻遠(yuǎn)，不像《史記》那么駘蕩疏宕，生動鮮明，感情濃烈，氣勢雄放。

10．漢樂府民歌的思想內(nèi)容（參考要點）：漢樂府民歌傳達(dá)了漢代民眾的心聲，反映了廣闊的社會現(xiàn)實，其思想內(nèi)容主要有：

（1）表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。如《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇，《東門行》表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限，反映了新的時代特點。

（2）控訴戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《悲歌》等屬此。

（3）反映愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題，并藉之歌頌了當(dāng)時人們追求的堅貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭，《有所思》、《上邪》、《孔雀東南飛》等皆為此類民歌。

（4）漢樂府民歌中還有一些寓言詩，如《烏生》、《枯魚過河泣》等，善用擬人手法，想象奇特豐富，曲折暴露了統(tǒng)治者地兇殘，表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會生活經(jīng)驗。

（5）漢樂府民歌中還有一篇以勞動為題材的名篇——《江南》，用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景，表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光。

11．本題不適合做標(biāo)準(zhǔn)答案，根據(jù)學(xué)生答題情況酌情給分。

第四篇：中國古代文學(xué)(先秦兩漢文學(xué))試題

中國古代文學(xué)（先秦兩漢文學(xué)）試題

一、選擇題（每小題1分，共10分）（在下列備選答案中選出一個正確的答案，并在這個答案的號碼前邊打“√”）

1．“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”是屬于：

①《易經(jīng)》中的卦、爻辭； ②《詩經(jīng)》；③甲骨卜辭 ；④商代的彝器銘文

2．被魯迅稱為“古之巫書”的是

①《尚書》 ②《山海經(jīng)》 ③《列子》 ④《淮南子》

3．《詩經(jīng)》中的詩

①主要是各地的民歌，部分為公卿列士所作

②主要是周王朝各代王官、樂師所作

③主要獻(xiàn)自公卿列士，部分為樂師所作

④主要獻(xiàn)自公卿列士，部分采自民間

4．《戰(zhàn)國策》

①分國記載周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史事

②經(jīng)劉向整理匯編，按十二國順序，分列為三十三篇

③分國記載魯、齊、晉、鄭、秦、楚、吳、越八國的史事

④按魯國十二公順序分年記事

5．“吾生也有涯，而知也無涯”一語出自

①《荀子·勸學(xué)》 ②《孟子·滕文公上》 ③《莊子·養(yǎng)生主》 ④《莊子·逍遙游》

6、東漢后期的政論散文作家有

①賈誼 ②王符 ③仲長統(tǒng) ④崔寔。

7．關(guān)于《離騷》的題義

①司馬遷釋為“別愁”，班固釋為“離憂”，王逸解為“遭憂”；

②司馬遷釋為“離憂”，班固釋為“遭憂”，王逸解為“別愁”；

③司馬遷釋為“勞商”，班固釋為“別愁”，王逸解為“遭憂”；

④司馬遷釋為“遭憂”，班固釋為“勞商”，王逸解為“離憂”。

8．秦統(tǒng)一后的文學(xué)主要是

①呂不韋的《呂氏春秋》和李斯的《諫逐客書》；

②歌功頌德的刻石之文和詔令奏議等應(yīng)用性文字；

③臨潼兵馬俑等造型藝術(shù)和阿房宮等建筑藝術(shù)；

④李斯的《諫逐客書》和賈誼的《陳政事疏》。

9．漢賦四大家是指

①枚乘、司馬相如、揚雄、班固；

②司馬相如、揚雄、班固、張衡；

③東方朔、司馬相如、揚雄、張衡；

④賈誼、枚乘、東方朔、司馬相如。

10、最早出現(xiàn)的文人五言詩是

①班固的《詠史》 ②張衡的《同聲歌》 ③蔡邕的《翠鳥》 ④辛延年的《羽林郎》。

二、填空題（每小題1分，共10分）

1．詩歌起源于人類的_______。

2．神話流為寓言，就是神話_______化的主要表現(xiàn)。

3．《詩》三百，精華在《國風(fēng)》，《國風(fēng)》中又以_______最為精彩。

4．《戰(zhàn)國策》善以生動形象的語言表述抽象道理，其主要手法是巧于比喻，善用_______ 和博引史事。

5.《論語》是一部記述_______及其弟子言行的典籍。

6．《招魂》中招魂辭的內(nèi)容主要是“外陳四方之惡，_______。

7._______是我國第一部記傳體通史，全書共130篇，其中本紀(jì)、世家、列傳是全書的主體，三部分在寫法上的共同特點是“_______”。

8._______是我國第一部紀(jì)傳體的斷代史，其“十志”是由《史記》的“_______”變來的。

9.漢代的政論散文以西漢初期最為發(fā)達(dá)，_______的《過秦論》是其中的杰作。

三、詞語解釋題（10分）（解釋下列句子中加點的詞語，每詞或詞語1分）

1.有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人，聞君行仁政，愿受一廛而為氓。”文公與之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨織席以為食。（《有為神農(nóng)之言者許行章》）

2.皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。（《離騷》）

3.日月忽其不淹兮，春與秋其代序。（《離騷》）

四、翻譯題（每小題4分，共8分）

1、大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。（《鄭伯克段于鄢》）

2、君子曰：“學(xué)不可以已。”青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（《勸學(xué)》）

五、解釋名詞（每小題4分，共12分）

1．“六義”

2.墨子“十誡”

3．《史記》

六、簡答題（第1小題4分，第2小題6分，共10分）

1.先秦文學(xué)有何傳統(tǒng)特征？

2.漢樂府民歌的特點。

七、分析題（10分）

《左傳》的民本思想表現(xiàn)在哪些方面？

八、論述題（每小題15分，共30分）

1.試析《離騷》的思想內(nèi)容

2.結(jié)合具體作品論述漢賦發(fā)展的幾個階段。

中國古代文學(xué)（先秦兩漢文學(xué)）試題

參考答案與評分細(xì)則

一、選擇題

1、①

2、②

3、④

4、②

5、③

6、②③

7、②

8、②

9、②

10、①

二、填空題

1、集體生產(chǎn)勞動；

2、文學(xué)；

3、婚戀詩；

4、寓言；

5、孔子；

6、內(nèi)崇楚國之美；

7、《史記》，以人系事；

8、《漢書》，八書(答作“書”亦可)；

9、賈誼

三、詞語解釋

1、① 為：研究 ②之：往 ③踵：至，走到 ④ 廛：一夫所居的住所 ⑤衣：穿、著 ⑥褐：用獸毛或粗麻編織的短衣。

2、①揆：測度、揣度 ②肇：始。

3、①淹：久留 ②代序：遞相更替；或說，代序即代謝。

（義同(字)詞異不扣分；古今字、通假字，寫出相應(yīng)的字(詞)即得分。）

四、翻譯題

1、大叔整治城郭，積聚糧食，修補裝備武器，充實步兵車兵，準(zhǔn)備襲擊都城，姜氏則打算作為內(nèi)應(yīng)打開城門。莊公聽到大叔起兵的日期，說：“可以了。”就命令公子呂率領(lǐng)二百輛戰(zhàn)車攻打京城。京城的人反對大叔。大叔逃到鄢地。莊公又趕到鄢地攻打他。

2、君子說：“學(xué)習(xí)是不可以半途而廢的。”靛青是從藍(lán)草中提煉出來的，但比藍(lán)草的色澤更青。冰是由水凝結(jié)而成的，但比水還要寒冷。筆直的木材合乎繩墨，用火熏使它彎曲成車輪，它的曲度合乎圓規(guī)；雖然暴曬干枯，也不再伸直了，這是火熏使它這樣的緣故。所以木材照墨線砍削就直，金屬刀劍在磨刀石上磨過后就鋒利。君子如果能廣泛地學(xué)習(xí)，又能每天對自己進(jìn)行多次地反省，那么就會才智增長，行為上也不會有過錯了。

（得分點：（1）完聚，繕甲兵，具卒乘，夫人，啟之，諸；（2）已，中繩，輮，規(guī)，有，挺，受繩，金，礪，參省。）

五、解釋名詞

1．賦、比、興、風(fēng)、雅、頌（3分），六詩（0.5分），出處《周禮·春官》“教六詩”，或《毛詩序》“《詩》有六義”（0.5分）

2．墨子“十戒”，即墨子十種主張（3分），見于《墨子》書中《尚賢》《尚同》《兼愛》《非攻》《節(jié)用》《節(jié)葬》《天志》《明鬼》《快樂》《非命》十篇（1分）。

3．司馬遷創(chuàng)作的一部紀(jì)傳體通史（1分）。它由10表、8書、12本紀(jì)、30世家、70列傳組成（1.5分）。它集文學(xué)和歷史于一身，對后世的文學(xué)和歷史著作的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響（1.5分）。

六、簡答題

1．答：（1）發(fā)憤著書的傳統(tǒng)（1分）；（2）憂國憂民的傳統(tǒng)（1分）；（3）放言無憚的傳統(tǒng)（1分）；（4）深于取象的傳統(tǒng)（1分）。

2．答：敘事性、故事性強。（1.5分）形式自由，篇章句式多樣。（1.5分）語言質(zhì)樸自然，生動清新，富于生活氣息和感情色彩。（1.5分）具有不同程度的浪漫色彩。（1.5分）

（各小題的答案均需略作解釋或增詳［即不僅寫“綱” ］，有例子酌情加分。）

七、分析題

（1）清醒地認(rèn)識到民的地位的提高；（2）非常重視民心的向背；（3）對民意與輿論的重視。

說明：上述要點答到可給5分，論述部分酌情處理。

八、論述題

1、（1）“存君興國”的“美政”理想；（2）深沉執(zhí)著的愛國感情；（3）放言無憚的批判精神；（4）“獨立不遷”的峻潔人格。

說明：上述要點答到可給8分，論述部分酌情處理。

2、漢賦的發(fā)展可分三個階段：（1）從漢初到武帝即位是漢賦的形成期。此期以騷體賦為主，大賦也開始形成。前者的代表是賈誼，作品有《吊屈原賦》等；后者的代表是枚乘，作品有《七發(fā)》。（2）從武帝到東漢中葉是漢賦的興盛時期。此時名家輩出，作品眾多，著名的漢賦四大家及其代表作皆在此時。（3）東漢中期以后至漢末，是漢賦的衰變時期。此時大賦衰落，言志抒情的小賦興起，張衡、蔡邕、趙壹等為其名家。

說明：上述要點答到可給8分，論述部分酌情處理。如果按四階段劃分答題也不為誤。分析到位，有例子者酌情加分；論述豐滿者酌情加分。

第五篇：練習(xí)先秦兩漢

先秦

名詞解釋：。

1．(孔子的)“興觀群怨”說

“興、觀、群、怨”說是孔子在《論語·陽貨》里里提出來的，文中說：“子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名。”用現(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會現(xiàn)實的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗的社會和不良的政治。孔子的“興、觀、群、怨”說對后世影響極大，成為后世文學(xué)批評的一個標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的形成。

2．(孔子的)“思無邪”說

《論語·為政》篇說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'”提出了“思無邪”說。“思無邪”的批評標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種“中和”之美。《詩》三百中的作品起初不僅關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，“思無邪”就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要“樂而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露

3“文質(zhì)”說

《論語?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”主張文采和內(nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。

4．(孟子的)“以意逆志”說

孟子的“以意逆志”和“知人論世”都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子在《孟子·萬章上》中說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”提出了“以意逆志”說。所謂“以意逆志”，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。

5．(孟子的)“知人論世”說

“知人論世”說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。”其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時代背景，這樣才能站在作者的立場上，與作者為友，體驗作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”說 “以意逆志”說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在的批評原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評和記錄讀后感想的。

6.“物化”說

莊子的“物化”說是與他的“虛靜”說聯(lián)系的。莊子認(rèn)為 “虛靜” 是認(rèn)識“道”的途徑和方法，是進(jìn)入道的境界時所必須具備的一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備“虛靜”的精神狀態(tài)，這是能否創(chuàng)作合乎天然的藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體和客體的關(guān)系來說。必須要達(dá)到“物化”的狀態(tài)。什么是“物化”呢？在莊子看來，進(jìn)入虛靜狀態(tài)之后，人拋棄了一切干擾和心理負(fù)擔(dān)，就會忘掉一切，甚至忘了自己，不再受自己感覺器官的束縛和局限，而達(dá)到認(rèn)識上的“大明”。作為創(chuàng)作者來說，主體的人也似乎不存在了，主體的“自然”（天）和客體的“自然”（天）合而為一，這就是進(jìn)入了“物化”的境界，這就叫做“以天合天”。處在這樣狀態(tài)下的創(chuàng)作自然是和造化天工完全一致的了。

8．(莊子的)和“得意忘言”說

“得意忘言”是莊子對言義（即語言與思維）關(guān)系的看法。《莊子·外物》篇說：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”提出了所謂“得意忘言”說。在莊子看來，言是不能完全表達(dá)意思的，即言不盡意。他說：“語之所貴者，意也。意之所隨者，不可以言傳也。”（《天道》）莊子強調(diào)語言文字的局限性，指出它不可能把人復(fù)雜的思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人的認(rèn)識實踐的實際情況，但也有明星的局限性。不過莊子的以言不盡意為根據(jù)的“得意忘言”說對文藝創(chuàng)作卻影響深遠(yuǎn)。文學(xué)作品要求含蓄，有回味，往往要求以少總多，追求“味外之旨”、“言外之意”，而莊子的“得意忘言”說，恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘。這對文學(xué)理論和文學(xué)批評產(chǎn)生了巨大影響，它在魏晉以后被直接引入文學(xué)理論，形成了中國古代文學(xué)注重“意在言外”的傳統(tǒng)，并且為意境說的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

簡答題:

1.孔子是如何論述文藝的內(nèi)容與形式的關(guān)系的？

（1）孔子以“善”和“質(zhì)”表示文藝的內(nèi)容，以“美”和“文”表示文藝的形式。“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”是孔子認(rèn)為的形式和內(nèi)容的理想關(guān)系。它與“中和”之美的關(guān)系非常密切。

（2）“盡善盡美”是在評論音樂時提出的，“文質(zhì)彬彬”是在論述人的倫理品德和品質(zhì)時提出的。但二說都被引申為文學(xué)與形式關(guān)系的論述。

（3）孔子不僅要求文學(xué)的內(nèi)容真實可信，而且要求形式美贍巧妙，總體上是文質(zhì)并重。

兩漢

名詞解釋：

1.“發(fā)憤著書”。

（1）此說是司馬遷在《史記·太史公自序》中提出的。

（2）發(fā)憤著書的意思是說：文學(xué)史上許多有生命力和審美價值的作品，都是作者抒寫強烈情感與深廣憂思的產(chǎn)物。

（3）此說實際上要求作家直面慘淡的人生，抒寫對現(xiàn)實的不平與憂憤，把著書立說、文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)作實現(xiàn)人生理想和自我情感表現(xiàn)的重要途徑。體現(xiàn)了強烈的對現(xiàn)實的批判精神。

（4）此說以歷史經(jīng)驗為基礎(chǔ)，本之于屈原，又加上了司馬遷本人的切身體驗，揭示了文學(xué)創(chuàng)作的一條重要規(guī)律。并對后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了廣泛的影響。

2.《毛詩序》

（1）《毛詩序》是我國古代詩論的第一篇專論，相傳是漢人毛萇所撰《詩毛氏傳》在首篇國風(fēng)《關(guān)雎》題下的一篇序言，它不僅說明了《關(guān)雎》一篇的創(chuàng)作主旨，而且總論詩歌理論，提出了文學(xué)上的許多根本問題，故亦稱《詩大序》。

（2）它是綜合了漢代學(xué)者關(guān)于先秦儒家和當(dāng)時經(jīng)師關(guān)于詩樂理論而寫成的，提出了比較系統(tǒng)的儒家文論的若干理論原則，如詩歌的本質(zhì)、詩歌的社會作用和詩歌的體裁以及表現(xiàn)手法等。

（3）《毛詩序》對漢代以及整個封建社會的文學(xué)思想和文學(xué)創(chuàng)作，都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

3．(《毛詩大序》的)情志統(tǒng)一說

“情志統(tǒng)一”說是《毛詩大序》提出來的一個詩論觀點，文章里說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。”從這里可以看出《毛詩大序》是承認(rèn)詩歌是抒情言志的，情與志是統(tǒng)一的。情，是感情，志，是志意懷抱，但具體所指，根據(jù)文中的論述，當(dāng)多指對人倫教化、政教禮義得失的觀點和看法。感情受到激發(fā)，就會發(fā)言成詩，而詩歌抒發(fā)這種感情，表達(dá)心中的志意。《毛詩大序》強調(diào)詩歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。這基本上是繼承先秦“詩言志”的觀點，但它正確地闡明了詩抒情言志的特點，說明對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識已較先秦時代進(jìn)一步深化了。情志說對后來文學(xué)批評的影響很大，后世對詩歌思想內(nèi)容的評價多集中在情和志上。

4．(《毛詩大序》的)“諷諫”說

“諷諫”就是諷刺的意思，“諷諫“是諷而諫，就是在諷刺之中包含著”諫（勸說）“的意思。《毛詩大序》提出了 ”諷諫“說：”上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上“，”言之者無罪，聞之者足以戒。“這就充分肯定了文藝批判現(xiàn)實的意義和作用。老百姓可以用用文藝的形式對上層統(tǒng)治者進(jìn)行批判，而且”言之者無罪，聞之者足以戒“，這就包含著一定的民主因素。它為后來進(jìn)步的文學(xué)家用文學(xué)創(chuàng)作干預(yù)現(xiàn)實，批判社會黑暗政治提供了理論依據(jù)，對文藝與現(xiàn)實的關(guān)系作了比較明確的論述。

5．(《毛詩大序》的)“詩六義”說

《毛詩大序》提到”詩有六義“的說法：”詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。教材的注釋說：“風(fēng)，指風(fēng)教臣民百姓，并且可以表達(dá)臣民心聲，譏刺上政。”“賦，用作動詞，指鋪敘直說。”“比，比喻。”“興，起的意思。兼有發(fā)端和比喻的雙重作用。”“雅是正的意思。”“頌，周王朝和魯、宋二國祭祀時用以贊神的歌舞。”“題解”只是籠統(tǒng)地說：它（按，指《毛詩大序》）在解釋風(fēng)、雅的意義時，接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性與典型性的特征，所謂“以一國之事，系一人之本”，“言天下之事，形四方之風(fēng)”者，是說詩歌創(chuàng)作以具體的個別來表現(xiàn)一般的特點。也就是說，它對風(fēng)、雅的解釋符合現(xiàn)代文藝?yán)碚撝幸詡€別表現(xiàn)一般的觀點。

簡答題：

1.《毛詩序》是如何論述詩歌的本質(zhì)（即“情”與“志”的關(guān)系）的？

（1）《毛詩序》繼承了《尚書》、《荀子》、《莊子》等關(guān)于“詩言志”的有關(guān)觀點和詩樂舞三位一體的觀點，并有所發(fā)揮。

（2）《毛詩序》第一次把“情”與“志”聯(lián)系起來，體現(xiàn)了作者對文學(xué)藝術(shù)情感特性的重視，為后人對于詩歌的本質(zhì)特點的認(rèn)識奠定了重要基礎(chǔ)。

（3）《毛詩序》對“情”的肯定是有限度的，它要求以封建的“禮義”道德規(guī)范來約束“情”，也就是說，“情”要受到“志”的規(guī)范。“情”與“志”相比，情始終是第二位的。《毛詩序》的這一觀點明顯帶有封建時代統(tǒng)治思想的印記。

2.《毛詩序》是如何論述詩歌的社會作用的？

（1）《毛詩序》繼承了孔子“興觀群怨”的觀點，進(jìn)一步在理論上明確了詩歌創(chuàng)作為政治服務(wù)的兩種形式：“上以風(fēng)化下”和“下以風(fēng)刺上”。

（2）在這兩種形式中，《毛詩序》偏重“上以風(fēng)化下”的教化作用，并把文藝的教化作用看作是文藝的根本目的。

（3）《毛詩序》同時也認(rèn)為：下層百姓在窮苦無告時，也可以詩歌“刺上”。但“刺上”是有條件的，要求“主文而譎諫”，即用隱約的言辭勸諫而不直言其過失，注意方式方法，以維護(hù)統(tǒng)治者的尊嚴(yán)。其根本目的還是為了鞏固封建的上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)。對后代現(xiàn)實主義創(chuàng)作和理論都形成的一定的影響。

（4）《毛詩序》同時認(rèn)為，詩歌是社會政治的反映，所以從一個時代的詩歌，也可以看出一個時代的政治得失。

3.《毛詩序》是如何總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法的？

（1）《毛詩序》總結(jié)詩歌的體裁和表現(xiàn)手法為“六義”，即風(fēng)、賦、比、興、雅、頌。“六義”說是繼承《周禮·春官》的“六詩”之說。

（2）唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》認(rèn)為，風(fēng)雅頌是詩歌的體裁，賦比興是詩歌的表現(xiàn)手法。此說對后世影響深遠(yuǎn)。

（3）《毛詩序》主要論述的對象是詩歌的體裁，它認(rèn)為，“風(fēng)”是通過個人言志抒情反映一國地區(qū)的政教和風(fēng)俗。“雅”說的是王政興廢所由，反映國家的治亂興衰，其中“大雅”說的是朝政大事，“小雅”說的是個人生活中的事。“頌”是歌頌先王功德和祈禱神明的祭歌。這一概括大體符合《詩經(jīng)》的基本內(nèi)容。