第一篇：鄧小平對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的影響

鄧小平對(duì)當(dāng)代中國發(fā)展的影響

【摘要】 鄧小平理論是一場以“實(shí)事求是”為精神實(shí)質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生或引用的旨在打破精神桎梏，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的一系列指導(dǎo)思想的總匯。鄧小平在長期的實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新中形成了自己獨(dú)具特色的變化觀，這就是識(shí)變、應(yīng)變、求變。而鄧小平理論是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國時(shí)間和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的繼承和發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

【關(guān)鍵詞】鄧小平理論，發(fā)展，共同富裕，解放思想，實(shí)事求是

一、黑貓白貓論

“不管黑貓白貓，會(huì)捉老鼠就是好貓。”這是鄧小平同志曾說過的話。這樣的“白貓黑貓”論，對(duì)傳統(tǒng)身份社會(huì)觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊，是對(duì)中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)史上形形色色的形而上學(xué)價(jià)值觀的否定，而“貓論”用群眾喜聞樂見的形式，表達(dá)了馬克思主義的重大理論觀點(diǎn)。鄧小平在黨的十六屆三中全會(huì)提出大力發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)，放寬非公有制經(jīng)濟(jì)市場準(zhǔn)入，大力發(fā)展資本和其他要素市場等一系列重大決策，這些都是打破傳統(tǒng)的“唯身份論”，通過建立日趨完善的市場競爭機(jī)制，來讓更多的“白貓黑貓”大顯身手。

鄧小平的“貓論”起源于1962年。在中共中央書記處開會(huì)討論“包產(chǎn)到戶”問題時(shí)，鄧小平認(rèn)為，哪種生產(chǎn)形式能夠比較快地恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就應(yīng)該采取那種形式。為了闡明自己的觀點(diǎn)，他還打了一個(gè)比喻：“不管黃貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”一九六二年七月七日，鄧小平接見出席共青團(tuán)三屆七中全會(huì)全體同志時(shí)，再次借用這句諺語，來表述他對(duì)恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和包產(chǎn)到戶的看法?！包S貓黑貓，只要捉住老鼠就是好貓。”本是四川農(nóng)村的一句俗語。天府之國，田多糧多，鼠多貓亦多。農(nóng)人養(yǎng)貓，為的是滅鼠護(hù)糧。所以，黃貓也罷，黑貓也罷，只要能捉住老鼠，就是好貓。“貓論”就是在這種共識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)運(yùn)而生并逐漸流傳起來的。

鄧小平的“貓論”，卻很快遭到批判，一度被視為“搞單干風(fēng)”和“唯生產(chǎn)力論”。尤其是一九七六年前后，鄧小平被點(diǎn)名批評(píng)。說他這個(gè)人歷來不抓階級(jí)斗爭，還是白貓、黑貓。“黑貓白貓論”，也就此成名。

但是，在十一屆三中全會(huì)后，“貓論”成為中國將社會(huì)工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一個(gè)理論標(biāo)志。一九八五年，鄧小平當(dāng)選美國《時(shí)代》周刊年度風(fēng)云人物，“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓”，被摘登在《時(shí)代》周刊上?！柏堈摗钡挠绊憯U(kuò)大到世界。

一句民間諺語，激活了一個(gè)社會(huì)時(shí)代。如今，“貓論”已經(jīng)貫穿于改革開放的各個(gè)階段和各個(gè)領(lǐng)域，涌現(xiàn)了成群結(jié)隊(duì)的“好貓”，也使人們的思維之門洞開。

二、發(fā)展才是硬道理

1992年1月18日-2月21日鄧小平視察武昌、深圳、珠海、上海等地并發(fā)表重要談話，提出基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得。判斷各方面工作的是非標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)

力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。改革開放膽子要大一些，抓住時(shí)機(jī)，發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。發(fā)展才是硬道理。

“發(fā)展才是硬道理”，是當(dāng)代中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平給中國人民留下的最重要的告誡之一。十幾年后的今天，我們黨對(duì)怎樣發(fā)展的問題有了更清醒的認(rèn)識(shí)，十六屆三中全會(huì)確立了統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的新戰(zhàn)略。鮮明地提出要堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀，從而更徹底地堅(jiān)持了鄧小平提出的發(fā)展是硬道理的思想，“科學(xué)的求發(fā)展是硬道理”正在成為全黨全國人民的共同發(fā)展理念。

鄧小平的發(fā)展理論首先把“生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加”作為“壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)刻意模糊了生產(chǎn)力靠什么得到發(fā)展，人民收入靠什么增加的馬克思的階級(jí)觀點(diǎn)：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！保ā豆伯a(chǎn)黨宣言》）。然而經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已經(jīng)表明，并且還會(huì)進(jìn)一步表明這樣的階級(jí)觀點(diǎn)是不可以回避的。至少，在目前美國的生產(chǎn)力發(fā)展的水平肯定比中國高，國民的收入水平肯定比中國高。但是，經(jīng)過這些年的發(fā)展中國已經(jīng)漸漸加快腳步，向著發(fā)達(dá)國家發(fā)展。我相信，在邊發(fā)展邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以便更好的發(fā)展中，中國會(huì)愈發(fā)強(qiáng)大直至超越美國成為世界強(qiáng)國。

三、解放思想，實(shí)事求是

鄧小平“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的思想，不僅從理論與實(shí)踐上極大地豐富和發(fā)展了黨的馬克思主義思想路線的科學(xué)內(nèi)涵，而且也從理論與實(shí)踐上為建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義提供了中國化的馬克思主義思想理論基礎(chǔ)和科學(xué)的操作指導(dǎo)。

解放思想、實(shí)事求是的思想路線使我們開創(chuàng)了并將繼續(xù)推動(dòng)我們開創(chuàng)建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的新道路，即實(shí)現(xiàn)了從“以階級(jí)斗爭為綱”轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，從僵化半僵化轉(zhuǎn)到實(shí)行改革，從封閉半封閉轉(zhuǎn)到實(shí)行對(duì)外開放等等，進(jìn)而形成了今天的“在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家”的中國特色社會(huì)主義道路。

解放思想、實(shí)事求是的思想路線使我們形成和發(fā)展了并繼續(xù)推動(dòng)我們進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國特色社會(huì)主義理論體系，即以鄧小平為核心的黨中央，緊緊抓住“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本問題，率領(lǐng)全黨堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，第一次初步系統(tǒng)地回答了在中國這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題，形成了中國特色社會(huì)主義理論體系中的奠基性理論——鄧小平理論；以江澤民為核心的黨中央，率領(lǐng)全黨在新的實(shí)踐中堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，在進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”基本問題的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的一系列基本問題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系；以胡錦濤為總書記的黨中央，率領(lǐng)全黨在新的實(shí)踐中堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，在進(jìn)一步回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”基本問題的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，做出了樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國家、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大決策，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論體系?？傊?，“解放思想、實(shí)事求是”思想路線，把我們黨從“兩個(gè)凡是”的禁錮中解放出來，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)了新中國建立后我國歷史發(fā)展的一次偉大轉(zhuǎn)折，開辟了中國社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期；把我們黨從蘇聯(lián)那種僵化的社會(huì)主義模式的束縛中解放出來，堅(jiān)持走自己的道路，明確提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐主題；把我們黨從超越階段的“左”的思想束縛中解放出來，堅(jiān)持一切從中國社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)際出發(fā)，使中國特色的社會(huì)主義真正扎根于中國大地而不斷呈現(xiàn)勃勃生機(jī)；把我們黨從抽象談?wù)撔铡吧纭毙铡百Y”的思維定勢的束縛中解放出來，堅(jiān)持“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣；把我們黨從把馬克思主義教條化的思想束縛中解放出來，堅(jiān)持“老祖宗不能丟”，又要講新話，使中國特色社會(huì)主義富有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

“解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義活的靈魂，是我們認(rèn)識(shí)新事物、適應(yīng)

〔新形勢、實(shí)踐新任務(wù)的根本思想武器”。經(jīng)過60年特別是經(jīng)過改革開放30年的發(fā)展，我國的發(fā)展已站在一個(gè)新的歷史起點(diǎn)上。國內(nèi)外形勢的新變化，全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新要求，人民對(duì)于美好生活的新期待，決定我們必須把我國發(fā)展的新起點(diǎn)同時(shí)作為堅(jiān)持“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的新起點(diǎn)，用與時(shí)俱進(jìn)的“解放思想、實(shí)事求是”思想路線作指導(dǎo)，推進(jìn)改革開放、科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧，以改革創(chuàng)新精神推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，使中國特色社會(huì)主義道路越來越寬廣，使中國特色社會(huì)主義理論體系越來越豐富，使中國特色社會(huì)主義事業(yè)越來越興旺發(fā)達(dá)。

四、共同富裕

共同富裕思想是鄧小平理論的重要組成部分。在當(dāng)前收入差距拉大的情況下,研究鄧小平共同富裕思想有著重要意義。鄧小平理論體系中的共同富裕思想具有豐富的內(nèi)涵，是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是全體人民的共同富裕，是有先有后的允許有差別存在的共同富裕，是物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕。從本質(zhì)屬性上講,它是社會(huì)主義制度的根本落腳點(diǎn);從發(fā)展途徑上講,它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。理解共同富裕思想的豐富內(nèi)涵,有助于我們深化對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),有助于推進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程。

1976年以前的文化大革命，使我國經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰的邊緣，1978年以后的三十多年里，在鄧小平共同富裕思想的指導(dǎo)下，我國發(fā)生了舉世矚目的變化。從綜合國力的明顯增強(qiáng)到貧困人口的逐年減少，從人民生活水平顯著提高到社會(huì)保障體系的不斷完善，中國，正在快速的發(fā)展。

共同富裕思想的形成和發(fā)展，鄧小平共同富裕的成功實(shí)踐，標(biāo)志著中國特色社會(huì)主義理論對(duì)科學(xué)社會(huì)的重大發(fā)展，成為當(dāng)代中國馬克思主義的重要組成部分?！肮餐辉！钡纳鐣?huì)主義利益觀，指明了中國奔小康、建設(shè)現(xiàn)代化國家的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，代表了最廣大人民群眾的最大心愿和根本利益，是回答“什么是社會(huì)主義”的關(guān)鍵話題。鄧小平不但把握住了社會(huì)主義初級(jí)階段人民根本利益的正確內(nèi)涵——“共同富?！保姨剿鞯搅艘粭l使人民走向“共同富?！钡牡缆?。當(dāng)然，隨著時(shí)代和國情的變化，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷史過程中，還會(huì)出現(xiàn)新的情況、新的問題，需要具體分析、及時(shí)解決。而鄧小平的共同富裕的思想也會(huì)隨著

時(shí)間的發(fā)展而發(fā)展，隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷完善。

【結(jié)語】在紀(jì)念鄧小平百年誕辰時(shí)，國家主席胡錦濤曾說過：“鄧小平同志為中國人民不懈奮斗的光輝一生，為推進(jìn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)和開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程做出的不可磨滅的貢獻(xiàn)，充分展現(xiàn)了一位偉大領(lǐng)袖的崇高品德、博大胸 懷、卓越膽識(shí)和革命風(fēng)格，為我們樹立了光輝典范?！?/p>

鄧小平這一生為中國人民做過許許多多的貢獻(xiàn)：帶頭建立退休制度，廢除領(lǐng)導(dǎo)干部終身制；創(chuàng)立有中國特色社會(huì)主義理論，確定“三步走”的戰(zhàn)略目標(biāo)；創(chuàng)造性地提出“一國兩制”構(gòu)想，為祖國統(tǒng)一事業(yè)指明方向等等。每一項(xiàng)都與國家昌盛息息相關(guān)。上世紀(jì)70年代末，鄧小平作為國家領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)了具有深遠(yuǎn)歷史意義的偉大轉(zhuǎn)折，開辟了改革開放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史新時(shí)期。

1997年，鄧小平在北京逝世。從他逝世至今，中國社會(huì)穩(wěn)定，政治昌明，國民經(jīng)濟(jì)欣欣向榮。盡管鄧小平同志沒能親眼看見，但是他的許多政治夢想和戰(zhàn)略構(gòu)想在他逝世后都得到實(shí)現(xiàn)：香港、澳門回歸祖國，科技教育事業(yè)取得了長足進(jìn)步，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長，2003年人均國民生產(chǎn)總值已經(jīng)達(dá)到1000美元，是上世紀(jì)70年代末的4倍，中國正在集中精力“全面建設(shè)小康社會(huì)”等等。無論過去多少年，我相信這位“打不到的東方小個(gè)子”都會(huì)一直活在我們心中。

參考文獻(xiàn)：

1、徐亞娜；鄧小平共同富裕思想的科學(xué)內(nèi)涵及其意義[J]；《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展》； 2005年04期

2、齊雪峰；鄧小平共同富裕思想的豐富內(nèi)涵及其實(shí)踐意義；山西大同大學(xué)政法學(xué)院

3、羅漢軍；解放思想實(shí)事求是的哲學(xué)意義

4、蔡良志 朱顯林 鄧萬瓊；鄧小平“解放思想、實(shí)事求是” 思想路線的思想及其理論實(shí)踐意義

5、趙建華；鄧小平的發(fā)展觀對(duì)當(dāng)代中國的深遠(yuǎn)影響

第二篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國的影響

文化是人類精神活動(dòng)和實(shí)際活動(dòng)的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。作為世界四大 文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨(dú)具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其 影響，舉世罕見。中國國土遼闊、地大物博，獨(dú)特的地理造就了獨(dú)特的中華文化，也就對(duì)中國的發(fā)展和人文歷史產(chǎn)生了不同的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，不僅養(yǎng)育人的肉體，更滋養(yǎng)人的精神和靈魂。中國的傳統(tǒng) 文化是地理因素，人文因素的綜合結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化講求修身、齊家、治國、平天下，特別注重道德修養(yǎng)。修身是立身之道，也是立國之道，主張通過自身的修養(yǎng)和學(xué)習(xí)，成為 高尚的人，有理想的人，其最高目標(biāo)和終極價(jià)值是實(shí)現(xiàn)人與群體，個(gè)體與社會(huì)的 統(tǒng)一及協(xié)調(diào)發(fā)展。孔子的儒家學(xué)說，確定以“仁”為核心，以“義”為價(jià)值準(zhǔn)繩，以 “禮”為行為規(guī)范的道德模式，把個(gè)人的道德修養(yǎng)和價(jià)值實(shí)現(xiàn)定位在對(duì)他人、對(duì)群 體、對(duì)社會(huì)的關(guān)愛和奉獻(xiàn)上。這一傳統(tǒng)的積極意義在于造就了無數(shù)個(gè)像范仲淹那 樣“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的志士仁人，對(duì)中華民族的歷史產(chǎn)生了極 為深遠(yuǎn)的影響。這些優(yōu)秀道德規(guī)范在建設(shè)和諧文化過程中，仍具有重要的借鑒意義。

仁的思想是有古代的大教育加大思想家孔子提出的，他的思想雖然在當(dāng)時(shí)沒有受到多大的重視，但在今天看來，對(duì)我們的社會(huì)生活和各個(gè)方面都長生了不可估量的影響?！叭收?，愛人”，儒家思想首先強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的和睦有序，強(qiáng)調(diào)家庭內(nèi)部的父子兄弟的有序關(guān)系。儒家思想還把家庭內(nèi)部的感情 交流推廣到整個(gè)社會(huì)的人際交往，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互相尊重與愛護(hù)。“己所不 欲，勿施與人，”在社會(huì)交往中，儒家思想強(qiáng)調(diào)換位思考，從別人的立場為對(duì)方 考慮，這是人際交往的理想境界，是我們形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚的要求“克己復(fù) 禮為仁” 孔子的“仁”與“禮”是緊密聯(lián)系的?！岸Y”是指統(tǒng)治制度，包括各 種社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范。歷史的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，有些特性是發(fā)生了巨大的改變，也會(huì)出現(xiàn)一些以前社會(huì)所沒有的特性。但是，無論社會(huì)是怎么發(fā)展，有些東西在人的內(nèi)心是永恒的，歷史的思想我們可以按照當(dāng)今的時(shí)代背景重新加以解釋，它也能發(fā)揮時(shí)代的光芒。在現(xiàn)階段中國社會(huì)政治發(fā)展階段中對(duì)孔子仁的思想采取取其精華去其 糟粕的態(tài)度，可以加速中國現(xiàn)代化的進(jìn)程，促進(jìn)人文精神的發(fā)展。

中國古代思想提倡“天人合 一”，即人要與自然界和諧相處，在尊重與保護(hù)自然中謀生存，求發(fā)展。在全球化加速發(fā)展的今天，在不同民族和地域的 文化特點(diǎn)與差異依然存在的情況下，減少摩擦、增加共識(shí)，發(fā)揚(yáng)“和為貴”、“和 而不同”的思想顯得更為重要。為此，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的共存、共生、共贏的“和合”思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，是發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的根本。

中華文明自上古誕生之日起，就如一條川流不息的河流，綿延至今。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，形成以愛國主義為核心的民 族精神。民族精神是一個(gè)民族在長期的共同生產(chǎn)生活和共同的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形 成和發(fā)展的，為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是

一個(gè)民族的支柱和靈魂，它對(duì)于塑造民族的品格和風(fēng)貌，對(duì)于民族凝聚力、向 心力的增強(qiáng)，作用之大不可估量。而傳統(tǒng)文化正是民族精神的重要載體，所以我 們進(jìn)行民族精神教育時(shí)，離不開傳統(tǒng)文化教育。建設(shè)社會(huì)主義精神文明首先是要 弘揚(yáng)愛國主義，這是民族魂。諸如“天下為公”、“世界大同”的理想精神，各族一 家、協(xié)和萬邦的寬容精神，憂國憂民、獻(xiàn)身祖國的愛國精神等等。在市場經(jīng)濟(jì)的 負(fù)效應(yīng)沖擊精神文明建設(shè)的今天，這些民族精神的精華，必須通過認(rèn)真的梳理、挖掘，形成社會(huì)主義核心價(jià)值體系，激發(fā)人們的民族自尊心、自信心和建設(shè)社會(huì) 主義現(xiàn)代化國家的熱情，“使全社會(huì)的文化創(chuàng)造活力充分釋放、文化創(chuàng)新成果不 斷涌現(xiàn)，使當(dāng)代中華文化更加多姿多彩、更具吸引力和感染力。

第三篇：西方后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國的影響（定稿）

淺析西方后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)當(dāng)代中國的影響

旅游管理學(xué)院 旅游管理專業(yè) 105班 魏鵬 2010220872 【論文摘要】：后現(xiàn)代主義文化思潮以其對(duì)傳統(tǒng)的反叛而對(duì)西方哲學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等諸多領(lǐng)域形成強(qiáng)大沖擊，甚至在許多非西方國家和地區(qū)也引起了強(qiáng)烈的文化震蕩。多以否定性的形式展示當(dāng)代資本主義的社會(huì)矛盾和文化矛盾的后現(xiàn)代主義文化思潮正在影響著中國社會(huì)，我們應(yīng)本著批判和借鑒想結(jié)合的原則關(guān)注它、研究它，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)相結(jié)合的和諧社會(huì)。

【論文關(guān)鍵詞】：當(dāng)代西方文化思潮；后現(xiàn)代主義； 傳統(tǒng)文化； 現(xiàn)代文明 后現(xiàn)代主義作為一種文化思潮具有十分豐富的內(nèi)涵。它是西方理性主義文化傳統(tǒng)的反動(dòng)，反傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、必然性、明晰性、穩(wěn)定性、超越性，后現(xiàn)代主義思潮標(biāo)志著多元性、碎片性、邊緣性、平面性、隨機(jī)性、模糊性、差異性和世俗性。它于本世紀(jì)50年代，60年代在美國和法國興起，70、80年代在歐美達(dá)到巔峰。后現(xiàn)代主義思潮首先形成于建筑和文化領(lǐng)域，后來擴(kuò)展到藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。雖然自命或被公認(rèn)為后現(xiàn)代主義者的人并不很多，但其影響卻相當(dāng)深遠(yuǎn)。后現(xiàn)代主義自80年代中后期傳入中國之后逐漸成為一種時(shí)髦的文化現(xiàn)象?！逗蟋F(xiàn)代的生存》中闡述：后現(xiàn)代是“一種人類的生存方式和生存狀態(tài)”，許多跡象表明，這種狀態(tài)“正在以種種方式進(jìn)入中國社會(huì)”。

由于后現(xiàn)代主義自身的復(fù)雜性和矛盾性，進(jìn)而它產(chǎn)生的影響也是多方面的。后現(xiàn)代主義是不能模仿的，它屬于復(fù)雜、特殊的傳統(tǒng)，早已現(xiàn)代化的、發(fā)達(dá)的工業(yè)、后工業(yè)西方社會(huì)奠定了后現(xiàn)代想象的基礎(chǔ)，而處在從前現(xiàn)代到現(xiàn)代過渡的中國社會(huì)對(duì)后現(xiàn)代主義的進(jìn)入，則應(yīng)本著批判與借鑒的原則，在本土文化的土壤上，創(chuàng)建傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明意識(shí)相融合的和諧社會(huì)。

一、后現(xiàn)代主義的基本特征

盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點(diǎn)不盡相同，但是如果從總體上對(duì)后現(xiàn)代主義的特征進(jìn)行解釋，可以發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義有以下幾個(gè)方面的傾向。

1.批判理性主義，崇尚非理性。哈貝馬斯認(rèn)為非理性主義是后現(xiàn)代主義的主要特征，而非理性主義則是以對(duì)傳統(tǒng)理性的“非難”和批判為表征的，它反對(duì)任何人為設(shè)定的理論前提和結(jié)論，否認(rèn)人能達(dá)到對(duì)事物總體本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。在后現(xiàn)代主義看來，正是現(xiàn)代主義的理性主義的泛濫造成了一系列社會(huì)問題和人類的災(zāi)難，因而批判、否定、解構(gòu)理性主義，推崇非理性，成為后現(xiàn)代主義所致力的目標(biāo)。

2.解構(gòu)現(xiàn)代主體性。而后現(xiàn)代主義則反對(duì)人類中心主義，對(duì)主體性采取解構(gòu)策略。首先，后現(xiàn)代主義抨擊人類中心主義，主張重建人與自然的關(guān)系，旨在賦予人與自然關(guān)系以濃厚的“生態(tài)意識(shí)”，以消除人對(duì)自然的統(tǒng)治欲和占有欲。其次，反對(duì)“自我中心主義”，重建人與人之間的關(guān)系。在現(xiàn)代性中，個(gè)人主義是一切合理性的基礎(chǔ)。個(gè)人主義的極度膨脹造成了諸多的社會(huì)問題。因此．后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)人與人之間的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)系

3.反對(duì)“同一性”、“整體性”，崇尚差異性。在對(duì)“現(xiàn)代性”的審慎反思中，后現(xiàn)代主義把矛頭直接指向現(xiàn)代性的一套整體性、同一性的敘述，對(duì)現(xiàn)代性中許多不言自明的真理持懷疑態(tài)度。與反對(duì)“同一性”、“整體性”相適應(yīng)，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)多元化。對(duì)他們來說，異質(zhì)的、矛盾的東西完全可以拼貼在一起，不需要統(tǒng)一與綜合，差異不應(yīng)該消除，而應(yīng)保留，分析和表述問題應(yīng)從微觀入手，反對(duì)所謂的“宏大敘事”，主張多元主義。由此派生的是后現(xiàn)代主義對(duì)于確定性的否定，強(qiáng)調(diào)不確定性。

總的來看，后現(xiàn)代主義實(shí)際上主要表現(xiàn)為思維方式的轉(zhuǎn)換和變化。它并未向人們展示一幅完整的現(xiàn)代狀態(tài)下的社會(huì)圖像，而強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代性的批判和解構(gòu)。

二、后現(xiàn)代主義的正面影響

后現(xiàn)代主義思潮代表著后現(xiàn)代社會(huì)的思維方式，具有相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)文化特征。作為一種思潮，它也是對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較和反思，對(duì)科學(xué)與文明的審視，對(duì)人生價(jià)值的重新評(píng)估。

1.倡導(dǎo)多元論，尊重差異性。后現(xiàn)代主義拒斥人類中心主義、西方中心主義、東方中心主義、種族中心主義，反對(duì)二元對(duì)立的思維方式，以一種徹底的相對(duì)主義的態(tài)度來張揚(yáng)科學(xué)的懷疑精神。在知識(shí)領(lǐng)域里后現(xiàn)代主義拒絕對(duì)理性、本質(zhì)和普遍絕對(duì)真理的信仰，反對(duì)直線進(jìn)步的價(jià)值觀，提倡多元主義的文化價(jià)值觀；在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中拒絕一切普遍主義的社會(huì)方案，主張社會(huì)關(guān)系中的差異性、多樣性和兼容性，拒絕任何囊括世界歷史全部內(nèi)容的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活中的相對(duì)主義、特殊主義和情境主義，要求人們尊重差異，學(xué)會(huì)寬容。

后現(xiàn)代主義號(hào)召人們要像讀一首詩、一部神話一樣解讀哲學(xué)原著和哲學(xué)書 本，其用意也在于倡導(dǎo)一種多視角看問題的思維方式。德里達(dá)、?？?、德勒茲力倡導(dǎo)差異性、多樣性、多元性，其目的就在于對(duì)抗形而上學(xué)的同性總體化、極權(quán)化的僵化的理論模式。

2.倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推崇的活動(dòng)是創(chuàng)造性活動(dòng)，最推崇的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造活動(dòng)的人。后現(xiàn)代主義取向的核心是社會(huì)建構(gòu)主義，認(rèn)為知識(shí)不是現(xiàn)實(shí)的反映，而是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果?；诖?，后現(xiàn)代主義思潮極力倡導(dǎo)人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，突破傳統(tǒng)的思維方式，尋求新的有價(jià)值的世界觀，在社會(huì)生活領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)建生活的價(jià)值意義，在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)創(chuàng)造多樣性、有差異的人與自然、人與人、人與社會(huì)的新型關(guān)系。

3.力主平等。在后現(xiàn)代思想家看來，“個(gè)人主義已成為社會(huì)中各種問題的根源”。尤其是建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)，對(duì)現(xiàn)代精神和現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)人主義、二元論、男性中心主義進(jìn)行文思和批判，指出：現(xiàn)代性在人與社會(huì)的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)二元論，在男人與女人的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)男性主義，實(shí)際是強(qiáng)調(diào)人與人的不平等，證明人對(duì)自然的優(yōu)越性，男性對(duì)女性的優(yōu)越性。后現(xiàn)代主義思潮更為關(guān)注的是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及人應(yīng)該如何更好地適應(yīng)正在極速變化的信息化和高品化的高科技社會(huì)。

在全球化的今天，處在跨國文化的語境中的中國，以和而不同的差異性，強(qiáng)調(diào)不同民族、不同人群、不同國家、不同文化間的差異性，提倡創(chuàng)造性和平等，從而使得和諧對(duì)話逐漸取代文明沖突，以創(chuàng)建和諧富足的社會(huì)。

三、后現(xiàn)代主義的負(fù)面影響

“后現(xiàn)代主義思潮表現(xiàn)了一部分西方知識(shí)分子對(duì)當(dāng)代資本主義官僚政治秩序的強(qiáng)烈不滿，對(duì)當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)方式對(duì)人的尊嚴(yán)的摧殘的嚴(yán)歷控拆，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步所帶來的實(shí)際成就的深重優(yōu)慮，對(duì)資本主義的文化基礎(chǔ)之可靠性的深刻懷疑?！雹僮园耸甏┮詠恚瑖艺挝C(jī)相對(duì)緩和，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，商品化邏輯無限擴(kuò)張，大眾傳媒的迅速普及，后現(xiàn)代已經(jīng)包圍著中國人。在娛樂文化方面，后現(xiàn)代氛圍日漸濃厚。流行音樂、排行榜、卡拉OK、通俗文學(xué)、暢銷書、電視小品、連續(xù)劇甚至肥皂劇、武打片、言情片等等，消費(fèi)文化市場已經(jīng)形成，文化工業(yè)初具規(guī)模，藝術(shù)、理想、品德、情操、權(quán)威、價(jià)值等崇高的意義已經(jīng)悄然引退，高雅和通俗的界限正在打破，無論政治還是文化，諸多領(lǐng)域已經(jīng)滲透著資本的邏輯，甚至理論也成為一種實(shí)用主義的手段。這在一定程度上為后現(xiàn)代主義思潮的傳播、大眾文化的流行提供了溫床。

首先，后現(xiàn)代主義打破藝術(shù)與生活的界限，使得一向被認(rèn)為是崇高和高雅的藝術(shù)打上了當(dāng)代商品經(jīng)濟(jì)的印記，因而失去了美的崇高和獨(dú)立的價(jià)值。后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)古典藝術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，導(dǎo)致崇高和理想的衰落。社會(huì)理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸染下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會(huì)大眾文化素養(yǎng)的低俗化。

其次，文化傳承的弱化，和文化自信的削弱。后現(xiàn)代主義的“復(fù)制性”導(dǎo)致“快餐文化”的泛濫，使千錘百煉、嘔心瀝血的文化力作、精品的出現(xiàn)，變得幾乎沒有可能。電影、電視、廣播等電子傳媒的出現(xiàn)，意味著不僅是對(duì)物質(zhì)的復(fù)制也是對(duì)精神的復(fù)制，的確，后現(xiàn)代文化從某種意義上說，就是一種復(fù)制的文化，它不僅是可以復(fù)制在膠片、磁帶、激光唱盤上的批量生產(chǎn)的商品，而且它的類型、風(fēng)格、模式，甚至語音也是復(fù)制出來的。人們當(dāng)然會(huì)擔(dān)心：在一個(gè)喪失了首創(chuàng)性和懷疑精神的社會(huì)中，我們的生存、發(fā)展，靠什么來得到保障？而一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)，如果沒有幾件力作、經(jīng)典的文化產(chǎn)品推出，那么，它的文化建設(shè)無疑是很不成功的。雖然，后現(xiàn)代主義也追求“獨(dú)創(chuàng)性”，但這類“獨(dú)創(chuàng)”并非真正的創(chuàng)新，而是以時(shí)尚的胡鬧來博取轟動(dòng)的新聞效應(yīng)。這在受后現(xiàn)代主義影響的后現(xiàn)代藝術(shù)中表現(xiàn)得最為鮮明。

先進(jìn)文化的先進(jìn)性體現(xiàn)在它的正確性和真理性。也就是要求我們用真理去戰(zhàn)勝謬誤，而決不是聽任或追隨謬誤去戰(zhàn)勝真理。而后現(xiàn)代主義對(duì)真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對(duì)主義、懷疑主義和虛無主義。在中國目前面臨精神危機(jī)和道德失落的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果。

最后一點(diǎn)，國家、民族認(rèn)同的弱化。西方文化思潮的沖擊，既有促使大眾從全球的視野思考人的存在與價(jià)值的積極一面，也有影響到以國家利益為核心的民族價(jià)值觀生成的消極一面。民族精神表現(xiàn)的是民族成員對(duì)本民族的情感、信念與責(zé)任，而情感、信念與責(zé)任等都建立在對(duì)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上。西方文化思潮的滲透在一定程度上改變了人們的思維和生存方式，淡化了他們對(duì)國家、社會(huì)的情感，使他們對(duì)民族、國家的認(rèn)同弱化。

當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境比以往任何時(shí)候都要寬松，人們享有更充分的自主和更多元的選擇。他們既希望得到國家和他人的幫助，又不希望受到國家和他人的干擾。在處理個(gè)人、集體和國家的關(guān)系時(shí)，由于對(duì)個(gè)性和個(gè)人價(jià)值的過分推崇，容易淡化對(duì)集體、國家和社會(huì)的責(zé)任感。以美國為代表的西方文化暢通無阻，滲透于寬松的改革開放的背景下，如果沒有足夠牢固的“精神屏障”，它將迅速地同化中國人，尤其是當(dāng)代大學(xué)生。因此，在這多種觀念相互激蕩、多種思潮相互影響、多種文化相互融合的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大眾的思想面臨著前所未有的沖擊。

四、正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系

中華傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族深厚的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，她是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。面對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，面對(duì)人民群眾日益增長的精神文化需求，面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，大力弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)于推動(dòng)形成團(tuán)結(jié)互助、融洽相處的人際關(guān)系和平等友愛、溫馨和諧的社會(huì)環(huán)境，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的凝聚力和中華文化的認(rèn)同感、推進(jìn)祖國統(tǒng)一和民族振興，對(duì)于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護(hù)國家文化利益和文化安全，尤其是對(duì)于不斷推進(jìn)“三個(gè)文明”建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，無不具有重要意義。

要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，就要正確解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系問題。我們既不能拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又要切忌把傳統(tǒng)文化極端商業(yè)化、粗俗化。在我國的社會(huì)主義文化建設(shè)和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，應(yīng)做到把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明緊密結(jié)合，從而推陳出新，不斷創(chuàng)新。

因此，在中國國情下，正確理解和處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)系，正確處理中國傳統(tǒng)文化與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代需要，是推動(dòng)社會(huì)主義和諧建設(shè)的需要，是提高國際影響力的時(shí)代需要。

【注釋】

①張國清.《現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義》，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）, 1997(4): 10,P65.【參考文獻(xiàn)】

[1] 杰姆遜.《后現(xiàn)代主義文化理論》，西安：陜西師范大學(xué)出版社, 1986.[2] 羅素.《西方哲學(xué)史》，下卷，商務(wù)印書館, 1982.[3] 劉放桐主編.《新編現(xiàn)代西方哲學(xué)》，人民出版社, 2000.[4] 江怡主編.《走向新世紀(jì)的西方哲學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社, 1998.[5] 王岳川.《后現(xiàn)代主義文化研究》，北京大學(xué)出版社，1992.

第四篇：當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響

目 錄

一、當(dāng)代中國社會(huì)變革的特定涵義及特點(diǎn)-----------------------1

（一）當(dāng)代中國社會(huì)變革的特定涵義-----------------------1

（二）當(dāng)代中國社會(huì)變革的特點(diǎn)---------------------------2

二、當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響---------------4

（一）當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的積極影響-----4

（二）社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響-------------9 參考文獻(xiàn)----------------12

內(nèi) 容 摘 要

當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化具有正面影響： 社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程； 社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高。當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化也有消極影響： 大學(xué)生內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙； 政治價(jià)值取向具有功利性； 政治責(zé)任意識(shí)淡漠，誠信觀念淡化和政治心理發(fā)展不平衡等。

當(dāng)代中國社會(huì)變革的目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化，并不斷地把外來文明積極成果為我所用，更是社會(huì)變革過程中一個(gè)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程。因此，當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)變革過程中，他們的政治人格內(nèi)涵體現(xiàn)著市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征，改革的進(jìn)程，緊緊維系著大學(xué)生的政治思想和命運(yùn)，改革每前進(jìn)一步，大學(xué)生的政治觀念和政治行為就前進(jìn)一步，因此社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。

社會(huì)主義民主政治的不斷完善與改革，推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程，因此，大學(xué)生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當(dāng)今中國社會(huì)變革促進(jìn)了他們政治社會(huì)化水平的不斷提升，總體上看大學(xué)生們的政治思想走勢同社會(huì)發(fā)展步法比較協(xié)調(diào)，政治觀念上，呈樂觀上進(jìn)的態(tài)勢，使大學(xué)生爭取民主權(quán)利的愿望已漸趨強(qiáng)烈，政治實(shí)踐能力也隨之提高。

關(guān)鍵詞：社會(huì)變革； 大學(xué)生； 政治社會(huì)化

23目標(biāo)，政治參與是政治民主化的前提與重要標(biāo)志。改革開放以來我國公民的政治參與熱情逐步提高，政治參與通過多種形式表現(xiàn)出來，例如： 關(guān)心國家政策，請(qǐng)?jiān)甘就?、與政府要員對(duì)話、積極參加選舉活動(dòng)等。

當(dāng)代大學(xué)生從他們出生后，就無可選擇地被置于社會(huì)變革之中，他們是伴隨著中國的改革開放不斷完善成長起來的一代青年，社會(huì)政治變革程度直接影響著大學(xué)生的政治個(gè)性的發(fā)展水平與趨向。

第三，社會(huì)主體觀念形態(tài)的更新

觀念意識(shí)是一種客觀實(shí)在，是人們在社會(huì)活動(dòng)中起支配作用的一種精神動(dòng)力。這種觀念意識(shí)產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活在人們頭腦中的反映，同時(shí)，它又是指導(dǎo)和激勵(lì)人們從事某種活動(dòng)，參與某種實(shí)踐的重要思想根據(jù)。社會(huì)變革使得社會(huì)主體的觀念形態(tài)發(fā)生了巨大的變化?！坝绕涫谴髮W(xué)生無論在生理、心理以及社會(huì)活動(dòng)等方面都處于生命進(jìn)程中的高峰期，他們樂于接受新事物，反對(duì)保守，大學(xué)生的人生觀、道德觀以及他們的文化政治價(jià)值觀在改革中呈現(xiàn)多元化和實(shí)用化趨勢?！?/p>

二、當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的影響

當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化有著重大影響，其中既有積極影響，也有消極影響。

（一）當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的積極影響

第一，當(dāng)代中國社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程

社會(huì)主義民主政治的不斷完善與改革，推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來，政治就作為社會(huì)生活的重要方面，在全部社會(huì)生活中起著十分重要的作用，任何人都不能擺脫政治的制約，也不能不受政治因素的各方面的影響。我國的社會(huì)政治變革主要是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的政治，是在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，依法治國，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，從而使我國的政治體制向高度民主化、現(xiàn)代化方向發(fā)展。在社會(huì)主義中國，“三個(gè)代表”集中體現(xiàn)著政治目標(biāo)的價(jià)值內(nèi)涵，中國共產(chǎn)黨始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求； 代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向； 代表中國最廣大人民群眾的根本利益。我國高校思想政治教育是大學(xué)生政治社會(huì)化的集中實(shí)現(xiàn)形式，高校思想政治教育，必然要傳承社會(huì)主導(dǎo)政治文化，使大學(xué)生形成一定的政治人，即擁有一種穩(wěn)定的政治心理、正確的政治價(jià)值觀和政治信仰，形成政治思想，具有一定的政治能力和產(chǎn)生一定的政治行為，從社會(huì)人成為政治人。

社會(huì)主義民主在人類歷史上第一次真正實(shí)現(xiàn)了“大多數(shù)人的統(tǒng)治”，“在形式上承認(rèn)公民一律平等，承認(rèn)大家都有決定國家制度和管理國家的平等權(quán)?！蔽覈恼沃贫?、政治理想、政治體系的不斷完善，進(jìn)一步增強(qiáng)了大學(xué)生的政治情感，政治情感是大學(xué)生政治行為的內(nèi)驅(qū)力，是大學(xué)生政治心理的沉積，主要指大學(xué)生對(duì)政治事件、政治活動(dòng)等的一種心理感受和好惡傾向。良性的政治情感表現(xiàn)為對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)黨、對(duì)集體的熱愛。如1999年5月美國轟炸我國駐南聯(lián)盟大使館時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義情感，盡可能地采取各種方式聲討美國的霸權(quán)主義行為。

再如大學(xué)生對(duì)我們黨內(nèi)存在的某些腐敗問題深惡痛絕。大學(xué)生政治情感的表現(xiàn)比其他公民更為強(qiáng)烈，是政治社會(huì)化的產(chǎn)物，政治情感從本質(zhì)上說是一種心理現(xiàn)象，它直接影響大學(xué)生的政治行為，是政治教育和政治影響的結(jié)果，他們的政治思想不斷走向成熟。

改革的進(jìn)程，緊緊維系著大學(xué)生的政治思想和命運(yùn)，改革每前進(jìn)一步，大學(xué)生的政治觀念和政治行為就前進(jìn)一步，因此社會(huì)政治變革推進(jìn)了大學(xué)生政治社會(huì)化的進(jìn)程。

第二，當(dāng)代中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革促進(jìn)大學(xué)生政治社會(huì)化水平的提高

大學(xué)生的思想政治品德性質(zhì)是由他們所處的生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的，其發(fā)展水平歸根到底則是由物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的。不僅政治因素直接影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化，而且作為政治制度基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系也直接或間接地影響和制約大學(xué)生的政治社會(huì)化。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的力度加大，給社會(huì)注入了無限的活力，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況發(fā)生了重大的變化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化既對(duì)大學(xué)生的思想發(fā)展提供了外部的物質(zhì)技術(shù)條件，又對(duì)大學(xué)生的思想政治品德結(jié)構(gòu)提出了相應(yīng)的發(fā)展要求。

因此，大學(xué)生的思想政治品德必然隨之而發(fā)展，當(dāng)今中國社會(huì)變革促進(jìn)了他們政治社會(huì)化水平的不斷提升。

首先，大學(xué)生思想解放，富有政治上的開拓精神。十一屆三中全會(huì)以來，長期禁錮中國人思想的桎梏被打破，使大學(xué)生們拓寬了視野，他們比以前的大學(xué)生思想更為解放，很少受到傳統(tǒng)觀念或傳統(tǒng)思維模式的羈絆，富有開拓精神。

1997年滿懷欣喜歡慶香港回歸，洗雪百年恥辱；1998年為數(shù)百萬軍民抗洪救災(zāi)的事跡所感動(dòng)，大學(xué)生們紛紛捐款捐物、參與抗洪； 1999年為50年國慶興高采烈，喜迎澳門回歸； 而當(dāng)以美國為首的北約轟炸我駐南大使館時(shí)，大學(xué)生們?nèi)呵榧崱⑼饠硱?，有組織的上街游行，強(qiáng)烈譴責(zé)這一野蠻行徑； 2001年大學(xué)生欣喜我國加入世貿(mào)組織，我國經(jīng)濟(jì)納入世界經(jīng)濟(jì)一體化的軌道； 2002年黨的十六大勝利召開，黨提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)令大學(xué)生感到歡欣鼓舞； 2003年大學(xué)生同全國人民一道萬眾一心，同舟共濟(jì)，戰(zhàn)勝了非典病魔，同時(shí)為我國首次載人飛船成功發(fā)射而倍感驕傲和自豪； 2004年我國奧運(yùn)健兒在雅典再創(chuàng)佳績，取得了金牌總數(shù)第二的歷史最佳成績，大學(xué)生們紛紛表示要向奧運(yùn)健兒學(xué)習(xí)，為國爭光；2006年我國再次成功發(fā)射航天飛船，揚(yáng)了國威，大學(xué)生為此感到精神振奮。大學(xué)生對(duì)國家重大事件的關(guān)注充分表明了大學(xué)生以國家、民族為本位的政治意識(shí)的積極高漲，也體現(xiàn)了國家重大政治事件對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化發(fā)揮著催化劑的作用。

其次，大學(xué)生堅(jiān)定了堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會(huì)主義道路的信念。改革開放所取得的巨大成就受到世人矚目，極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國力和人民生活水平的提高。1978年到2004 年的26 年間，中國國內(nèi)生產(chǎn)總值從1473 億美元增長到16494 億美元，年均增長914%, 13億人民的生活水平總體上實(shí)現(xiàn)了從溫飽到小康的歷史性跨越，中國作為一個(gè)大國的國際地位正不斷增強(qiáng)。大學(xué)生從社會(huì)主義改革實(shí)踐和輝煌的業(yè)績中，切身體會(huì)到了只有中國共產(chǎn)黨才能堅(jiān)持社會(huì)主義方向，環(huán)境中成長起來的當(dāng)代大學(xué)生已形成了強(qiáng)烈的競爭意識(shí)。與此同時(shí)，他們對(duì)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也極為關(guān)注，他們積極參加競爭就是為了爭得一席鍛煉和展示自我的平臺(tái)，以期自我價(jià)值得以充分體現(xiàn)，對(duì)自我價(jià)值主體地位的確認(rèn)，已成為當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的重要因素。這表明大學(xué)生爭取民主權(quán)利的愿望已漸趨強(qiáng)烈，政治實(shí)踐能力也隨之提高，更趨于理性與務(wù)實(shí)化。

（二）社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響

在社會(huì)變革時(shí)期，市場機(jī)制迅速地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，而與之相適應(yīng)的宏觀調(diào)控機(jī)制卻相對(duì)被動(dòng)和滯后，部分政治權(quán)力利用市場的弱點(diǎn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行非正常的滲透，社會(huì)上的以權(quán)謀私，貪污腐敗等現(xiàn)象困惑和沖擊著大學(xué)生的頭腦，造成了部分大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)政治失望，對(duì)政治教育持懷疑和否定態(tài)度，也使得部分大學(xué)生產(chǎn)生了消極的思維定勢，對(duì)正確的思想聽不進(jìn)去，對(duì)正確的政治要求表示反感，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒。當(dāng)代中國社會(huì)變革對(duì)大學(xué)生政治社會(huì)化的消極影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

第一，內(nèi)化主導(dǎo)文化出現(xiàn)障礙

黨和國家希望通過大學(xué)生政治社會(huì)化過程將我國的主導(dǎo)政治文化傳播給大學(xué)生，使之形成相對(duì)穩(wěn)定的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度。而在市場經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)利益群體分配的差距拉大，價(jià)值觀念多元化，以及理論與實(shí)踐的反差，使大學(xué)生在政治價(jià)值觀念上的沖突和困惑大為增多。大學(xué)校園內(nèi)提倡的高水平政治道德規(guī)范與社會(huì)上低水準(zhǔn)的政治道德行為的反差，理想教育的完善與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反差，自身思想政治道德認(rèn)識(shí)的

01112 [ 3 ] 程穎；社會(huì)變革對(duì)青年學(xué)生政治社會(huì)化的影響，現(xiàn)代教育科學(xué)。

[ 4 ] 陳秉公；121世紀(jì)思想政治教育創(chuàng)新理論工作體系，吉林教育出版社。

[ 5 ] 陳會(huì)昌；德育憂思，華文出版社。[ 6 ] 孫俊三；教育原理，中南大學(xué)出版社。[ 7 ] 鄧小平文選（第3卷）。

[ 8 ] 上海市鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想研究中心正確認(rèn)識(shí)和處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，光明日?qǐng)?bào)第2版。[ 9 ] 列寧選集（第3卷），北京人民出版社。

[ 10 ] 張建文；云南省高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查與思考，思想政治教育。

[ 11 ] 樓軍江；2001年上海高校學(xué)生思想政治狀況調(diào)查報(bào)告，思想理論教育。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國企業(yè)文化的影響

《試論中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國企業(yè)文化的影響》

摘 要：任何企業(yè)文化的建設(shè)與發(fā)展都會(huì)受到民族傳統(tǒng)文化的影響并體現(xiàn)出鮮明的國家和民族特色。中國傳統(tǒng)文化具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵，它對(duì)中國當(dāng)代企業(yè)文化的形成發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響：一方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將其內(nèi)在精神、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念融入企業(yè)文化，成為企業(yè)發(fā)展的指引力與推動(dòng)力；另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化中與時(shí)代相悖的消極觀點(diǎn)理念也給企業(yè)文化帶來負(fù)面影響，產(chǎn)生一系列文化矛盾沖突。辨證對(duì)待傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化的關(guān)系，解決企業(yè)文化沖突，在企業(yè)文化建設(shè)中發(fā)展性吸收和運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果并去除其糟粕，是推動(dòng)有中國特色企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)鍵。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化 文化建設(shè)

企業(yè)騰飛，文化先行。企業(yè)文化作為社會(huì)大文化的一個(gè)子系統(tǒng)，客觀地存在于每一個(gè)企業(yè)之中。優(yōu)秀的企業(yè)文化，將極大地促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展，反之則將削弱企業(yè)的組織功能。從80年代中后期，企業(yè)文化理論傳入中國以來，便得到迅速發(fā)展，企業(yè)界爭先恐后引進(jìn)，學(xué)術(shù)界有關(guān)理論也紛至沓來。國內(nèi)外關(guān)于企業(yè)文化這一概念還沒有形成統(tǒng)一說法，但從根本上對(duì)其內(nèi)涵的理解還是一致的?？梢哉J(rèn)為：企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組織內(nèi)部的文化，它所包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)均為該組織成員所認(rèn)可。

企業(yè)文化作為一種綜合性的文化現(xiàn)象，必然受到傳統(tǒng)文化、地域、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、時(shí)代等諸多因素的影響。傳統(tǒng)民族文化對(duì)企業(yè)文化的影響是必然的和巨大的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。處于亞文化地位的企業(yè)文化植根于民族文化土壤中，這就使得企業(yè)的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等無不打上民族文化的深深烙印。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，在歷史長河中價(jià)值不斷體現(xiàn)，在當(dāng)今時(shí)代又以多種無形或有形的方式滲透到各個(gè)文化領(lǐng)域，發(fā)揮其強(qiáng)大的精神指導(dǎo)作用。我國當(dāng)代企業(yè)文化在相當(dāng)大的程度上受到民族傳統(tǒng)文化的影響。

一、中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國企業(yè)文化的積極影響

中國的企業(yè)文化擁有傳統(tǒng)文化的天然優(yōu)勢。中華民族傳統(tǒng)文化是一種重視倫理、追求和諧、含蓄深沉的文化，它對(duì)企業(yè)文化的影響是潛移默化的。我國當(dāng)代企業(yè)文化以民族文化傳統(tǒng)為背景，長期自覺或不自覺地受其熏陶和影響，并從中不斷提取養(yǎng)分、吸收精華，使得自身發(fā)生嬗變和升華，從而得以茁壯成長。因此企業(yè)文化在傳統(tǒng)文化積極因素影響下所展現(xiàn)的民z

族特色是顯而易見的，表現(xiàn)在： 1.中華民傳統(tǒng)文化中的集體主義道德對(duì)企業(yè)文化的導(dǎo)向作用。

集體主義道德是中華民族文化的一個(gè)基本特點(diǎn)。中國古代傳統(tǒng)文化中的整體觀念，把全局利益看得高于局部利益，把整體利益看得高于個(gè)體利益，突現(xiàn)了中華民族以小我成全大我，以犧牲個(gè)人利益和局部利益去維護(hù)整體利益的獨(dú)特品格，形成了以國家、民族利益為上的思想風(fēng)貌?！抖Y記?禮運(yùn)篇》明確提出了“天下為公”的命題，其基本含義就是自覺地為整體利益而獻(xiàn)身的精神，可以說這是我們民族的民族魂。這種整體為上的集體主義道德，積極影響著當(dāng)代以培育企業(yè)精神為核心內(nèi)容的企業(yè)文化的形成、共同的價(jià)值觀念和價(jià)值取向的樹立。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，當(dāng)絕大多數(shù)成員的價(jià)值觀積極向上時(shí)，就能夠使職工把維護(hù)企業(yè)利益，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展當(dāng)作有意義的工作，從而激發(fā)出勞動(dòng)熱情和工作主動(dòng)性。在我國作為企業(yè)文化內(nèi)涵之一的企業(yè)精神，雖然因企業(yè)門類有別性質(zhì)各異而有所不同，但共性的東西卻是“團(tuán)結(jié)”、“廠興我榮，廠衰我恥”等，這實(shí)質(zhì)上就是集體主義道德在企業(yè)文化中的延伸和體現(xiàn)。

2.中華民族傳統(tǒng)文化中的人際關(guān)系準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)文化的升華作用。

中國傳統(tǒng)文化特別講究人與人之間的和諧。孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以“和”為中心的人際關(guān)系準(zhǔn)則，對(duì)于凝聚人心、集中力量、維護(hù)統(tǒng)一都有著積極作用。而重視人際之間情感的交流和情感型的管理，成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)?，F(xiàn)代企業(yè)管理的理論和實(shí)踐證明，現(xiàn)代企業(yè)成功并不完全取決于企業(yè)管理的純理性的制度、計(jì)劃、生產(chǎn)技術(shù)，而是與人的情感需要、審美向往、對(duì)人情味的追求的企業(yè)文化密切相關(guān)。企業(yè)應(yīng)當(dāng)重視運(yùn)用社會(huì)精神的力量去形成共同的意識(shí)形態(tài)?？鬃拥挠伞叭省彼唧w展開的恭、寬、信、敏、惠五德構(gòu)成的最早協(xié)調(diào)人與人之間關(guān)系的完整理論，今天應(yīng)用到企業(yè)文化中仍有不可估量的意義。一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)家，主要不在于對(duì)員工的控制、驅(qū)使和責(zé)罰，而在于能通情達(dá)理、與人為善，善于激發(fā)員工的熱情，協(xié)調(diào)員工之間的關(guān)系。中華傳統(tǒng)文化中影響較大的儒、道家思想，在其理論和運(yùn)作方法上都不主張走極端，莊子的“守中”，儒家的“中庸之道”，都提供了自處和處人時(shí)持中正、不過激、留余地、善自足的方法。遵循這一原則，在企業(yè)內(nèi)部營造團(tuán)結(jié)和諧的文化環(huán)境，從關(guān)心人、理解人、尊重人出發(fā)，點(diǎn)燃職工心中之火，為職工排憂解難，讓全體員工參與管理，無疑會(huì)極大地激發(fā)職工的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

3.中華民族傳統(tǒng)文化中的社會(huì)責(zé)任感對(duì)企業(yè)文化的保證作用。

我國民族文化傳統(tǒng)中主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，推崇“天下興亡，匹夫有責(zé)”，十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，這有助于促進(jìn)企業(yè)認(rèn)識(shí)和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，培養(yǎng)企業(yè)全體員工關(guān)心社會(huì)的偉大胸懷，在社會(huì)的認(rèn)同下促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提升和企業(yè)形象的高揚(yáng)，并使企業(yè)為推動(dòng)全社會(huì)的繁榮發(fā)展竭盡全力。以孝悌、仁義為核心的儒家倫理思想，主張修身為本，以維護(hù)社會(huì)集體利益為上。深刻認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的人本精神，將傳統(tǒng)倫理美德之禮義仁愛精神滲透到競爭機(jī)制中，可以在生產(chǎn)者和經(jīng)營者當(dāng)中培育以天下樂為樂的愛國主義精神和公而忘私、國而忘家的無私奉獻(xiàn)精神，摒棄唯利是圖，鼓勵(lì)生財(cái)有道。當(dāng)代中國企業(yè)文化要不斷地從傳統(tǒng)文化中獲得思想保證和營養(yǎng)元素，堅(jiān)持職工的主人翁地位，倡導(dǎo)愛國愛崗的社會(huì)責(zé)任感和勇于奉獻(xiàn)的價(jià)值觀，努力培養(yǎng)“敬業(yè)報(bào)國”的意識(shí)，這對(duì)員工、企業(yè)、民族都有重

大的意義。

4.中華民族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)美德對(duì)企業(yè)文化的指引作用。

中國人歷來重視道德情操、行為舉止、品行意志，“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“歷覽前賢家與國，成由勤儉敗由奢”、“人而無信，不知其可”、“敏于事而慎于言”等所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵被不斷繼承并得以豐富，逐漸形成了勤儉節(jié)約、吃苦耐勞、愛崗奉獻(xiàn)、誠實(shí)守信等眾多的優(yōu)良傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代企業(yè)文化當(dāng)中對(duì)員工的行為品德仍然起著約束、激勵(lì)和引導(dǎo)作用，中國的企業(yè)員工在其影響下對(duì)自己高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，顯現(xiàn)出了兢兢業(yè)業(yè)、敬業(yè)愛崗、樂于奉獻(xiàn)；吃苦在前，享受在后的精神，這種天然的素質(zhì)優(yōu)勢為企業(yè)發(fā)展贏得了珍貴、可靠的人力資源。我國企業(yè)現(xiàn)在堅(jiān)持開源節(jié)流、勤儉辦企業(yè)的方針也是對(duì)傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于物質(zhì)利益至上的當(dāng)今社會(huì)，將傳統(tǒng)美德所體現(xiàn)的內(nèi)在精髓加以豐富并融入到現(xiàn)代管理的行為模式當(dāng)中，必將有助于企業(yè)腳踏實(shí)地開拓進(jìn)取，走穩(wěn)定、健康發(fā)展之

路，這也是中華民族品格的體現(xiàn)。

優(yōu)秀的企業(yè)必然需要優(yōu)秀企業(yè)文化的支持，中國現(xiàn)有的優(yōu)秀企業(yè)文化從多種角度體現(xiàn)出了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展性運(yùn)用。例如：“長虹”的“以產(chǎn)業(yè)報(bào)國”的企業(yè)文化口號(hào)；清華紫光集團(tuán)的企業(yè)文化可以概括為：“大事業(yè)的追求、大舞臺(tái)的胸懷、大艦隊(duì)的體制、大家庭的感受”；海信的核心理念是：“創(chuàng)造完美、服務(wù)社會(huì)”；中國石油天然氣集團(tuán)始終倡導(dǎo)艱苦創(chuàng)業(yè)精神；海爾集團(tuán)的“真誠到永遠(yuǎn)”的對(duì)待顧客理念等。事實(shí)證明，中國的企業(yè)文化在國際交流中最有生命力的還是受到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響的那部分。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國企業(yè)文化的消極影響

任何事物都是具有兩面性的，我們必須辨證看待中國傳統(tǒng)文化對(duì)中國企業(yè)文化的影響。傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分融合到企業(yè)文化中，使企業(yè)文化顯現(xiàn)出民族化的、特有的、可貴的閃光點(diǎn)。但是民族文化傳統(tǒng)原本就是一把“雙刃劍”，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、時(shí)代的變遷，難以避免其負(fù)面性的或者比較生硬過時(shí)的東西沉淀到企業(yè)文化中。一些學(xué)者認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化之糟粕即企業(yè)的病根子。事實(shí)讓我們看到：中國當(dāng)代企業(yè)在傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響下出現(xiàn)了許多有悖于現(xiàn)代化和市場經(jīng)濟(jì)的消極文化和沖突現(xiàn)象。盡管它相對(duì)于主體的積極的方面來說是次要的，但卻是不可忽視的，同樣需要我們在理論研究和實(shí)踐探索中保持清醒?？梢詫⑽覈鴤鹘y(tǒng)文化對(duì)

企業(yè)文化的主要消極影響概括如下： 1．家長制觀念仍在很大程度上存在。

中國兩千多年的封建社會(huì)是建立在家長制基礎(chǔ)上的，這是 種“輕視人、蔑視人、使人不成為其人”的制度。建立社會(huì)主義制度后，盡管中國企業(yè)努力推行民主管理，但是家長制的殘余和觀念并未完全根除，對(duì)企業(yè)管理及企業(yè)文化產(chǎn)生多方面負(fù)影響：企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)獨(dú)斷專行，缺乏民主意識(shí)和民主作用，不善于聽取職工意見；企業(yè)員工盲目服從上級(jí)，缺乏主動(dòng)精神；企業(yè)在人員使用上任人惟親。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，這種專制型制度與民主要求沖突越明顯，從而

影響到企業(yè)的生機(jī)和活力。2．個(gè)性發(fā)展意識(shí)受到大一統(tǒng)觀念限制。

大一統(tǒng)觀念直接來源于中國古代中央集權(quán)，它強(qiáng)調(diào)高度集權(quán)化與社會(huì)成員思想行為一致性。這種觀念引入到企業(yè)文化雖然在一定時(shí)期一定程度上有利于企業(yè)整體性管理及得到和諧穩(wěn)定發(fā)展環(huán)境，但是在現(xiàn)代化生產(chǎn)條件下在企業(yè)內(nèi)部進(jìn)行這種模式的管理與要求，限制了員工的主動(dòng)精神和創(chuàng)造精神；在企業(yè)之間也缺乏針對(duì)性，使“企業(yè)精神”趨同，從而不能靈活發(fā)

展。

3．中庸之道壓抑創(chuàng)新、競爭和冒險(xiǎn)精神的發(fā)展。

中庸之道在中國傳統(tǒng)文化之中占有重要地位，極大地影響了中國的民族精神。這種中庸文化滲透到現(xiàn)有企業(yè)文化中，一方面不可否認(rèn)它對(duì)創(chuàng)造和諧的企業(yè)環(huán)境及調(diào)整人際關(guān)系發(fā)揮了重要作用，但另一方面它致使很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者因循守舊，不思改革和創(chuàng)新，競爭意識(shí)不強(qiáng)。企業(yè)干部員工強(qiáng)烈壓抑冒尖、進(jìn)取欲望。創(chuàng)新是企業(yè)生命力的源泉，冒險(xiǎn)提供發(fā)展機(jī)會(huì)，競爭推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。不消除中庸之道消極影響，中國企業(yè)就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)激烈競爭環(huán)境，不僅影響企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展，也不利于領(lǐng)導(dǎo)者和員工成就意識(shí)和進(jìn)取精神的形成和發(fā)揮。

4．封閉保守意識(shí)仍然不可忽視。

中國傳統(tǒng)中的封建保守意識(shí)和求和、求靜、安貧心態(tài)對(duì)中國企業(yè)文化影響深刻。在民族文化心理中，“離經(jīng)叛道”最為世情所不容，也最傷當(dāng)權(quán)者、管理者的感情和神經(jīng)。即使在改革開放已成為時(shí)代主旋律的今天，封建保守觀念依然在一定的范圍內(nèi)存在，在一些企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營中，以“我”為中心，追求“全”，限制人才、技術(shù)交流，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)員工容易滿足、安于現(xiàn)狀，對(duì)新方法及變革持抵觸態(tài)度。摒棄封建保守意識(shí)必須要引起企業(yè)足夠重視。

5．人治傳統(tǒng)影響法制觀念的加強(qiáng)。

中國作為禮儀之邦，非常重視人際關(guān)系，人治觀念較強(qiáng)，法制觀念淡薄。長期以來“人治”傳統(tǒng)對(duì)企業(yè)文化影響深刻，中國的企業(yè)管理也是偏重人治，法制觀念不強(qiáng)，這樣使得現(xiàn)代企業(yè)優(yōu)勢發(fā)揮不出來，而且容易導(dǎo)致管理的混亂局面。市場經(jīng)濟(jì)需要法制精神和科學(xué)理性，一味地講情面、論關(guān)系是與市場競爭背道而馳的，在國際市場上也是行不通的。因此，還需付出艱辛努力培制符合中國企業(yè)現(xiàn)狀的法制文化。

6．重言輕實(shí)的舊習(xí)削弱了實(shí)踐意識(shí)。

在中國文化的深層結(jié)構(gòu)中，言與實(shí)，志與功，始終存在沖突。人們?yōu)槊獬獾郊刀驶蜇?zé)備的風(fēng)險(xiǎn)，有著不求有功但求無過的意識(shí)，逐漸形成多說少干的習(xí)性。目前，企業(yè)中存在的議論多行動(dòng)少，計(jì)劃多檢查少，會(huì)議多執(zhí)行少等不良現(xiàn)象皆受這種傳統(tǒng)影響。崇尚空談，形式主義使得人們產(chǎn)生懶惰心理和虛偽作風(fēng)，限制企業(yè)和員工對(duì)成就的實(shí)際追求，也使得企業(yè)中的人際關(guān)系復(fù)雜化。加強(qiáng)實(shí)踐意識(shí)必須擺在十分重要的位置。

另外，傳統(tǒng)文化中的消極無為思想、重義輕利觀及重仁輕商觀等思想觀念也在中國當(dāng)代企業(yè)文化中存在蹤跡，對(duì)企業(yè)的管理及發(fā)展產(chǎn)生了一定的制約阻礙作用。

三、汲取傳統(tǒng)文化精華，推動(dòng)有中國特色的企業(yè)文化建設(shè)

中國企業(yè)文化良莠并存，盡管優(yōu)秀進(jìn)步文化明顯占上風(fēng)，但是仍處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、進(jìn)步與保守、先進(jìn)與落后等矛盾沖突的不穩(wěn)定狀態(tài)，沒有形成自己的穩(wěn)定的模式。認(rèn)識(shí)并解決企業(yè)文化的沖突，重塑與再造有中國特色企業(yè)文化，必須把傳統(tǒng)文化放在舉足輕重的位置。傳統(tǒng)民族文化是企業(yè)文化的價(jià)值母體，是企業(yè)文化的根，中國的企業(yè)文化建設(shè)要繼續(xù)從豐富多彩的民族文化中汲取營養(yǎng)。企業(yè)理念取材于民族傳統(tǒng)，并不是“照單全收”，而是要結(jié)合時(shí)代精神，賦予其新的內(nèi)涵，豐富其內(nèi)容。我們要善于揚(yáng)棄，抑制糟粕，弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，從中找到

推進(jìn)企業(yè)文化進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

1．發(fā)揚(yáng)團(tuán)體利益為重的團(tuán)體意識(shí)和群體精神，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)文化的建設(shè)。在現(xiàn)代化社會(huì)生產(chǎn)中，是否有很強(qiáng)的凝聚力和向心力對(duì)企業(yè)的生存發(fā)展至關(guān)重要。儒家思想作為一種倫理規(guī)范進(jìn)入企業(yè)，經(jīng)過調(diào)整與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制相協(xié)調(diào)，可以在培養(yǎng)企業(yè)的群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，使得企業(yè)內(nèi)部人人都能克盡職守，人人具有主人翁思想和意識(shí)，從而形成企業(yè)內(nèi)部的和諧風(fēng)氣和團(tuán)隊(duì)精神?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的集體主義觀念在現(xiàn)代企業(yè)文化中得以靈活性地延伸和發(fā)展，它主要表現(xiàn)為強(qiáng)烈的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)的企業(yè)競爭環(huán)境下，團(tuán)隊(duì)力量的發(fā)揮已經(jīng)成為贏得競爭勝利的必要條件。團(tuán)隊(duì)理念能否發(fā)揮好，直接涉及到企業(yè)能否充滿活力和可持續(xù)發(fā)展的問題。建立高效的團(tuán)隊(duì)就必然要求高效團(tuán)隊(duì)文化的支持。中國的企業(yè)管理者應(yīng)根據(jù)企業(yè)的經(jīng)營理念并結(jié)合我國社會(huì)文化的傳統(tǒng)及現(xiàn)狀建立起支持

團(tuán)隊(duì)目標(biāo)的團(tuán)隊(duì)文化。

2．倡導(dǎo)以人為本，深信價(jià)值之源內(nèi)在于人心的人本思想，突出人本管理。

孟子的“仁者愛人”，老子的“域中有四大（道天地人），而人居其一焉”，管子的“夫霸王之所始也，以人為本”等，都是對(duì)人貴思想的較早詮釋，人本精神在中國傳統(tǒng)文化中一直占據(jù)十分重要的地位，但是人本主義管理在我國的企業(yè)文化中沒有受到足夠關(guān)注，其建設(shè)也還處于萌芽階段。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)端倪初現(xiàn)的今天，在許多國家，企業(yè)之間搶占人才制高點(diǎn)早已在業(yè)內(nèi)形成共識(shí)，創(chuàng)建人本主義的員工隊(duì)伍更是所有企業(yè)家的共同心聲。在所有的企業(yè)要素中，人是最關(guān)鍵的，員工是企業(yè)的核心和支柱，是企業(yè)文化建設(shè)的主體，企業(yè)文化就是企業(yè)員工的文化。人本主義管理理念是一種先進(jìn)的管理理念，也是未來企業(yè)管理的必然趨勢，堅(jiān)持人本主義人文化理念是企業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵之所在。中國當(dāng)代企業(yè)要在更高的程度上意識(shí)到人本管理的重要性，把員工的價(jià)值與利益放在首位，創(chuàng)造真正以員工為核心和載體的企業(yè)

文化。

3．在注重人與人關(guān)系諧調(diào)的同時(shí)，提倡人與自然的和諧，積極引入生態(tài)文化。中國傳統(tǒng)文化注重以“和”為貴，它包括兩層含義：第一層指人與人之間的關(guān)系講求和諧；第二層含義則是人與自然的關(guān)系要達(dá)到和諧統(tǒng)一。道家、《周易》及荀子的思想中都明確提到“天人合一”的人與自然相融合的觀點(diǎn)。在當(dāng)代企業(yè)中，我們往往注意到人際關(guān)系的重要，而相對(duì)容易忽視人與自然這個(gè)層面，也因此而付出了一定的代價(jià)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代化生產(chǎn)技術(shù)的引用，如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路顯得迫切而重要。這就要求我們的企業(yè)能注重生態(tài)文化。生態(tài)文化是一種研究人與自然關(guān)系的新型的管理理論。企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中要保護(hù)自然、順應(yīng)自然規(guī)律。企業(yè)文化的培育，在諸多方面要于生態(tài)文化相結(jié)合，這樣可以更好地維護(hù)環(huán)境，減少末端治理的代價(jià)；同時(shí)能夠通過“綠色浪潮”提高產(chǎn)品的生態(tài)含量，更好地滿足現(xiàn)代消費(fèi)者需求。企業(yè)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，“生態(tài)化”是必由之路。生態(tài)文化融入到企業(yè)文化后，不僅可以擴(kuò)大企業(yè)文化外延，而且有利于企業(yè)樹立良好形

象。

4．企業(yè)文化中發(fā)揚(yáng)謙虛好學(xué)的傳統(tǒng)美德，推動(dòng)學(xué)習(xí)型組織的建設(shè)發(fā)展。

盡管近代中國閉關(guān)鎖國，盲目自大，曾一度丟下了“謙虛好學(xué)”這個(gè)中華民族的傳家寶，但是“善思而好學(xué)”、“學(xué)而不倦”的精神品格在我國傳統(tǒng)文化中始終閃爍著光輝。在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)習(xí)的含義越來越豐富，范圍也越來越寬廣，學(xué)習(xí)重要性更是得到一致認(rèn)可。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，學(xué)習(xí)與創(chuàng)新已經(jīng)成為企業(yè)文化的主旋律。未來企業(yè)惟一持久的競爭優(yōu)勢就是有能力比自己的競爭對(duì)手學(xué)習(xí)得更快，并在企業(yè)內(nèi)部形成一種不斷創(chuàng)新的思想意識(shí)和文化氛圍。建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化，必須吸收外域文化的先進(jìn)成果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變革和創(chuàng)新。事實(shí)證明，當(dāng)今世界最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織，它業(yè)績最佳、競爭力最強(qiáng)、生命力最旺、最具活力。日本企業(yè)就是典型，依靠學(xué)習(xí)外來先進(jìn)而取得飛速發(fā)展。當(dāng)代中國企業(yè)要充分意識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)組織持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要，在新經(jīng)濟(jì)環(huán)境中發(fā)展學(xué)習(xí)型組織，通過多方面的學(xué)習(xí)借鑒使企業(yè)獲得強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力，以求更新更快的發(fā)展。

5．博采傳統(tǒng)文化的其他多種優(yōu)秀的、有特色的內(nèi)容，并將之靈活融入當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值體現(xiàn)在方方面面，它能夠?yàn)闃?gòu)建企業(yè)價(jià)值體系、培育企業(yè)精神及企業(yè)建設(shè)提供豐富的思想資源。在建設(shè)有中國特色企業(yè)文化中，要對(duì)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果大力發(fā)掘、借鑒與弘揚(yáng)。將積極進(jìn)取、勇于探索的精神，腳踏實(shí)地和扎扎實(shí)實(shí)的求實(shí)精神以及樸實(shí)無華的民族性格引入到企業(yè)文化當(dāng)中，可以在企業(yè)內(nèi)形成活潑又不失沉穩(wěn)的環(huán)境氛圍，有助于我國企業(yè)在保持民族優(yōu)秀特質(zhì)的同時(shí)吸納最新的現(xiàn)代化理念；傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的 “富天下、強(qiáng)天下、安天下”，變革圖強(qiáng)，追求自由，追求社會(huì)進(jìn)步的民族責(zé)任感和愛國主義情懷及自強(qiáng)不息、吃苦耐勞、艱苦奮斗的民族性格對(duì)于培育當(dāng)今的中國企業(yè)文化仍然具有重大意義，它對(duì)私欲過度膨脹、惟物質(zhì)利益至上的不良社會(huì)風(fēng)氣起到糾正作用，促使企業(yè)的發(fā)展上升到為國為民的高度，走上健康發(fā)展軌道；將傳統(tǒng)民族文化中具有鮮明特色的內(nèi)容如講誠信、求完美、重深度等以多種形式融入到企業(yè)文化的廣告、品牌、價(jià)格、營銷等方面，并不斷予以選擇、創(chuàng)新，展現(xiàn)資深文化的延展性與可塑性，打造東方活

力文化的優(yōu)勢與魅力。

深刻認(rèn)識(shí)并設(shè)法把中國的優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)融合到現(xiàn)代企業(yè)文化模式之中，中國的企業(yè)文化才有特色，才有生命力。當(dāng)然，建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化，要從中國的國情和文化背景出發(fā)。在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的同時(shí)，要體現(xiàn)時(shí)代精神，符合社會(huì)主義精神文明的要求,并勇于借鑒國外優(yōu)秀企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)和指導(dǎo)思想，逐步建立適應(yīng)于改革開放需要和現(xiàn)代

化進(jìn)程的中國式企業(yè)文化。

綜上，中國傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中國企業(yè)文化的影響既有積極性，也有消極性。在中國的企業(yè)文化建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)采取批判地吸收繼承并靈活發(fā)展運(yùn)用的態(tài)度。需要提出的是：企業(yè)文化在世界范圍內(nèi)已經(jīng)成為企業(yè)是否持續(xù)發(fā)展的決定因素，鑒于當(dāng)代中國企業(yè)文化仍以弱勢文化（指一個(gè)企業(yè)沒有典型的可以指導(dǎo)員工各項(xiàng)行為的理念，企業(yè)的文化現(xiàn)象大多來自于社會(huì)文化）占主導(dǎo)地位，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化理論的研究已經(jīng)成為一個(gè)艱巨而緊迫的任務(wù)。有關(guān)中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國企業(yè)文化的關(guān)系還有待與進(jìn)一步深入探究。

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中學(xué)生究竟需要什么樣的寫作能力呢？張志公先生曾描述：“他們普遍需要的將是??那種‘下筆千言，倚馬可待’的寫作能力，因?yàn)樗麄兊臅r(shí)間很珍貴，必須在盡可能短的時(shí)間里寫出他們生活和工作中需要寫的東西。那時(shí)候社會(huì)上還需要有‘低吟長嘯’的詩人，‘斟詞酌句，反復(fù)推敲’的作家，或‘婉約’或‘豪放’或‘典雅’或‘詼諧’的語言大師，人們還需要文學(xué)。不過，處理生活和工作中的實(shí)際問題的敏捷準(zhǔn)確的高效率的口頭語言和書面語言的能力，將成為每個(gè)人的需要?！?、大、空’的東西將被社會(huì)無情地淘汰。能用盡可能經(jīng)濟(jì)的語言材料傳遞盡可能多的信息，達(dá)到盡可能高的準(zhǔn)確性和可理解性，收到盡可能強(qiáng)的表達(dá)效果，將被認(rèn)為是寫作的高手。”[1]他認(rèn)為“我們下一代”的寫作能力是，能“寫出他們生活和工作中需要寫的東西”，應(yīng)成為“下筆千言，倚馬可待”的“寫作高手”。同時(shí)，還需要作家、詩人和語言大師。這就說明，寫作能力是每個(gè)人都必須具備的能力。但是，寫作能力對(duì)于不同的人則有不同的要求，不同的內(nèi)涵。一般人所需要的寫作能力與“智力超常的才子們”不同，與文學(xué)家、詩人等專業(yè)作家的寫作也不同。中學(xué)生的寫作能力，也不同于一般人的寫作能力，不是成年人的寫作能力，具有明顯的階段性，是“中學(xué)”階段；兼有層次性，是“基礎(chǔ)”的能力。所以，中學(xué)生的寫作能力是一種學(xué)生繼小學(xué)之后、進(jìn)大學(xué)之前的承先啟后的基礎(chǔ)能力。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不能過高，否則，大多數(shù)中學(xué)生高攀不上，給中學(xué)作文教