第一篇：古詩詞鑒賞與人文素養(yǎng)

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http://www.jy365.net 古典詩詞鑒賞與人文素質(zhì)提高（上）

程郁綴

北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師

課程前言

朋友們我們今天講一下中國古代詩詞和人文素質(zhì)，我們中華民族是一個偉大的民族，我們歷史悠久，文化燦爛，在中華民族的文化寶庫當(dāng)中有很多豐富的珍寶，朋友們，詩歌毫無疑問是其中燦爛的一串珍珠，如果把狀況的詩歌比喻成廣袤的天宇，朋友們都知道，唐詩毫無疑問是其中最燦爛的銀河，這條燦爛的銀河是由大大小小的星星和大大小小的星座組成的。

一、《詩經(jīng)》和《楚辭》的鑒賞

中國的詩歌第一是《詩經(jīng)》，第二是《楚辭》，朋友們，《詩經(jīng)》和《楚辭》像兩條大河，灌溉著后世文學(xué)的田園，后來中國的小說、戲劇、散文等等沒有不受這兩條大河灌溉的，這兩條大河主要是我們中華民族第一個歷史時期產(chǎn)物，我們中華民族第一個時期夏商周，夏從公元前2070年到公元前1600年，然后是商，商從公元前1600到公元前1046年，然后是周，周分西周和東周，西周從公元前1046年到公元前771年，然后是東周，東周分春秋和戰(zhàn)國，春秋從公元前770年到公元前476年，然后是戰(zhàn)國，戰(zhàn)國從公元前475年到公元前221年。朋友們，齊楚燕韓趙魏秦，秦變六國統(tǒng)一天下，從公元前221年到公元前207年，這就是我們中華民族偉大的開篇，每個炎黃子孫應(yīng)該記住這個開篇，這是社會形態(tài)最豐富的時期，這里不說了。

朋友們看，我們今年是2012年，一加才四千多年，老說我們中華民族有五千年的文明，你看看沒到五千年了，所以現(xiàn)在中央財政部給北京大學(xué)考古文博學(xué)院和社科院考古文博所為主的給幾個一的課題經(jīng)費來做一個偉大的課題，叫做中華文明探源工程，探什么源呢，朋友們，談前面一千年，把這前面的一千年搞清楚了，我們五千年的文明就非常的燦爛完整，這些我們都不說了。這個時期文學(xué)方面是非常豐富的，有原始歌謠，斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍，有三古神話，有女媧補天，夸父追日，大禹治水，有史傳文學(xué)，春秋、國語、戰(zhàn)國策等等，這些我們一概都不講，我們主要講詩歌。

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（一）從時代方面講《詩經(jīng)》和《楚辭》

1、從時代方面講《詩經(jīng)》

朋友們從時代方面說來，詩經(jīng)主要是西周初年到春秋中期大約公元前600年左右，這個四五百年時候的詩歌的總集，說到春秋在中華民族的歷史上有一位偉大的思想家和教育家，朋友們都知道是孔子，他生在公元前551年，去世在公元前479年，朋友們，孔子他不僅是屬于我們中華民族，也是屬于全人類的，他的思想和智慧是全人類所共有的。所以1988年全世界諾貝爾獎的獲得者在法國巴黎召開會議，在發(fā)表的巴黎宣言中這些人類的精英有一段我們非常自豪的話，他們說人類要想解決21世紀所面臨的問題就得回到2500年前，到中國的孔子思想中去尋找智慧，這時我們非常自豪的一段話。程老師認為，就一個人的思想對一個民族的精神、民族的思想、民族的文化影響的深度、廣度和持久的程度而言，在中華民族歷史上沒有一個人超過孔子的。所以這樣一個偉大的人物朋友們他的生日年你最好記住，就像記住你爸爸的生日一樣，你爸爸生日不記著那是不孝子孫，朋友們，如果你們工作實在太忙了，你要是記起來有困難，你就給我記住公元前500年，這個總能記住吧，孔子的生日、離世有爭議的，朋友們，但是有一條是從來沒有爭議的，他肯定生在公元前500年以前，去世在公元前500年之后，這是從來沒有爭議的，這是一個偉大的歷史坐標，一代一代要傳下去，我相信在座朋友們，程老師這么一說你就會永遠記住了，今年是2012年一加就是2500多年前。

朋友們?yōu)槭裁匆f孔子呢，因為有一種說法，詩經(jīng)是孔子刪定的，孔子刪詩這個說法現(xiàn)在看來可能不一定可靠，為什么呢，因為近期的典籍我們查到在公元前543年中華民族的典籍當(dāng)中就有詩三百這樣的字樣了，公元前543年孔子才8歲，8歲的孩子很難說能夠成立詩歌，孔子整理詩歌可能是不太可信的。但是孔子非常推崇詩經(jīng)這是毫無疑問的，在《論語》中子曰，不學(xué)詩，無以言，子曰，詩可以興，可以觀，可以群，可以怨，興觀群怨，這是最早的詩歌思想。

2、從時代方面講《楚辭》

朋友們，從時代方面說，楚辭，主要是戰(zhàn)國中期，在我們中華民族歷史上第一位留下姓名的偉大詩人是誰，屈原，屈原生在公元前340年，有人說他去世在公元前277年，有人說他去世在公元前278年，朋友們，你們不研究文學(xué)的你們甭管，你給我記住一個坐標，公元前300年，在這兒，朋友們，這是一個群星燦爛的時代，齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦，百家爭鳴，處士橫議，這是我們中華民族思想史上思想成果最豐碩的時代，我一說大家就知道 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 了，跟屈原同樣生在公元前300年以前去世在公元前300年之后還有誰呢，還有偉大的儒學(xué)家孟子，他生在公元前372年，去世在公元前289年，你看，也是一個。另外偉大的哲學(xué)家莊子，程老師認為在中國哲學(xué)史上能夠跟西方蘇格拉底相媲美，莊子一人而已，他生在公元前369年，去世在公元前293年，朋友們，莊子比蘇格拉底就晚了整整一百年，蘇格拉底是生在公元前469年，去世在公元前399年，這是蘇格拉底。正好晚一百年。另外還有荀子，所以朋友們，這是一個群星燦爛的時代。咱們中華民族的主要思想，朋友們，除了后來秦漢以后的佛教傳入中國以外，我們中國的主要思想在這個時候都已經(jīng)奠定了，儒家思想、道家思想、法家思想、兵家思想、民家思想、農(nóng)家、小說家等等，縱橫家等等，這些都已經(jīng)奠下來。

所以朋友們看，從大約公元前600年左右的詩經(jīng)結(jié)束到大約公元前300年左右的楚辭開始，這個之間相隔300年，請朋友們記住，這個300年在中國詩歌史上是一個低谷，但是這個300年它卻是中國散文發(fā)展的浪峰，什么意思呢，春秋后期到戰(zhàn)國前期，中國的散文蓬勃發(fā)展，諸子散文、史傳散文，這些我們都不講了。

（二）從地域方面講《詩經(jīng)》和《楚辭》

第二從地域方面說來，我們說詩經(jīng)它主要是黃河流域、中原文化的結(jié)晶。朋友們，我們中華民族有960萬平方公里的土地，我們中國的地形有一個特點，北方是比較高的，華北、內(nèi)蒙、陜西、山西是比較高的，南方是比較低的，我家是江蘇的，我們南方的秀美和北方的壯美交相輝映。我們的西邊有世界屋脊喜馬拉雅山，上面有最高的高峰珠穆朗瑪峰，朋友們珠穆朗瑪峰，8848年，最高的高峰珠穆朗瑪峰，地球最高的地方，最高的高峰下來是世界屋脊喜馬拉雅山。下來是青藏高原，再下來是陜西的黃土高原，再下來是我們江浙平原，再下來就是蔚藍色的海洋，所以程老師認為我們中華民族像一個偉大的英雄，昂著高貴的頭顱，8848米，敞開寬闊的胸懷，面臨著蔚藍色的海洋，所以我們中華民族的地形的特點決定了在中華大地上的主要河流都是從西向東流。

漢代有一首古詩叫《長歌行》，你說程老師我沒讀過，沒讀過不要緊，等一會兒我講到最后兩句你們所有的人都知道，不但你們知道，你們的孩子也知道，你們的父母也知道，全知道。它說青青園中葵，朝露待日晞。陽春布德澤，萬物生光輝。春天來了，萬物生機勃勃，下面說常恐秋節(jié)至，焜黃華葉衰。秋天來了萬物枯萎，下面它說百川東到海，何時復(fù)西歸？最后兩句我相信你們都能背上，說少壯不努力，老大徒傷悲，你看沒人不知道，你知道嗎，這就是我們中華民族的精神的NDA，我們中華民族知道要珍愛生命，珍惜青春，及時奮發(fā)，3 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 有所作為，少壯不努力、老大徒傷悲。

東晉有一位詩人叫陶淵明，等一會兒我們要講到他的詩歌，陶淵明在《雜詩》的第一首中說盛年不重來，鼎盛的年華過去了不重新再來，一日難再晨，一天早晨過去了，就不會再有早晨了，朋友們，今天是2012年4月20號早晨8點鐘永遠沒有了，哪里去了？就在您從家里到北大來上學(xué)的這個路上，您用你的足跡寫下了您的歷史，早到的寫下了早到的歷史，遲到的寫下了遲到的歷史，永遠不會再有了，所以盛年不重來，一日難再晨，及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。朋友們，這樣的詩歌都非常好，如果您以前就背上那就算了，如果您以前沒有記住，現(xiàn)在一看程老師這么好，挺好的，您趕緊記啊，好記憶不如爛筆頭。朋友們，要讓您的孩子養(yǎng)成一個習(xí)慣，讀書人不可一日無筆，要身上永遠帶著紙和筆，當(dāng)然現(xiàn)在包括筆記本電腦，把自己想到的、聽到的、看到的好的東西及時把它記錄下來，知識在于積累，天才在于勤奮，要是您不知道您趕緊記，程老師寫在黑板上的所有語錄都是準確的，出錯也是準確的，北大老師不能把錯誤的知識傳給別人，傳給學(xué)生那是誤人子弟，傳給你們那是誤人父母了，這里有沒有爺爺？如果有爺爺?shù)脑?，那誤起來就更厲害了。所以，您把它記一記，你不記在這里聽程老師講還挺有點意思的，晚上回去想告訴孩子又忘了，又忘了你打開筆記本看一看。

朋友們，百川東到海，何時復(fù)西歸，這是空間上的河流，自然界中的河流，自然界中的河流，從西向東流去，少壯不努力，老大徒傷悲，這是人生的河流，是歲月的河流，是生命的河流，光陰的河流，歲月和光陰是最特殊的一條河流，這條河流是一維的，單向的，只向前走不會停下來，所以在中華大地上百川東到海。

古代有個詞人叫李后主李煜，他有首著名的詞叫《虞美人》，說春花秋月何時了，往事知多少，小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中，雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？說，恰似一江春水向東流。一江春水向東流。

北宋大文豪蘇東坡在《念奴嬌·赤壁懷古》一開頭引吭高歌，說大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物，朋友們，在中華大地上有三條大河，第一北方的黃河，第二中央的長江，第三南方的珠江，這三條大河一起孕育了中華民族偉大的文明。

而詩經(jīng)主要是黃河流域、中原文化的結(jié)晶。黃河是我們中華民族的母親河，它從青海的巴顏喀拉山開始發(fā)源，經(jīng)過甘肅、寧夏、內(nèi)蒙、陜西、山西、河南、河北、山東，朋友們，我們黃河太長了，黑板太短了，畫不下去了，黃河長5464公里，我們說詩經(jīng)主要是黃河流域、中原文化的結(jié)晶，朋友們，詩經(jīng)有305篇，160篇是國風(fēng)，大小雅105篇，頌是40篇，朋友們，這個國風(fēng)，這個國是諸侯國，一共有多少個諸侯國，一共有15個諸侯國，這15 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 個諸侯國主要分布在今天山西、山東、河南、河北和今天的陜西，所以我們說詩經(jīng)它主要是黃河流域、中原文化的結(jié)晶。而楚辭毫無疑問是長江流域、南方文化的結(jié)晶，這是我們講的第二個方面。

（三）從作者方面講《詩經(jīng)》和《楚辭》

第三個方面從作者方面說來，朋友們，詩經(jīng)它是民歌為主，作者是誰，不知道，它是集體歌唱的產(chǎn)物，而楚辭毫無疑問是屈原個人獨立歌唱。我們中國的詩歌從詩經(jīng)到楚辭是從集體歌唱到個人獨立歌唱，朋友們這在中國詩歌的發(fā)展史上是一個偉大的飛躍。從此以后中國詩歌的主流主要是個人獨立歌唱。

（四）從內(nèi)容方面講《詩經(jīng)》和《楚辭》

1、從內(nèi)容方面講《詩經(jīng)》

第四，從內(nèi)容方面說來，詩經(jīng)是民歌為主，記住，任何時代的民歌在反映社會現(xiàn)實方面無非是兩個方面，一，人以外的客觀社會、自然山川、兵役徭役、風(fēng)土人情、戰(zhàn)爭苦難等等，朋友們，人以外的社會是一個無限廣闊的宇宙、無限廣闊的社會。第二，人以內(nèi)的主觀情感的抒發(fā)，程老師認為，人以內(nèi)的宇宙也是一個無限的宇宙，我們說民歌中反映人類人自身的情感方面在民歌中主要是男女愛情的歌唱。

我們說反映社會現(xiàn)實方面，朋友們詩經(jīng)有一篇非常著名的詩歌，叫做伐檀，坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？朋友們，什么叫嫁，嫁就是春天不播種，什么叫穡，穡就是秋天不收獲，說你不嫁不穡，你春天不播種，你秋天不收獲，為什么你們家有那么多流失？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？說你不打獵，為什么你們家里掛了那么多好的獸皮，彼君子兮，不素餐兮！對這種進行了猛烈的抨擊，對這樣一種勞而不獲，獲而不勞進行了猛烈的抨擊，朋友們這是一種不好的社會，勞而不獲，獲而不勞，多勞反而少獲，多獲反而少勞這是一種不合理的社會，朋友們，這種不合理，我們的祖先幾千年就開始抨擊抨擊，抨擊了幾千年，有的縮小了，有的還擴大了。

朋友們，你看北京這么多高樓大廈，記住沒有一塊磚頭是北京人搬上去的，是誰啊，農(nóng)民工搬上去的，北京有465萬農(nóng)民工，他們每天干著最累的活，最臟的活，他們吃著最一般的飯菜，他們中午吃飯湯碗就放在地上，手里拿著饅頭，一陣風(fēng)刮過來風(fēng)沙刮到這個湯碗里去，喝不喝？不喝他下午怎么干活，他們拿著最少的報酬。

所以我在課堂上對我的北大學(xué)生說，同學(xué)們，要對中國的農(nóng)民工有著足夠的尊重，要常 5 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 懷感恩之心，你現(xiàn)在生活這么好，農(nóng)民兄弟們的辛勤汗水，要常懷感恩之心，程老師認為一個人會學(xué)會了知恩、學(xué)會了感恩，學(xué)會了報恩，就意味著這個人的人格開始健全起來，如果一個人學(xué)會了知恩、感恩、報恩，從某種意義上來說就意味著這個人的人格開始健全起來。朋友們，程老師跟你們一起，我們一起都要學(xué)會這種尊重，讓我們的孩子也要學(xué)會這種尊重，我們的孩子學(xué)會了這種尊重，他就會派生出很多美德來，他一定會與人為善，他一定會寬容于人，要學(xué)會這種尊重，一個人學(xué)會了知恩、感恩、報恩，從某種意義上來說就意味著這個人的人格開始健全起來。所以朋友們，你看這樣的詩歌幾千年過去了，至今仍然閃爍著真理的光芒，仍然具有鮮活的生命力。我們今天朋友們到這個北大來自主選學(xué)提高自己，我們同心同德，跟著胡錦濤為首的黨中央干革命，干革命目的是什么，目的就是要建設(shè)和諧社會，程老師認為和諧社會的核心和本質(zhì)就是公正和公平，我們祖祖輩輩多少次奮斗奮斗奮斗，奮斗的目標就是公正公平，要均貧富、等貴賤，所以像這樣的詩歌至今仍然閃爍著真理的光芒。

民歌的另一方面就是男女愛情的歌唱，朋友們，我們打開詩經(jīng)第一篇是什么說關(guān)關(guān)雎鳩，窈窕淑女，君子好逑，這是千古絕唱，朋友們，只要人類存在，這永遠是最偉大的詩篇。馬克思說人類有兩種生產(chǎn)，朋友們，一種是物質(zhì)生產(chǎn)，要是沒有物質(zhì)生產(chǎn)我們?nèi)祟悰]得吃，沒得穿，就沒法活，一種是人本身的生產(chǎn)，要是人本身的生產(chǎn)我們?nèi)祟惥蜎]有未來了，如果人本身的生產(chǎn)沒有甜蜜的、純潔的、熱烈的愛情，那個生產(chǎn)質(zhì)量就不高你知道嗎。

所以它下面寫那個君子對那個漂亮而又賢惠的女子的追求，說參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之，什么叫寤寐求之，睡著和睡醒都在追求。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。輾轉(zhuǎn)反側(cè)是什么，這個男的在床上烙餅了，你知道嗎，在床上烙餅，程老師研究詩歌的，程老師認為從古到今把人類最偉大的情感沒有寫得比這個再生動得了，沒有比這個烙餅再生動得了。下面兩段程老師認為他想象之詞，他在床上輾轉(zhuǎn)反側(cè)睡不著，他就說，我要是能夠跟她訂婚了多好啊，參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。然后再想，說我要把她迎娶回來多好啊，說參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之，鐘鼓樂之，就是敲鑼打鼓把她娶回來，朋友們，鐘鼓樂之現(xiàn)在成了新婚結(jié)婚的一個代名詞，稍有一點文化水平的人看到鐘鼓樂之就是指的新婚、結(jié)婚了，訂婚典禮。

所以以前有一幅對聯(lián)很好，它說一個人新婚了，說易曰乾坤定矣，周易中說，人結(jié)婚了，乾就是天，坤就是地，乾就是太陽，坤就是太陽，乾就是男人，坤就是男人，周易中說一個人結(jié)婚了，這一輩子算是定下來了，朋友們，古代人定下來，現(xiàn)在還未必定得下來。說易曰乾坤定矣，下面說詩云鐘鼓樂之，你看對得多好，易曰乾坤定矣，詩云鐘鼓樂之。所以朋友們，這首詩寫得非常好，有人說為什么305篇把雎鳩放在第一篇，這是有深意的，這個我非 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 常贊同這個看法，我認為所謂的深意就在于朋友們，人類任何偉大的事業(yè)都要從我們男女的愛情婚姻一代一代繁衍生殖開始，如果沒有這個，我們?nèi)祟惾魏蝹ゴ蟮氖聵I(yè)、偉大的未來都無從談起。所以這個是非常好。

2、從內(nèi)容方面講《楚辭》

所以我們說楚辭主要是屈原的思想，屈原第一熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，朋友們，這是屈原留給我們炎黃子孫最偉大的精神遺產(chǎn)，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國，朋友們，這個我現(xiàn)在不講，我講到最后的時候講懷念家鄉(xiāng)的詩歌我們再講這個。

屈原精神的第二個方面就是追求真理，百折不撓。我相信朋友們都能背上《離騷》的名句，叫做路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索，這是非常偉大的一句話，您自己背上，讓孩子都背上，人一定要實現(xiàn)一個目標，一定要上下尋求和探索，不斷的奮斗，才能夠?qū)崿F(xiàn)這個目標。

我們今天再記住一句《離騷》的名言，它說亦余心之所善兮，我心目中認為美好的東西，追求這個美好的東西。雖九死其猶未悔，哪怕是九死也絕不后悔。朋友們，這是我們實現(xiàn)一個偉大理想的關(guān)鍵，一個人要想實現(xiàn)一個偉大的理想，一定要有認準目標，百折不撓，鍥而不舍，九死不悔，要有這樣一種精神財能夠?qū)崿F(xiàn)一個偉大的理想。

所以我在北大跟同學(xué)們說過，我說同學(xué)們，中國有一句成語，叫做滴水穿石，滴水之所以能夠穿石必須具備兩個條件，一，大家都知道，一是持之以恒，你看我也持之以恒持之以恒，每天滴能把石頭滴穿嗎，滴不穿，還有一個條件很重要，一是目標如一，一是持之以恒，一是目標如一，程老師認為有此精神，這人是將萬事可成。如果有這樣一種精神，人世間沒有成就不了的事業(yè)。讓我們的孩子記住八個字，持之以恒，目標如一。

屈原精神的第三個方面就是自我修養(yǎng)，一塵不染。屈原在《離騷》中說民生各有所樂兮，朋友們，民生不是民生疾苦的民生，不是這個意思，民生就是人生，人生各有所樂，樂就是喜好，你喜好讀書，我喜好開車，他喜好大牌，各有所樂。屈原說余獨好修以為常，我獨獨喜好修養(yǎng)以為常性，以為常態(tài)，余獨好修以為常。民生的有所樂兮，余獨好修以為常。朋友們，如果這個有點拗口，你給我記住四個字，好修為常，程老師再配上四個字，這是《離騷》中的名句。

屈原還有一首詩歌叫做《懷沙》，在《懷沙》中屈原有這樣的名句他說“懷瑾握瑜兮，窮不知所示”，懷瑾握瑜，朋友們瑾是美玉，懷里揣著美玉，瑜是美玉，手里握住美玉，美玉者美好的品行也，這是一個比喻。所以領(lǐng)導(dǎo)干部不要懷里老揣美元，美元揣多了會壞事，7 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 揣美玉，懷瑾握瑜，所以我對很多干部講課我說在座的領(lǐng)導(dǎo)同志你們進修班回去以后找個人給你寫上八個字：好修為常，懷瑾握瑜。寫上八個字裱糊掛在辦公室里面，每天上班讀一遍對你的風(fēng)險防范，廉政建設(shè)，少貪污受賄都有好處，人要純潔自己。所以屈原從小就能夠獨立特行，不隨波逐流。

屈原最早的一首詩歌我們都認為它是《橘頌》，《橘頌》說后皇嘉樹, 橘徠服兮,受命不遷,生南國兮，構(gòu)成橘子這樣一種精神，獨立不遷的精神，人不能人云亦云，隨波逐流，更不能同流合污，人要有獨立的人格。

朋友們橘子這個植物有一個本性，它長在淮南的時候結(jié)出來就是橘子，把它移到淮北以后它也結(jié)果但是結(jié)出來就是枳了。朋友們，《晏子春秋》說有一個著名的故事，晏子是齊國人，棲居山東的濟南、濰坊這一帶，他出使到楚國，楚就是湖北、武漢這一帶，楚王想侮辱他一下說等一會兒吃飯的時候你們綁這一個人從方桌前面過，我問你們什么人，你們說是齊國人，干什么綁他？他做小偷，楚王就問晏子了想侮辱他，說你們齊國人是不是習(xí)慣做小偷？晏子一聽要侮辱他趕緊站起來，說臣聞之，就是我聽說橘生淮南則為橘 生于淮北則為枳，同樣一個植物在不同的地方結(jié)出來的果實不一樣，原因是什么？原因是水土異也，水土不一樣。這個人在我們齊國是不做小偷的，一到你們楚國就做小偷說明你們楚國的水土適宜于滋養(yǎng)小偷的，所以楚王說寡人反取病焉，我反而自討沒趣。

朋友們這個人非常的聰明，史書上記載這個人是干瘦的小老頭，很干瘦，很矮小，而且腿還殘疾，一條腿殘疾，上馬車的時候要用凳子才能上去，他出使到一個國家去以后這個國王一看怎么這么干癟矮小而且還是殘疾，說你們國家沒人了？怎么派你來？他說我們國家有規(guī)定，高大的人，英俊的人都派到好的國家去，差的人就派到差的國家去，我是我們國家最差的就派到你們國家來了。朋友們我們中華民族是一個智慧的民族，我們的智慧三天三夜也說不完。

屈原因為獨立不遷所以他得罪了權(quán)貴，貴族們向楚懷王敬信讒言，楚懷王聽信讒言把他貶到汨羅江邊上，形容枯槁、面目憔悴，一個捕魚的老人看了以后說你不是三閭大夫屈原嗎？何止于此？你怎么流落到這個地步？屈原說因為舉世皆濁我獨清，整個世間都很渾濁，就剩我一個人非常的清白，眾人皆醉我獨醒，大家都醉了就剩我一個人非常的清醒，是以見方，所以我被流放了。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨請，是以見放，所以我被流放了。漁夫說舉世皆濁，大家都很渾濁你何不淈其泥而揚其波，你把泥水都弄身上不就完了嗎？眾人皆醉，大家都喝醉了，你何不哺其糟而歠其醨，你也跟著一起喝，把酒喝下去醉了不就完了嗎？屈原說我不能這樣，我不能這樣隨波逐流，同流合污，我聽說吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 必振衣，朋友們，沐和浴在古代是兩回事，我們男人古代也是長頭發(fā)，只洗頭發(fā)叫做沐，洗身上才叫做浴，所以古代等級很森嚴，哪像我們今天一天下班回家了從頭到腳哪都洗了，古代人洗完頭發(fā)的時候，他起來戴帽子的時候有一個動作要把這個帽子（演示）然后再戴到頭上，因為頭發(fā)很干凈的，帽子上有塵土怎么辦？彈一彈這個帽子，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，我們洗完澡起來穿衣服的時候我們?nèi)硕加幸粋€下意識的動作要把衣服抖一下再穿上身，因為身上很干凈不能受外物的侵擾。

所以后來詩經(jīng)有個詩人叫做左思，左思有千古名句，振衣千仞岡，濯足萬里流，在千仞的高山上抖落一下世俗的塵埃，仞之八尺為一仞，千仞者形容很高，在千仞的高山上抖落一下世俗的塵埃，在萬里清流中，濯就是洗，洗一洗自己的腳比喻高頭出師一塵不染，在座的朋友們都是領(lǐng)導(dǎo)干部，這樣的話都非常好，你把它記下來下次做報告的時候時不時的蹦出兩句來，或者寫文章的時候時不時的引出兩句來，你到北大學(xué)完了以后回去再過報告都有幾句新話，不能老說這幾句話，你得有幾句新的，好的閃光的語言，像振衣千仞岡，濯足萬里流非常好，詩經(jīng)中左思的名句，《詠史八首》。

他說新沐者必彈冠，新浴者必振衣。安能以身之察察，受物之汶汶者乎？哪能以干凈的身體受外物的侵染呢？所以我寧赴湘流，葬於江魚之腹中我也不能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃，于是他就投江自沉，投汨羅江自沉。

老百姓聽說偉大的詩人投江了，趕緊劃船去救他，留下一個習(xí)俗叫做龍舟競渡，沒有救上來老百姓非常的悲痛，在河邊把蘆葦?shù)囊恢蚕聛?，然后包上豆子扔到河里去說魚啊，蝦啊你不要吃我們偉大詩人的遺體，我們送東西給你吃，留下一個端午節(jié)吃粽子，朋友們端午節(jié)吃粽子是我們世世代代的炎黃子孫對我們偉大詩人最好的紀念和懷念，記住，一個把自己的生命都獻給祖國和人民的人，祖國和人民是永遠不會忘了他的。

所以朋友們現(xiàn)在我們端午節(jié)放一天假，國務(wù)院前幾年開始決定的時候征求意見，我們堅決支持，朋友們放一天假主要不是想自己多休息一天，你知道嗎？主要是通過放這一天假來強化我們中華民族集體記憶，朋友們這個記憶不是個人記憶，是我們民族的記憶，要通過放這一天假來強化中華民族的集體意識。朋友們這個意識不是個人意識，是我們民族的意識，是我們集體的意識。我家是江蘇的，小時候我們盼著過年，因為過年可以吃到好東西，端午節(jié)可以吃粽子，中秋節(jié)可以吃甜餅，春節(jié)可以吃肉丸子饅頭，到了端午節(jié)的時候吃粽子，五月初五吃粽子初四母親早晨就開始起來泡糯米了，糯米不泡一下不能包粽子的，全泡開來也不能包粽子的，泡了一兩個小時以后慢慢把糯米弄起來空一下水，這時候糯米一般張開了，再包上粽子一煮正好滿滿的，粽子都是滿滿的，我們家里是木桶，媽媽在包粽子我們都圍在 杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 旁邊看著，新鮮，一會兒就吃粽子了。媽媽一邊包粽子一邊說孩子你知道為什么吃粽子嗎？因為我們古代有一個偉大的詩人他為了祖國，為了人民怎么怎么，一代一代的把熱愛祖國、熱愛人民的傳統(tǒng)傳下去，程老師認為把一個優(yōu)秀的傳統(tǒng)一代一代傳下去的民族才是一個有希望的民族，我們中華民族是一個有希望的民族，我們把我們的傳統(tǒng)一代一代的傳下去。所以朋友們屈原我們就講這幾個方面。

屈原為了人民，為了祖國用自己的身體來殉自己的理想和祖國，祖國被攻破了以后他就投江自沉，所以梁啟超先生說屈原投江自沉，唯其一死，正因為他這一死使得他在中華民族的歷史上永不死也，唯其一死永遠不死，正因為這一死永遠不死，永遠活在我們世世代代的炎黃子孫的心中。我們北大有一個老校長六七年前去世了，去世以后我們大家都很懷念他，然后我們一年以后搞一個紀念活動，每年寫一篇東西，我也寫了一首詞，寫了一首“江城子”，最后我有一個附記，我說如果一個人活著的時候能夠讓人刻骨銘心的思念，那么他的生命便有了雙倍的價值，如果一個人去世以后還能夠讓人刻骨銘心的懷念，那么他的生命便在活著的人心中延續(xù)。他沒有死，他活在活著的人心中。在座諸君，不知以為然否？謝謝！好了我們詩經(jīng)和楚辭就講這些。

第二篇：專業(yè)知識與人文素養(yǎng)

專業(yè)知識與人文素養(yǎng) 所謂“專業(yè)知識”，是指從事某一專業(yè)工作所必須具備的知識,一般具有較為系統(tǒng)的內(nèi)容體系和知識范圍,掌握專業(yè)知識是培養(yǎng)專業(yè)技能的基礎(chǔ)。對于我們大學(xué)生來說，專業(yè)知識就是專業(yè)課上學(xué)習(xí)的知識。

而 “人文素養(yǎng)”，人文，在這里當(dāng)為確定的“人文科學(xué)”（如政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)等）；而“素養(yǎng)”肯定是由“能力要素”和“精神要素”組合而成的。所謂的“人文素養(yǎng)”，即“人文科學(xué)的研究能力、知識水平，和人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)”。就我認為，人文素養(yǎng)指的就是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和基本態(tài)度，包括正確處理自己與他人、社會及自然的關(guān)系，是一種為人處世的基本的“價值觀”和“人生哲學(xué)”，追求人生和社會的美好境界。

作為當(dāng)代青年的我們，從小被教育去努力做一個符合社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要的德、智、體、美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。這里的“德”應(yīng)該就是指人文素養(yǎng)，而“智”指的是專業(yè)知識。然而，現(xiàn)實學(xué)習(xí)中，我們往往偏向于重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而忽略了人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。

據(jù)調(diào)查表明，我國大學(xué)生的人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂，具體表現(xiàn)如下：

（一）文史知識極度缺乏——優(yōu)秀文化傳承斷層。

大學(xué)生尤其是理工科大學(xué)生對人文文化的理解狀況不容樂觀。部分大學(xué)生對理解一些人文文化概念的了解大多數(shù)只停留在一知半解和粗淺的初識化階段，有的甚至望文生義、憑空臆斷。比如說，當(dāng)問及“民主”、“共和”、“儒家文化”等概念時，大部分大學(xué)生僅僅知道民主和專制相對，對其具體含義卻語焉不詳；由于近代以來歷次批孔批儒運動的影響波及至今，許多學(xué)生僅僅知道儒家文化大致包括“忠”、“孝”、“禮”、“仁”等，而不清楚“天人合一”、“義利之辨”、“民生社稷”等更能代表儒家文化的先進性?，F(xiàn)在的大學(xué)生已經(jīng)遠離“己所不欲，勿施與人”、“兼愛、非攻”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想熏陶，中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到足夠的繼承和發(fā)揚。

（二）“傳統(tǒng)文盲”大量涌現(xiàn)——“重外而輕內(nèi)”。

隨著時代的進步，目前大學(xué)生中不懂電腦等現(xiàn)代科技的“現(xiàn)代文盲”越來越少，然而缺乏人文素質(zhì)，不知道祖國傳統(tǒng)的文史知識，不能正確讀寫文章的“傳

統(tǒng)文盲”卻越來越多?，F(xiàn)在很多學(xué)生讀不懂古文，不愿意、也沒有耐心看傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，業(yè)余時間除了是對著電腦玩游戲就是盯著電視熒屏看沒完沒了的節(jié)目，煩看書、膩寫字，成為沒有讀寫技能的“無筆族”。另外，當(dāng)今一些不良社會風(fēng)氣導(dǎo)致了部分大學(xué)生受不到“慎獨”、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”、“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省”等等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，“重外而輕內(nèi)”。

（三）心態(tài)浮躁、功利心重——拜金享樂主義悄然蔓延。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之間的文化交流融合加快，沖突矛盾也日益加劇，在這個大環(huán)境下，大學(xué)生對文化的接受常常因心智尚處于發(fā)展階段，易產(chǎn)生困惑而迷失方向。據(jù)調(diào)查，95％以上致力于考研的學(xué)生目的都是為了將來找一個好工作而不是真正熱愛自己的專業(yè)；部分大學(xué)生開口閉口談錢，人前人后說利，“學(xué)習(xí)只為求職”、“大學(xué)時代是修煉的時代”，成為相當(dāng)一部分大學(xué)生的座右銘。一些學(xué)生坦言：“我們喜歡讀消遣性讀物，簡單易懂，并且有很多搞笑的情節(jié)，看的時候很輕松。中國古典文學(xué)太過深奧、難懂，讀起來花費太多時間；而西方經(jīng)典由于對其文化背景不熟，不太感興趣。

（四）心理承受能力差——有心理問題的人數(shù)激增

21世紀是一個充滿競爭的世紀。學(xué)習(xí)，工作，生活中，競爭無處不在。很多大學(xué)生從小就是在父母老師的殷殷期盼與愛護下一帆風(fēng)順的長大，沒遇到過挫折。到了大學(xué)——人才的聚居地，面對激烈的各方面競爭以及獨立生活中的各種問題，不少人容易得抑郁、強迫等心理疾病。更嚴重的是，有些還導(dǎo)致自殘、自殺等恐怖行為。現(xiàn)如今，大學(xué)生的自殺率是越來越高了，出現(xiàn)了不少公認“自殺樓”。

上述種種，都深刻描述了人文素養(yǎng)缺失的嚴重性。我們必須鄭重的面對這個問題。如今社會，在物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，人們的精神生活卻出現(xiàn)了某種程度的迷?；蛘哒f空虛，尤其是作為祖國未來棟梁的大學(xué)生，人文素養(yǎng)現(xiàn)狀堪憂。培養(yǎng)、提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，扼要的說，就是要使其懂得如何做人、如何處事，學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會思維，使所學(xué)到知識內(nèi)化為一個優(yōu)秀的人的基本心理品質(zhì)。重視對現(xiàn)階段大學(xué)生人文素養(yǎng)的培育與提升，對于協(xié)調(diào)好當(dāng)今社會的諸多矛盾、培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，在現(xiàn)階段顯得尤為重要。

人文素質(zhì)問題關(guān)系到一個社會的價值導(dǎo)向，關(guān)系到一個民族精神的塑造。

早在 1941 年，清華大學(xué)梅貽琦校長在《大學(xué)一解》中認為人格可以分“知、情、志”三個方面，但如今的教育偏重“知”的灌輸，不重視“情”與“志”的培養(yǎng)，導(dǎo)致“習(xí)藝愈勤去修養(yǎng)愈遠”的狀況。雖然，近年來，隨著我國高等學(xué)校素質(zhì)教育改革的逐步推進，大學(xué)生人文素質(zhì)教育受到了社會各界的普遍關(guān)注，中共中央、國務(wù)院和國家教育部相繼出臺了關(guān)于推進大學(xué)生人文素質(zhì)教育的相關(guān)文件。但從總體而言，人文素質(zhì)教育仍然是高等教育的“軟肋”，其發(fā)展狀況還不盡如人意。

人文素養(yǎng)旨在設(shè)立一種理想人格的目標或典范，引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎既松哪康摹⒁饬x、價值，去追求人的完美化。大學(xué)教育不僅僅使大學(xué)生學(xué)到一門專業(yè)和技能，而且要提高他們的文化素養(yǎng)和文化品格。良好的人文素質(zhì)會促使大學(xué)生健全人格、改善思維方式，促進大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。針對現(xiàn)階段我國大學(xué)生人文素養(yǎng)普遍缺失的現(xiàn)狀，分析其原因，從社會層面上看，市場經(jīng)濟帶來的功利心理日益加強；從學(xué)校層面上看，應(yīng)試教育唯“考”獨尊；從家庭層面看，望子成龍，期望值高。為此，應(yīng)當(dāng)通過重視傳統(tǒng)文化教育與傳承、優(yōu)化課程設(shè)置、提高教師的人文素養(yǎng)等途徑培育和提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。

人文素養(yǎng)是一種基礎(chǔ)性素質(zhì)，它對于其他素質(zhì)的形成與發(fā)展具有很大的影響力，對于促進大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高有很強的滲透力，不僅表現(xiàn)在提高大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)，還表現(xiàn)在樹立正確的價值觀、培育民族精神、增強非智力因素等幾個方面。自古以來，我國就有“捐軀赴國難，視死忽如歸”的愛國精神，有“千里之行，始于足下”的求實精神，有“眾人拾柴火焰高”的團結(jié)精神，有“海納百川，有容乃大”的虛懷若谷，有“己所不欲，勿施于人”的仁愛之心，有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的浩然正氣，有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的氣節(jié)操守等，這些都已成為中華民族靈魂深處的精神支柱。“未學(xué)做事，先學(xué)做人”，人文素養(yǎng)的培育對于大學(xué)生形成健全人格、改善思維方式、沖破狹隘功利主義意義重大

襟懷坦蕩、禮貌待人、嚴肅認真、踏實真誠、謙虛謹慎、自強自尊、平易近人、活潑機敏、穩(wěn)重冷靜、樂觀熱忱、精神振奮等等優(yōu)良的人文素養(yǎng)是塑造大學(xué)生和諧人格的催化劑，“蓬生麻中，不扶自直”，大學(xué)生具有很強的可塑性，在充滿生機和活力的、健康向上的優(yōu)良人文氛圍的浸染和滋潤下，大學(xué)生必然會注重加強自身的道德修養(yǎng)，提高文化素質(zhì)，健全精神人格?！凹氂隄褚驴床灰?，閑花落地聽無聲”，當(dāng)良好的人文素養(yǎng)內(nèi)化為大學(xué)生品性中的一部分時，無論他處于一個怎樣的境遇，都能盡快調(diào)整好自己的心態(tài)，協(xié)調(diào)自己的知、情、意、行，較好地適應(yīng)外部環(huán)境，精力旺盛地學(xué)習(xí)和工作，保持樂觀、向上的精神狀態(tài)，積極面對人生。

良好的人文修養(yǎng)有利于大學(xué)生形成健全的人格，有利于啟迪大學(xué)生的思維，有利于增強大學(xué)生的耐挫折和適應(yīng)能力。所以說，良好的人文素養(yǎng)會使學(xué)生終身受益無窮。

從某種意義上說，人的專業(yè)能力、業(yè)務(wù)素質(zhì)只是人的全面發(fā)展的條件，而人的人文素質(zhì)，即思想境界、精神情操、認識能力、文化教養(yǎng)，才是人的全面發(fā)展的最重要的標志。高雅的人文修養(yǎng)可使學(xué)生自覺關(guān)懷他人、關(guān)懷社會、關(guān)懷人類、關(guān)懷自然的意義和價值，逐步具備健全美好的人格，使其自身綜合能力得到全面提高。

專業(yè)知識與人文素養(yǎng)，是一個人的兩種基本素質(zhì)，它們是契合而并存的。如果把一個人的發(fā)展比作一列行駛的列車,這兩種素質(zhì)便是引導(dǎo)列車前行的兩條鋼軌。如果說大學(xué)生的專業(yè)能力是葉，那么人文素養(yǎng)就是根，只有根深，才能葉茂；如果說大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)是船，那么人文素養(yǎng)就是舵，只有目標正確，才能到達成功的彼岸。所以，每一位大學(xué)生應(yīng)主動地、自覺地提高自己的人文素養(yǎng)。

現(xiàn)代社會正步入一個全新的時代——知識經(jīng)濟時代。21世紀是一個充滿競爭的社會，挑戰(zhàn)與機遇并存?，F(xiàn)代社會的發(fā)展離不開人才教育的培養(yǎng)。所謂人才，不僅要掌握必要的科學(xué)，更重要的是，要有良好的人文素養(yǎng)?？茖W(xué)與藝術(shù)相輔相成，互相促進，共同發(fā)展。

大學(xué)生是未來社會的精英，是民族的脊梁，是國家的希望。我們的素質(zhì)不僅關(guān)系到一個民族的世界競爭力，也關(guān)系到一個民族的尊嚴和民族精神的塑造。

因此，我們一定要在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，提高自己的人文素養(yǎng)。

第三篇：古詩詞鑒賞

綠樹村邊合．青山郭外斜。——孟浩然《過故人莊》

【賞析】描繪了一幅優(yōu)美寧靜 的農(nóng)村田園風(fēng)光：綠色的樹木在村邊環(huán)繞．青翠的遠山在城外斜斜地伸展。“綠樹村邊合”，是近景；“青山郭外斜”，是遠景。由近漸遠，景色越來越開闊，一派清幽恬靜的氣氛．抒發(fā)了一種愉快的心情。

2．采菊東籬下．悠然見南山?！諠摗讹嬀啤?/p>

【賞析】這兩句詩妙在自己無 心見山．遠山自入雙目，心與物游，達到物我兩忘的境界。

3．氣蒸云夢澤．波撼岳陽城． ——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》

【賞析】蒸騰的水汽把江南江北的云夢澤都籠罩了．波濤的聲勢使岳陽城都受到震動。這兩句詩寫出了洞庭湖的壯闊景象和湖波的聲勢。

4．但愿人長久．千里共嬋娟。——蘇軾《水調(diào)歌頭》

【賞析】只希望兩人平平安安，雖然相隔千里，也能共享這美好的月光。這兩句詩可用來向離別親友表達誠摯的慰問及祝愿。

5．大漠孤煙直．長河落日圓?！蹙S《使至塞上》

【賞析】大漠無邊，長天空闊，兩相對應(yīng)，壯闊而單調(diào)。在這廣闊的背景上，一 縷輕煙直上青天．滾滾的黃河呼嘯著奔騰而去．在河的盡頭，是一輪又紅又大的 圓圓的落日．好～幅蒼涼壯觀的大漠黃昏圖!“孤”字顯出人煙的稀少、境界的開 闊：“直”字表現(xiàn)初到邊塞的詩人對塞上景色的驚異。“長河”的形象橫亙在畫面 之中，把畫面分割為兩段，又增加了構(gòu)圖的活潑感。而“落日圓”則把分割的畫面 涂上統(tǒng)一的色調(diào)．顯出渾然一體的氣勢。

6．山隨平野盡．江入大荒流。——李白《渡荊門送別》

【賞析】這兩句詩緊承起句，寫出渡過荊門進入楚地的壯闊景色。兩句中的 二字煉得好?！半S”字將群山與平野的位置逐漸變換、推移直接地表現(xiàn)出來，寫 得活了，給人以空間感和流動感。

7．感時花濺淚。恨別鳥驚心?！鸥Α洞和?/p>

【賞析】濤人睹物傷情，仿佛開放的鮮花也禁不住悲傷濺淚，鳥兒也因人世間的離別而驚心．

8．潮平兩岸闊．風(fēng)正一帆懸?！鯙场洞伪惫躺较隆?/p>

【賞析】‘‘闊”是表現(xiàn)“潮平”的結(jié)果，寫得恢弘闊大；下一句是“以小景傳大景之神”．把平野開闊、大江直流、波平浪靜等大景象表現(xiàn)出來了。

9．造化鐘神秀．陰陽割昏曉。——杜甫《望岳》

【賞析】這是說大自然集中靈秀之氣在此山，自然有無限神妙。這兩句講山色的變幻。寫出了泰山的宏偉。10．曲徑通幽處，禪房花木深?！＝ā额}破山寺后禪院》

【賞析】“曲”、“幽”、“深”三字準確、形象地寫出了景物的特點，表現(xiàn)了禪院花木扶疏、幽深清靜的環(huán)境。這兩句詩不僅再現(xiàn)了詩人踏過曲徑、穿過深幽的花草樹木走到禪院的情景．而且道出了某種審美體驗，藝術(shù)地表現(xiàn)了華夏文化對曲折美、搖曳美的追求。

11．會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！鸥Α锻馈?/p>

【賞析】從詩中可以看到杜甫不怕困難、敢于攀登絕頂、俯視一切的雄心和氣概。這兩句詩至今還被人們廣泛引用。以勉勵自己——人生如登山，只有不畏艱難險阻，奮力登上“絕頂”。才能享受“一覽眾山小”的勝利的喜悅。

12．晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！諟Y明《歸園田居》

【賞析】這兩句詩描寫出一種月下回歸的美妙意境。為了不使豆田荒蕪，詩人一大早就下地了．到了晚上才披著月光回來。種豆早出晚歸是多么艱辛、多么苦累．然而詩人并不抱怨。

13．無言獨上西樓。月如鉤?！铎稀断嘁姎g》

【賞析】“無言”而又“獨上”，使人看到一個孑然一身、“斯人獨憔悴”的孤影。連月也不是圓月．而是殘缺之月，這是仰望之景、天空之景，是使人愁上添愁的景．意境凄清。

14．剪不斷，理還亂，是離愁?！铎稀断嘁姎g》

【賞析】以絲喻離愁，以千絲萬縷之無法剪斷、無法理出頭緒，形容愁思之紛繁和難解。

15．莫道不消魂，簾巷西風(fēng)，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

【賞析】“莫道不消魂”，意思是此時此地怎么能不令人傷感呢?運用發(fā)問法，醒人耳目。“簾卷西風(fēng)”。既寫人又寫景．創(chuàng)造了一個凄清寂寥的深秋境界?！叭吮赛S花瘦”，既摹形又傳神，具有深入人心的力量。

16．忽如一夜春風(fēng)來．千樹萬樹梨花開?！瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》

【賞析】這兩句詩寫雪后美景。以梨花喻冬雪．聯(lián)想奇特美妙．比喻新穎動人．一片銀白的世界．變成一片春意盎然、欣欣向榮的明麗春光．給人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意。

17．日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是?煙波江上使人愁．——崔顥《黃鶴樓》

【賞析】‘鄉(xiāng)愁”之情與“日暮”、“煙波”之景相交融，使人的心境復(fù)歸于渺然的憂思而益發(fā)深沉．不能自已。這兩句詩點題，寫出鄉(xiāng)關(guān)何處、歸思難禁的愁緒。

18．抽刀斷水水更流．舉杯消愁愁更愁。——李白《宣州謝胱樓餞別校書叔云》

【賞析】這兩句詩把愁苦的心情表達得非常生動。用刀切斷水流，結(jié)果水反而流得更急．暗示愁緒難消：用飲酒取醉的辦法去解除憂愁也是絕對不可能的．因為酒醉后反而更引發(fā)內(nèi)心的愁苦、憤懣，19．長風(fēng)破浪會有時．直掛云帆濟滄海?！畎住缎新冯y》

【賞析】詩人相信盡管前路障礙重重．但終有一天會乘長風(fēng)破萬里浪．掛上云帆．橫渡 滄海．到達理想的彼岸。格調(diào)豪邁奔放．讓人們感受到詩人倔強、自信、執(zhí)著地追求理想的強大精神力量。

20．我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。——李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》

【賞析】面對朋友被貶往荒涼僻遠的地方．自己遠隔千里．無法相送．詩人只好委托明月把一顆愁心帶到朋友的身邊．分擔(dān)他的痛苦。詩人為什么偏要托明月?因思念之情往往是 夜間最為強烈．由月的陰晴圓缺．最易想到人的悲歡離合。

21．沉舟側(cè)畔千帆過．病樹前頭萬木春?！獎⒂礤a《酬樂天揚州初逢席上見贈》

【賞析】沉舟側(cè)畔，有干帆競發(fā)：病樹前頭．是萬木皆春。詩句有催人奮進的感人力量。這兩句詩本意是勸慰白居易不要為自己的寂寞、蹉跎而憂傷，對世事的變遷和仕宦的升沉．表現(xiàn)出豁達的襟懷．后來引申出“新事物終究要取代舊事物”這一客觀規(guī)律和真理。

22．何當(dāng)共剪西窗燭．卻話巴山夜雨時?！钌屉[《夜雨寄北》

【賞析】設(shè)想日后重逢的時候，向“君”追話今夜“我’’思“君”而不得歸的情景。以未來的樂反襯今夜的苦，而今夜的苦又增添了未來重聚時的樂。含蓄雋永．余味無窮。

23．春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》

【賞析】詩人以“春蠶”、“蠟炬”為喻，并運用諧音的方法，創(chuàng)作出了這膾炙人口的名句。此二句一說內(nèi)心狀態(tài)，一說外部表情，深厚感情表現(xiàn)得格外真切。

24．無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！淌狻朵较场?/p>

【賞析】這兩句詩用景物描寫，把詩人的感情表現(xiàn)得細膩生動．是非常工巧的對偶句，卻又那樣自然，仿佛是信手拈來，一點看不出雕琢的痕跡．

25．千嶂里，長煙落日孤城閉?！吨傺汀稘O家傲》

【賞析】千嶂、孤城、長煙、落日，展現(xiàn)了一幅充滿肅殺之氣的戰(zhàn)地風(fēng)光畫面．境界開闊?！肮鲁情]”三字反映了宋朝守軍軍事力量的薄弱。

26．稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片?！翖壖病段鹘隆?/p>

【賞析】稻花香里說豐年的不是人，而是一片蛙聲，青蛙叫的似乎就是“豐年．豐年”，詞人自己陶醉在豐收在望的歡樂之中，于是覺得青蛙似乎也在為豐年而歡唱了。詞句表現(xiàn)了詞人對農(nóng)村生活的熱愛之情。

27．一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。——王安石《書湖陰先生壁》

【賞析】這兩句詩運用擬人手法把靜態(tài)的無情感的景物寫活了。在詩人眼里．山水對這位志趣高潔的主人情有獨鐘。彎彎的河流環(huán)繞蔥綠的農(nóng)田，像母親用雙手護著孩子一樣。兩座青山居然直接推門而入，向主人奉獻上自己的一片青翠．

28．不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。——王安石《登飛來峰》

【賞析】這兩句詩意思是說：站得高就不怕浮云遮眼，就能看得遠。它寓論于景，用“不畏”、“自緣”兩詞化實為虛，借景抒情，兼發(fā)議論。這兩句詩表現(xiàn)了詩人高瞻遠矚的博大胸懷和不怕困難的豪邁氣概與堅強意志。

29．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！懹巍队紊轿鞔濉?【賞析】這兩句詩意境優(yōu)美而含蓄，蘊涵著生活的哲理?，F(xiàn)在人們常常用這兩句詩來比喻人在遇到困境時，豁然開朗，突然想到了解決困難的辦法．

30．問渠那得清如許?為有源頭活水來。——朱熹《觀書有感》 【賞析】一個人，哪怕已經(jīng)學(xué)到了不少知識，如果就此不再讀書學(xué)習(xí)．原來的知識就會慢慢枯竭、老化，思想也就僵化了。詩句通過明凈的池塘和流動的活水之間的關(guān)系說明一個深刻的道理：人只有不斷地學(xué)習(xí)、接受新知識，思想觀念才能不斷更新，頭腦才能保持清醒，才能取得新成績。

31．落紅不是無情物，化作春泥更護花。——龔自珍《己亥雜詩》 【賞析】這兩句詩以落花為喻，將自己的政治理想和個人抱負融為一體．在形象的比喻中，自然而然地融人議論，表達了詩人的愛國熱忱。

1衣沾不足惜，但使愿無違。（《歸園田居》）

這句話看似平淡，但對“愿無違”強調(diào)得很充分，蘊含了不要在那渾濁的現(xiàn)實世界中失去自我的意思。

2、綠樹村邊合，青山郭外斜。（《過故人莊》）

寫山村風(fēng)光。由近漸遠，景色越來越開闊，寫出了一派清幽恬靜的氣氛。

3、亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。（《錢塘湖春行》）

“漸欲”、“才能”兩個字眼富于動態(tài)，表現(xiàn)出亂花和淺草的勃勃生機。

4。一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。（《書湖陰先生壁》）

用擬人手法，將“一水”、“兩山”寫成富有人情的親切形象。“護”、“繞”二字顯得極有情致。

5、山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。（《游山西村》）

這是動中即景，寫出了路疑無而實有，景似絕而復(fù)出的境界，蘊含著生活的哲理，后引申為人在遇到困境時會生出許多希望。

6、日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。（《觀滄?！罚?/p>

這幾句詩創(chuàng)造了一種宏大的意境，表現(xiàn)了作者吞吐日月的博大胸襟。

7、海日生殘夜，江春入舊年。（《次北固山下》）“日”與“春”作為新生的美好事物的象征，提到主語的位置加以強調(diào)，并且用“生”字和“入”字使之?dāng)M人化，賦予它們以人的意志和情思，妙在作者無意說理，卻在描寫景物、節(jié)令之中，蘊含著一種自然理趣，給人樂觀、向上的力量。

8、會當(dāng)臨絕頂，一覽眾山小。（《望岳》）

寫出了詩人不怕困難，敢于攀登絕頂，俯視一切的雄心和氣概，具有一定的生活哲理。

9、稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。（《西江月》）

稻花香里說豐年的不是人，而是一片蛙聲，這種側(cè)面烘托詩人陶醉在豐收的歡樂之中的寫法極為動人。

10、海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。（《送杜少府之任蜀州》）

這是勸慰友人不要為離別而悲傷，而要心胸豁達，坦然對待。這兩句詩語言形象而凝練，飽含深情而富于哲理，一洗以往送別詩黯然消魂的感傷情調(diào)，而代之以豁達樂觀的感情，給人以莫大的鼓舞和安慰。

11、日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。（《黃鶴樓》）

“鄉(xiāng)愁”之情與“日暮”、“煙波”之景相交融，使詩意重歸于開頭那種渺茫的境界。

12．沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。（《酬樂天揚州初逢席上見贈》）

景象壯麗，一改前面?zhèn)械统恋那檎{(diào)，變?yōu)榭犊簱P的氣概。這兩句還借自然景物的變化暗示社會的發(fā)展，蘊含哲理。

第四篇：古詩詞鑒賞

古詩詞鑒賞

基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院 臨床醫(yī)學(xué)系 五年制四班

20125610402

曹秀元

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》鑒賞

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

譯文：

八月里秋深，狂風(fēng)怒號，狂風(fēng)卷走了我屋頂上好幾層茅草。茅草亂飛，渡過浣花溪，散落在對岸江邊。飛得高的茅草纏繞在高高的樹梢上，飛得低的飄飄灑灑沉落到池塘和洼地里。南村的一群兒童欺負我年老沒力氣，竟忍心這樣當(dāng)面做“賊”搶東西，毫無顧忌地抱著茅草跑進竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回來后拄著拐杖，獨自嘆息。

一會兒風(fēng)停了，天空中烏云像墨一樣黑，深秋天空陰沉迷蒙漸漸黑下來了。布被蓋了多年，又冷又硬，像鐵板似的。孩子睡覺姿勢不好，把被里子蹬破了。一下雨屋頂漏水，屋內(nèi)沒有一點兒干燥的地方，房頂?shù)挠晁衤榫€一樣不停地往下漏。自從安史之亂之后，我睡眠的時間很少，長夜漫漫，屋漏床濕，怎能挨到天亮。

如何能得到千萬間寬敞高大的房子，普遍地庇覆天下間貧寒的讀書人，讓他們開顏歡笑，房子在風(fēng)雨中也不為所動，安穩(wěn)得像是山一樣？唉！什么時候眼前出現(xiàn)這樣高聳的房屋，到那時即使我的茅屋被秋風(fēng)所吹破，我自己受凍而死也心甘情愿！

作者簡介

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，是唐代偉大詩人杜甫，旅居四川成都草堂期間創(chuàng)作的一首歌行體古詩。杜甫（712～770），字子美，常自稱少陵野老。是唐代最偉大的現(xiàn)實主義詩人，宋以后被尊為“詩圣”，與李白并稱“李杜”。詩人在三十歲以前所謂是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”后來杜甫先在長安應(yīng)試，落第，客居長安十年，奔走獻賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進士不中第，困長安”。詩人在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過著“生涯似眾人” 的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩。

其詩大膽揭露當(dāng)時社會矛盾，對窮苦人民寄予深切同情，內(nèi)容深刻。許多作品，顯示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程，因被稱為“詩史”。

杜甫的詩歌詩風(fēng)基本沉郁頓挫，在語言上，普遍認為具有“沉郁”的特點，杜甫也以“沉郁頓挫”四字準確概括出他自己作品的語言，“至于沉郁頓挫，隨時敏捷，而揚雄、枚皋之徒，庶可跂及也”。杜甫處于盛世末期，少時有雄心壯志，“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，后來安史之亂爆發(fā)，國運衰微，加之仕途不濟命途多舛，理想與現(xiàn)實的巨大差距也使杜詩詩風(fēng)大有轉(zhuǎn)變，趨近現(xiàn)實主義。杜甫憂國憂民，有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負。熱愛生活，熱愛人民，熱愛祖國大好河山。嫉惡如仇，社會生活中的黑暗現(xiàn)象都給予揭露和批評。同情人民，甚至情愿為解救人民的苦難做出犧牲“何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！”。

創(chuàng)作背景

乾元三年春天，杜甫求親告友，在成都浣花溪邊蓋起了一座茅屋，總算有了一個棲身之所。不料上元二年八月，大風(fēng)破屋，大雨又接踵而至。當(dāng)時安史之亂尚未平息，詩人由自身遭遇聯(lián)想到戰(zhàn)亂以來的萬方多難，長夜難眠，感慨萬千，寫下了此詩篇，詩寫的是自己的數(shù)間茅屋，表現(xiàn)的卻是憂國憂民的情感。

內(nèi)容賞析

此詩全篇可分為四段，第一段寫面對狂風(fēng)破屋的焦慮；第二段寫面對群童抱茅的無奈；第三段寫遭受夜雨的痛苦；第四段寫期盼廣廈，將苦難加以升華。

前三段是寫實式的敘事，訴述自家之苦，情緒含蓄壓抑；后一段是理想的升華，直抒憂民之情，情緒激越軒昂。前三段的層層鋪敘，為后一段的抒情奠定了堅實的基礎(chǔ)，如此抑揚曲折的情緒變換，完美地體現(xiàn)了杜詩”沉郁頓挫“的風(fēng)格。

第一節(jié)五句，寫秋風(fēng)破屋的情景。“怒號”與“三重”寫風(fēng)勢之大，“三重”不是確數(shù)，是“多重”的意思一次更突出風(fēng)勢。下面“飛”“灑”“掛胃”“飄轉(zhuǎn)”“沉”等動詞細致地寫出了風(fēng)吹茅草的情狀，不難體味出詩人苦痛,無奈的心情。

第二節(jié)五句，寫對“群童抱茅”的感嘆。“南村群童欺侮我年老體衰，竟然忍心在我面前做盜賊!公開地抱著茅草鉆進竹林離開，直至喊得唇焦口燥仍不奏效，只好歸來倚仗自嘆息”?！姓套試@息”不僅可以想像出詩人氣喘吁吁的情形，也可窺視到詩人悲嘆群童抱草，屋破難修的無可奈何的心情。此五句寫兒童由心理到行動，寫自己又從行動到心理，寥寥數(shù)語，使人物形象形神俱備。

第三節(jié)八句，寫屋破又遭連夜雨的苦況?！岸眄曪L(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑”二句不僅濃墨渲染出陰沉黑暗的雨前景象，也烘托出詩人凄惻愁慘的心境?！安剪蓝嗄昀渌畦F，嬌兒惡臥踏里裂”二句，寫布被使用多年，已變得冷似鐵”了，又被嬌兒踏破?！按差^屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。”二句，寫大雨給詩人全家造成的災(zāi)難，同時寫出詩人生活貧苦。“自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹！”二句，表明從安史之亂以來，詩人因憂國憂民，早已難以入眠，更何況“長夜沾濕”，又怎么能挨到天亮呢?詩人徹夜難眠，浮想聯(lián)翩，由此時聯(lián)想到喪亂以來，由風(fēng)雨飄搖的茅屋聯(lián)想到國家和人民，為下文作好鋪墊。

第四節(jié)六句，直抒感慨，表達了詩人美好的愿望和高尚的情操。詩人在屋破漏雨的困苦情境中，由已及人、由近及遠、由小及大，一想到飽經(jīng)喪亂、顛沛流離的“天下寒士，在此風(fēng)雨如磐的困苦中煎熬，他便泯滅了“小我”，為天下受苦受難的人們振臂高呼，發(fā)出了黃鐘大呂般的強音?！皬V廈”“千萬間”“大庇”“天下”“俱歡顏”“風(fēng)雨不動安如山”何等粗獷有力的筆鋒，何等壯闊深達的形象，何等鏗鏘雄壯的聲音。三句蟬聯(lián)而下，形成奔騰洶涌的氣勢，恰切地表現(xiàn)了詩人奔放的激情和殷切的渴望以及博大的胸懷。詩人至此意猶未盡，又于回環(huán)往復(fù)中遞進一層，把由己及人升華到舍己救人：“嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!”多么深切的期望!它把詩人舍己為人，至死無悔的高尚情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。這是全詩主旨所在，也是最動人，感召力最強之處。

這首詩是作者高尚情懷的具體體現(xiàn)。他的茅屋幾乎被狂風(fēng)和頑童完全摧毀，又遇上了連綿不斷的秋雨，屋漏床濕，被冷似鐵，全家無法安眠，處境十分悲慘。但詩人從切身體驗推己及人，以天下之憂為憂，渴望有廣廈千萬間為天下貧寒之士解 除痛苦，甚至想以個人的犧牲來換取天下寒士的歡顏。詩歌情意真切，文字樸素，未作刻意的經(jīng)營布置，但由于寫出了詩人由極為潦倒不堪之中推開自身往大處著想的思想境界，仍然顯出了波瀾起伏的轉(zhuǎn)折變化。詩的最后一段表現(xiàn)大庇天下寒士的 理想，句法、情感完美配合，隨氣之短長，以七言、九言錯雜，以“嗚呼”二字穿插，加強感嘆的語氣，音調(diào)抑揚舒展，收放自如。世上蒼夷,詩中圣哲;民間疾苦,筆底波瀾！

第五篇：古詩詞鑒賞

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一、專題名稱：古詩詞鑒賞

二、課時安排說明：

詩：二課時 詞：一課時 曲：一課時

三、專題說明：

這是應(yīng)09中考語文古詩詞鑒賞這一考點的需要設(shè)計的。因考慮到基礎(chǔ)與積累部分中有涉及古詩詞方面的基礎(chǔ)知識——名句積累、文學(xué)常識等，所以設(shè)計這一專題時也有提及。當(dāng)然，這也是強化所學(xué)，積累知識的需要。

《上海市中小學(xué)語文課程標準》六至九年級的“課程目標”對文言詩文的目標設(shè)臵是：能背誦一定的文言短文（片段）、古典詩詞，四年的背誦總量為1.5萬—3萬字。在“課程設(shè)臵”里，對文言詩文的要求是這樣的：能背誦一定量的文言詩文，每學(xué)期背誦量，不少于文言課文總量的30%；能借助注釋、工具書和有關(guān)資料，閱讀課外淺顯的古代詩歌，文言短文（片段），讀順、讀通并了解主要意思。而對詩詞鑒賞則沒有要求。

在08中考各省市的試卷里，29份中9份試卷對古詩詞的考核有專項設(shè)計。在借鑒這些試卷題型的基礎(chǔ)上，結(jié)合《中考文言詩文考試篇目點擊》進行了古詩詞鑒賞這一專題的設(shè)計。

四：專題復(fù)習(xí)目標：

1、能記憶古詩詞中相關(guān)文學(xué)常識、背誦默寫考試篇目；

2、在對考試篇目的內(nèi)容正確理解、情感準確把握的基礎(chǔ)上進行咬文嚼字、技巧手法、名句欣賞等方面的鑒賞，并能用較準確、流暢、得體的語言進行表達。

五：專題的設(shè)計思路：

一、明確考試篇目 唐詩：8作者9首。

孟浩然；《望洞庭湖贈張丞相》（六上 《山水之間》）杜甫：《望岳》（六上 《山水之間》）

《登高》（七上 《唐詩精華》）崔顥：《黃鶴樓》（六下《唐詩精華》）王維：《山居秋暝》（六下《唐詩精華》）李白：《送友人》（六下《唐詩精華》）白居易：《賣炭翁》（七上《唐詩精華》）

劉禹錫：《酬樂天揚州初逢席上見贈》（七上《唐詩精華》）常建：《題破山寺后禪院》（七上《唐詩精華》）宋詩：

蘇軾《飲湖上初晴后雨》（（六上 《山水之間》）宋詞：4作者6首

蘇軾：《江城子·密州出獵》（七下《宋詞集粹》）

李清照：《如夢令·常記溪亭日暮》《一剪梅》（七下《宋詞集粹》）陸游：《訴衷情》(八上《宋詞集粹》）

辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》《青玉案 元夕》(八上《宋詞集粹》）

語文備課大師 xiexingcun.com 語文備課大師 xiexingcun.com 元曲：4作者4首

關(guān)漢卿：《四塊玉·別情》(八上《宋詞集粹》）白樸：《天凈沙·秋》(八上《宋詞集粹》）

馬致遠：《天凈沙·秋思》(八上《宋詞集粹》）張養(yǎng)浩：《水仙子·詠江南》(八上《宋詞集粹》）

二、知能點分類梳理

（一）常識記憶

記住一些重要的詩人及其代表作品，包括詩人的姓名、字、號等文學(xué)常識。初中古詩詞作者字號易混之人：

古人有名有字，嬰兒出生三月后由父起名。男子二十歲行冠禮時取字，女子十五歲行笄禮時取字。號是在名、字以外另起的名。對人稱字稱號是表示禮貌和尊敬。

子美是杜甫，子瞻是蘇軾。蘇軾號東坡居士，馬致遠號東籬。劉禹錫字夢得。號醉翁的是歐陽修，號放翁的是陸游。范仲淹字希文，張養(yǎng)浩字希孟。字幼安的詞人是辛棄疾，號易安居士的女詞人是李清照。白居易晚號香山居士。白居易字樂天。

（二）背誦默寫

上述篇目除《四塊玉 別情》《水仙子 詠江南》外，其余均是背誦篇目。要求背誦默寫準確無誤。

（三）內(nèi)容感知

要從整體上把握詩詞的大體意思，明確詩詞寫了什么？可以借助其中的有效信息加以領(lǐng)會。A、看題材：

干謁詩：《望洞庭湖贈張丞相》 思鄉(xiāng)詩：《黃鶴樓》 送別詩：《送友人》

寫景抒情詩：《望岳》《飲湖上初晴后雨》《登高》《題破山寺后禪院》 酬贈詩：《酬樂天揚州初逢席上見贈》 山水田園詩：《山居秋暝》 諷喻詩：《賣炭翁》 B、解句意

要調(diào)動文言文以及相關(guān)知識的積累，掃清詩詞閱讀中的障礙，正確理解詩句的意思。如：“一點飛鴻影下”中“一點”表明了，而“影”字則寫出了?？疾榈氖蔷湟獾睦斫?，是在正確解讀字詞基礎(chǔ)上的聯(lián)系個人生活經(jīng)驗的考查。C、聯(lián)背景

有些詩詞，僅理解字面意思還難以把握其內(nèi)容，這時可借助背景資料，加以分析，便可得出答案。如在理解“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身”這兩句詩時，可聯(lián)系這首詩是詩人就白居易“二十三年折太多”的話題向老朋友予以酬答，且抒寫自己長期遠貶異地的悲憤不平的心情，就可以知道這兩句詩其實寫出了詩人遠離京城，身處荒僻之地，長期被棄用的遭遇。

（四）情感把握

把握詩詞的情感，主要有以下方法：

1、結(jié)合背景，揣摩情感

語文備課大師 xiexingcun.com 語文備課大師 xiexingcun.com 這里說的“背景”，一方面是指詩人個人的人生經(jīng)歷，如：生活境遇、身世變化、宦海沉浮等。如要理解《黃鶴樓》詩中的情感，可結(jié)合崔顥寫作此詩時的背景：這是作者還鄉(xiāng)途中，逗留武昌時所作。當(dāng)時作者登臨黃鶴樓，遙望汴州感到家鄉(xiāng)越來越近，思鄉(xiāng)之情也因之更加迫切，所以提筆寫成了這首詩，被人們推崇為題黃鶴樓的絕唱。

另一方面，是指詩詞扎根的土壤——當(dāng)時的社會現(xiàn)實。如《賣炭翁》詩中的情感解讀，則必須建立在對當(dāng)時封建“宮市”制度的了解上，才能準確把握詩歌的主題。

2、分析詩眼，透視情感

很多詩詞中會有一個字或一個詞成為詩詞的核心，成為解讀詩主旨的鑰匙。這個字或詞就是這首詩的“詩眼”。

如：馬致遠的《天凈沙 秋思》中，“斷腸”是“詩眼”，表達詞人羈旅在外，思念家鄉(xiāng)的寂寞悲涼的情感。

（五）技巧分析

熟悉常見的詩詞手法技巧，分析其特點和作用，然后能更好地理解詩歌。常用的詩詞手法技巧如下：

1、常見的修辭方法

古詩詞中常見的修辭方法有：比喻、擬人、對比、反問、設(shè)問、對偶、雙關(guān)、借代等。在09中考古詩文考試篇目里，比喻的修辭方法較為多見。如“欲把西湖比西子”、“孤蓬萬里征”、“浮云游子意，落日故人情”??作用是使比喻的本體生動形象。它與其他的修辭手法一樣，與現(xiàn)代文中的作用相仿。

李清照的《如夢令》中“綠肥紅瘦”以擬人的修辭方法生動地描摩出春末夏初的景色。白居易的《賣炭翁》中，作者將宮使的趾高氣揚、橫行跋扈與賣炭翁的無可奈何、滿心悲憤形成鮮明的對比，揭示了封建“宮市”制度的罪惡，表達了詩人對勞動人民的同情。

杜甫的《望岳》中，“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”運用對偶，表現(xiàn)出五律詩公正和諧的特點，寫出了山南山北的特點。張養(yǎng)浩的《水仙子 詠江南》中“一江煙水照晴嵐，兩岸人家接畫檐”采用對偶寫法，描寫了江上霧靄彌漫、煙云繚繞的景色和兩岸人家鱗次櫛比、畫檐相接的畫面特點。

李清照的《如夢令》中，“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。”采用設(shè)問的修辭方法，既是詞人對侍女“海棠依舊”的回答的否定，更是對風(fēng)雨中花朵凋零的惋惜，對春天逝去的無奈。

蘇軾的《江城子 密州出獵》中，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，其中的“天狼”一語雙關(guān)，既指天狼星，又隱指西夏。

蘇軾的《江城子 密州出獵》中，“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨？”運用反問的修辭方法，表達自己雖然鬢邊添了些許白發(fā)，但仍然渴望得到朝廷重用，以立功邊疆的愛國熱情。

陸游的《訴衷情》中，“心在天山”中的“天山”運用了借代的修辭方法，這里代指抗金前線。

2、運用典故

用典是詩詞中的現(xiàn)象，它可使詩詞語言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，增加表達的生動和含蓄性，還可便于詩人懷古傷今，詠史言志。如劉禹錫的《酬樂天揚州初逢席上見贈》中“到鄉(xiāng)翻似爛柯人”，運用晉人王質(zhì)的典故表達自己遭貶23年的感慨。

陸游的《訴衷情》中“塵暗舊貂裘”一句，借用蘇秦典故，表達自己未能施展抱負的郁悶

3、情景交融手法

語文備課大師 xiexingcun.com 語文備課大師 xiexingcun.com 很多古詩詞中，既有景的描寫，又有情的抒發(fā)。既要分析景的特點，又要分析景中蘊含的情感。如關(guān)漢卿的《四塊玉 別情》中，“憑欄袖拂楊花雪。溪又斜，山又遮，人去也！”景中含情，表達了女主人公深切的離愁。

王維的《山居秋暝》中，前三聯(lián)描繪的是山間秋景，動靜結(jié)合，畫面清幽、恬靜、淡遠。尾聯(lián)則意在表明自己的崇尚恬靜淡泊生活的人生志趣。

杜甫的《登高》中，前四句寫景，描繪出秋天蕭瑟的特點；后四句抒懷，抒發(fā)作者悲涼的心情。寫景，雄渾開闊，抒情沉郁悲涼，情景交融。

4、烘托

杜甫的《登高》中，“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！睂懮钋锏拿C殺、空寂、凄涼之景，烘托了詩人愁苦悲涼的心境。

5、特別的詞語組合

①運用雙聲、疊韻、疊音詞

崔顥的《黃鶴樓》中，多次運用雙聲、疊韻和疊音詞，如“歷歷”“萋萋”，使作品誦讀時呈現(xiàn)出聲音鏗鏘、晴朗和諧，有音樂美的藝術(shù)特點。

②運用名詞組成畫面

白樸的《天凈沙 秋》、馬致遠的《天凈沙 秋思》中用大量名詞，組合成秋天的畫面。如“青山綠水，百草紅葉黃花”以名詞并列組合的形式，選取典型的秋天景物，由遠及近，描繪出一幅色彩絢麗的秋景圖。

6、虛實結(jié)合

辛棄疾的《破陣子》中，首尾寫實，中間寫夢境?，F(xiàn)實與夢境形成鮮明對比，表達詞人報國壯志難酬的悲憤。

（七）名句賞析

名句賞析可從以下方面進行：手法技巧、景物特點、思想感情、道理或哲理。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城?！詣討B(tài)展示洞庭湖水氣勢與力量之大，氣象壯闊，對仗工整。

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！獙懙窃赖暮狼?，抒寫了詩人不怕困難、積極進取的精神。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。——把西湖比喻成西子，生動形象地表現(xiàn)出西湖無時不美的綽約豐姿，表達了詩人對西湖的贊美之情。

日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。——日暮后面是夜晚，鳥要歸巢，船要歸航，游子要歸鄉(xiāng)。水霧江煙，一片迷蒙，問鄉(xiāng)鄉(xiāng)不語，思鄉(xiāng)不見鄉(xiāng)，面對此情此景，誰人不生鄉(xiāng)愁也無由。詩作以一“愁”收篇，準確地表達了日暮時分詩人登臨黃鶴樓的心情，同時又和開頭相照應(yīng)，以起伏輾轉(zhuǎn)的文筆表現(xiàn)纏綿的鄉(xiāng)愁，做到了言外傳情，情內(nèi)展畫，畫外拖音。明月松間照，清泉石上流?！獙懗隽嗣髟落仦⑺闪?，泉水流經(jīng)石上的景致，寫出了秋日夜晚山間的空闊遼遠。

浮云游子意，落日故人情?！?游子漂泊，就如天上的浮云行蹤不定，落日緩緩西沉，似對山巒大地?zé)o限不舍。此句運用比喻手法，形象生動地傳達出對友人的依戀之情。

無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。——無邊落木紛紛而下，看不見盡頭的長江水滾滾而來。寫出了秋天肅殺、空寂、凄涼的特點，烘托了詩人愁苦悲涼的心境。

滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！@是對賣炭老漢的外貌描寫，可以看出賣炭老漢的艱辛勞苦的生活狀況。

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！栌米匀痪拔锏淖兓凳旧鐣陌l(fā)展，蘊含著深刻的哲理，即個人的沉淪算不了什么，社會在向前發(fā)展，新事物必將取代舊事物。

語文備課大師 xiexingcun.com 語文備課大師 xiexingcun.com 山光悅鳥性，潭影空人心?！栂拢搅譄òl(fā)著光彩，鳥兒也高興起來，自在地飛翔鳴叫；青山倒映在潭水中，清澈、澄靜，詩人的心靈也變得純凈。表明環(huán)境的優(yōu)雅使人的心靈愈發(fā)純凈。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！诒娙酥袑ひ燎О俅?，東尋西筧，總是不見伊在何處，百般焦急中忽然回首一看－原來那人正在那燈火闌珊的地方。闌珊－燈光零落稀少微亮。獨在燈光闌珊處的人，是無限冷清、孤獨、索寞。

王國維在《人間詞話》中以該詞的最后三句來比喻古今成大事大學(xué)問者三種境界中的第三境界。寫人在追尋努力的過程中，飽歷風(fēng)霜，千辛萬苦欲追尋的理想（所系念渴思的意中人）終于出現(xiàn)在眼前的喜悅和歡樂。這三句，也含有“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”的意思。

三、解題指導(dǎo)

（1）客觀題（選擇題等）解題方法：可從以下幾個方面著手：

①看是否曲解原意，張冠李戴。命題人有時故意擴大原意，往往把部分說成整體，把特殊說成一般。把動態(tài)（景）說成靜態(tài)（景），反之亦然。

②看是否隨意引申、任意拔高或貶低。命題人往往利用學(xué)生的思維定勢，把淺顯易明的道理表述得深奧莫測，或故意添加一些本不屬于詩歌的內(nèi)容或故意漏掉一些相關(guān)內(nèi)容，或故意拔高（貶低）詩歌內(nèi)涵。

③看是否以假亂真，魚目混珠。命題人往往把正誤表述內(nèi)容揉合在一起，并用表示否定或肯定判斷的詞作結(jié)，如“不”“是”“都”。

④看是否無中生有，橫生枝節(jié)備選項的表述結(jié)論，在詩中找不到佐證材料，找不到根據(jù)。

⑤以偏概全，故意反說，將某句詩的特點說成是全詩的特點，將委婉含蓄說成直抒胸臆，把視覺說成聽覺。（2）主觀題解題方法

主觀題包括填空、簡答、品析等子題型，在概括填空、簡答、品味分析表述時，應(yīng)從以下幾個方面著手：

①關(guān)鍵詞語上著手，如抓住詩句中的主體，把握動詞、色彩詞的含義和作用，去品味賞析作答。

②從關(guān)鍵詩句（主旨句、情感句）上著手，分析概括，推斷作答的切入點。

③從修辭手法（比喻、擬人、夸張）和表達方式（白描、議論）著手，分析其含義，探究其作用。

④從作品、作家的相關(guān)背景資料入手，準確把握作品的旨趣、作者的情感傾向、詩句的原意。

⑤從詩歌所寫的具體內(nèi)容入手，把握各類詩歌的思想內(nèi)容（如送別詩、懷古詩、愛國詩、哲理詩、詠物詩等，應(yīng)依據(jù)各自的類屬，提取概括各自所表現(xiàn)的思想情感）。

⑤從作家的風(fēng)格（豪放、婉約、沉郁頓挫）和語言特征（簡潔、含蓄、凝練）去領(lǐng)悟詩句的含義和表達的情感。

另外，要借助注釋、提示、作家的生平經(jīng)歷、自身的知識儲備和業(yè)已形成的能力，仔細誦讀，品味所給的詩詞曲，找出答題的角度，在反復(fù)比較、辨析的基礎(chǔ)上，推斷所求的答案。

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