第一篇：當代中國兒童詩發(fā)展論

當代中國兒童詩發(fā)展論

譚旭東

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內(nèi)容提要：自上個世紀50年代以來，當代兒童詩發(fā)展已歷50多年，這期間，時代思潮的變化，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、文化觀念的更新，使得兒童詩創(chuàng)作經(jīng)歷了三個藝術(shù)轉(zhuǎn)變的階段，涌現(xiàn)出了一大批詩人和作品。但當代兒童詩的發(fā)展也面臨著受詩歌界排斥、兒童文學(xué)界冷落等現(xiàn)實困難。本文還論述了新世紀中國兒童詩發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：中國兒童詩 發(fā)展 現(xiàn)實難題 精神對話

從上個世紀五四時期至今，中國兒童詩的發(fā)展已歷近百年，這百年的道路，風風雨雨，曲曲折折，兒童詩在社會的艱難跋涉中書寫了自己的輝煌。就當代兒童詩而言，雖然社會形態(tài)的急蘧變革和文化的快速轉(zhuǎn)向，使它曾經(jīng)迷茫和困惑，但其豐厚的積淀和詩人們真誠的姿態(tài)卻是文學(xué)史、詩歌史無法抹殺的。

一、當代兒童詩發(fā)展軌跡的思考

自上個世紀50年代以來，當代兒童詩發(fā)展已歷50多年，這期間，時代思潮的變化，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、文化觀念的更新，使得兒童詩創(chuàng)作經(jīng)歷了三個藝術(shù)轉(zhuǎn)變的階段：

（一）集體主義——群體代言人的兒童詩。上個世紀50年代至70年代，社會經(jīng)濟是公有制模式，公有制模式下，勞動和收獲是在國營機制和集體機制下發(fā)生的群體行為，個人是在集體的力量中現(xiàn)實價值，或者說，個人的創(chuàng)造必須得到集體的承認才具有合法性或合理性。在這種經(jīng)濟制度下，社會文化的發(fā)展也遵循著整齊化一的秩序，朝著同一個方向前進。就文學(xué)而言，在單一指向的文化語境下，其話語方式自然是單一維度的，作家的心態(tài)也是在主流意識形態(tài)的控制下的文化妥協(xié)與調(diào)和。以成人文學(xué)為例，50年代和60年代的小說創(chuàng)作就是根據(jù)主流社會思潮而確定方向和主題的，如《創(chuàng)業(yè)史》、《艷陽天》等，就是一根紅線串起了特定時代的主題；而58年的“民歌運動”和文革中的“樣板戲”更是一個標準模式。這種創(chuàng)作由于強調(diào)“階級的對立”，使得作品的社會群體意識過于強烈，而作家的主體意識和個性被遮被，被隱藏，或被有意地壓抑，于是小說、戲劇中人物形象類型化，詩歌的中心意象都是“紅色意象”或“暖色意象”。兒童詩作為以兒童讀者為主要服務(wù)對象的文學(xué)樣式，也無法走出成人社會政治功利的怪圈，50年代和60年代雖然涌現(xiàn)了葉圣陶的具有唯美意味的《小小的船兒》、艾青的具有濃郁抒情氣息的《春姑娘》、柯巖的充滿兒童情趣的《小兵的故事》、《小迷糊阿姨》、金波的優(yōu)美的《回聲》、圣野的童真的《歡迎小雨點》、劉饒民的童話色彩的《大海的歌》、任溶溶的表現(xiàn)兒童生活智慧的《爸爸的老師》等等優(yōu)秀的具有純美學(xué)意義上的兒童詩。但兒童詩創(chuàng)作的主體是和成人文學(xué)一樣配合時代的需要，與現(xiàn)實革命和建設(shè)密切合作的，于是表現(xiàn)集體主義精神和集體力量的偉大、對時代對新事物新生活的歌頌等就成了兒童詩的基本主題。從審美語符來看，此時期的兒童詩的語言基本是采用明朗甚至是直白的兒童生活語言，其意象多是單純的，意境也比較輕快；從抒情范式上來看，此時期的兒童詩強烈地表達抒情主體的情感，一般是直接表達詩人對人、事、物的歌頌和贊美之情。如郭沫若的《新中國的兒童》第一節(jié)就是直接表達抒情主體的情感——“我們”的自豪感：“我們新中國的兒童，/我們少年的先鋒隊，/團結(jié)起來繼承著革命的英雄，/不怕艱難不怕?lián)又兀?為了新中國的建設(shè)而奮斗，/學(xué)習偉大領(lǐng)袖毛澤東。”該詩的第二節(jié)是直接表達抒情主體對毛澤東的贊美、敬慕之情和抒情主體的決心：“毛澤東新中國的太陽，/開辟了新中國的方向，/黑暗勢力要從全中國掃蕩，/紅旗招展前途無限量，/為了新中國的建設(shè)而奮斗，/勇敢前進跟著共產(chǎn)黨。”袁鷹的兒童詩名篇《時光老人的禮物》也是“頌歌式”的，雖然用的是第二人稱，但突出的還是抒情主體對“你”（時光老人）的贊美。還有田地的《祖國的春天》、魏巍的《紅領(lǐng)巾水庫的孩子們》、梁上泉的《從北京唱到邊疆》、聞捷的《河西走廊少年歌》等也是頌歌式的，詩人們以狂飆突進式的氣勢，急切地表達著自己對新社會的熱愛和對主流信念的堅貞。這些兒童詩在一定程度上展現(xiàn)了兒童的精神風貌，但由于作者有意隱藏了自己的獨特見解和情感，而表現(xiàn)出與社會情感的強烈一致性，因此無形中充當了“群體代言人”的角色，于是，隨著時間的推移、兒童生活環(huán)境的變化和文化思潮的更新，這些兒童詩漸漸失去了讀者的留戀，失去了審美的意義，而僅僅保留了文學(xué)史、詩歌史的價值。

（二）個體主義——個性化多元化的兒童詩。個體主義經(jīng)濟時代應(yīng)該從1978年開始算起，到80年代，這一階段中國社會經(jīng)濟發(fā)生了一個重大的轉(zhuǎn)變，即到1980年的時候，中國各地農(nóng)村基本上實現(xiàn)了包產(chǎn)到戶的個體經(jīng)濟方式，盡管國家計劃依然起的是主導(dǎo)作用，但農(nóng)村單干的耕作方式和商業(yè)個體戶在中小城市（包括村鎮(zhèn)）的大量出現(xiàn)，使整個社會的人的思維方式發(fā)生了一些質(zhì)的變化。其中一個主要的思維方式的變化，就是個體可以發(fā)揮自我的優(yōu)勢，發(fā)揮自我的個性，個體可以根據(jù)自我的需要進行選擇，也就是說，個體可以享受個體精神自由釋放的快樂。于是，文學(xué)發(fā)生了質(zhì)的飛躍，眾聲一致的局面被打破，作家詩人們審視生活的方式和角度發(fā)生了變化，作品抒情主人公不再只是超越自我的“大我”或者“超我”的身份，而是具有個性色彩的“真我”。“真我”的出現(xiàn)意味著兒童詩回歸了詩的本體，也意味著兒童詩回到了藝術(shù)的正道。即詩人們具有了明確的文體意識，認識到了兒童詩作為藝術(shù)的一個門類或一個體式，它有著自己的藝術(shù)的質(zhì)的規(guī)定性，而且這種質(zhì)的規(guī)定性與詩人的藝術(shù)修養(yǎng)、美學(xué)追求是密不可分的。因此，當我們審視80年代的兒童詩時，便可發(fā)現(xiàn)，這一時期詩人們的創(chuàng)作都極力發(fā)出自己的聲音，無論從挖掘題材方面，還是建構(gòu)意象方面，甚至是對意境的探尋方面，都顯示出詩人獨到的兒童觀和詩歌觀。筆者在一篇論文里專門論述過這一時期的兒童詩，文中就指出：“這一時期，兒童詩同樣遵循著兒童文學(xué)承擔著塑造未來民族性格的天職的創(chuàng)作原則，同時兒童詩從考慮不同年齡階段少年兒童的心理差異與接受機制出發(fā)，突破舊有的思維模式與陳規(guī)俗套，或展開天馬行空的奇特想象，或刻畫少兒青春活力，瑰麗夢幻，或表現(xiàn)新時期多姿多彩的兒童生活，或表現(xiàn)兒童對生活獨特的感受。這時期的兒童詩，使人們感受到了時代的變革給兒童生活和兒童心理帶來的變革，使人們感受到了兒童詩正朝著新的審美角度開拓的勇氣。這時期的兒童詩，為90年代兒童詩走向完全多元化格局奠定了基礎(chǔ)。” 正是因為詩人們有了個性化的創(chuàng)作追求，于是，80年代的兒童詩界涌現(xiàn)出了金波的《春的消息》、《在我和你之間》、高洪波的詩《我想》、《鵝鵝鵝》、樊發(fā)稼的《小娃娃的歌》、望安的《嘀哩嘀哩》、邱易東的《哭泣的蘑菇》、薛衛(wèi)民的《快樂的小動物》、徐魯?shù)摹段覀冞@個年紀的夢》、劉丙鈞的《媽媽的愛》、白冰的《寫給云》、王宜振的《夏天的蘋果夢》等優(yōu)秀的抒情詩，涌現(xiàn)出了田地的《我愛我的祖國》、尹世霖的《船長》等優(yōu)秀的少兒朗誦詩，圣野的《春娃娃》、傅天琳的《森林童話》、魯兵的《小豬奴尼》、金本的《山間的小溪》、《給你一粒種籽》、東達的《一只海龜和一個傍晚》、李華的《小鳥喳喳》等優(yōu)秀的童話詩，黃慶云的《搖籃》、張繼樓的《采“星星”》等優(yōu)秀的兒歌和低幼詩。就抒情范式而言，這些作品除了頌歌式以外，還有傾訴式、對話式、問詢式、邀喚式、獨白式等等，詩歌主體的情感不再是直露的，而是隱藏的、曲婉的、甚至是朦朧的、神秘的。

（三）市場經(jīng)濟——邊緣化的兒童詩。上個世紀90年代以來，社會經(jīng)濟由計劃經(jīng)濟為主、市場經(jīng)濟為輔的經(jīng)濟模式轉(zhuǎn)向了完全的市場經(jīng)濟模式，市場經(jīng)濟的第一要意就是市場決定資源配置，市場制約生產(chǎn)，也就是說，市場銷售價值和利潤是衡量生產(chǎn)是否成功或者有意義的主要標桿。市場經(jīng)濟給人最大的影響是觀念的更新，就文學(xué)而言，它直接影響了作家和詩人對文學(xué)創(chuàng)作的價值取向或精神向度，即作品是“為何而寫”。過去作家詩人們思考得最多的是“寫什么”和“怎么寫”，這是形而上的問題的思考，作家首先想到的是責任感、歷史感和良知，他們的自我定位是“人類靈魂的工程師”，是“未來一代人精神的塑造者”，他們對創(chuàng)作的動機更為關(guān)注，至于對創(chuàng)作的結(jié)果和功效則思之甚少。可當下的作家詩人們則對創(chuàng)作的結(jié)果和利益極度關(guān)注，他們的題材的選取、形式的選擇都服務(wù)于出版商的要求和市場利益的最大化，差不多是藝術(shù)圍繞市場轉(zhuǎn)，而不是藝術(shù)為藝術(shù)的精神世界而存在。這種講究實利的思維，對于兒童文學(xué)創(chuàng)作來說，一個顯在的影響是創(chuàng)作基本上跟著出版走，而出版則是“策略第一，藝術(shù)第二”，即根據(jù)市場行情而設(shè)計選題，設(shè)計內(nèi)容，然后作家詩人在策劃者的授意下或在編輯意圖范圍內(nèi)運行自己的才情和藝術(shù)良知，這樣顯然使作家詩人的創(chuàng)作有了明確的針對性，使作家詩人們能走經(jīng)濟致富的捷徑，但個體藝術(shù)創(chuàng)作的自由度卻并未因為自由的市場經(jīng)濟體制而充分自由，反而得以制約和弱化。于是，兒童詩在90年代，一方面形成了創(chuàng)作的多元化態(tài)勢，由于詩人們文化定位的差異，他們所選擇的語符和題材就各不一樣，持精英立場的人文主義寫作者就固守著優(yōu)美語言的城垣，而持市場寫作立場的就跟著刊物的定位和出版商的選題來操作語言，至于那些自由主義寫作者，則完全依照自己的感覺來構(gòu)造語言王國。

當然，90年代兒童詩雖然是多聲部的，但這與90年代成人新詩的景觀是有區(qū)別的，成人新詩在眾語喧嘩中幾乎找不出主流的聲音，由于沒有“英雄”，也就幾乎沒有精品，因此，其文學(xué)意義在于形式，而不決定于內(nèi)涵。而兒童詩雖然在商業(yè)化語境中，面臨邊緣化的尷尬，且詩人們或分化或放棄或逃離，但其創(chuàng)作的主流是人文主義的，即沒有放棄對崇高品質(zhì)的追求。如這一時期金波的“少兒十四行”、高洪波的幽默敘事詩、邱易東和王宜振的少年抒情詩等則立圖突破傳統(tǒng)的單純語符，而使兒童詩更加具有現(xiàn)代詩的氣息。有人說，90年代中國詩歌變成了市場經(jīng)濟的犧牲品，這話說得有點過分，但不無道理。市場機制的一切必將到來，這是時代擋不住的腳步，但文學(xué)畢竟不是一般的工廠和公司的產(chǎn)品，其物化形態(tài)雖然可以通過市場流通并且獲得更廣泛的接受和檢驗，但市場不是文學(xué)作品藝術(shù)高低的價值顯示器和唯一標桿。文學(xué)是一個自足性的系統(tǒng)，有其內(nèi)在的規(guī)則，如果外部環(huán)境強烈干預(yù)其生產(chǎn)和接受的話，它可能就會偏離藝術(shù)的軌道而滑入世俗的泥潭。從這一方面看來，90年代的兒童詩其實處境是非常尷尬的，藝術(shù)與市場的相生相克的矛盾關(guān)系，使得其存在本身就是一個無奈的命題。這就是90年代兒童詩之所以看似熱鬧，實則寂寞孤單且面臨被放逐的原因，可以說，沒有人不知道兒童詩是兒童精神生命健康成長的必備品，可人們偏偏又要將其置于無奈的境地。

二、當代兒童詩發(fā)展面臨的現(xiàn)實難題

中國現(xiàn)代兒童詩發(fā)展之開端時頗受人重視，五四時期的詩人作家中相當一部分就嘗試并發(fā)表過一些優(yōu)秀的兒童詩，如胡適的《蝴蝶》、周作人的《慈姑的盆》、朱自清的《小草》、劉大白的《兩個老鼠抬了一個夢》、汪靜之的《我們想》（擬兒歌）、郭沫若的《天上的街市》、俞平伯的《憶》、胡懷琛的《小人國》、《大人國》、冰心的《紙船》、葉圣陶的《螢火蟲》等。還有30年代后蒲風的《春天》、安娥的《賣報歌》、柯藍的《小盲女》、何其芳的《我為少男少女歌唱》等等，都是膾炙人口的篇章。五四時期評論家們也非常重視兒童文學(xué)和兒童詩，一些報紙的副刊經(jīng)常會登載一些短評，當時的語文教材也選用兒童文學(xué)作品和兒童詩，如1932年《小學(xué)國語課程標準》規(guī)定第一、第二學(xué)年的閱讀，規(guī)定為 “生活故事、童話、自然故事、笑話等的欣賞表演”、“兒歌、雜歌、謎語的欣賞吟詠和表演”。后來“遵照修正課程標準編輯”、“民國26年12月教育部審定的”、由沈百英、趙景源、沈秉廉編校的《復(fù)興國語教科書·初小第一冊》中，編者編寫的課文，均為歌謠體，淺白生動，童趣盎然，其中的不少篇章，按今天的標準衡量，就是上乘的幼兒詩。50年代和60年代政府非常重視兒童文學(xué)，于是許多主要從事成人文學(xué)創(chuàng)作的作家和詩人也紛紛拿起筆來為孩子們寫作，因此涌現(xiàn)了阮章競的《金色的海螺》、邵燕祥的《八月的營火》、賀敬之的《風箏》等兒童詩。但一個不爭的事實是，1949到90年代之間兒童文學(xué)作品極少進入語文課本，而且文學(xué)史論著作幾乎不提兒童文學(xué)創(chuàng)作，更談不上提及兒童詩了，好像百年來的中國兒童文學(xué)的成就壓根兒不存在似的。官方報刊一般不刊用兒童文學(xué)作品，只是到了六一兒童節(jié)時才應(yīng)景性地刊登一點兒童文學(xué)的評論和作品（就是這樣的版面，兒童詩也幾乎沒有）。因此，現(xiàn)實的問題是，兒童詩面臨著發(fā)展的極大困難。具體來說，以下三點是兒童詩面臨的最大難題：

（一）話語權(quán)的“失落者”：被拒斥于文學(xué)史新詩史門外。中國文學(xué)一直有一個奇怪的現(xiàn)象，即兒童詩本來屬于新詩，可新詩實際上成了“成人詩”，兒童詩則被排除新詩之外，而且兒童詩詩人們也似乎習慣了這種格局，他們不了解新詩（成人詩），他們的創(chuàng)作基本上不借鑒新詩，而是在狹小的“兒童詩”的空間中尋找自己的位置，于是新詩與兒童詩事實上成了兩個陣容，而且這兩個陣容的前者似是“強者”，它把持著詩歌的話語權(quán)，新詩作者和評論家則自然率先進入文學(xué)史和詩歌史，而兒童詩詩人則被排斥在文學(xué)史、詩歌史之外。由于這種認識上的定勢，使得兒童詩和新詩（成人詩）的讀者也發(fā)生了分化，即兒童讀兒童詩，或兒童詩的讀者只能是兒童；而成人讀新詩，新詩的讀者也只有那些成人（當然，新詩在當下已成了極少數(shù)成人閱讀的東西，甚至許多新詩只有寫詩的人自己在自娛自樂）。這種被拒斥于新詩話語之外的狀態(tài)，無形中會削弱兒童詩的社會影響，縮小兒童詩的讀者層，而且會切斷兒童詩進入主流話語圈的通道，是不利于兒童詩發(fā)展的。

（二）痛苦的“蒙冤者”：被新詩連帶而遭受社會排斥。兒童詩發(fā)展受到阻礙，一個很重要的原因是新詩對讀者的拒絕或者說讀者對新詩的失望和拋棄。上個世紀50年代和60年代，新詩界開展的“民歌運動”和政治抒情詩的風行，實際上都是與政治運動緊密結(jié)合，對詩性的拋棄和對讀者的疏離。而80年代和90年代的新詩創(chuàng)作，特別是90年代的先鋒詩（新潮詩或第三代詩）完全是對漢語語言的玩弄，一些詩人盲目模仿西方的詩歌形式，使中國詩歌的音樂美、建筑美和意境美的傳統(tǒng)置若罔聞，于是新詩成了“內(nèi)容蒼白”“形式怪異”的讀不懂的詩，或無法卒讀的詩。這實際上無形中造就了成人讀者對詩歌的“成見”，這成見使得他們對現(xiàn)代的詩歌（那怕是真的好詩）產(chǎn)生了一種閱讀前的拒斥心理。這種心理自然傳染到了對兒童詩的看法，影響了對兒童詩的選擇。因為兒童詩甚至整個兒童文學(xué)的生存某種意義上不是由兒童來決定的，而是由成人來決定的，如果成人世界否定了兒童文學(xué)和兒童詩，那么兒童文學(xué)和兒童詩就會被逼進死亡的胡同。這是人所共知的常識，兒童是最需要兒童詩和兒童文學(xué)的，可兒童一般是從成人（家長和老師）那兒獲得兒童詩和兒童文學(xué)其它體裁作品的閱讀權(quán)的。

（三）自家人白眼下的“零余者”：來自兒童文學(xué)界的輕視。兒童詩面臨的另一個困難是兒童文學(xué)界自家的白眼。這決不是對兒童文學(xué)界的污蔑，事實上，兒童文學(xué)界，特別是90年代以來，對兒童詩的忽視或者主動放棄是有目共睹的。第一，兒童詩在兒童報刊雜志由過去的真正的受重視者，變成了配角。兒童詩一般是作為點綴品出現(xiàn)的。一些兒童報刊根本就不發(fā)表兒童詩，即使這家刊物的主編和編輯原來就是兒童詩詩人。原因很簡單，他們認為兒童詩會占據(jù)版面，減少讀者量。有的少兒報刊雜志不刊兒童詩，是因為編輯對詩歌不感興趣或者本身不創(chuàng)作兒童詩。目前，國內(nèi)純兒童文學(xué)綜合刊物只有三家：北京的《兒童文學(xué)》、江蘇的《少年文藝》和上海的《少年文藝》。這三家中，《兒童文學(xué)》給兒童詩的版面最多，平均達十三、四個頁碼，既刊成人的創(chuàng)作，也用少兒的習作；上海《少年文藝》一般每期給兒童詩三、四個頁碼；江蘇《少年文藝》過去一般兒童詩占一個頁碼（16開）。上海的《中國兒童文學(xué)》（原為《兒童文學(xué)選刊》）由于發(fā)行量太小，基本上是贈送幾位名家，且極少關(guān)注兒童詩，所以幾乎不成氣候。可見刊發(fā)兒童詩的陣地顯然是不夠的，好在陜西的《少年月刊》、山東的《紅蕾》、廣東的《少先隊員》等少兒綜合刊物還給兒童詩較大的版面，不然，詩人們的創(chuàng)作只能是發(fā)表在自己的筆記本上了。第二，兒童文學(xué)評論家們幾乎不關(guān)注兒童詩。50年代柯巖的成功，很大程度上是束沛德先生及時精到的評論的鼓舞，80年代兒童詩的繁榮也包含了樊發(fā)稼等人的熱心評介，可到了90年代和近二、三年，評論家們似乎再無興趣給兒童詩深情的一瞥，包括幾所有兒童文學(xué)研究機構(gòu)和學(xué)位點的高校的兒童文學(xué)教授們，也很少對兒童詩的創(chuàng)作與發(fā)展進行關(guān)注，他們的目光投向的是少年小說、童話等具有“市場效應(yīng)”的文體，投向的是熱鬧的現(xiàn)象。有的所謂“專家”一篇像樣的論文也做不出來，只會為出版商買的版面做點書評，拿了紅包，哪怕書再爛，也吹得像朵花。而且可怕而關(guān)鍵的問題是，這些人中有相當一部分非常輕視兒童詩，甚至有的人根本就無力解讀兒童詩。兒童詩畢竟是最高的語言藝術(shù)，它本身就對鑒賞者評論家們提出了美學(xué)挑戰(zhàn)，但一個對兒童詩失去解讀能力的批評家，絕不是一個合格的批評家，至少是一個素質(zhì)不全面的批評家。第三、兒童讀物出版界的輕視。當前兒童圖書出版界完全控制了兒童文學(xué)的創(chuàng)作，無論兒童小說作家，還是童話作家，都挖空心思為著出版商“做”書，兒童詩的創(chuàng)作都被其牽制，商業(yè)化機制使得兒童詩倍受擠壓，90年代以來兒童小說和童話有許多叢書系列涌現(xiàn)，兒童詩結(jié)集出版的卻很少，只有湖北少兒社、晨光出版社、海天出版社和中央編譯出版社等出版了三、四套詩叢，而且這有限的幾套詩中有的還要求作者包銷。單本出版的除了幾位處于兒童文學(xué)權(quán)威地位的詩人外，其他的中青年詩人的作品只能束之高閣。

三、新世紀中國兒童詩的發(fā)展方向

新世紀中國兒童詩的發(fā)展肯定要解決以上問題，如果兒童面臨的現(xiàn)實困難得不到解決，其發(fā)展就無從談起。在解決以上幾個問題的前提下，我覺得新世紀中國兒童詩應(yīng)該朝以下三個方向發(fā)展：

（一）走向中國文化。走向中國文化就是走向中國特色，走向兒童詩真正的民族性，走向東方美學(xué)。具體地說，走向中國文化表現(xiàn)在以下兩方面：

其一、兒童詩要體現(xiàn)漢語魅力。兒童詩是中國文化的一部分，是漢語語言藝術(shù)的一員，它不是英語詩，也不是俄語詩，更不是德語詩、法語詩，它的植根于漢語文化，體現(xiàn)的是漢語文化的魅力。而體現(xiàn)中國文化，一個重要的方面就是兒童詩歌創(chuàng)作要具有中國兒童的思維，兒童思維世界從文學(xué)人類學(xué)的角度考察，即是原始的思維世界，它具有文化的共通性，也就是說，全世界各民族的兒童都具有這種思維的共同性，但由于社會文化環(huán)境的不同，兒童對外部生活的認識是有區(qū)別的，他們觀察世界，打量成人的途徑是有區(qū)別的，黑種人孩子的認知與白種人孩子的認知、黃種人孩子的認知是存在差異的，他們生活在異質(zhì)文化中，體會到的文化氛圍是不一樣的，因此其心理世界必然存在一定的差異。兒童詩要體現(xiàn)這種差異性，如果兒童詩不體現(xiàn)這種差異性，就難以得到本民族的孩子的認可，也難以得到其他民族孩子的興趣。因為文化的差異性，雖然有時可能成為隔膜的理由，但它卻是文化交流的必要條件。

（二）兒童詩要表現(xiàn)中國美學(xué)。中國兒童詩是誕生于中國這片具有典型的、濃郁的儒家文化的土地上的植物，它所根植的所依賴的是中國的文化傳統(tǒng)和美學(xué)觀念，因此中國的兒童詩不可能像英國的威廉布萊克的《天真之歌》那樣具有蘇格蘭文化的底蘊和基督教文化色彩，不可能像瑞典詩人馬丁松的《夜》那樣具有北歐神秘文化的影子，也不可能像蘇聯(lián)的馬爾夏克的《小熊學(xué)禮貌》、馬雅可夫斯基的《什么叫做好，什么叫做不好》等詩那樣具有蘇聯(lián)形式主義文學(xué)的背景。同樣，中國的兒童詩不可能像印度的泰戈爾的兒童詩那樣具有印度教的神秘主義色彩。20世紀中國兒童詩走向了藝術(shù)化的道路，21世紀的中國兒童詩要走向中國特色的現(xiàn)代兒童詩的道路。

（三）走向精神對話。新世紀中國兒童詩的發(fā)展方向之一是走向精神對話，長期以來，由于受傳統(tǒng)的教育觀和兒童觀的影響，兒童文學(xué)和兒童詩曾被當作教育的工具和政治意識的傳聲筒之一，因此過去兒童詩不過是成人的一種傾訴，是成人的自言自說，或者成人想當然式的抒情，因此兒童詩的兒童本位性沒有充分體現(xiàn)出來。兒童詩要受到兒童的歡迎，受到社會的認可，首先，走向與兒童的精神對話。走向與兒童的對話，就是一種兒童本位立場，即詩人要以兒童的視角去審視生活，去關(guān)注兒童的內(nèi)心世界，然后用適合兒童接受的語言表現(xiàn)出兒童的精神世界，使兒童詩在兒童的內(nèi)心引起情感的共鳴的和聲，蕩起美麗的漣漪。其

二、新世紀的兒童詩要走向與成人的精神對話。兒童詩與成人的精神對話，即兒童詩不但要堅持兒童本位，還要審視成人世界，兒童的生活與成長離不開成人世界的建構(gòu)，一個美好的成人社會對于兒童來說是至關(guān)重要的。因此兒童詩有觀照和促進成人世界的義務(wù)和可能。此外，兒童詩有可能打通兒童與成人的審美疆域，在兒童與成人之間建立一種公共的審美空間。使兒童詩不但適合兒童而且適合成人，成為成人和孩子共同的精神棲息地。其三，新世紀中國兒童詩還應(yīng)當走向與世界的精神對話。縱觀中外優(yōu)秀的兒童詩，能夠在全世界受到歡迎的，都是能喚起各民族兒童的審美愉悅的篇章，而且是站在全人類的高度來認知，來審視自然和人生的，如果中國兒童詩不能走向與世紀的精神對話，那么中國兒童詩就會成為狹小天地里的小花小草，就不可能綻放出奪目的光華，展示宏大的美學(xué)空間。

（四）走向素質(zhì)教育。新世紀中國兒童詩的第三個走向是走向素質(zhì)教育，即兒童詩的創(chuàng)作與素質(zhì)教育的方向是一致的，兒童詩完全可以在素質(zhì)教育中發(fā)揮自己應(yīng)有的優(yōu)勢。首先，小學(xué)語文教材兒童文學(xué)化為兒童詩走向素質(zhì)教育搭建了便利橋梁。新課程標準和教學(xué)大綱的出臺，一個重要的內(nèi)涵就是要實現(xiàn)小學(xué)語文教材的兒童化，如2000年新頒布的《語文課程標準》對各學(xué)段閱讀都有具體的建議。其中的第一學(xué)段（1－2年級），學(xué)生的閱讀文類被明確指定為“閱讀淺近的童話、寓言、故事”、“誦讀兒歌、童謠和淺近的古詩”，這意味著兒童詩至少在小學(xué)低年級段已成為學(xué)生閱讀的主要內(nèi)容，也意味著，經(jīng)過半個多世紀的反復(fù)探索，兒童詩和整個兒童文學(xué)在小學(xué)語文教育中的突出價值重新被認定，兒童詩和其它兒童文學(xué)文體作為小學(xué)語文優(yōu)勢教育資源的地位得到了恢復(fù)。事實上，正如青年學(xué)者陳暉所說的：“在兒童文學(xué)和小學(xué)語文之間，存在目標、原則、理念、方法的全面契合，而這種契合建立在兩者共同的兒童本位立場的基礎(chǔ)上，自然而然，在作為小學(xué)語文課程資源方面，兒童文學(xué)具有天然的，來自自身的優(yōu)勢。”兒童詩走向素質(zhì)教育發(fā)揮了其本來的優(yōu)勢，也體現(xiàn)了其真正的社會價值和美學(xué)價值。其次，中小學(xué)學(xué)生美育的呼喚給兒童詩走向素質(zhì)教育提供了難得的契機。當前教育面臨的一個大的課題和新的理念，就是如何對中小學(xué)生進行素質(zhì)教育，如何讓少年兒童在德、智、美、體、老等方面得到全面發(fā)展，從而成為健康向上的社會最有用的人。對中小學(xué)生進行美學(xué)的主要載體是文藝作品，而文藝作品中，兒童詩有具有情感性強、語言精煉、想象力豐富、意境高雅的特點，因此它對于培養(yǎng)當代少年兒童的全面素質(zhì)也是頗有價值的。而且兒童詩無論是藝術(shù)性還是思想性都是非常高的，而且也非常容易為廣大少年兒童所接受，假如這樣的詩作能更多地出現(xiàn)在中小學(xué)校校園里的話，無疑會豐富廣大學(xué)生的業(yè)余文化生活，而且還能讓他們在接受兒童詩帶來快樂的同時，接受審美教育和藝術(shù)的熏陶，提升他們的精神境界，凈化他們的心靈，塑造他們高尚的人格。

四、新世紀中國兒童詩發(fā)展的呼喚

前已述及中國兒童詩面臨的現(xiàn)實難題和新世紀的發(fā)展方向，但要發(fā)展，我以為必須解決一些具體問題，除了兒童詩詩人增強自身的藝術(shù)修養(yǎng)，不斷努力創(chuàng)新以外，還應(yīng)該給兒童詩發(fā)展營造良好的外部環(huán)境。由于對兒童文學(xué)界之外的機構(gòu)或者人士無法指望，因此我覺得當前迫切需要解決的是以下兩個兒童文學(xué)內(nèi)部的問題，在此予以呼喚，希望能引起兒童文學(xué)界有識之士的重視：

（一）給兒童詩更多的理論重視。近二、三年兒童文學(xué)界一心一意創(chuàng)作兒童詩且數(shù)量和質(zhì)量都達到高的水平的詩人不到十，且年輕詩人僅有三、五人，應(yīng)該珍惜他們的創(chuàng)作，兒童文學(xué)機構(gòu)要組織力量對他們的創(chuàng)作在理論上加以研究，在媒體上加以宣傳，讓更多的青年詩人了解兒童詩，從而向他們學(xué)習，向他們借鑒；同時，讓更多的少年兒童了解兒童詩，讓少年兒童多學(xué)習，多傳誦兒童詩，從而讓優(yōu)美動聽的兒童詩的旋律響徹中小學(xué)校的校園。王泉根教授幾年前在給四川一位少年詩人的詩集的序言中就曾呼吁過要重視兒童詩歌，他認為應(yīng)該讓朗誦詩、科學(xué)詩等占領(lǐng)校園，“素質(zhì)教育需要詩。”《兒童詩》叢刊主編黃亦波先生曾撰文呼吁“兒童詩要從娃娃抓起”。他還認為：“聰明的孩子愛詩，愛詩的孩子聰明”。但光靠他們的一點呼吁是不夠的，還需要真正的理論重視。

（二）給兒童詩的發(fā)展更多的空間。當今時代是改革開放、經(jīng)濟騰飛的新時代，但在“拜金主義”的驅(qū)動下，有人卻為了贏利目的而大量炮制和傳播粗俗文化。如流行歌壇有唱不完的風花雪月，相聲小品有演不完的無病呻吟，影視劇有道不完的無聊無味；有的報刊雜志也爆炒明星私生活的秘聞丑聞，如此等等，對少年兒童的精神品質(zhì)的弱化是不可低估的。而少年兒童特別是城市少年兒童，他們崇拜流行歌手追求時尚，大多被電視機、游戲機、電腦網(wǎng)絡(luò)的強烈的音響效果、電光畫面和虛擬的世界所吸引，課外閱讀也只看卡通（特別是一些思想內(nèi)容不健康的日本卡通）、小人書和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀本等，對兒童詩等文學(xué)作品興趣不大，閱讀朗誦得很少，再加上許多學(xué)校和家長對孩子缺少藝術(shù)的引導(dǎo)，因此也使得兒童詩的讀者大大喪失。希望報刊雜志能多給兒童詩一點空間一點版面，希望教育界的人士特別是中小學(xué)語文教師多給學(xué)生推薦和介紹一些兒童詩，希望政府有關(guān)部門和實業(yè)界人士能大力扶持兒童文學(xué)與扶持兒童詩，希望兒童文學(xué)界不要只重視能帶來直接的經(jīng)濟效益的兒童小說和童話等問題的發(fā)表、出版和宣傳。

兒童詩不可能直接給社會帶來經(jīng)濟效益，但它卻能起到振奮精神，鼓舞斗志的作用，它是當代少年兒童不可缺少的精神財富。可以說，兒童詩不僅僅是詩，它還是屬于大眾的，屬于人民的，屬于祖國的未來一代的營養(yǎng)品。我真誠呼喚新世紀會有更多優(yōu)秀的兒童詩出現(xiàn)，呼喚有更多的執(zhí)著于兒童詩創(chuàng)作的年輕詩人出現(xiàn)。假如我們的兒童文學(xué)界有一大批執(zhí)著努力的詩人的話，新世紀中國兒童詩將會再次迎來極大的藝術(shù)繁榮。

第二篇：論毛澤東思想對當代中國發(fā)展的意義

智能0903田文龍2009011075

論毛澤東思想對當代中國發(fā)展的意義

毛澤東思想是在許多方面以其獨創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，構(gòu)成了一個博大精深的科學(xué)思想體系。它緊緊圍繞著中國革命和建設(shè)這個主題，提出了一系列相關(guān)聯(lián)的重要的理論觀點。這些理論觀點經(jīng)過中國革命和建設(shè)長期實踐的檢驗，被證明是顛撲不破的科學(xué)真理。毛澤東思想的活的靈魂有三個基本方面，即實事求是，群眾路線和獨立自主。結(jié)合新的實踐，深入學(xué)習毛澤東思想，不斷地從中汲取理論營養(yǎng)和智慧力量，在新時期看來仍具有十分重要的意義。

首先，深入學(xué)習毛澤東思想，有利于加強我們黨的建設(shè)。

現(xiàn)如今，全國共有八千多萬中共黨員。在黨員隊伍不斷壯大的前提下，加強我們黨的建設(shè)成為不容忽視的一部分。作為執(zhí)政黨，我們黨帶領(lǐng)全國人民站并逐漸富了起來，但越來越多的事例表明，貪污腐敗、假公濟私等現(xiàn)象也出現(xiàn)在我們的黨員隊伍中；許多黨員都沒有盡到應(yīng)盡的義務(wù)，有些黨員甚至和群眾劃清界限，背離人民群眾，這不僅傷害了廣大人民群眾對我們黨的感情，也一定程度上敗壞了我們黨的名聲。這些黨員的所做作為，正與我們黨的三大作風，即理論和實踐相結(jié)合的作風、和人民群眾緊密聯(lián)系在一起的作風，以及自我批評的作風背道而馳。值此之際，正是我們深入學(xué)習毛澤東“讓黨內(nèi)同志繼續(xù)保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，保持艱苦奮斗的作風，警惕資產(chǎn)階級思想的侵蝕，反對脫離群眾的官僚資本主義”等思想的重要時期。只有讓廣大黨員深入學(xué)習毛澤東思想，才能保持我們黨在執(zhí)政之路上走的穩(wěn)走的遠，也才能最終帶領(lǐng)這個國家走向社會主義道路之上。

其次，深入學(xué)習毛澤東思想，有利于加強我們的社會主義建設(shè)。

毛澤東同志提出的“關(guān)于人民內(nèi)部要在政治上實行‘團結(jié)—批評—團結(jié)’，在黨與民主黨派的關(guān)系上實行‘長期共存、互相監(jiān)督’，在科學(xué)文化工作中實行‘百花齊放、百家爭鳴’，在經(jīng)濟工作以及其他各項工作中實行‘統(tǒng)籌兼顧、適當安排’”等一系列方針政策，在如今看來仍有重要的指導(dǎo)意義。只有處理好我們黨與人民群眾之間的關(guān)系，與其他黨派間的關(guān)系，以及與世界其他國家間的關(guān)系，我們才能順利進行我們的社會主義建設(shè)，也才能使共產(chǎn)主義社會早日到來。

再次，深入學(xué)習毛澤東思想，有利于指導(dǎo)我們走有自己特色的社會主義道路。毛澤東同志很早就提出的“獨立自主”的方針，深刻論證了馬克思主義中國化的必要性和極端重要性，開辟了馬克思主義在中國發(fā)展的道路，為黨沿著中國正確的社會主義建設(shè)之路奠定了堅實的基礎(chǔ)。在今天看來，毛澤東思想仍對我們走有自己特色的社會主意道路有著不容忽視的指導(dǎo)作用，只有深入學(xué)習毛澤東思想，我們才能在社會主義道路上走出中國自己的特色腳印。

毛澤東同志的歷史功勛永垂千古，他的偉大精神、偉大思想是我們中華民族最寶貴的財富。深入學(xué)習毛澤東思想對于推進我們黨偉大的事業(yè)，對于提高個人的理淪水平、工作能力，對于當代中國發(fā)展至關(guān)重要。我們應(yīng)始終堅持對毛澤東思想的深入學(xué)習，堅持走好我們黨在執(zhí)政之路上的每一步。

第三篇：論當代中國民主黨派參政議政

論當代中國民主黨派參政議政

摘要：中共領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制下，民主黨派的參政議政成為其主要職能，也是民主黨派權(quán)力的體現(xiàn)。參政議政形式多種多樣，參政形式有擔任政府職務(wù)、人大代表、政協(xié)委員等；而議政形式則有對社會諸多問題的提案、議論、意見與建議。關(guān)鍵詞：當代中國民主黨派參政議政

當代中國的政黨制度是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作制，民主黨派在國家政權(quán)中是參政黨，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，參加國家政權(quán)，參與國家大政方針和國家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國家事務(wù)的管理，參與國家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。其主要作用有：參政議政、民主監(jiān)督、協(xié)調(diào)關(guān)系、自我教育。

一、民主黨派參政的基本形式

（一）雖然從1957年之后，民主黨派人士及無黨派人士逐漸減少在政府部門的任職，但在政府部門被安排在副職已成為一種慣例，這也是民主黨派參政議政的一種象征和標志。

2005年，中共中央頒布了《關(guān)于進一步加強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見》明確規(guī)定：“民主黨派成員和無黨派人士擔任國家和政府領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，是實現(xiàn)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作的一項重要內(nèi)容。縣級以上地方政府要選配民主黨派成員或無黨派人士擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。重點在涉及行政執(zhí)法監(jiān)督、與群眾利益密切相關(guān)、緊密聯(lián)系知識分子、專業(yè)技術(shù)性強的政府工作部門領(lǐng)導(dǎo)班子中選配民主黨派成員、無黨派人士擔任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)”[1]這表現(xiàn)了執(zhí)政黨將民主黨派擔任國家和政府職務(wù)的慣例將其制度化。讓我們來看一下統(tǒng)計數(shù)字。截至2000年底，中央國家機關(guān)部門和最高法院、最高人民檢察院領(lǐng)導(dǎo)班子中有非中共領(lǐng)導(dǎo)人士19名；全國31個省、自治區(qū)、直轄市和15個副省級城市的政府領(lǐng)導(dǎo)班子已經(jīng)全部配備了黨外領(lǐng)導(dǎo)干部，占全國58%的374個地市、州、盟)人民政府中有黨外副市(州、盟、區(qū))長、副專員；全國2/3 的縣級政府班子安排了黨外人士；全國擔任縣(處)級以上政府及司法機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的黨外干部達到9000 余名。[2]民主黨派在地方政府的任職多以出生于上個世紀50 年代的人為主,也有少數(shù)是20 世紀60 年代出生的,是中生代和新生代的結(jié)合，體現(xiàn)了新老交融的特點，而且處于這個年齡段的人正是年富力強、精力旺盛、經(jīng)驗豐富、老練成熟的時候；從教育和學(xué)術(shù)背景看，一般都具有大學(xué)及以上學(xué)歷,其中有相當一部分人還具有碩士或博士學(xué)位,其中有不少人具有高級專業(yè)技術(shù)職稱,有一部分人還是博導(dǎo),屬于學(xué)者型官員,這與民主黨派屬于知識分子性質(zhì)的政黨是相適應(yīng)的。[3]另外，八個民主黨派基本都有涵蓋在地方政府職位中，而九三學(xué)社及民盟則占較大比例，這與其黨派的政治勢力相關(guān)聯(lián)，其職位則由多種因素決定。從分管的工作來看，多數(shù)以科技、文化、衛(wèi)生、教育為主。這跟他們的工作經(jīng)歷和教育背景有很大關(guān)系，更關(guān)鍵的是，這表現(xiàn)他們在政府工作中處于相對邊緣狀態(tài)，無法進入核心決策層。

值得注意的是，民主黨派在政府實職部門工作僅為少數(shù)，在中央政府28個部門中只有8個部門有民主黨派人士擔任正副職，不到1/3。盡管如此，2007年4月27日，經(jīng)十屆全國人大常委會表決決定，中國致公黨中央副主席、汽車專家萬鋼為科學(xué)技術(shù)部部長，這成為改革開放以來第一位非中共黨部長，這無疑是一個重大的突破！這次非中共人士擔任政府部委正職，從副職到正職這短短半步的前進，卻邁出了新中國民主政治發(fā)展史上具有里程碑意義的重要一步，并且，民主黨派

任正職對于“黨領(lǐng)導(dǎo)一切”產(chǎn)生深刻的影響。民主黨派如何協(xié)調(diào)行政首長和黨委之間的關(guān)系，還有很多工作要做。

（二）除了政府工作部門外，被選舉為人民代表去參加代表大會也是民主黨派參政議政的重要機構(gòu)。民主黨派在各級人大代表都有一定席位2003 年第十屆全國人民代表大會第一次會議以來，民主黨派成員、無黨派人士共有17.7 萬人當選各級人大代表。其中，全國人大常委會副委員長7 人，全國人大常委會委員50 人；省級人大常委會副主任41人，省級人大常委會委員462人；市級人大常委會副主任357 人，市級人大常委會委員2084 人。他們履行人民代表的職責，參與憲法、法律和地方性法規(guī)的制定和修改，參與選舉、決定和罷免國家和政府領(lǐng)導(dǎo)人，參與審查和批準國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃和計劃執(zhí)行情況的報告、國家預(yù)算和預(yù)算執(zhí)行情況的報告，反映人民意愿，提出議案和質(zhì)詢案，參與視察和執(zhí)法檢查工作，發(fā)揮了重要作用。[4]

而自第六屆人大后，民主黨派及無黨派人士占全國人大代表總數(shù)的比例呈現(xiàn)下降趨勢，大體維持在15%、16%左右，但其在全國人大常委中的比例和在副委員長中的比例約在50%左右，所占比重很大，因而將在人大的議事和表決中能占據(jù)主導(dǎo)地位。

（三）相對人大而言，參加政協(xié)成為民主黨派參政議政的主要場所。除第四、五屆因政局動蕩，黨外人士在政協(xié)中作用有所削弱外，在其他各屆全國政協(xié)中，黨外人士均占絕對的優(yōu)勢。正如《中國政黨制度》白皮書所說的那樣：“民主黨派是人民政協(xié)的重要界別。在人民政協(xié)的組織構(gòu)成中，民主黨派成員在各級政協(xié)委員、常務(wù)委員和政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)成員中占有較大比例，在政協(xié)各專門委員會負責人和委員中，在政協(xié)機關(guān)中，均占有一定數(shù)量。如全國政協(xié)十屆一次會議時，民主黨派成員、無黨派人士擔任政協(xié)委員的有1343 人，占委員總數(shù)的60%；擔任政協(xié)常委的有195人，占常委總數(shù)的65.2%；擔任全國政協(xié)副主席的有13人，占副主席總數(shù)的54.2%。在省、市、縣各級人民政協(xié)中，共有33.6 萬名民主黨派成員、無黨派人士擔任政協(xié)委員。”[4]民主黨派在政協(xié)的各種會議上以本黨派名義發(fā)表意見、提出建議和進行討論，開展視察、提出提案、舉報、反映社情民意以及參與調(diào)查和檢查活動，在人民政協(xié)中各黨派之間的活動屬于黨際之間的協(xié)商，“從人民政協(xié)來講，實行的主要是協(xié)商民主，這種民主形式的優(yōu)點是能夠在選舉前和選舉后保證各界別的政協(xié)委員都能夠平等地參與公共政策的制定過程，自由表達意見。”[5]

二、民主黨派的議政形式

民主黨派除了參政職能外，還有議政職能。也就是對國家政治、社會生活中各種問題進行調(diào)研、發(fā)表議論并提出意見與建議。其中提案工作成為民主黨派議政的一個重要手段，提案圍繞國家和社會發(fā)展大局，側(cè)重于各大政方針政策及重大民生問題進行調(diào)查研究。各提案因其黨派成員組成顯出鮮明的黨派特色。如近十幾年來，農(nóng)工民主黨中央提出的提案共有2002 份，內(nèi)容主要涉及食品安全、醫(yī)藥衛(wèi)生以及人們生產(chǎn)生活等方面的問題，其中“關(guān)于整頓市場管理”等提案還被推選為全國政協(xié)優(yōu)秀提案；致公黨中央自1990 年到2006 年在全國政協(xié)大會提案160 余件，內(nèi)容包括“國企創(chuàng)新、海底礦產(chǎn)資源開發(fā)、新農(nóng)村建設(shè)、西部開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展”等問題，這些提案質(zhì)量較高，社會效果較好；臺盟則依靠自身優(yōu)勢，在涉及臺灣問題上發(fā)揮作用，提出了許多有價值的提案，為對臺統(tǒng)戰(zhàn)工作和兩岸經(jīng)濟文化交流做了很多有建設(shè)性的工作。[3]另外，一些民主黨還形成了一個提

案制度。“民進中央建立了參政議政課題申報、提案形成和成果獎勵等三項機制，其核心是《民進中央提案形成機制》。民進中央副主席朱永新介紹，這是民進中央提案工作始終按計劃有序有效開展的重要保證，以此實現(xiàn)了一季度研究制訂方案；二季度全面開展調(diào)研；三季度成果轉(zhuǎn)化提案； 四季度征求意見改進提案工作流程。民進中央還要求民進地方組織把形成提案作為申報立項課題的預(yù)期目標，并納入本地重點調(diào)研計劃。民進中央還明確將八個專門委員會定性為?參政議政工作第一線上的基本單位?，積極支持專委會獨立承擔參政議政課題，自主開展實地調(diào)查研究，以促使專委會成為提案工作骨干和提案來源重要渠道。民進中央還高度重視和發(fā)揮各級組織參政議政專職干部生力軍的重要作用，有效整合力量，相互協(xié)作聯(lián)動，力促資源共享、利益共享、成果共享，實現(xiàn)民進全會提案工作一盤棋的目標。”[5]

參政議政是民主黨派在現(xiàn)有政黨制度下的權(quán)力分享和實踐過程，也是其政治參與的重要表現(xiàn)。民主黨派在黨派合作中逐漸形成體制，更好地實現(xiàn)其政治實踐。也為國家民主政治作出一份貢獻。

參考文獻：

[1]萬鋼任部長標志民主黨派參政走向成熟

[EB/OL].(2007-05-31)[2010-09-12].[2]中共中央關(guān)于進一步加強中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度建設(shè)的意見[EB/OL].(2005-02-18）[2010-09-15].[3]吳錦旗.論權(quán)力分享和運作機制下的民主黨派參政議政.陜西行政學(xué)院報.2010年11月第24卷第4期

[4]中國政黨制度白皮書[EB/OL].(2007-11-15)[2010-09-12].[5]李君如.認真履行時代賦予政協(xié)委員的歷史使命[DB/OL].全國政協(xié)十屆四次會議第四次全體會議大會發(fā)言（2006-03-10）[2010-09-15]

第四篇：共產(chǎn)黨與當代中國發(fā)展

學(xué)號：

120101423

共產(chǎn)黨與當代中國發(fā)展

學(xué)院：藝術(shù)設(shè)計學(xué)院

專業(yè)：視覺傳達藝術(shù)設(shè)計 學(xué)號：121304115

姓名：楊東宇

聯(lián)系方式：***

指導(dǎo)老師：胡志遠

2014年5月13日

摘要：黨的領(lǐng)導(dǎo)是推動現(xiàn)代化國家建設(shè)的根本力量，是社會主義事業(yè)取得勝利的根本保證。通過分析共產(chǎn)黨執(zhí)政的必要性，得出黨的建設(shè)的重要性及其與當代中國發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：黨的建設(shè) 當代中國 發(fā)展

中國共產(chǎn)黨是中國現(xiàn)代化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、推動者。中國的發(fā)展道路,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化艱辛探索的道路;中國的成就,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民努力奮斗取得的成就。

中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨要做兩件事，一是領(lǐng)導(dǎo)，二是執(zhí)政。領(lǐng)導(dǎo)強調(diào)引導(dǎo)、帶領(lǐng)，側(cè)重思想、政策、路線和行為層面，最重要的體現(xiàn)就是：提出正確的政策并使它獲得有效執(zhí)行；執(zhí)政則強調(diào)遵守、執(zhí)行，側(cè)重體制與制度層面，最重要的體現(xiàn)就是依法通過國家機構(gòu)。以法律和政策的手段，統(tǒng)治和管理國家生活。

建設(shè)黨就是為了促進國家發(fā)展，推動黨的事業(yè)不斷前進，針對黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式方面存在的問題進行的。具體說，黨的建設(shè)就是用馬克思主義思想理論體系武裝全黨。用組織建設(shè)、作風建設(shè)、制度建設(shè)規(guī)范全黨，保持和發(fā)展黨的先進性，首要目標在提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平，終極目標在提高黨的執(zhí)政水平。也就是，要以黨的成熟，促進國家的進步。

政黨是推動現(xiàn)代化國家建設(shè)的根本力量，是現(xiàn)代政治生活的核心。以馬克思主義為行動指南的中國共產(chǎn)黨，同樣也肩負這樣的歷史使命。這也決定了它對中國特色的黨建的根本需求。

作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國共產(chǎn)黨是國家命運的締造者。黨的理想就是促進人的自由全面發(fā)展，要維護人民的權(quán)利和尊嚴，這是黨的先進性體現(xiàn)。先進性是黨執(zhí)政的法理基礎(chǔ)，是人民選擇黨、擁護黨的根本原因。黨的執(zhí)政使命決定了黨要以自己的先進性發(fā)揮出社會主義制度的優(yōu)越性。作為執(zhí)政黨，黨通過體制內(nèi)、外兩種方式實現(xiàn)對國家的領(lǐng)導(dǎo)，也就是對政府的領(lǐng)導(dǎo)。體制內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)就是通過黨員直接掌控權(quán)力，并在政府機構(gòu)內(nèi)建立黨組織的實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)；體制外領(lǐng)導(dǎo)就是行使對政府主要干部的組織人事權(quán)，采取以民主集中制為基礎(chǔ)的集體決策體制來實現(xiàn)。通過這兩種方式，黨掌握了社會主義建設(shè)的最終決策權(quán)，在憲法的規(guī)定下，對國家各項事業(yè)進行全面領(lǐng)導(dǎo)。黨的執(zhí)政使命，決定了黨必須要以自身的黨

性，來確保國家機器的公平性和正義性。

馬克思主義黨建理論的根本要求就是，執(zhí)政黨的建設(shè)和其所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)的有機統(tǒng)一。這是被歷史和實踐反復(fù)證明的客觀事實。在根本上，我們黨只能依靠黨建。只有馬克思主義的思想理論，中國特色社會主義發(fā)展的實踐經(jīng)驗，中國共產(chǎn)黨的黨規(guī)黨法，等等，才能賦予我們黨特有的先進性。這個根本需求不解決，黨的事業(yè)就永遠不會成功。

黨的執(zhí)政任務(wù)就是發(fā)展：通過促進經(jīng)濟社會全面發(fā)展，來實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。發(fā)展是人類社會的永恒主題，是社會主義的本質(zhì)要求，這是我黨執(zhí)政興國的首要任務(wù)。發(fā)展進程不會一蹴而就，一步到位，黨要克服兩道難關(guān)，守住兩道底線。

第一道難關(guān)是發(fā)展的不確定性。現(xiàn)代化是歷史發(fā)展的必然，但現(xiàn)代化是一個創(chuàng)造與拋棄并舉的過程。不可控因素很多。中國是后發(fā)現(xiàn)代化國家，要從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，人口多，資源匱乏，起點很低，既不能墨守成規(guī)，報殘守缺，又沒有現(xiàn)成經(jīng)驗可以借鑒。第二道難關(guān)是人的有限理性。社會在發(fā)展，實踐在深入，人不可能知曉一切，掌控一切。黨的先進性不是一成不變的，也不是一勞永逸的。黨要提升自己的先進性，首先要改善自己，提高自己。學(xué)好本領(lǐng)。在發(fā)展難關(guān)面前，只有馬克思主義的唯物史觀才能賦予我們黨以適宜的治國智慧和方法。

第一道底線是職責底線。國家建設(shè)的根本就是制度體系的成長與成熟，要求黨要為現(xiàn)代國家制度體系成長的創(chuàng)造空間，使國家機器與黨和社會的發(fā)展相平衡。第二道底線是利益底線。社會主義從根本上就要求黨要為人民服務(wù)。黨要堅守這一根本宗旨，首先要改善自己，提高自己，學(xué)好本領(lǐng)。在眾多誘惑面前。只有切實把握社會主義“人民大于天”，才能使我們黨始終保持清醒。

兩道難關(guān)，兩道底線，聯(lián)防聯(lián)守，要與發(fā)展要求相適應(yīng)。這個直接需求不解決，黨的事業(yè)就永遠不會前進。黨只能適應(yīng)發(fā)展要求，加強自身建設(shè)。黨的自身建設(shè)對國家的發(fā)展起到了非常重要的作用：賦予國家發(fā)展一個有全新的起點，把中國共產(chǎn)黨打造成日益成熟的執(zhí)政黨。這是兩筆巨大的資產(chǎn)，對國家的科學(xué)發(fā)展具有重要的奠基作用和指導(dǎo)作用。

面對現(xiàn)代化進程中的焦灼狀態(tài)，一些國家和政府往往束手無策，國家發(fā)展也是舉步維艱。中國共產(chǎn)黨不同，我們黨是堅定的馬克思主義政黨，始終用加強黨的建設(shè)來盤活發(fā)展全局。

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人為實現(xiàn)人民群眾的利益，始終關(guān)注國家的發(fā)展問題，相繼回答了“什么是社會主義，怎么建設(shè)社會主義”、“什么是執(zhí)政黨，怎么建設(shè)執(zhí)政黨”、“什么是發(fā)展，怎么發(fā)展”等歷史課題，并針對各個時期的主要問題進行了很多有益的探索，逐步形成了中國特色的社會主義發(fā)展模式。黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義事業(yè)取得勝利的根本保證。黨總能在國家發(fā)展的重要關(guān)頭，抓住黨的建設(shè)這個關(guān)鍵，繼承黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，積極解放思想，實事求是，不斷推動馬克思主義中國化，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)各項工作。毛澤東說，馬克思主義是挽救和解放我們民族的最好的武器，“馬克思列寧主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新”。沒有黨的建設(shè)的開展，黨的事業(yè)就不會取得成功；沒有黨建體系的創(chuàng)新，中國的現(xiàn)代化進程就難以展開，黨的事業(yè)就難以前進。

比如，“文化大革命”背離馬克思主義的科學(xué)精神，給國家和人民造成了嚴重災(zāi)難。黨中央恢復(fù)黨建的特色，并不斷推進黨建科學(xué)化：在黨的建設(shè)的基本方式上，走出一條不搞政治運動、靠改革和制度建設(shè)加快發(fā)展的新路子；在黨的指導(dǎo)思想上。重新確立了解放思想、實事求是，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準的思想路線。我們黨吸取教訓(xùn)，提早布局，及時加強黨的建設(shè)，凝聚全黨力量，帶領(lǐng)全國人民，用自身的先進性發(fā)揮出社會主義制度的優(yōu)越性。保證社會主義的發(fā)展成果。以此為基調(diào)的黨建。為國家提供了一個新的發(fā)展起點，也為國家發(fā)展打好了戰(zhàn)略基礎(chǔ)。

在新中國成立初期，毛澤東指出，我們能夠?qū)W會我們原來不懂的東西。我們不但善于破壞一個舊世界，我們還將善于建設(shè)一個新世界。因為我們有成熟的黨建體系和模式。縱觀黨執(zhí)政的歷史，我們能深切地體會到：黨建就是一個不斷總結(jié)實踐經(jīng)驗，將黨的基本經(jīng)驗上升為黨的政治路線，轉(zhuǎn)化成黨的基本理論，發(fā)展為黨的政治綱領(lǐng)，去指導(dǎo)新的實踐的過程。中國共產(chǎn)黨，經(jīng)過自身建設(shè)，戒除革命思維，從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨，戒除投機思維、短視思維。從不太成熟轉(zhuǎn)變?yōu)槿諠u成熟的執(zhí)政黨。

隨著自身建設(shè)的加強，我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，有了更為深入的認識，開辟了馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)的新境界。比如說。對市場經(jīng)濟的認識。鄧小平指出，要發(fā)揮社會主義和市場體制的兩種優(yōu)勢，促進中國發(fā)展。正是因為有了黨的建設(shè)，黨才有了這樣的優(yōu)勢，才具有強大的創(chuàng)造力和執(zhí)行力，在應(yīng)對各種風險和考驗的進程中始終是全國人民的主心骨，國家才有了這樣的優(yōu)勢。集中力量辦大事，不管遇到多大的困難，都能穩(wěn)步高速發(fā)展；黨的領(lǐng)導(dǎo)才起到根本的作用，才能統(tǒng)領(lǐng)、監(jiān)督執(zhí)政，在發(fā)展中國特色社會主義的進程中始終成為堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心，確保社會主義的發(fā)展方向。

參考文獻：《中國共產(chǎn)黨與國家建設(shè)》，林尚立，天津人民出版社。

《領(lǐng)導(dǎo)之友》 2011年07期，郝建國。

第五篇：論當代中國的大學(xué)教育文化

論當代中國的大學(xué)教育文化

摘要：中國教育是這樣的模式，教者苦教，學(xué)者死學(xué)，死教死學(xué)死知識。現(xiàn)在的大學(xué)生正面臨著突出的問題：懶惰、不愛自己動手、能力不足等等，這也是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)嚴峻的關(guān)鍵因素，因此不得不拷問中國的大學(xué)教育，我們該如何應(yīng)對這種教育，且從我們個人的角度應(yīng)該如何思考。

關(guān)鍵字：懶惰，能力，大學(xué)教育，文化，思維方式。

選題依據(jù)：作為一名研究生，我已經(jīng)經(jīng)歷了高考、考研兩道門檻，順利的考入了自己理想的院校。在別人眼中，我是一名優(yōu)秀天之驕子，但是從我內(nèi)心講我并不這么認為，因為這并不是我理想的軌跡，這和我以前的那些憧憬完全相悖，我開始有了一種蔑視大學(xué)生的心理。對于外在的這種教育制度我無法改變，因為中國的這種教育制度已延續(xù)多年，可是面對現(xiàn)在大學(xué)生缺乏實踐能力，就業(yè)形勢嚴峻，中國的教育制度以及我們每個人都要做出一定的努力，我要開始反思自己的人生，讓自己過得更加輕松快樂一點。

引言

中國教育的根本價值[1]，就是給國家提供具有崇高信仰、道德高尚、誠實守法、技藝精湛、博學(xué)多才、多專多能的人才，培養(yǎng)經(jīng)濟與社會發(fā)展需要的勞動力，培養(yǎng)合格公民，為國、為家、為社會創(chuàng)造科學(xué)知識和物質(zhì)財富，推動經(jīng)濟增長，推動民族興旺，促進人的發(fā)展，推動世界和平和人類發(fā)展。

在21世紀的今天，教育水平已經(jīng)是一個國家是否強大的最重要依據(jù)。教育與政治、經(jīng)濟、文化等各面有著極為緊密和深刻的本質(zhì)聯(lián)系，對國家、民族的生存和發(fā)展產(chǎn)生著關(guān)鍵性的影響。從改革開放以來，中國高等教育的培養(yǎng)規(guī)模和水平躍上了一個新的臺階，并且在社會需求多樣化的今天，高等教育要走多樣化的道路。社會需要多層次、多方面的人才，因此中國大學(xué)教育制度應(yīng)該進一步改善，以解決中國嚴峻的就業(yè)現(xiàn)象，形成我們獨特的教育文化[2]。

（1）當代大學(xué)教育的現(xiàn)狀

隨便從網(wǎng)上搜索，都可以看到很多搞笑又令人隱隱作痛的事例，譬如大學(xué)宿舍的懶蟲們不愿意耽誤自己打游戲、看電影的時間通過繩子來調(diào)取食物，或者花著高額的錢叫外賣，我們的大學(xué)生究竟懶到何種的程度，連吃飯都不愿意，那么對于自己的需要動腦動手的學(xué)習可想而知；一個女大學(xué)生四年八進考場，只為了上大學(xué)，考試費用高達三萬，可是當考入自己理想的大學(xué)后，忘記了當初的理想；曾經(jīng)有位自比“范進”高考狀元，因為校園盜竊十余起被捕，而他的作案動機卻稱是為了釋放釋放學(xué)習壓力。

試問：當前的大學(xué)教育為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象？高等教育的學(xué)位證書與能力的不相稱，學(xué)習能力與道德的不相匹配，自身能力與升學(xué)的不相稱，等等的社會與教育的問題，我們該進行何種的反思與應(yīng)對？

到底什么樣的大學(xué)教育文化制度才是我們中國真正適應(yīng)的文化教育體制，這個問題值得我們每個人國人去思考。我們所謂的高等大學(xué)教育，以及高等教育對社會對國家?guī)淼拿篮们熬笆遣皇菍頃蔀樘旆揭棺T。以前有一位政治老師曾總結(jié)一句話：“中國人得諾貝爾獎的條件：要么政治上反對共產(chǎn)黨，要么文學(xué)上揭露中國黑暗，要么科學(xué)上純粹的沒有國界”。我們中國現(xiàn)有的教育制度是不是真的就培養(yǎng)不出真正的適應(yīng)時代的人才，為我國的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展提供青年動力。當我們看到中國現(xiàn)在的種種現(xiàn)象，我們是不是可以總結(jié)為：中國的教育制度將逐漸的不再適應(yīng)社會可持續(xù)發(fā)展的需求。

尤其是在這個21世紀的互聯(lián)網(wǎng)的時代，互聯(lián)網(wǎng)以其無比的穿透力已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面，知識的爆炸性的增長，以及知識獲取的平等性將給我們帶來很多的契機。但是我們的教育模式似乎還沒有發(fā)生實質(zhì)性改變以適應(yīng)這個時代，可以說我們教育的步伐已經(jīng)根本跟不上社會的發(fā)展的腳步了。

我感覺教育的模式的轉(zhuǎn)變是在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)做為分割點[3]，互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前和互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以后。互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前指的是每個人的獲取信息有限的前提下，我們知識的獲取是靠的是高等的大學(xué)教育（大部分），故依照我們現(xiàn)有的教育方式進行教育，其中的弊端還不是太明顯，而且社會發(fā)展速度的還不太快，故社會比較的認同大學(xué)的教育水平（雖然有的不合時宜，但確實最好的選擇人才的方式）。而互聯(lián)網(wǎng)時代來臨之后，大學(xué)里學(xué)到的知識以及獲取的專業(yè)信息已略顯不足與滯后，而且我們還是按照以前的教學(xué)模式的發(fā)展，但是外界的社會發(fā)展卻出現(xiàn)了翻天覆地的變化，人們的獲取知識的途徑呈現(xiàn)出多樣化，每天的獲取的信息量也發(fā)生了驚人的變化。無論是身在清華，還是身在一個專科院校，只要你知道你想獲取什么樣的知識，那么我們都可以通過互聯(lián)網(wǎng)快速的找到相應(yīng)的知識。那就是意味著，學(xué)校的等級優(yōu)劣將來不再會顯的那么的重要，關(guān)鍵是個人的見識與思考問題的能力。而且社會的觀點更加的開放全面，將來將漸漸的不再很關(guān)注那些學(xué)歷的問題，而是一種能力。故，我們的教育方式迫切的需要改變，而且要從本質(zhì)上改變。

大學(xué)到底需要教育什么樣的教育文化，才是真正的教育文化？大學(xué)生到底需要的是什么樣的文化熏陶，難道就是那些所謂的大學(xué)中的文化知識的教育嗎？ 大學(xué)的專業(yè)知識交給我們的太少了，況且大學(xué)的專業(yè)知識也不再能夠勝任當前社會的發(fā)展的需求，學(xué)習知識的陳舊，以及更新的速度緩慢。現(xiàn)在的各種社會現(xiàn)象讓老師得以覺悟需要一段時間，老師在閑談中傳授給學(xué)生又需要一段的時間，而學(xué)生能夠理解與體驗又需要一段時間。如果老師依然抱著陳舊的知識—30-40年前的專業(yè)知識作為重中之重來教授，那么社會的脫節(jié)就成為必然。

在當前的教育中，我們?nèi)匀焕^承著上個世紀的知識，依靠著記憶的功能來熟知這些的知識，并決然的執(zhí)行著一個教育的通用的法則（記憶產(chǎn)高成績-成績升名校）。這個法則的背后產(chǎn)生的是一輩又一輩的記憶機器，我們的個人的獨立的判斷能力，決策能力仿佛就得不到鍛煉。故，面臨社會問題，我們要么就是創(chuàng)新，開拓新的想法，要么就是依賴，原有的思想。

（2）中國大學(xué)教育體制的發(fā)展趨勢

我們的教育體制該怎么走，我們的教育如何與社會接軌、國際接軌，讓大學(xué)生，研究生不再是象牙塔里的宅男宅女，只會談?wù)撋鐣谋砻娴男畔ⅲ瑓s不深入的追究其中的原因。當代的教育的結(jié)果不會再出現(xiàn)“畢業(yè)等于失業(yè)”的怪象，新的育教體制育出來的是高文憑的創(chuàng)新人才，而不再是一堆的迷茫和懶散的人。那樣中國的教育投資才會得到真正的回報。

我認為，大學(xué)的教育更要注重的是人文的教育以及一種思維方式的教育[4]，以及信息的時效的抓取,。

人文的教育在于教給學(xué)生養(yǎng)成更高的做人的品質(zhì)，一種節(jié)操, 一種德學(xué)的修養(yǎng)。思維方式的教育是解決一切事物問題的一種哲學(xué)。像李敖大師，毛澤東，鄧小平等等人物都是深諳哲學(xué)思想，所以能夠?qū)⑸羁赐福瑢⑹挛锾幚淼那逦６覀兠刻斓暮爸舜螅€讓同學(xué)們寫什么十八大的感悟等等的政治的表面的現(xiàn)象的分析結(jié)果，除了一堆的吹捧外，幾乎沒有什么深層次的分析，更別說是讓我們?nèi)Q策一件事了。仿佛前面有人提到大多數(shù)的是剩男剩女的問題，其實這正是我們的教育文化讓我們產(chǎn)生的是更多的依賴，女朋友希望依賴男朋友，自己不用怎么辛苦的做事情，就依賴這種的關(guān)系就可以坐享其成，而男朋友又不能在很短的時間內(nèi)完成這樣的事情，就產(chǎn)生了剩女。剩男又因為沒有足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)不能擁有自己的愛情，就產(chǎn)生了剩男。這其中的最本質(zhì)：就是我們的文化教育還不能夠更加的合理化。信息的時效抓取，形成自己的思維方式，就是在遇到問題的時候，能夠快速的搜集到相應(yīng)的資料，快速的熟悉環(huán)境的變化，其實就是培養(yǎng)我們像變色龍一樣能夠迅速的根據(jù)環(huán)境的變化快速的做出反應(yīng)。寫論文也是如此，擬定題目，然后通過各種的方式，在網(wǎng)絡(luò)，圖書館等等各種的渠道抓取信息，提取信息，對信息進行自己的思想，形成自己的思想，提高我們寫作的能力。

我們的教育體制培養(yǎng)的是具有創(chuàng)新，有能力，有思想，有作為的人。應(yīng)該破除一些教育的條條框框，應(yīng)本著有能者居之的教育模式進行教育，而非考試的機器[5]。

同時，我們選拔人才的制度也要進行相應(yīng)的調(diào)整，不再讓我們的成績決定我們的深造學(xué)習的機會，而是人才盡其能，使人才各進所用，讓同學(xué)們有更多的選擇權(quán)，且為我們選擇的方向創(chuàng)造機會。其實，當代中國教育體制不適應(yīng)優(yōu)秀特別的人發(fā)展。在網(wǎng)上看到一篇關(guān)于“為什么中國做科研最好的學(xué)生會去轉(zhuǎn)行”, 尺有所長，寸有所短。科研好的，是在一方面比較的突出，但是中國的教育是所謂的通俗的教育，人的全面的發(fā)展。全面的記憶。不能考上如愿的院校，就不得不放棄自己的研究方向，開始新的道路。這就導(dǎo)致了資源的浪費與時間的消耗。這樣導(dǎo)致的局面就是：能夠考上的盡量出國，考不上的不得不改變其方向，為生活奔波。

綜上所述，中國當代的大學(xué)生教育文化是迫切需要進行改革。只有改變中國教育的這種現(xiàn)狀，才能更好地適應(yīng)中國的可持續(xù)發(fā)展道路，雖然這個過程是漫長的，但只要給予希望，中國的教育的未來是一片光明的。

參考文獻

[1] 陳向明.對通識教育有關(guān)概念的辨析[J].高等教育研究，2006,（3）

[2] 楊叔子.現(xiàn)代高等教育：綠色，科學(xué)，人文[J].高等教育研究，2002，（2）

[3] 阿什比.科技發(fā)達時代的大學(xué)教育[M].滕大春，滕大生譯.北京人民教育出 版社，1983.[4] http://