第一篇：論人文素養(yǎng)與寫作能力的培養(yǎng)

論人文素養(yǎng)與寫作能力的培養(yǎng)

【摘要】在語文教學中，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)缺失亟待呼喚回歸。寫作教學訓練目標中應凸顯對學生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提高。人文素養(yǎng)的提高與寫作能力的培養(yǎng)可以相輔相成。如何在培養(yǎng)寫作能力的同時提高人文素養(yǎng)呢？值得我們一起來研究和探討。

【關(guān)鍵詞】作文教學；寫作能力；人文素養(yǎng)

一、語文學科發(fā)展現(xiàn)狀與寫作教學的問題

建國以來，我們在語文學科的定位上走著一條曲折、反復、發(fā)展的道路：1956年的語文教學大綱強調(diào)的是思想性，摒棄的是工具性；1963年的教學大綱強調(diào)的是工具性，摒棄的是思想性；1978年的教學大綱強調(diào)思想性兼顧工具性；2000年的教學大綱強調(diào)工具性兼顧人文性。《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》明確規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”第一次明確提出了“人文性”，強調(diào)語文教學應重視對學生情感、態(tài)度和價值觀的熏陶感染。這是語文學科性質(zhì)定位的一大飛躍，它將極大地改變語文教學的方向，（p22）轉(zhuǎn)變語文教學者的思想觀念，促進語文教學在新世紀的改革中不斷發(fā)展［1］。

人文性是語文學科最重要的特點之一，也是完善語文學科教學方向的一個重要方面，更是提高學生自身素質(zhì)不可或缺的一個重要因素。人文性的建構(gòu)已成為語文教誨者的共鳴，各人都在致力營造良好的人文情況，建立情境，營造氣氛，力圖放手讓門生自己去體驗、去意而忽視內(nèi)容，造成學生寫作時心理上的依附和盲從，從而扼殺了學生的創(chuàng)造個性，致使學生的作文大多缺乏真實的感情，千篇一律，甚至胡編亂造，人文性嚴重缺失。

作文水平是一個學生語文素質(zhì)的綜合體現(xiàn)。教師只有讓作文教學充滿燦爛的人文之光，引導學生在凝重而厚實的人文氣息中接受熏陶，學做真人，追求真知，吐露真言，抒發(fā)真情，才能讓作文真正成為一種提高學生素質(zhì)的活動。

寫作是一種高度綜合化的精神活動，是主體內(nèi)在精神和獨特個性的自由顯現(xiàn)，是生命力、創(chuàng)造力的文字外化。一篇小小的文章，往往能折射出作者的人生態(tài)度、價值取向、審美情趣、個性特征。所以在作文教學中注重人文性的滲透是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的最主要的途徑和方法之一。

二、提高人文素養(yǎng)，觀念上做到“三強化”

（一）強化閱讀，讓學生在書本中提高人文素養(yǎng)。閱讀是寫作的基礎。在教學中，碰到有不少的學生平時很少看課外書，特別是語文課外閱讀方面的書籍，有的甚至除了課本之外，沒有一本課外閱讀材料，很少看書讀報，寫作的知識貧之，甚至連句子都寫不通順，寫作文時想一句寫一句，感到無話可說，無物可寫。或者剛開了個頭，敷衍了幾句，就草草收場。內(nèi)容空泛，不知所云，因此對作文望而生畏。為了能改變害怕作文的現(xiàn)象，做到出口成章，下筆成文，平時要多進行閱讀，多積累寫作素材。每一個學生都要有自己喜愛的書籍，熱愛課外閱讀。正如杜甫所說的：“讀書破萬卷，下筆如有神。”“書讀百篇，其義自見。”書讀多了，才能博古通今，寫起文章來，才胸有成竹，得心應手。但是經(jīng)驗告訴我們，僅僅靠多讀是不夠的，“唐宋八大家之一的韓愈曾說：”“學以為耕，文以為獲”。這是說閱讀是寫作的先導，沒有讀的“耕耘”就沒有寫的“收獲”。所以在強調(diào)學生讀書的基礎上要對所讀之書進行熟讀精思，融會貫通。積累素材，讓它成為自己寫作的“活水源頭”，并學會運用，使作文內(nèi)容應筆而生，有如涌泉，滔滔不絕，內(nèi)容充實有力。我們所學的課文有許多范文都是作者對人物或動物細致觀察寫下來的真實素材。如《一面》中對魯迅的描寫，《鶴群翔空》中的鶴群飛翔姿態(tài)的描寫，鶴鷹搏斗的場面的描寫，只要認真閱讀，積累素材，就能變?yōu)樽约河杏玫臇|西。此外，除了從書本中積累素材外，可以從日常生活中積累，比如，就人新事的出現(xiàn)，1

各種有益的宣傳，自然現(xiàn)象，社會新聞，國際時事等等這都是極好的素材，只要注意這方面的人和事，自然就會有豐富的素材，這樣寫作起來，就能妙筆生花，得心應手，運用自如。

（二）強化體驗，讓學生在絢麗多彩的生活中提高人文素養(yǎng)。

社會生活是寫作的源泉，作文教學必須把社會生活引入課堂，強化學生對生活的直接體驗。然而學生生活閱歷淺，知識底子薄，生活范圍小，有許多學生的生活是封閉的，每天幾乎都是“兩點一線”，這樣的生活會使學生對其他的事情漠不關(guān)心，因而缺少豐富的生活體驗。我們應有計劃、有目的地把學生帶入豐富多彩的人生世界，在親身經(jīng)歷的生活實踐中去體驗、領(lǐng)悟。帶領(lǐng)他們到自然界如山川、河流、野外、古跡等，帶他們?nèi)ヒ巴馓で啵渡碛诖笞匀坏膽驯В裉K霍姆林斯基一樣，帶領(lǐng)學生到大自然中去觀察感受，體悟啟迪，捕捉文思；也可帶他們深入社會環(huán)境如工廠、企業(yè)、農(nóng)村、城市、街道、醫(yī)院、工地和商店中去，讓他們?nèi)⒂^，去實踐。從而豐富學生的寫作素材，開闊學生的視野，錘煉學生的思想情感。

（三）強化創(chuàng)新，讓學生在寫作過程中提高人文素養(yǎng)。

作文個性化是寫作創(chuàng)新的體現(xiàn)和標志。為此，在作文教學中，教師應該要求學生的作文中有自己的感受和見解，真切地反映自己的所見所聞。如果學生在老師的指導下，能夠依據(jù)自己的愛好，“我手寫我口，我筆表我心”，寫作欲望將會大大提高。教師可以引導學生自由命題，自主選材，自行寫作，使

（p75）學生的個性得到張揚，從而形成作文教學百花齊放的氣象，涌現(xiàn)出人文氣息濃郁的佳作［2］。

三、教師教學行為導引

（一）抓好導寫的第一道功夫

作文教學中，教師應該注意創(chuàng)設和諧的教學環(huán)境，使學生產(chǎn)生急于傾訴的欲望；構(gòu)建一個融洽、平等的互動平臺，讓學生大膽交流自各自對生活的獨特感受；運用師生間、伙伴間的欣賞和評析，極大地引導和尊重學生的個性表達。教師的寫作指導應該是對學生生活色彩的捕捉，是對學生個體生命色彩的發(fā)現(xiàn)，是讓學生“用我手寫我心”的鼓動。

1.挖掘教材的人文精神

教師僅僅按照教材上提供的每期8次左右的習作訓練，僅僅依賴于那些缺乏感染性的命題；簡單而且空泛的導語；就想讓學生學會真切地表達自己的內(nèi)心獨特感受和真實體驗，就想要學生“樂寫”、“善寫”，那絕對是異想天開。如果那樣作文永遠是讓孩子們在冥思苦想之后，不得不承認作文是一件頭疼的事，是一件不知道為什么要寫？為誰寫？該寫什么的苦差。教師只有為學生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，引起學生表述的沖動，喚醒學生的獨特的生活儲備，啟發(fā)他們的個性化的傾訴，學生的主觀感受才能充分表達出自己。

孩子的世界是神奇的、大膽的、異常豐富的，有時一個不起眼的話題，就能激發(fā)他們無法阻擋的表達。學習李嶠的《風》后，二年級的孩子，就能跨越時間的阻隔與幾千年前的作者交談，他們跟李嶠一起猜謎語于是寫了《雨》。（有時像細絲，有時像珍珠。有時唱著嘩嘩，有時唱著叮咚。）他們也能突破空際的羈絆，尋找觸不及嗅不到的風娃娃。于是他們說“窗簾飄起來了，那是風娃娃躲在后面。”“輪船跑得更快了，那是懂事的風娃娃，在推著它呢！”“風箏飛起來了，那是因為風箏坐上了風娃娃開來的火車，火車還會呼呼的叫呢。” 啊！我被這些鮮活的個性深深地陶醉了。

可見，能觸發(fā)學生的“獨特感受”的除了那些大量的典范精美的課文外，對課文的延伸和改編，在口語交際后的記載和感悟，對文章的聯(lián)想和補充都是習作的好教材，只要用心去尋找，寫作的教材到處都有，真是“心有多大，寫作的教材就有多廣”。

2.營造和諧的語言氛圍

有時家人的一句平常話，朋友的一個善意的舉動，教師一縷鼓勵的目光，陌生人一臉熱情的微笑??都可能引起學生心靈的撼動。學生把這一切如實寫下來，就有獨特的個性化的東西在閃光，就能打動讀者。

人文精神的培養(yǎng)不需要“訓練”，但它絕對需要陽光、雨露和土壤。這個“陽光、雨露和土壤”，就是一種語文教育中的民主教學氛圍。語文教育要求教師構(gòu)建一個寬松的教學氛圍。讓學生沖破思想的牢籠，放飛自己的心靈的自由，容忍學生的“異端”，尊重學生獨立寫作的權(quán)力，引導他們挖掘自己的生活儲備與知識儲備，結(jié)合自己的大膽想象在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水；讓他們能夠在沐浴歷史的文明的同時，又能擁有超越前人的激情！

3.倡導自主、合作、探究的學習方式

合作作文的核心是突破思維定勢，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，強化創(chuàng)造人格，提高創(chuàng)造能力。作文上的有意合作，能帶來資源共享，帶來智慧共生。有利于開闊學生的視野，拓寬學生的思維，廣泛地積累作文素材。因此，在寫作之前的合作可以拓展學生的觀察領(lǐng)域，不斷增加習作內(nèi)容方面的、文化方面的、語言方面的儲備。寫作指導中的交流合作，使學生寫作的思路更具方向性，能增進寫作的自信，激發(fā)表達的欲望使寫作活動順利實行。寫作之后的賞析與評論，更能讓學生體驗到寫作的成功，在欣賞中提高寫作能力。

在作文教學中呼喚“我”的回歸，弘揚人的主體性，發(fā)展學生的個性，讓學生在伙伴間充分展示自我，使他們攜手走向大自然，深入社會中，去觀察、體驗，增進各自的人生閱歷；使他們大膽交流讀書的體驗，增長的見識，有利于激活他們的思維，挖掘他們的潛能，放飛他們的心智。讓在伙伴式的對話、溝通中張揚自我，自然流淌心靈的泉水。寫作之前的交流合作，寫作中的“流動作文”（以小組的形式構(gòu)建的寫作形式），寫作后的傳閱與評析能使學生的習作如掠過晴空的云彩，美麗多姿而又呈現(xiàn)出個性光環(huán)。

4.培養(yǎng)自讀、自改、互改的寫作習慣

每次待學生的作文初稿完成之后，我除引導學生自評自改外，有時候還采取優(yōu)生給中下生修改、優(yōu)生互該、同每次待學生的作文初稿完成之后，我除引導學生自評自改外，有時候還采取優(yōu)生給中下生修改、優(yōu)生互該。教師僅僅按照教材上提供的每期8次左右的習作訓練，僅僅依賴于那些缺乏感染性的命題；簡單而且空泛的導語；就想讓學生學會真切地表達自己的內(nèi)心獨特感受和真實體驗，就想要學生“樂寫”、“善寫”，那絕對是異想天開。如果那樣作文永遠是讓孩子們在冥思苦想之后，不得不承認作文是一件頭疼的事，是一件不知道為什么要寫？為誰寫？該寫什么的苦差。教師只有為學生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，引起學生表述的沖動，喚醒學生的獨特的生活儲備，啟發(fā)他們的個性化的傾訴，學生的主觀感受才能充分表達出自己。

孩子的世界是神奇的、大膽的、異常豐富的，有時一個不起眼的話題，就能激發(fā)他們無法阻擋的表達。學習李嶠的《風》后，二年級的孩子，就能跨越時間的阻隔與幾千年前的作者交談，他們跟李嶠一起猜謎語于是寫了《雨》。（有時像細絲，有時像珍珠。有時唱著嘩嘩，有時唱著叮咚。）他們也能突破空際的羈絆，尋找觸不及嗅不到的風娃娃。于是他們說“窗簾飄起來了，那是風娃娃躲在后面。”“輪船跑得更快了，那是懂事的風娃娃，在推著它呢！”“風箏飛起來了，那是因為風箏坐上了風娃娃開來的火車，火車還會呼呼的叫呢。” 啊！我被這些鮮活的個性深深地陶醉了。

可見，能觸發(fā)學生的“獨特感受”的除了那些大量的典范精美的課文外，對課文的延伸和改編，在口語交際后的記載和感悟，對文章的聯(lián)想和補充都是習作的好教材，只要用心去尋找，寫作的教材到處都有，真是“心有多大，寫作的教材就有多廣”。

有時家人的一句平常話，朋友的一個善意的舉動，教師一縷鼓勵的目光，陌生人一臉熱情的微笑??都可能引起學生心靈的撼動。學生把這一切如實寫下來，就有獨特的個性化的東西在閃光，就能打動讀者。

人文精神的培養(yǎng)不需要“訓練”，但它絕對需要陽光、雨露和土壤。這個“陽光、雨露和土壤”，就是一種語文教育中的民主教學氛圍。語文教育要求教師構(gòu)建一個寬松的教學氛圍。讓學生沖破思想的牢籠，放飛自己的心靈的自由，容忍學生的“異端”，尊重學生獨立寫作的權(quán)力，引導他們挖掘自己的生活儲備與知識儲備，結(jié)合自己的大膽想象在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水；讓他們能夠在沐浴歷史的文明的同時，又能擁有超越前人的激情！

合作作文的核心是突破思維定勢，培養(yǎng)創(chuàng)新意識，強化創(chuàng)造人格，提高創(chuàng)造能力。作文上的有意合作，能帶來資源共享，帶來智慧共生。有利于開闊學生的視野，拓寬學生的思維，廣泛地積累作文素材。因此，在寫作之前的合作可以拓展學生的觀察領(lǐng)域，不斷增加習作內(nèi)容方面的、文化方面的、語言方面的儲備。寫作指導中的交流合作，使學生寫作的思路更具方向性，能增進寫作的自信，激發(fā)表達的欲望使寫作活動順利實行。寫作之后的賞析與評論，更能讓學生體驗到寫作的成功，在欣賞中提高寫作能力。

在作文教學中呼喚“我”的回歸，弘揚人的主體性，發(fā)展學生的個性，讓學生在伙伴間充分展示自我，使他們攜手走向大自然，深入社會中，去觀察、體驗，增進各自的人生閱歷；使他們大膽交流讀書的體驗，增長的見識，有利于激活他們的思維，挖掘他們的潛能，放飛他們的心智。讓在伙伴式的對話、溝通中張揚自我，自然流淌心靈的泉水。寫作之前的交流合作，寫作中的“流動作文”（以小組的形式構(gòu)建的寫作形式），寫作后的傳閱與評析能使學生的習作如掠過晴空的云彩，美麗多姿而又呈現(xiàn)出個性光環(huán)。

桌互改等修改方式，在互評中引導學生用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，學習別人的長處。啟發(fā)學生思考怎樣修改，激發(fā)群體智慧，引導學生欣賞妙句佳作。這樣不僅大大激發(fā)了自改的積極性，而且給人人提供了當好“小老師”的機會，極大地調(diào)動了學生寫作的熱情。伙伴間的學習與評價除了有平等、友好、融洽的氛圍外，學生的參與范圍是十分廣泛的，對個體習作日針對性強，收效高。

教學中“小老師論壇”、“妙詞佳句賞析”、“小作家作品賞析”這些充滿溫情的欄目是學生十分喜歡的評價方式。

（二）值得肯定的開放評價

教學評價是教學過程中的重要環(huán)節(jié)。有了評價，才能使教學成為一個有結(jié)構(gòu)的、系統(tǒng)的、循環(huán)往復的、不斷提高的可控過程。教學評價應該貫穿寫作全程。教學評價應該是開放的。評價主體既可以是老師，也可以是同學、家長、朋友，甚至還可以是陌生人。評價形式更應豐富多樣，書面評述、口頭評議、賞析傳閱、登載張貼??都是對學生寫作的肯定和激勵。評價的內(nèi)容可也應該是多元的，它應包括知識和技能，方法和過程，情感、態(tài)度和價值觀。總之，教學評價應該有利于激發(fā)學生的作文興趣，有

（p53~72）利于增強學生作文的信心，有利于提高學生的作文水平［3］。

1.交流、欣賞、互評

課標要求教師引領(lǐng)學生在“愿意將自己的習作讀給別人聽，與他人分享習作的快樂的過程中，學生能夠?qū)握{(diào)的語言符號，變成有聲有感的情感傾吐。學生能在自我品讀的過程中，體驗成功的喜悅與自信。我始終覺得這一做法遠比完成一篇寫作更有意義。學生在自讀、自改、互改的過程中，能有效地糾正字詞、語句的常見的疏漏，得到伙伴間善意、平等的幫助，體驗到廣泛而真切的理解。因此每次在習作的初稿完成之后，我都會鼓勵先學生把自己的文章有感情的讀一讀，再把文章讀給自己的好朋友聽，并和朋友交流一下意見。在作文教學中除了關(guān)注學生的寫作能力，也關(guān)注學生的寫作態(tài)度，讓學生積極主動在寫作過程中完成習作，并逐步養(yǎng)成這種“自改能力”，形成 “終身受用”的寫作習慣。才是具有人文性的教學活動。

2.誘導、喚醒、激勵

教師的評價也是作文教學中人文性重要體現(xiàn)。人文教育思想認為，教育活動過程應富有人道精神。富有人道精神的教育活動應該把教育活動看作一種與“人”打交道的活動。在教育活動過程中，教師不

僅要顧及自己具體的教育目的、教育內(nèi)容，同時也要充分考慮學生在教育活動中的需要和感受。作文講評并非要等到講評課才進行，而應貫穿于作文教學的全過程。學生習作課起草時，應鼓勵學生大膽表述；作文講評應引導學生審視自我意識，調(diào)整價值取向，弘揚浩然正氣。如一位學生的作文時描述了自己發(fā)明的“機器人保姆”，在作者很得意的炫耀了自己有了這個“機器人保姆”后，可以“衣來伸手，飯來張口”后。教師及時地引導他說：“我相信，你一定是替福利院的老人們設計了這樣優(yōu)秀的‘機器人保姆’的。在此，我替那些即將得到這種服務的老人們，謝謝你！” 這樣的評價既能使學生鼓勵他們尊崇善行、善事、善德，又表達人文關(guān)懷，重新塑造美好的價值取向。讓作文教學成為培養(yǎng)情感豐富、不斷進取、境界崇高的學子的人文學科。

第惠多斯說：“教學不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵喚醒和鼓舞。”教師的評價應是鼓勵性的、對話式的、傾注人文關(guān)懷的，我們要注意用真心傾注自己情感的積極的評價誘發(fā)學生的創(chuàng)作動力，使學生享受成功的喜悅；，以激發(fā)學生作文的興趣。

3.開放、展示、期盼

隨著科技的進步，教育理念的更新，人們對教育的關(guān)注，我們評價學生的習作的空間也越來越廣闊。借助黑板報、班級周刊、家長評語、校園廣播、網(wǎng)絡媒體、報刊雜志等手段，讓學生作文得到更為開放和熱情的關(guān)注也是一種激發(fā)學生寫作興趣，培養(yǎng)寫作創(chuàng)造力的有效方式。作文評價的領(lǐng)空將牽動更多的人文關(guān)懷。

把人文精神滲透到作文教學中，讓語文教學回歸到人文教育的軌道上，我們就能聽到學生的人文之花慢慢綻放的聲音。這是教育者教學理念的更新，教學方式的進步。只有這樣，教育才能夠最終是要讓學生懂得愛，懂得自由，懂得創(chuàng)造，真心關(guān)愛社會，熱愛生活，理解和樂于去創(chuàng)造美好的世界。這樣的作文教學有利于學生個性的張揚，提高學生的寫作能力。在提高寫作能力的同時，又提升學生的人文素養(yǎng)，讓學生用正確的世界觀，人生觀來武裝學生，幫助他們提高思想意識水平，形成積極向上的人生態(tài)度，使人文素養(yǎng)的提升與寫作能力的培養(yǎng)二者相互促進，相輔相成，使作文、做人做到文道一致[4]（p12）。

參考文獻：

【1】、人大《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》［Z］.22北京：北京出版社，2011

【2】、肖紹國《現(xiàn)代教育技術(shù)輔助作文教學的人文性思考》［J］.浙江：《語文教學》，2005

【3】、韋志成《語文教學藝術(shù)論》［M］.53-72廣西教育出版社，1996

【4】、朱中義《怎樣優(yōu)化課堂人文環(huán)境》［N］.山西：語文教學通訊，2001.5

第二篇：論高校學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升

論高校學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升

Jerome0000000000

（XXXX學院XX系郵編XXXXXXX）

【摘要】：良好的人文素質(zhì)會促使大學生健全人格、改善思維方式，促進大學生綜合素質(zhì)的提高。針對現(xiàn)階段我國大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀，分析其原因，從社會層面上看，市場經(jīng)濟帶來的功利心理日益加強；從學校層面上看，應試教育唯“考”獨尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。

從廣義上說，人文素養(yǎng)指的就是做人應具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學”，追求人生和社會的美好境界，主張思想自由和個性解放。

現(xiàn)階段我國社會進入了一個新的發(fā)展時期，重視對現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)的培育與提升，對于協(xié)調(diào)好當今社會的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會主義建設者和接班人，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

【關(guān)鍵詞】：現(xiàn)階段高校人文素養(yǎng)

一、現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀簡述

1． 文史知識極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學生尤其是理工科大學生對人文文化的理解狀況不容樂觀。部分大學生對理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的表象化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時，大部分大學生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運動的影響波及至今，許多學生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、“仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進性。現(xiàn)在的大學生已經(jīng)遠離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等的中華民族優(yōu) 1

秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚。

2.“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)——“重外而輕內(nèi)”隨著時代的進步，目前大學生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。現(xiàn)在很多學生讀不懂古文、不愿意也沒有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學作品，業(yè)余時間除了是對著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒完沒了的節(jié)目，看書少、寫字少，成為沒有讀寫技能的“無筆族”。另外，當今一些不良社會風氣導致了部分大學生受不到“慎獨”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內(nèi)”。

二、現(xiàn)階段大學生人文素養(yǎng)普遍缺失的原因剖析

1． 社會層面：市場經(jīng)濟帶來的功利心理日益加強全球經(jīng)濟發(fā)展迅速，我國對外開放不斷擴大，社會主義市場經(jīng)濟深入發(fā)展，社會生活的多樣化，各種利益相互摩擦、斗爭，使當前部分大學生在理想信念、價值取向、社會責任感等方面出現(xiàn)了許多新情況、新問題。各種不同層次、不同類別、不同性質(zhì)的文化令大學生頓感茫然，難以鑒別、吸收東西方優(yōu)秀文化的精華。“一萬年太久，只爭朝夕”，市場經(jīng)濟帶來的急功近利、網(wǎng)絡快餐文化勢不可擋的蔓延趨勢以及考級、考證等就業(yè)實用主義的現(xiàn)實需要，使得大學生無暇估計人文素養(yǎng)的培育。

2.學校層面：應試教育，唯“考”獨尊從小學到高中以貫之的應試教育，占據(jù)了青少年上大學之前的絕大部分時間，使他們從小就得不到人文教育的滋潤。在為“應試”而教、為“應試”而學來，我們的人文素質(zhì)教育不僅在教材上缺乏系統(tǒng)的規(guī)劃和戰(zhàn)略安．排，而且教育方法缺乏科學性與針對性。前者導的氛圍下，沉重的課業(yè)負擔使學生不知“人文”為何物。長期以致文化知識體系支離破碎，文化教育缺乏系統(tǒng)性和連貫性，后者致使文化教育流于形式，步履艱難。大學校園本是增加學識、提升修養(yǎng)、凈化心靈的場所，可是通過對大學生“床頭書”種類的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)在大學生看的書除了專業(yè)課本外，就只是外語、電腦、經(jīng)濟類書籍和如何面試、如何社交等方面的書。至于提高自身素質(zhì)的人文類書籍則鮮有人讀。大學生讀書求職的心態(tài)非常“務實”，把讀書和求職緊密聯(lián)系在了一起，在“物競天擇、適者生存”思想的指引下，他們考慮的是如何適應這個社會，如

何為將來謀得高薪水的職位打下基礎，因而急于掌握各種工具知識和工作中必須具備的經(jīng)濟管理知識和人際交往知識。

3.家庭層面：望子成龍，期望值高在當今獨生子女的時代，很多家長對于孩子的未來抱有一種只能成功、不能失敗的心理，在孩子身上寄托了過高的期望，望子成龍心切，積極配合學校的應試教育，孩子上大學之后迫切希望能出人頭地，在畢業(yè)后找到一份體面又薪酬豐厚的工作，在盡可能短的時間內(nèi)收回教育成本。部分父母并不重視對孩子進行良好人文素養(yǎng)的潛移默化的影響，而是“唯分數(shù)論”、“唯結(jié)果論”，只要能在考試中獲得高分、能在畢業(yè)后找到好工作，就是孩子的勝利、自己的成功，至于其他，概不關(guān)心。

三、對高校大學生進行人文素養(yǎng)培育的必要性和意義

1.良好的人文素養(yǎng)會使人受益終身禮貌待人、嚴肅認真、踏實真誠、謙虛謹慎、自強自尊、穩(wěn)重冷靜、樂觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學生具有很強的可塑性，在充滿生機和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤下，大學生必然會注重加強自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，健全精神人格。當良好的人文素養(yǎng)內(nèi)化為大學生品性中的一部分時，無論他處于一個怎樣的境遇，都能盡快調(diào)整好自己的心態(tài)，協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，較好地適應外部環(huán)境，保持樂觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對人生。所以說，良好的人文素養(yǎng)會使學生終身受益無窮。

2.促進大學生綜合素質(zhì)的提高從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務素質(zhì)只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標志。高雅的人文修養(yǎng)可使學生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。如果說大學生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂，所以，每一位大學生應主動地、自覺地提高自己的人文素養(yǎng)。

四、培育提升大學生人文素養(yǎng)的路徑

1.重視傳統(tǒng)文化教育與傳承中華民族創(chuàng)造了具有強大生命力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)了崇高的民族精神、民族氣節(jié)，而且涵蓋了哲學、社會科學、自然科學、文學藝術(shù)等諸多領(lǐng)域。它對人的思維方式、思想觀念以及行為模

式等都有深層次的影響。傳統(tǒng)文化是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，只有加強民族傳統(tǒng)文化的教育，才能樹立起民族自尊心和自信心，形成對振興中華民族的歷史責任感和認同感。我們要通過優(yōu)化社會大環(huán)境、創(chuàng)建濃郁的大學校園文化氛圍等手段，使大學生感受、理解、熱愛和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化的精華在他們身上發(fā)揚光大、代代相傳。

2.提高教師的人文素養(yǎng)教師的人文素養(yǎng)包括其學識水平和人格魅力。教師的學識水平不僅包括他在本專業(yè)研究中的深度與廣度，還包括教師對本民族人文精神的深刻理解，對民族歷史文化的準確把握，以及在實際教學過程中的游刃有余。教師的人格魅力則可以直接對學生產(chǎn)生無言的持久的影響，教師人格魅力所折射出的社會文化的價值觀、審美情感等，是學生人文素養(yǎng)建構(gòu)的重要參照。“運用之妙，存乎一心”，真正意義上的教育不僅是一個知識的傳授過程，還是教師與學生之間的心靈溝通、思想碰撞的過程。只有高素養(yǎng)的教師才能培養(yǎng)出高素質(zhì)的學生。建立一支高質(zhì)量的教師隊伍，提高教師的文化素養(yǎng)，是引導大學生積極學習和正確吸收人類優(yōu)秀文明成果，自覺鑒別和抵御各種腐朽落后的思想文化的關(guān)鍵。

3.現(xiàn)代人文素養(yǎng)具有鮮明的時代特征，它是在歷史中形成和發(fā)展的由人類優(yōu)秀文化積淀凝聚而成的精神，一種內(nèi)在于主體的精神品格。這種精神品格在宏觀方面匯聚于作為民族精神脊梁的民族精神之中；在微觀方面體現(xiàn)在人們的氣質(zhì)和價值取向之中。從全社會來講，整個社會各個階層都要重視培養(yǎng)良好人文素養(yǎng)的氛圍，在公共輿論的領(lǐng)域內(nèi)要鼓勵電視、電影、報紙等大眾媒體嚴肅地負起推進提升人文素養(yǎng)的責任。在政府和社會各界力量的配合下，大學校園必將成為莘莘學子增加學識、提升人文素養(yǎng)的理想場所。著名大學生思想教育專家田建國老師的“泡菜水理論”，即泡菜水的味道決定了泡出來的蘿卜和白菜的味道，就是說，學校的全部工作就是要調(diào)制好這個“泡菜水”，努力營造出高品位的文化氛圍，讓學生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，完善自己，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當中。

作者簡介：

XXXXXXXX

參考文獻：

第三篇：經(jīng)典誦讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究方案

經(jīng)典誦讀與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)研究方案

(2010-10-21 15:37:43)題研究的目的與意義：

1、培養(yǎng)孩子的讀書興趣，提升了語文能力。在指認式誦讀中使低年級學生擴大了識字量，在吟誦表演中讓中高年級學生更加感受到祖國語言的博大精深。學生從中感受到歷史、地理、天文、常識、藝術(shù)知識的豐富，激發(fā)學習、讀書的興趣，逐步使學生能出口成章、引經(jīng)據(jù)典，提升學生的語文能力。

2、提高孩子的注意力、記憶力。利用13歲以前記憶力的黃金時期，讓孩子記住中國傳統(tǒng)文化中的一些經(jīng)典，在其記憶力正在發(fā)展的時候加以訓練，“不求甚解、但求熟背”，使學生的記憶力達到較高的頂峰，注意力更加集中，使學生終生受益。

3、了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受人文精神熏陶。中華國學經(jīng)典即是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作。通過誦讀活動幫助學生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶。長遠地默默地變化其氣質(zhì)。4.加強學生思想道德建設。通過“經(jīng)典詩文誦讀”教育教給學生做人的道理，提高學生的自身修養(yǎng)；在學生心靈中不斷地產(chǎn)生潛移默化的作用，漸漸地陶冶其性情，開啟其智慧，讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生提供營養(yǎng)。本課題研究的主要內(nèi)容：

（1）經(jīng)典誦讀對人文教育所起的作用

（2）如何以經(jīng)典誦讀為突破來培養(yǎng)學生的人文精神（3）小學生課外閱讀現(xiàn)狀的調(diào)查研究（4）小學生人文精神缺失現(xiàn)狀的調(diào)查研究

班主任利用國學經(jīng)典誦讀培養(yǎng)小學生道德修養(yǎng)的策略研究結(jié)題報告 天津小學 李媛

一、引言

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育，并十分強調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導個體不斷進行自我道德品行的修煉，從而成為一個真正有道德良知的人。尤其是國學經(jīng)典著作更是我們中華民族豐富的傳統(tǒng)文化瑰寶，不僅有名家名言，還有貼近生活且具有教育意義的人和事，其中蘊含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，在培養(yǎng)小學生的道德品質(zhì)方面具有一定的積極作用，將這些經(jīng)典積淀在腦海里，會在他們幼小的心靈中潛移默化地影響其日后的人生態(tài)度和方向。因此，運用國學經(jīng)典進行道德教育，是小學生道德教育的一個十分重要的途徑。小學階段是孩子道德修養(yǎng)的啟蒙階段，空洞的說教和枯燥的理論對于小學生來說缺乏實在效果，因此要加強小學生的道德修養(yǎng)，必須符合小學生的身心特點，必須追求有效性，針對性，生動可感性的統(tǒng)一。向?qū)W生進行國學誦讀指導的同時更加重視行為習慣的養(yǎng)成訓練教育；既重視培養(yǎng)學生的愛國主義情感，又重視思想素質(zhì)的教育；既提高學生社會生活能力，又重視培養(yǎng)學生自我教育能力，達到知、情、意、行的統(tǒng)一。在小學誦讀經(jīng)典，記憶經(jīng)典，先了解古圣先賢的思想，并化為內(nèi)力逐漸導行，讓孩子的心靈豐富起來。如何巧妙、有效的運用國學經(jīng)典影響學生的道德思想，規(guī)范學生的道德行為，潛移默化影響于學生，作用于學生，使學生提高自己的道德修養(yǎng)，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬攀潜菊n題研究的意義所在。

二、研究文獻綜述

自上世紀90年代中期開始，社會上掀起以讀經(jīng)運動為先導的“國學”熱，海內(nèi)外華人圈興起“古代經(jīng)典誦讀”的浪潮，其中以兒童讀經(jīng)活動最為可觀，“讀經(jīng)”成為了一個引起人們關(guān)注的教育現(xiàn)象。1993年，臺中師范大學教授王財貴發(fā)起并推動的“少兒讀經(jīng)運動”以及香港著名國學家南懷瑾先生推動的“兒童東西方文化導讀”引發(fā)強烈反響；1998年，團中央、少工委和中青會啟動了“中華古詩文誦讀”工程，到目前為止，該工程已在全國數(shù)千所學校的少年兒童中開展起來，2005年，由北京安定門街道和中華孔子學會、孔廟等多家單位合辦了安定門國學啟蒙館。國學誦讀已經(jīng)越來越清晰地呈現(xiàn)出勃勃生機。（1）“誦讀經(jīng)典”價值研究

在“誦讀經(jīng)典”價值方面，有關(guān)論述比較豐富，可作參考。上世紀初，肯定“誦讀經(jīng)典”價值的論述主要有：嚴復認為“大凡一國之存立，必以其國性為之基。國性各有不同，而皆成于特別之教化，”中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是“中國性命根本之書；”[1]熊十力認為經(jīng)為常道，不可不讀。他說：“經(jīng)者，常道也。??常道如何可廢？??失道，則不成乎人。”[2]徐復觀認為：“作為一個中國人，總應該承認自己有文化，總應該珍重自己的文化”。上世紀90年代，隨著“國學熱“的興起和發(fā)展，對國學經(jīng)典誦讀價值的研究也有進一步發(fā)展。臺灣學者王財貴認為，“經(jīng)典”是人生智慧的源頭，是為人處世的準則，熟讀經(jīng)典可以使人修身養(yǎng)性，通達事理，啟發(fā)理性，開拓見識，直探人性本源，較輕便的吸取到人生的智慧。著名學者季羨林認為人文精神對于國家發(fā)展有重要意義,傳承文明，經(jīng)典誦讀利國利民。中華經(jīng)典誦讀“將文化的種子撒播在孩子的心里，撒播在希望的田野上，春華秋實，它的作用在不久的將來必會凸現(xiàn)，為這項工程所做的任何努力，都會使安放我們靈魂的精神家園更加美好”。[3]當代國學大師南懷瑾認為“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化忘掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”“自己的國人、自己的民族，都應先行深切地了解自己的文化”，“在今日世界的競爭與發(fā)展中，國人的當務之急是‘反求諸己——研究中國文化的精要’”。[4]易中天在《我們?yōu)楹巫x經(jīng)典》一文中提到：“從經(jīng)典中，讀人，讀人生，讀智慧，讀社會”，在經(jīng)濟全球化、瞬息萬變的信息化時代，潛下心來，多讀經(jīng)典，特別是多讀中國的經(jīng)典，于己于國，都大有裨益。還有學者認為中國傳統(tǒng)文化實際是一種全方位的文化，中國的國學有可能成為人類文化的一面旗幟，成為一個人類共有的精神家園。（2）經(jīng)典誦讀教學研究

近年來，也出現(xiàn)了許多針對國學經(jīng)典誦讀教學的研究，主要是通過基礎教育階段經(jīng)典誦讀教學現(xiàn)狀分析目前國學教育尤其是蒙學中存在的問題，并提出相應對策：如謝建美《基于兒童現(xiàn)實需求：當前小學生經(jīng)典誦讀優(yōu)化策略之構(gòu)建》反思了當前兒童經(jīng)典誦讀的問題，并提出了以兒童經(jīng)典誦讀的優(yōu)化策略構(gòu)建為出路。重慶市沙坪壩區(qū)匯育中學的袁靜老師論述了國學經(jīng)典誦讀活動在自己學校的有益實施，也提出了具體做法和改善措施。此外，陳吉榮的《淺論小學生經(jīng)典誦讀策略》，劉淑媛的《讓經(jīng)典潤澤孩子的心靈》，孫麗的《讓誦讀伴隨學生一起成長》也都是圍繞誦讀方法、古詩文誦讀活動進行了闡述。

三、課題研究的主要內(nèi)容、研究方法及研究的步驟分工 1.本課題研究的預定目標

讓學生了解、掌握中華民族傳統(tǒng)美德，誦經(jīng)典、習禮儀、學做人；了解中華傳統(tǒng)文化廣博的內(nèi)涵，提高審美情趣；增強區(qū)別真善美與假惡丑的道德判斷能力，不斷學美德、行美德、創(chuàng)美德。讓學生在了解傳統(tǒng)文化的同時增強民族自豪感，樹立民族自尊心，并能促進自身修養(yǎng)的提升。2.本課題研究的主要內(nèi)容和重點

（1）國學經(jīng)典誦讀對小學生道德修養(yǎng)的影響。中國古典文化源遠流長，適合小學生閱讀和學習的有很多，比如：《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《論語》《大學》《孟子》等，這些經(jīng)典對培養(yǎng)小學生良好的道德品質(zhì)和行為習慣有著積極的作用。因此在實驗中將重點研究經(jīng)典誦讀對學生道德修養(yǎng)產(chǎn)生影響有效策略。（2）《國學》校本教材的編寫與研究。在學校已有開展國學教育經(jīng)驗的基礎上，以經(jīng)典為主要內(nèi)容，編寫不同年級，不同內(nèi)容的《國學》校本教材。教材中要將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機地結(jié)合起來，將學習經(jīng)典與實踐活相結(jié)合。(3)開展相應的校內(nèi)外活動，使實驗活動落在實處。3.課題研究的主要方法

本課題在研究過程中主要采用了以下幾種方法：（1）文獻研究法：準備階段查閱各種書籍、網(wǎng)絡資料進行學習；實驗階段也要不斷學習相關(guān)資料。

（2）調(diào)查法： 對小學國學活動在學校的開展現(xiàn)狀及意義，向教師、家長進行訪談。

（3）行動研究法：收集和整理研究資料，進行課題研究的階段總結(jié)。針對研究 中發(fā)現(xiàn)的問題進行調(diào)整，繼續(xù)對課題進行深入研究。不斷從行動中發(fā)現(xiàn)問題、研 究問題、解決問題，不斷考查工作的結(jié)果，在每一個行動之后，予以考核、檢討，搜集各種情況改善的證據(jù)，測量研究對象發(fā)展的程度，以便隨時修正行動，促成 問題的妥善解決。

四、課題研究結(jié)果分析 1.現(xiàn)狀和問題

（1）小學國學誦讀時間設置情況

目前，在小學階段沒有開設專門的國學課程，因此沒有專門國學誦讀的課時。大部分學校在每學期會利用班會課的部分課時進行國學教育以及活動的開展，除此之外，我校的國學經(jīng)典誦讀還作為學校一門興趣選修課程單獨開設，每周一次。但是沒有專門的課時對日常開展研究有一定阻礙，也為課題的研究增加了一定難度。

（2）師資的配備及教師勝任程度

當前小學國學誦讀的指導教師基本上都由本班班主任老師兼任，而班主任不僅有語文教師還有部分數(shù)學和英語教師擔任，在國學誦讀教學的師資力量上顯得單薄。在訪談中筆者了解到有些班主任認為自己不能夠完全勝任國學誦讀教學，甚至有的語文教師認為自己在指導國學誦讀方面也有些吃力，通過訪談，筆者得知，很多班主任自己對國學誦讀的內(nèi)容也不甚了解，對一些國學經(jīng)典如《論語》、《孟子》等絕大多數(shù)班主任自己也從未通讀。（3）班主任的培訓情況

此研究中，班主任是國學誦讀研究與實踐的具體實施者，是影響國學誦讀實驗能否順利開展的最重要因素，沒有班主任的合作與努力，小學國學誦讀培養(yǎng)學生道德修養(yǎng)的實驗很難取得預期效果。因此，對教師的培訓就顯得十分重要。但是，目前國學誦讀指導教師的培訓情況不容樂觀，這主要是因為現(xiàn)階段對國學誦讀指導教師的培訓還僅局限于對選定實驗教師的培訓，受培訓的班主任比例相對較少。2.原因分析

第一，沒有現(xiàn)成教材和活動策略為本課題的實施提供參考。現(xiàn)階段，國學誦讀沒有正式納入課程計劃，沒有專門教學課時可被使用，也沒有現(xiàn)成的教材可供參考。第二，對國學誦讀意義的宣傳還不夠。課程的順利實施需要教育內(nèi)、外部力量的支持與合作。因此，加強對國學誦讀的宣傳工作尤為重要。教師、學生、家長乃至整個社會的理解與支持是國學誦讀活動能夠順利實施的保障。

第三，班主任設計指導國學教育活動的水平參差不齊。由于班主任自身的學生生涯便缺少傳統(tǒng)文化的浸潤，古今詩文底蘊不厚，工作后沒有接受過正規(guī)的關(guān)于國學誦讀方面的專題培訓，因此在實施過程中，班主任的國學素養(yǎng)也直接影響著班級國學誦讀活動的有效開展，什么樣的內(nèi)容可以與學生道德修養(yǎng)聯(lián)系緊密，什么樣的活動能夠激起學生自我修養(yǎng)的提升，這些都在考驗著班主任設計和指導活動的水平。3.解決方案

第一，梳理合適的誦讀內(nèi)容，建立學校誦讀機制。在浩如煙海、博大精深的中華經(jīng)典文化中，教師們首先要篩選出值得孩子誦讀的、適合孩子誦讀的經(jīng)典，內(nèi)容力求精煉、典范，語言淺顯明了，形式短小活潑，易于被兒童所接受的，膾炙人口的詩篇。依據(jù)小學生的年齡特點，誦讀內(nèi)容安排遵循由易到難原則。如：低學段孩子側(cè)重淺顯的朗朗上口的篇目，如《弟子規(guī)》。高學段學生屬于學語言，長知識的黃金時期，除選擇典范的語言模式及語言素材外，增加部分稍有難度的內(nèi)容，如《論語》、《孟子》等。

第二，加強宣傳力度，建立家庭導讀機制。倡導家長參與到孩子的誦讀活動中來，每周和孩子一起，聆聽孩子品讀美文，必要時督促、指導孩子誦讀。并能配合學校評價孩子家庭表現(xiàn)。如果孩子學習較費勁，誦讀能力不強，家長盡量在開始誦讀的時間里，在旁邊督促一段時間后，孩子養(yǎng)成習慣了，再放手孩子誦讀。學校會在每學期以家長信的形式為家長支招，鼓勵家長隨時根據(jù)自己孩子學習能力，調(diào)整誦讀量。做到與孩子商量、與老師溝通，用書信形式適時給學校一些可行的選擇建議。

第三，加強班主任培訓機制。其一，利用教研或班主任例會，組織班主任老師學習誦讀，制定不同年級段誦讀內(nèi)容，探討誦讀策略與收獲。這樣既有利于班主任間的相互學習、相互促進；又有利于對整個誦讀活動的深層次的了解與改進。其二，邀請古詩文專家為教師們做專題講座，并做現(xiàn)場指導。其三，結(jié)合教師專業(yè)素養(yǎng)的提升，組織教師進行經(jīng)典詩文吟誦大賽，經(jīng)典誦讀知識競賽。努力使教師把平日參與經(jīng)典誦讀課題實驗的熱情和課程理念融入到古詩文的誦讀之中。教師的堅持是孩子經(jīng)典誦讀的有力保障。

五、研究的主要成果和所形成的理性認識近年來，我校堅持開展中華古詩文經(jīng)典誦讀活動，讓孩子們在享受“與經(jīng)典為伴，與圣賢為友”的吟誦樂趣中，受到教育和啟迪，提高他們的人文修養(yǎng)，積淀他們的文化功底，為孩子打好人生起步的根基。在研究過程中總結(jié)出的有效措施有以下幾點：

（一）營造良好的國學氛圍

1.學校重視，教師領(lǐng)頭。讓孩子親近經(jīng)典，我們老師必須首先親近經(jīng)典。在學校的大力支持下，我校專門成立了一個“經(jīng)典文化課題研究組”，吸收對國學教育滿懷熱情的骨干教師為小組成員，國學組教師正著手編輯《國學經(jīng)典誦讀》教材，主編教師開講座對其他班主任進行培訓，學校每學年還會贈送每位教師一本經(jīng)典讀物，使教師放下畏難心態(tài)，重新捧讀經(jīng)典，讓經(jīng)典滋潤心靈，浸潤人生，從而更從容地帶領(lǐng)學生誦讀。

2.只有在國學的氛圍中，才能培養(yǎng)出國學的興趣來。我們在校園中通過展板，主題國學墻等營造了國學氛圍，學校的主體環(huán)境設計也充分體現(xiàn)國學特點。同時各班的教室布置也體現(xiàn)了國學要求，如充分利用教室的空間和角落，用詩文、詩畫等名言佳句裝點墻壁，以彰顯班級特色。各班級在班主任的帶領(lǐng)下積極發(fā)揮學生能動作用，各班每學期都要布置彰顯班級特色的“國學園地”，將誦讀資料、學生收集的古詩、經(jīng)典國學故事張貼在國學欄內(nèi)，供全班同學課下交流學習。班主任工作總結(jié)中提到學生通過誦讀經(jīng)典，并在班級文化氛圍的熏陶下變得更加懂禮貌，守規(guī)矩。

（二）精選教材，合理編排

誦讀經(jīng)典一個重要的目標就是可以通過對經(jīng)典的誦讀實現(xiàn)對小學生思想道德教育的目的。國學經(jīng)典中的優(yōu)秀文章太多，如何選出適合中小學生誦讀的東西呢？首先要選擇積極向上,比較高尚的價值取向的經(jīng)典材料；其次，經(jīng)典材料的選擇要符合小學生的理解與接受能力以及年齡階段特點，由于文言文一般來說有的很晦澀難懂，所以一定要選取比較簡單的，易于背誦的經(jīng)典材料來誦讀。根據(jù)我校學生的特點，在低年級段選取了一些簡單易懂并且瑯瑯上口的《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等經(jīng)典蒙學著作，高年級段則選取稍為復雜的經(jīng)典誦讀材料如《論語》、《孟子》、《增廣賢文》等內(nèi)容，難易適中，易讀易記。我校自編的《國學經(jīng)典誦讀》教材中也精心選擇材料，教材中不但有蘊含中華“仁、義、禮、志、信”這些傳統(tǒng)美德的經(jīng)典誦讀片段，還加入圍繞誦讀內(nèi)容衍生出的道德故事，對應自身良好修養(yǎng)的養(yǎng)成，形成具有我校特色的誦讀經(jīng)典體系，讓學生“誦經(jīng)典、習禮儀、學做人”。

（三）以活動為載體，在誦讀中修養(yǎng)身心

1.常規(guī)活動落到實處。想要達到在誦讀中培養(yǎng)學生道德修養(yǎng)的目的，首先要保障誦讀時間，積少成多，潛移默化中達到使學生進行自我約束的效果。由于國學誦讀沒有正式納入課程計劃，因此班主任化整為零，利用各種時間進行過學誦讀活動，形成良好氛圍。每日清晨誦讀20分鐘和周五早晨半小時是常規(guī)國學誦讀時間，教師和學生齊讀共誦，互相比賽，使古詩文誦讀活動極具熱烈奔放的活力，希望能達到熟讀成誦的要求。一日一日地背誦，孩子們往往會隨記隨忘，教師們就要為孩子做好“誦讀回爐”，每月一次的班級誦讀會，進行誦讀內(nèi)容展示，展示中鞏固先前的成果。除此之外，每學期還以年級為單位，根據(jù)學生的年齡特征和個性特長，開展大型古詩文誦讀活動，寓教于樂，既激發(fā)了學生的學習興趣，又拓展了學生的知識領(lǐng)域。

2.經(jīng)典誦讀對于大多數(shù)學生來說，是單調(diào)枯燥乏味的。教師只有變換各種方式指導學生熟讀，才能引起學生的注意，激發(fā)學生的興趣。所謂“書讀百遍，其義自見”。誦讀時，學生或高聲誦讀，或淺唱低吟，引導學生在讀中感知詩意，并由知而悟，由悟而入境，由入境而達情，由達情而曉理。常用的讀的方式有：文化節(jié)誦讀比賽、小組比賽、班級間比賽并頒發(fā)“誦讀小狀元”獎狀等。特別是每學年我校舉行的文化節(jié)國學誦讀活動頗具校園特色。通過這些誦讀方式的比賽，傾情投入，全員參與，每年都會掀起誦讀高潮。

3.各班級還利用周五誦讀時間開展班級間交流活動，各班派送學訪團到兄弟班參與誦讀活動，增進了各班相互學習、相互借鑒的熱情，學生也能從活動中接受到好的信息，好的想法與做法，都能融入到自己班級的誦讀活動之中，形成良好融洽的學習氛圍。

4.將經(jīng)典誦讀貫穿于學習生活中，給予學生合適的時間、空間誦讀，讓其成為一種習慣；讓學生手不釋卷，接受經(jīng)典著作的熏染，汲取民族文化的營養(yǎng)，使之成為我校一道亮麗的風景線；讓孩子們深切感受“腹有詩書氣自華，最是書香能致遠”的無窮樂趣。提倡每個學生在課間以背誦比賽為游戲，提倡每個學生睡覺前背誦一句或一段等等。

（四）優(yōu)化誦讀方法

以經(jīng)典詩文誦讀為載體，提升學生人文素養(yǎng)

【摘要】文以載道，中國傳統(tǒng)文化源遠流長，籍冊豐富，經(jīng)典詩文是中華民族精神的重要載體。在語文教學中通過豐富多彩的誦讀形式，激勵學生誦讀經(jīng)典，感受經(jīng)典的內(nèi)涵，感悟古詩文所蘊含的思想、胸襟、情致、風骨，切實培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)、文化底蘊和語文能力。【關(guān)鍵詞】經(jīng)典詩文 人文素養(yǎng)

當前中小學生的語文素養(yǎng)普遍不高，解決這一問題，除了進一步深化語文課程改革，提高課堂教學效率之外，最重要也是最有效的手段就是擴展學生的閱讀量。但是，擴大閱讀量，讀什么呢？我們認為，只要我們這個民族還使用漢語來表達，那么把漢語在幾千年的發(fā)展歷程中積累下的最優(yōu)美、最經(jīng)典的詩文傳遞給孩子，永遠是母語教育最基本最重要的方式。孩子在心靈最純粹、吸納力最強的年齡段，把最優(yōu)美的語言文字的精華誦讀得滾瓜爛熟，融化到自己的精神生命里，這種學習可以讓孩子終生受益。

經(jīng)典誦讀讓書香滿校園，是經(jīng)典誦讀讓孩子們受益終身。那么如何引導小學生進行經(jīng)典誦讀，提升學生人文素養(yǎng)呢？筆者認為可以從以下幾個方面分步實施。

一、精選內(nèi)容——讓語言與精神富有典范性

中華民族的古詩文源遠流長，取之不盡、用之不竭。浩瀚的古文化哪些適合小學生誦讀呢？

首先是來自于語文教材文本。從一年級的“鵝鵝鵝，曲項向天歌”到六年級的“咬定青山不放松，任爾東西南北風”，六年十二個學期，所學古詩文60多篇。其次是來自新課程標準《附錄》所推薦的小學70篇優(yōu)秀古詩文，從“青青園中葵，朝露待日唏”到“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”。三是經(jīng)過教師精心篩選自編的小學生課外閱讀材料——《蓮外經(jīng)典誦讀專輯》，分年級列出必讀書目與有關(guān)內(nèi)容，內(nèi)容包括《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》《莊子》《老子》節(jié)選，以及《詩經(jīng)》、唐詩宋詞、經(jīng)典文言文及經(jīng)典古文名句精選。在選擇誦讀范文中，我們十分注重語言與精神的典范，一是能保證語言文字的根基：詩文警句、俗語諺語等要瑯瑯上口，聲韻鏗鏘、造句暢達、修辭靈巧、敘述周透，易于誦讀，有利三維目標——內(nèi)容與方法、過程與結(jié)果、態(tài)度情感價值觀的落實。二是能指導學生的思想行為。如“天下為公”的理念，“寧為玉碎，不為瓦全”的風骨??以這些哺育無數(shù)民族英雄與仁人志士的經(jīng)典之道，激勵學生繼承發(fā)揚，奠基典范。

二、誦讀經(jīng)典——品味經(jīng)典與精神的心靈成果

“誦讀經(jīng)典——經(jīng)典記我心”旨在通過不同的形式熟讀、背誦，積累大量經(jīng)典，但又是貫穿于誦讀活動整個過程。我們遵循“不求甚解”的誦讀原則，讓孩子們在朦朧中把握古人經(jīng)過多少年探索才找到的漢語言固有的音韻之美，體會到經(jīng)典所體現(xiàn)的對宇宙萬物關(guān)懷的情感，感受到作者的品格、修養(yǎng)和抱負。１、不求甚解，重在積累

“不求甚解”的誦讀更在于播下熱愛和興趣的種子，待有一天到了水土適宜之時，一定會破土發(fā)芽，開出絢麗的生命之花。因而，我們采用的是從老祖宗那兒傳下來的最簡單的方法——識記背誦。我們堅信，“最簡單的方法就是最偉大的方法”。

但我們不呆板死讀，我們適度創(chuàng)造：在橫向上體現(xiàn)“激趣、識讀、體驗”的滲透融合，背誦活動采用“拍手歌”、“換詞唱經(jīng)典”、“小小擂臺賽”、“師生對詩”等豐富多樣的形式開展，增強背誦的趣味性與實效性。在背誦方法上，指導了“據(jù)時背、據(jù)意背、歸類背、輻射背??”訓練并提高了分析綜合、質(zhì)疑探究、記憶誦讀的能力。內(nèi)容上從簡單到復雜，從語言到精神到兩者合一。縱向上體現(xiàn)相互聯(lián)系螺旋上升，如經(jīng)典內(nèi)容深度與誦讀閱讀量上循序漸進，從句到段積少成多，憑借聲調(diào)節(jié)奏等方面的誦讀、想象，去感悟語言理解情感，去積累數(shù)量達成質(zhì)量，最終促使語言與精神同構(gòu)互生。

為保證誦讀時間，又不增加學生負擔，每周的早晚十五分鐘讀經(jīng)典，周二、周四午間十五分鐘寫經(jīng)典, 中小隊晨午間活動時間自主安排。每周將誦讀內(nèi)容寫在黑板的左上方，每周更新內(nèi)容，如果背誦的快，也可以加快更新，語文課代表帶領(lǐng)大家課前誦讀，直到上課正式開始。每周三年段集會時，由每個年級段推薦一～二名學生展示誦讀水平，以此來激發(fā)學生誦讀積極性。總之，做到背誦吟唱相互結(jié)合，不拘形式，不求甚解，直面經(jīng)典，重視學生誦讀古詩文的習慣，體味古詩文的韻律美和涵蘊美。

2、環(huán)境熏陶，潤物無聲

經(jīng)典文華的熏陶不是一朝一夕之功，而是一項龐大的系統(tǒng)工程，它不應只屬于課堂，只屬于口誦，更要營造的是一汪沐浴靈府的深潭，讓人沉醉其中，使人不住地去咀嚼，去品味，在無聲的滋潤中成為一個性情通達、才智清明的人。

各班級利用學校的宣傳櫥窗，或用詩文，或用詩畫，或用學生親筆書畫的名言佳句豐富櫥窗內(nèi)容。教室環(huán)境也要求體現(xiàn)班級特色，除了詩畫、詩文，每個班級都辟有詩園，內(nèi)容多是學生閱讀古詩文的活動成果，有古詩詞硬筆書法展、有讀后感等等。在每期的班級板報中，都刊出一首古詩詞，并提供背景材料和詩詞析義，供學生閱讀、賞析。在班級也進行手抄報的展示和評比活動，可以配畫，配字等等，訓練學生，加深理解。

蓮外的校園無不浸潤著中華上下五千年的文化精華，潤物無聲——“不以善小而不為，不以惡小而為之”、“厚德載物，自強不息”、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”??其間包含了多少歷經(jīng)風月滄桑積淀下來的人生道理！它們時刻提醒著蓮外的學子不斷完善自己，超越自我，胸懷祖國，走向世界。這里的一字一句，一句一段，無不涵蓋著積極向上的精神品格和蓮外的治校品位。學生置身其間，時刻感受著詩意的熏陶、人生的啟迪、精神的激勵。

三、感悟經(jīng)典——呈現(xiàn)經(jīng)典與精神的心靈對話

“感悟經(jīng)典——經(jīng)典傳我情”要求學生在繼續(xù)不斷地熟讀、背誦積累的基礎上，對所讀經(jīng)典有所感悟、領(lǐng)會，并受到一定的熏染。如何引導學生感悟經(jīng)典，實現(xiàn)經(jīng)典與精神的心靈對話呢？

1、對話文本，自主感悟

感知經(jīng)典可以通過朗讀、默讀、誦讀等多種方式，但這僅是貼近文本，只有量的積累。要真正體悟經(jīng)典所表達的意境、作者的情懷，還須融進文本，要有質(zhì)的提升。為此，我們以四年級段為實驗年級，進行了“乘著經(jīng)典的翅膀飛翔”的古詩文教學研究。經(jīng)典的古詩文以凝練見長，以意境見美。我們針對學生特點知識水平，抓住古詩文特點通過語言文字訓練，引導學生感悟古詩文所蘊含的思想、胸襟、情致、風骨。四年級段的老師在實踐教學研究中，總結(jié)出了“問題設置”、“揣摩比較”、“活動探究”等教學策略，引領(lǐng)主體自主探究，快捷進入經(jīng)典之門。2007年4月，我校舉行了古詩文教學研究活動。我校施雷方老師執(zhí)教的《送孟浩然之廣陵》充分展現(xiàn)了我校經(jīng)典誦讀的研究方向，學生通過自讀自悟，合作探究，教師引領(lǐng)等策略，在小組討論與集體反饋中，不斷升華認識：詩人寄情于景，抒發(fā)率直歸真、絕塵脫俗的情懷，受到了與會者的一致好評。為了提高古詩文教學水平，學校還組織教師觀看了名師王崧舟執(zhí)教的詩意語文教學觀摩課《楓橋夜泊》，聽竇桂梅的宋詞教學示范課《清平樂.村居》，觀看后教師們進行了討論，暢談古詩詞教學感受。這些活動不僅讓課題組教師開闊了眼界，還幫助大家提高了古詩文課堂教學水平。經(jīng)典誦讀不僅走進了學生，更提升了全體教師的文化理念。

2、創(chuàng)生運用，提升感悟

積累理解是學習古詩文的基礎，運用創(chuàng)生才是落腳點。我們鼓勵學生我手寫我心，我筆抒我志，暢所欲言，自由創(chuàng)作。大家或引用經(jīng)典、或化用意境、或借用典故、或仿寫詩詞，表現(xiàn)出強烈的創(chuàng)作欲望和創(chuàng)造能力。同時，我們安排了一系列的交流活動，使學生們的學習感悟得到了碰撞與融合。

學生之間的交流在于個體情感積累和思想收獲的呈現(xiàn)，在于提供思維碰撞、學習借鑒的時空。積累整理和展示探究過程中的學習收獲是一種有效的交流提高的方式。如古詩文編輯：編輯前——交流要求：挑選喜歡的古詩，配上想象的畫面，再現(xiàn)詩歌表現(xiàn)的空間和色彩。編輯中——交流做法：“我用手工繪畫”，“我用電腦彩印”；編輯后——交流收獲：“我們一周一評，爭章獎勵”。具體活動安排有：

讀：師生同讀一本書、共同記好讀書筆記，每學年不少于10本 誦：背誦你最喜歡的經(jīng)典名句名篇。學校定期組織“我與經(jīng)典同行”優(yōu)勝誦讀班及“誦讀之星”；

書：以書法展示你最喜歡的經(jīng)典名句名段；

編：選擇你感興趣的一個主題，編一本古詩文集，要求配上想像的畫面。

寫：寫讀經(jīng)典后的所感所悟所得所行；古詩與練筆相結(jié)合，以詩促寫。通過自創(chuàng)小詩；以改寫、擴寫、續(xù)寫、仿寫古詩；寫“學古詩、背古詩”的感受；辦與古詩詞相關(guān)的專欄、班刊以及個人小詩集等形式來培養(yǎng)和提高學生的古詩文誦讀能力。

畫：以經(jīng)典故事為內(nèi)容創(chuàng)作繪畫作品。詩配畫，畫填詩；

攝：用手中的照相機、攝像機記錄溫馨一刻，并用配上“經(jīng)典”解說詞。一——六年級。

講：一—三年級每班演講經(jīng)典故事，四——六年級創(chuàng)作FLASH動畫故事。

演（舞、歌、樂、話劇、小品等）：每班以經(jīng)典為內(nèi)容，創(chuàng)作并演繹經(jīng)典節(jié)目，參加全校匯演。各項活動統(tǒng)籌整合，先在班級里利用晨會、中隊活動等時間開展、交流，通過自評、互評、修改、提煉，于學校的讀書節(jié)和藝術(shù)節(jié)期間集中展示、評優(yōu)。學生融理解、想象、情感、表達于一體，在思與思的碰撞、心與心的接納、情與情的交融中，感受到了經(jīng)典的魅力、自主的尊嚴、獨特的價值、精神的愉悅、心靈成長的幸福。

我們構(gòu)建經(jīng)典與精神的心靈平臺，提供展示的舞臺，把優(yōu)秀詩文發(fā)表在學校的《蓮外雛鷹報》，貼到了學校網(wǎng)頁、班級博客。2008年7月，我校代表麗水市參加了浙江省經(jīng)典誦讀錄像比賽，我校學生用舞蹈、歌曲等表演形式，誦讀國學經(jīng)典篇章，節(jié)目豐富，異彩紛呈，榮獲三等獎。此次活動是我校經(jīng)典誦讀課題研究向外打開的一個窗口，旨在教育孩子們樹立起正確的世界觀、人生觀、價值觀，用實際行動落實胡錦濤總書記提出的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，引導學生誦讀中華文化經(jīng)典詩文，從優(yōu)秀的中華文化經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，提升人文素養(yǎng)，并將經(jīng)典誦讀活動不斷引向深入。

在一次次的展示活動中，孩子們感受著經(jīng)典的情懷，想像著經(jīng)典的意境，接受著經(jīng)典的熏陶，積累著經(jīng)典的語言，展現(xiàn)著對經(jīng)典的感悟。也許他們還不具備對這些經(jīng)典的充分理解，但我們相信，隨著年齡的增長，閱歷的豐富，學識的積淀，他會自會體會經(jīng)典的真義。

四、經(jīng)典伴我行——構(gòu)建經(jīng)典與精神的呈現(xiàn)平臺

中華經(jīng)典誦讀教育對提升小學生的人文素養(yǎng)有著天然的優(yōu)勢。從人的社會化過程來看，小學階段是人的品德、個性形成的重要時期。這個時期的孩子具有很強的可塑性，接受能力和模仿能力都非常強。從中華經(jīng)典誦讀教育的特點來看，它融于日常生活之中，教育與生活在時間、空間、活動上往往是統(tǒng)一的，更容易被孩子所接受。《弟子規(guī)》中的第一句，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。”就是教育孩子如何尊敬長輩、孝敬父母親。對于小學生而言，只有在此基礎上，才能談到長大后關(guān)愛他人，培養(yǎng)社會責任感。這種古代為人處事的原則和道理也是和現(xiàn)代小學思想品德課涉及的內(nèi)容相吻合的。在《論語》中，指導道德行為的句子更多。“君子恥其言，而過其行”，“君子欲納于言，而敏于行”，告訴我們“行”與“言”相比，“行”更為重要，等等。

因此，我們說，通過經(jīng)典誦讀可以達成“童蒙養(yǎng)正”，從“本”到“末”，“綱”舉而“目”張。中國古代的前期教育就是培養(yǎng)“正知、正見”； 基于這些，我們在學生中進行經(jīng)典誦讀活動時，更在于多讀感悟的基礎上，完成由情感到內(nèi)化的遷移，能把經(jīng)典誦讀中悟到的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等道德要素在實踐中體現(xiàn)出來。把經(jīng)典誦讀融于生活，融于學習，融于做人。培養(yǎng)他們的勤勞，灑掃應對，知道怎樣奉事父母，怎樣友愛兄弟；在德行、學問根本上，培養(yǎng)他的真心、真誠，即儒家所說的“誠意、正心”。

由此，我們通過“對照經(jīng)典——經(jīng)典伴我行”的實踐活動構(gòu)建了經(jīng)典與提升人文素養(yǎng)的融合的呈現(xiàn)平臺：

1、經(jīng)典伴我校園行

每日五自查：一日晨鍛、一日用膳、一日兩操、一日紀律、一日崗位。（查一查：我做得好嗎？）每天為同學做一件事。

2、周末經(jīng)典伴我家庭行

開展“孝心大考場踐行活動”，做到三個一： 每周五回家一句問候，每周日回校一句道別； 每周周末為父母做一件小事； 父母的節(jié)日、生日送一件小禮物。（每周做好踐行記錄）

3、經(jīng)典伴我社區(qū)行 每周跟鄰居打一聲招呼； 做社區(qū)的護綠的小衛(wèi)士； 當社區(qū)文明的宣傳員。

我們還把經(jīng)典感悟與假期實踐活動相整合，如在寒假我們開展了以“感恩的心”為主題的經(jīng)典實踐活動。把經(jīng)典誦讀融于學生行動實踐，同時通過攝影、書法、繪畫、電腦動畫、原創(chuàng)故事、小品、相聲等豐富多彩的形式加以展示。讓學生在實踐中獲得經(jīng)典內(nèi)涵的體驗，享受服務他人的快樂，培育健全的心智，養(yǎng)成良好道德習慣。特別是讓學生在傳統(tǒng)的節(jié)日中學習中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，對學生進百行之首的“孝”文化教育。以實踐活動為載體，以學生自主探究為主線，以孝敬父母長輩為突破口，對學生進行“感恩”教育，讓學生學孝、知孝、行孝，使民族精神代代相傳，生生不息。

孩子們通過誦讀中華經(jīng)典，提高道德認識、陶冶道德情感，通過誦讀中華文化經(jīng)典，有助于錘煉道德意志、促進道德行為，通過誦讀中華經(jīng)典，確立民族觀念、增強民族自信心，激發(fā)民族自豪感、培養(yǎng)愛國情懷等等，這一切的一切，不是一朝一夕的所能改變，不可能于一日一時得到提升。中華經(jīng)典誦讀活動更多的是一種情感的體驗，民族性格的熏陶，文化藝術(shù)的積淀，精神風骨的感染，其最終目的是在于為孩子的生命奠基。但隨著年齡的增長，那些沉淀于心底的經(jīng)典，就會被喚起，得到復蘇。他們會懂得借用圣賢典籍的教誨，做到最合理的應對；對技能的學習、科技創(chuàng)新也就可能從圣賢經(jīng)典中得到啟發(fā)；最起碼能在人生旅途中明白如何把握方向和掌握目標。中國文化的復興必須從娃娃抓起，兒童背誦中華文化經(jīng)典，從小在心中埋下中國圣賢義理之學的種子，長大成人后自然會明白中國歷代圣賢教人做人做事的道理。

第四篇：青年教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

讀書心得

——青年教師人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

讀吳非《致青年教師》，最大的感觸便是作為青年教師，應該積極培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)。不斷完善專業(yè)素養(yǎng)的同時，積極培養(yǎng)自身人文素養(yǎng)至關(guān)重要。

首先人文素養(yǎng)是指人在言、行和精神風貌中表現(xiàn)出的對人的存在、人生價值以及人生意義的關(guān)注，是人通過反觀、自省和自審而實現(xiàn)的自我超越。人文素養(yǎng)體現(xiàn)了個人對待社會、他人以及自我的精神、心理和態(tài)度的修養(yǎng)。簡而言之，人文素養(yǎng)是指一個人所具有的教養(yǎng)、學養(yǎng)以及折射出的人性的綜合素養(yǎng)。

“教育是‘慢’的事業(yè)，它的特征最像農(nóng)業(yè)和林業(yè)，不能依賴‘硬件設備’，不能指望加班加點，不能靠使用生長激素。”“教育的‘慢’是客觀規(guī)律，必須遵守，不能繞過去。“無論是學校，教師，還是家庭，都不要揠苗”

助長，急于求成。”這些道理似乎有很多人說過，也在很多名家的論著上看到過，孩子的成長是個緩慢的過程，不是一蹴而就的，我們要學會等待孩子們一天一天的進步。可當我們面對教績的考評，面對一系列細致入微的檢查評價時，我們就往往失去了等待的耐心，常常忘記了“五個手指不是一般長”，我們努力地拿著鞭子去驅(qū)趕那些掉隊的孩子，幻想著“去剪出一模一樣的苗兒”；常常忽略了學生尚在年幼，正是不斷犯錯的年齡，他們要在一次次的犯錯中成長。“學校教育為人的終身發(fā)展奠定了人格基礎。一位教師，他在對學生的教育中最看重什

么，他就有可能在未來收獲什么。”吳非老師的這句話讓我沉思良久，自詡不是一個太看重分數(shù)的老師，但我卻避免不了面對那幾個特殊孩子時的急躁甚至煩躁，我的態(tài)度或許會決定這幾個孩子以后對待生活、對待學習的看法與認識，不管將來他們在學業(yè)上會不會有多大的發(fā)展，我一定要教給他們學會樂觀、自信、積極地看待一切事情。教師的人文素養(yǎng)是指教師所具有的人文精神以及教師在日常活動中表現(xiàn)出來的道德、思想、心理、情感、性格、思維方式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。

當代社會，由于受到教育商業(yè)化環(huán)境等負面因素的影響，教師人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀日趨嚴重，令人擔憂。在變革中，教師的思想觀念和利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，理想信念和治學態(tài)度受到了嚴重的沖擊，由此導致了教師人文知識、人文品格、人文價值等方面的人文綜合素養(yǎng)普遍缺失的狀況。

人的一生就是一個不斷修煉的過程，從工作的角度來說要進行專業(yè)知識的修煉；從生活的角度來說要進行為人處事的修煉。修煉是一個艱難的過程，是一個破繭成蝶的蛻變過程，我正在這個努力的過程中，雖然消耗了很多時間、精力，但我相信最終的心靈收獲一定遠遠超過那些付出。

樟樹二中 吳帥

第五篇：淺談利用文本,培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)

淺談利用文本，培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)

一、背景

《義務教育英語課程標準》2011版中對于課程性質(zhì)明確提出“義務教育階段的英語課程具有工具性和人文性雙重性質(zhì)”,強調(diào)英語教學必須關(guān)注“人文性與工具性的統(tǒng)一”。而當今的英語教學，由于中考和高考的壓力，英語教師往往注重高效課堂和學生的課后練習。很多老師都竭盡全力地提高課堂效率，從而使學生充分理解和掌握本課時的詞匯和目標語言；努力培養(yǎng)學生的聽說讀寫的能力，從而使學生達到綜合運用語言的能力。而課后練習則成為學生學習英語的主要方式，因為這種方式有利于學生對英語知識的掌握和鞏固，有利于學生英語能力的提升，更有利于滿足升學考試的需求。但是我們往往忽視對于學生的綜合人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。當今社會的道德狀況不容樂觀，社會公德意識日趨貧乏，人與人、人與環(huán)境及人與社會之間的關(guān)系日趨激化。因此英語教育不僅需要重視培養(yǎng)學生的綜合運用英語的能力，也應重視培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)。

英語是一門人文學科，它是一門有著豐富人文內(nèi)涵的課程。以其人文性、實踐性可以用來培養(yǎng)學生正確的價值觀、愛國主義情感、環(huán)境保護意識、社會公德意識等道德情感，以期提高學生的整體素質(zhì)。在道德觀念薄弱、人生觀和價值觀扭曲的當今社會，通過英語教學，充分重視對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。何謂“人文素養(yǎng)”，即“人文科學的研究能力、知識水平，和人文科學體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神——人的內(nèi)在品質(zhì)”。

鑒于此，本文以人教版七年級下冊英語Unit5 Reading教學為例，探討在英語教學中，充分挖掘文本的人文內(nèi)涵，以期提高學生的人文素養(yǎng)。

二、教材分析

本單元的話題是談論動物園里的動物，與學生的日常生活緊密聯(lián)系，學生有話可說。要求學生能從動物名、動物特點、動物習性、動物產(chǎn)地及自己喜好的原因。本課聚焦對“瀕危動物”的關(guān)注，2a通過對眾多瀕危動物的了解引出本課閱讀中關(guān)于的“大象”的語篇閱讀。這樣選材的主旨在于培養(yǎng)學生動物保護意識、環(huán)境保護意識、正確的價值觀、愛國主義情感、社會公德意識等。

三、教案設計 1．導入中的人文

通過“全球十大瀕臨滅絕的動物”的短視屏進行導入，引導學生整體感知當今社會動物的生存狀況，引導學生對于許多動物瀕臨滅絕這一現(xiàn)狀進行思考與分析，并提出一些保護野生動物的措施。通過這一活動，不僅可以激發(fā)學生對文本深入閱讀的興趣，而且可以對文本有一個整體的理解，使學生很快地參與到課堂活動中來，學生會充分運用所學來表達自己的想法和見解。在參與活動的同時，通過英語這一語言輸出自己的想法和觀點，是對學生綜合運用語言的能力的培養(yǎng)，體現(xiàn)英語具有工具性這一特征。同時也是對學生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護意識以及正確的價值觀的培養(yǎng)，體現(xiàn)英語具有人文性這一特征。

人教版英語課本中的閱讀教學都具有豐富的教育意義，只是我們很多教師都圍繞著中考或高考指揮棒，拼命落實知識點，往往忽視文本的真實內(nèi)涵，忽視對學生的人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在日常教學中，運用與教學內(nèi)容相關(guān)的歌曲、故事或視屏等，不僅能激發(fā)學生的學習興趣，還能讓學生感受中西方文化知識，形成對外國文化的欣賞、尊重的態(tài)度，感受不同文化帶來的美感享受。

2．閱讀中的人文

閱讀教學中，教師往往會通過略讀、尋讀和細讀等閱讀方法，幫助學生對課文細節(jié)的理解，提高學生快速閱讀的能力，但其不能很好地體現(xiàn)人文性。

在本課閱讀教學中，筆者在運用任務型教學的過程中，滲透對學生人文素養(yǎng)的教育。如：閱讀材料結(jié)構(gòu)清晰，共三段，讓學生歸納段落大意，找中心句。Paragraph1：The elephant is one of Thailand’s symbols.Paragraph2: Elephants are smart animals.Paragraph3: Elephants are in great danger.在找中心句時，第一段和第三段同學們有歧義。有的同學選擇了We are students from Thailand, and we want to save the elephants作為第一段的中心句，此時，筆者沒有立即糾正，而是讓學生自己討論是否合適。讓學生自己來說明自己的觀點，經(jīng)過分組辯論，學生達成一致意見。第三段則是很多同學選擇了We must save the trees and not buy things made of ivory作為中心句。這些同學有自己的理解，有個同學代表發(fā)言，“Because elephants are in danger, so we must save them.This sentence is the way how to save elephants.” 同學們還是有自己的思想的，但是也有同學選擇了”Elephants are in great danger.“作為中心句，第一個代表說，”Because this paragraph is mainly talking about elephants are in danger.” 這顯然不能讓同學信服。另一個同學補充道，”This paragraph has two parts.The first part is about elephants are in danger, the other part is about we have to save elephants.Why we have to save them? Because they are in danger.And this paragraph is mainly talking about elephants are in danger.”然后讓學生小組討論選擇哪句更合適。學生們也很快統(tǒng)一意見。每一位學生都是獨特的個體，有自己獨特的生活體驗和思維方式。而閱讀是學生的個性化行為，因此我們應當鼓勵和包容學生的思想、情感和體驗，珍視學生以獨特的視角去進行個性化的文本解讀，在合作交流中對文本進行多元化解讀。

在歸納段意后，第一段是講大象是泰國的象征之一。此時，筆者結(jié)合圖片展示進行背景知識的介紹。大象在泰國人民生活中具有舉足輕重的地位，它是泰國的象征，更是泰國人民的驕傲。大象與泰國的歷史、文化、宗教、經(jīng)濟等方面的關(guān)系極為密切，因此，無論是泰國國王還是普通百姓，幾乎人人都喜愛大象，對大象懷有深厚的感情。相傳，佛祖釋迦摩尼是在其母親夢見白象后誕生的。泰國以佛教為國教，因而古往今來將白象視為鎮(zhèn)國瑞獸，象征昌盛吉兆。泰國大象以白象最為珍貴。所謂白象并非全白色，凡事金黃、銀白、嫩綠、淡紅等膚色的大象都被稱為白象，泰國也被稱之為“白象王國”。通過文化背景的介紹，不僅可以讓同學們更好地理解第一段文章。尤其是最后第二句：”O(jiān)ur first flag had a white elephant on it.” 同時，也可以開闊學生的眼界，了解文化差異。語言的主要功能之一是交際，而交際的過程是人們運用語言知識和社會文化知識傳遞信息的過程，所以學習英語與了解語言所反映的文化背景知識是分不開的。了解文化差異，有助于交際暢通并有效進行。相反，缺乏了解英語文化背景知識必然導致交際障礙、沖突或誤解。

第二段主要講大象是一種聰明的動物。我們也可以呈現(xiàn)大象的一些圖片，如踢足球、畫畫、表演雜技等，讓學生對大象有一個更為直觀的感受。讓學生用一個單詞或短語來描述大象，學生各種各樣的形容詞會迸發(fā)而出。繼續(xù)問：Do you like elephants? 絕大多數(shù)的同學會說”Yes”.在此環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生熱愛大自然，愛護動物的意識，激發(fā)學生的真、善、美。

第三段主要講大象處于危險中及對其的拯救。通過語篇的理解，讓學生們回答，why are elephants are in great danger? 在理解文本的基礎上可以讓學生發(fā)揮個體主觀能動性和小組合作，結(jié)合生活實際，還有哪些情況會導致動物瀕臨滅絕，學生會各抒己見。如：環(huán)境的污染、食物的缺乏、噪音、地震和自然界的優(yōu)勝劣汰法則等。然后針對學生提出的原因，思考拯救措施。通過這樣的活動設計，喚醒學生對動物的關(guān)心，對弱勢者的愛護，以及培養(yǎng)學生處理問題的能力，提高學生保護環(huán)境和珍愛生命的意識。

3．總結(jié)文中所體現(xiàn)的人文

以“But elephants are in great danger.”這句話強調(diào)愛護動物、保護環(huán)境和珍愛生命的重要性。同時也是對學生的生態(tài)文明意識、環(huán)境保護意識以及正確的價值觀的培養(yǎng)，體現(xiàn)英語具有人文性這一特征。

四、結(jié)語

人文素養(yǎng)的缺失，會直接影響學生的思維深度和廣度以及對問題的洞察能力和對事物發(fā)展的前瞻能力，特別是創(chuàng)造力，從而最終會影響人的發(fā)展。在初中英語教學中，要通過課內(nèi)文化知識引導學生開闊視野，形成跨文化意識；有祖國意識和國際視野；有獨立思考和批判的能力以及與人溝通的能力；幫助學生樹立正確的正確的人生觀、世界觀和價值觀；提高學生的個體品質(zhì)，提升人文素養(yǎng)和人文精神。真正實現(xiàn)英語英語教學中工具性和人文性的和諧統(tǒng)一。