第一篇：《芙蓉鎮(zhèn)》

當(dāng)歷史遇見影視

——由《芙蓉鎮(zhèn)》談?dòng)耙暿穼W(xué)

082014016 徐遲

前言

羅森斯通（Robert A.Rosentone）曾描述過：“30多年前當(dāng)我還是UCLA的研究生時(shí)，歷史刊物上從來不會(huì)提到影視，若我們表示要做關(guān)于影視的學(xué)位論文或者聲稱一部電影有可能成功地表現(xiàn)歷史的話，博導(dǎo)會(huì)毫不客氣地將我們踢出項(xiàng)目或者直接將我們送進(jìn)精神病院??然而近20年后，重要的刊物經(jīng)常性地刊登有關(guān)影視的文章或評論，學(xué)術(shù)會(huì)議上會(huì)展開有關(guān)影視的小組討論。”1 年鑒史家馬克·費(fèi)侯（Marce Ferro）對影視史學(xué)的態(tài)度也是從不認(rèn)可到認(rèn)可，他在考慮自己提出的問題“是否存在歷史的電影作品？”時(shí)，起初的回答是不存在，他認(rèn)為“導(dǎo)演盲目地將國家的或左派的意識形態(tài)混雜在歷史作品中，而他們的作品最終淪為僅僅是愚眾歷史的一種視覺副本”，而一些優(yōu)秀導(dǎo)演（如俄羅斯的Andrei Tarkovsky、德國的Hans Jurgen Syberberg等）的作品使他認(rèn)為還是存在一些“例外”，認(rèn)為這些“有著強(qiáng)烈的歷史視角的作品還是能夠超越國家意識形態(tài)和本國傳統(tǒng)勢力的，并能作出獨(dú)立的歷史解釋”。

21988年12月出版的《美國歷史評論》第93卷第5期專門開設(shè)“影視史學(xué)討論”專欄，邀請羅森斯通（Robert A.Rosentone）、赫希利（David Herlihy）、海登·懷特(Hayden White)、和陶普林(Robert Brent Toplin)等就歷史學(xué)與影視形象的關(guān)系、歷史學(xué)與影視的結(jié)合問題進(jìn)行了廣泛、深入的討論。3 海登·懷特在《書寫史學(xué)和影視史學(xué)》這篇文章中，創(chuàng)造了“影視史學(xué)”（historiophoty）一詞，以和傳統(tǒng)的“書寫史學(xué)”（historiography）相對應(yīng)。此后，以一或二部電影為個(gè)案，針對影視史學(xué)各方面的討論層出不窮。如1992年《美國歷史評論》在97卷2期發(fā)表的關(guān)于JFK與電影的論壇專題，其中《JFK：歷史事實(shí)/歷史電影》，涉及

4到影視史學(xué)的本質(zhì)問題、歷史事實(shí)與歷史電影的關(guān)系問題。周梁楷教授于1993年，以《誰

殺了肯尼迪》（JKF）和《返鄉(xiāng)第二春》（The Return of Martin Guerre）二部影片為討論對象，從史學(xué)理論中的歷史因果關(guān)系和西方史學(xué)嬗變的學(xué)科視角，對影視史學(xué)的若干方面作出了很生動(dòng)而又透徹的解析。翌年，他又撰《辛德勒選民：評史匹柏的影視敘述和歷史觀點(diǎn)》。他認(rèn)為，在影片《辛德勒名單》（Schindlers'List）中，著名導(dǎo)演斯皮爾伯格（史匹柏）執(zhí)意用黑白影片（只有在片頭和片尾各有一小節(jié)彩片）傳達(dá)出一段往事，其影像視覺的效果可能遠(yuǎn)超過任何書寫的歷史。5 張廣智教授亦曾以《紅櫻桃》和《人約黃昏》作為個(gè)案分析的例證，說明影視史學(xué)與書寫史學(xué)相比，具有更強(qiáng)烈的感染力，且一部經(jīng)典之作，往往擁有比書寫史學(xué)更為廣泛的受眾階層。6 筆者無意于對影視史學(xué)與書寫史學(xué)孰優(yōu)孰劣進(jìn)行討論，而欲取影片《芙蓉鎮(zhèn)》，這一敘述共產(chǎn)黨建政后政治運(yùn)動(dòng)的歷史劇情片，7 在電影創(chuàng)作背景、現(xiàn)實(shí)性1 Robert A.Rosenstone: “The Reel Joan of Arc:Reflections on the Theory and Practice of the Historical Film”,the Public historian, Vol.25,No.3(Summer.2003), p62.2 Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p136.3 程群：《〈美國歷史評論〉：第一份科學(xué)的美國歷史雜志》，《史學(xué)月刊》，2004年第4期，第75頁。4 Robert A.Rosenstone: “JFK:Historical Fact/Historical Film”,the American Historical Review, Vol.97,No.2(Apr.1992)轉(zhuǎn)引自張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，1996年第6期。原文周梁楷：《銀幕中的歷史因果關(guān)系：以〈誰殺了肯尼迪〉和〈返鄉(xiāng)第二春〉為討論對象》，載臺灣《當(dāng)代》月刊第74期（1992年6月）；臺灣《當(dāng)代》月刊第96期（1994年4月）。張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，1996年第6期。周樑楷教授認(rèn)為，“影視歷史文本如果特指影片媒體的話，通常可分為兩大類：一是紀(jì)錄片（documentary

1等方面陳述關(guān)于影視史學(xué)的若干膚淺認(rèn)識。

一、影片創(chuàng)作的時(shí)代背景

1984年，謝晉導(dǎo)演執(zhí)導(dǎo)的影片《芙蓉鎮(zhèn)》轟動(dòng)了全國。這部集結(jié)了劉曉慶、姜文、徐松子、張光北等優(yōu)秀演員的“反思影片”，深刻而又細(xì)致地描繪了上世紀(jì)六十年代，“反右”、“文革”等政治運(yùn)動(dòng)對人的摧殘和隨之引起的社會(huì)變革。電影作為社會(huì)意識形態(tài)的產(chǎn)物，不可避免地受到產(chǎn)生這部影片的社會(huì)歷史語境的影響，常常與當(dāng)時(shí)的主流意識形態(tài)話語和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主題契合統(tǒng)一。謝晉作為對政治風(fēng)云有過切身經(jīng)歷和遭遇的導(dǎo)演，對現(xiàn)實(shí)政治有著一種發(fā)自內(nèi)心的偏愛和敏感。因此，談到謝晉電影，人們都不約而同會(huì)談到它和中國政治的密切關(guān)系。這本是無可厚非，但是許多分析有一種簡單化的傾向，即簡單地把謝晉電影和主流

8政治話語劃等號、或簡單地視其為鞏固傳統(tǒng)主流話語服務(wù)的。

電影《芙蓉鎮(zhèn)》是根據(jù)古華的同名長篇小說改編的，小說發(fā)表于1981年，因其“政治

9風(fēng)俗化，風(fēng)俗政治化”產(chǎn)生了很大的影響并獲得了首屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。但直到1986年電影

才開始拍攝，而1986年是一個(gè)有著特殊意義的時(shí)間概念，它既是粉碎“四人幫”的第十年，10又是“文革”發(fā)動(dòng)的二十年，而且謝晉導(dǎo)演在影片拍攝前多次提到這一時(shí)間概念； 并且，這一年巴金在《十年一夢》中發(fā)出了建立“文革博物館”，“有責(zé)任讓子子孫孫、世世代代

11牢記十年慘痛的教訓(xùn)” 的呼吁。因此，在這樣特殊的歷史語境下，對極左路線、特別是“文

革”的徹底否定就自然而然成為影片《芙蓉鎮(zhèn)》最鮮明的思想主題。

謝晉曾說：“在看《芙蓉鎮(zhèn)》小說的時(shí)候，我就會(huì)回想自己走過的彎路，過去的歲月于

12是會(huì)在心中翻騰，這一切的歷史都會(huì)引起我的思考。” 顯然，謝晉是對《關(guān)于黨的若干歷

史問題的決議》理解最深、感觸最多的中國當(dāng)代藝術(shù)家之一。這既和他作為一個(gè)藝術(shù)家對生

13活的思考深度有關(guān)，也和他作為一個(gè)共和國的普通公民的切身經(jīng)歷有關(guān)。當(dāng)他把自己對共

和國當(dāng)代史的理解搬上銀幕時(shí)，他也是用電影改寫了關(guān)于中國當(dāng)代史的傳統(tǒng)“官方”版本。這些影片作為對新中國從“反右”運(yùn)動(dòng)到“文革”以來歷史的重寫，整個(gè)創(chuàng)作過程始終充滿

14了巨大的爭議和風(fēng)險(xiǎn)。《天云山》從一開始籌拍就面臨巨大的壓力。《牧馬人》在拍攝中

途曾經(jīng)被命令停機(jī)，后在上海電影制片廠和上海市委領(lǐng)導(dǎo)的支持下才得以繼續(xù)拍攝工作。《芙蓉鎮(zhèn)》作為當(dāng)時(shí)最直接、最完整地表現(xiàn)“文革”這一段特殊歷史時(shí)期的影片，其面臨的壓力 film），另一是歷史劇情片（historical-drama film）。”

可參見李奕明、汪暉、佘愛春諸家觀點(diǎn)。李奕明《謝晉電影在中國電影史上的地位》，《電影旅者：謝晉從影50周年回顧文選》，臺北市中國電影史料研究會(huì)，1999年9月，第37頁。轉(zhuǎn)引自陳犀和、黃望莉：《最后一個(gè)大師：論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風(fēng)格》，《當(dāng)代電影》，2004年第1期注（1）。汪暉：《政治與道德及其置換的秘密》，載《論謝晉電影》，中國電影出版社，1998年。佘愛春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮(zhèn)》為中心考察》，《探索與爭鳴》，2009年第8期，第113頁。佘愛春、陸楚瓊：《再論謝晉電影的政治化傾向：以影片﹙芙蓉鎮(zhèn)》為中心考察》，《探索與爭鳴》，2009年第8期，第113頁。謝晉：《影片﹙芙蓉鎮(zhèn)》導(dǎo)演闡述》，《電影新作》，1986年第4期。巴金：《十年一夢》，人民日報(bào)出版社，1986年，第131頁。：《從一部電影的角度解讀一代電影大師謝晉——從〈芙蓉鎮(zhèn)〉到芙蓉鎮(zhèn)》。謝晉導(dǎo)演在“文革”初期飽受折磨，本人被關(guān)進(jìn)牛棚；父母雙雙自殺；兩個(gè)殘疾的孩子流落街頭，受盡侮辱。根據(jù)張瑞芳在2003年11月上海大學(xué)舉辦的“謝晉電影藝術(shù)研討會(huì)”開幕式上的發(fā)言和謝晉本人在研討會(huì)上的發(fā)言。轉(zhuǎn)引陳犀和、黃望莉：《最后一個(gè)大師——論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風(fēng)格》，《當(dāng)代電影》，2004年第1期，注（5）。謝晉導(dǎo)演在上世紀(jì)80年代前期先后拍攝了后被稱為“反思三部曲”亦稱“文革三部曲”《天云山傳奇》（1980年）、《牧馬人》（1981年）及《芙蓉鎮(zhèn)》（1986年）。8

更是可想而知。它在完成后曾被迫取消了原定的首映式，并修改了影片的結(jié)尾。在80年代這樣一個(gè)充滿希望、也充滿暗礁和變數(shù)的時(shí)代，謝晉的選擇是需要巨大的勇氣和膽略的。事實(shí)上，這種對歷史的重寫不但改寫了歷史，也改寫了現(xiàn)實(shí)。從《天云山傳奇》開始，到《牧馬人》，又到《芙蓉鎮(zhèn)》，謝晉的每一部電影都是中國當(dāng)代文化史的上一件大事，為尋求當(dāng)代中國的新的文化身份提供了一個(gè)鮮明的、進(jìn)步的、有凝聚力的標(biāo)志。

二、反思中的現(xiàn)實(shí)主義

《芙蓉鎮(zhèn)》是謝晉導(dǎo)演的“反思三部曲”之一，為什么他要連續(xù)拍攝這三部系統(tǒng)講述“反右”及至“文革”題材的作品？很重要的原因，是他深感共和國政治運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大化是對民族

16活力的極大摧殘。作為現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，他認(rèn)為必須引起全民的深刻反思。周梁楷教授亦

曾探討創(chuàng)作者在歷史劇情片中的現(xiàn)實(shí)意識。17 謝晉在《芙蓉鎮(zhèn)》影片中所創(chuàng)作出的吳玉音這個(gè)藝術(shù)形象，是他現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的一個(gè)特點(diǎn)。他總是把眼光投向普通人民，寫出他們的單純，寫出他們的善良，從而也對“四人幫”給無辜百姓帶來的傷害進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。“喜歡以少數(shù)幾位人物以劇中主角，描述他們之間的喜怒哀樂和矛盾沖突，尤其把這些任務(wù)放置在戰(zhàn)爭或亂世之中，以便增加戲劇的張力”，這種拍攝手法也是歷史劇情片的特色之一。18 具體到影片，1963年初春，胡玉音在芙蓉鎮(zhèn)上經(jīng)營著米豆腐生意，她和丈夫省吃儉用攢錢蓋了新屋，后竟被扣上“富農(nóng)”的帽子，也就是“黑五類”。但深信勤勞致富的她，不得已遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。回來之后卻物是人非，丈夫已被“組織”迫害致死。初戀情人黎滿庚也因?yàn)樗艿綘窟B，送到縣里去“反省學(xué)習(xí)”。一個(gè)女人怎么也無法經(jīng)受這么沉重的打擊，她跪在丈夫的墳頭前痛苦不已。這時(shí)，秦書田走進(jìn)了她的生活，與胡玉音一起掃大街，照顧她的生活。胡玉音漸漸發(fā)現(xiàn)，原來這個(gè)“人鬼不分”的年代，還有秦書田這樣的人可以依靠，于是二人秘密結(jié)婚。

對于在“反右”運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大化中遭受迫害的知識分子，謝晉亦充滿了同情，而且有切身的體會(huì)。他一方面寫出了這群知識分子對理想的追求，寫出了他們的單純、真誠的性格，同時(shí)也寫出了他們的弱點(diǎn)，他們的盲目性、妥協(xié)性、軟弱性。秦書田是本片中最早被扣上“黑五類”帽子的，可是，他才是一個(gè)活得真正快樂的人：掃街都能跳起華爾茲來。和胡玉音結(jié)為夫妻，是用自己的方式，來和這個(gè)瘋狂失控的年代做頑強(qiáng)的斗爭。在有胡玉音的日子里，秦書田不再是那個(gè)可悲的右派分子，而幾乎成為一個(gè)在革命恐怖與暴力統(tǒng)治中，自尊、勇敢前行的精神貴族。他一改懦弱與逆來順受，機(jī)智地捉弄了紅得不可一世的書記王秋郝。他發(fā)現(xiàn)了王秋郝夜半三更從李國香窗口跳出來，便鏟了一攤糞置于李國香窗口，讓王秋郝在糞土中，啞巴吃黃連。面對王秋郝的狼狽相，秦書田與胡玉音樂開了懷。謝晉導(dǎo)演充分地把民間智慧賦予知識分子秦書田，同時(shí)給電影至始至終的壓抑氛圍，平添了些許幽默與輕松的狡黠。

一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家，既然他面對現(xiàn)實(shí)生活，他必然要不斷揭露一切違背人性的現(xiàn)象，而呼喚人性正是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家必然擁有的精神力量。《芙蓉鎮(zhèn)》的現(xiàn)實(shí)主義力度是毋1515 根據(jù)謝晉本人在2003年11月上海大學(xué)影視藝術(shù)技術(shù)學(xué)院召開的“謝晉與20世紀(jì)中國電影文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的發(fā)言，轉(zhuǎn)引自陳犀和、黃望莉：《最后一個(gè)大師——論謝晉電影的政治意識、女性形象和敘事風(fēng)格》，《當(dāng)代電影》，2004年第1期，注（7）。何世鴻：《當(dāng)之無愧的現(xiàn)實(shí)主義導(dǎo)演謝晉 我看《天云山傳奇》、《牧馬人》、《芙蓉鎮(zhèn)》三部電影》，《寧波通訊》，2009年第1期，第34頁。周樑楷：《歷史劇情片的〈實(shí)〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰(zhàn)士〉為例》，臺灣《當(dāng)代》月刊第156期（2000年8月）。Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉(zhuǎn)引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實(shí)〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰(zhàn)士〉為例》，臺灣《當(dāng)代》月刊第156期（2000年8月），第59頁。

庸置疑的，但是，它畢竟誕生于80年代。上世紀(jì)的80年代依然是一個(gè)由政治意識形態(tài)主導(dǎo)，夾雜著左傾右傾多種思潮，并混雜多種傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的政治教條的年代。一個(gè)仍處于政治運(yùn)動(dòng)狀態(tài)下的思想解放時(shí)期。雖然“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”已成一種常識，但是何為實(shí)踐？何為真理？依然還處于詭辯乃至莫衷一是的狀態(tài)中。各種各樣的社會(huì)評價(jià)常常為政治評價(jià)所左右，清除精神污染，人道主義異化的討論，社會(huì)主義時(shí)期的悲劇問題，時(shí)陰時(shí)晴地運(yùn)動(dòng)著。謝晉導(dǎo)演在《芙蓉鎮(zhèn)》中，也依然未能免俗。王秋郝這個(gè)“土改根子”、貧雇農(nóng)，熱衷于打土豪分田地、盼望著天天都在土改的人物，他從一個(gè)地痞到書記到文革后成為一個(gè)政治瘋子，這種人生軌跡不乏個(gè)例，但是，作為一種文藝形象，他在傷痕文學(xué)、反思文學(xué)中，19成為一個(gè)概念化、觀念化模式的人物類型，成為一種過于普遍的人物象征。《芙蓉鎮(zhèn)》對

這個(gè)人物的塑造，雖然孤立地看，似也還算合理，與整部電影的任務(wù)構(gòu)思并不背離。但是，這個(gè)人物的平面化卻是顯而易見的。秦書田平反昭雪歸來，與胡玉音新婚燕爾之時(shí)，瘋了的王秋郝前來討吃，敲著破鑼，口中大喊著：“運(yùn)動(dòng)啦、運(yùn)動(dòng)啦！”看似很深刻的反諷，對文革、對某種政治意識形態(tài)的反諷，但它的生活理據(jù)與現(xiàn)實(shí)政治相去甚遠(yuǎn)。事實(shí)是，真正讓文革逼瘋的，反倒是文革中的罪人，飽受文革迫害的人。歷史與現(xiàn)實(shí)所展現(xiàn)的正恰恰相反，許多文革的既得利益者，賣友求榮者，并未得到應(yīng)有的清算。反之，搖身一變，依然是風(fēng)生水起，平安無事。這種現(xiàn)實(shí)更為可怕，也更為深刻地彰顯著難以言喻的社會(huì)政治弊端。

三、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)的博弈

歷史劇的真實(shí)性問題往往成為否定“影視史學(xué)”的學(xué)者的把柄，然而，海登?懷特指出:“現(xiàn)代的史家必須自覺，分析影視圖像時(shí)的‘解讀’方法和研讀書寫的檔案是截然不同的。”他同時(shí)又說，“選擇以視覺影像傳達(dá)歷史事件、人物及某些過程的那一刻，也就決定了一套

20‘詞匯’、‘文法’和‘句法’。” 張廣智教授亦表示，符合歷史真實(shí)，當(dāng)然是一部歷史

電影(不管是廣義的還是狹義的)的基本要求，但它不是歷史教科書，它的制作還應(yīng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。正如吳晗在談到歷史劇與真實(shí)的歷史之區(qū)別時(shí)，這樣指出：“歷史劇作家有充分的虛構(gòu)的自由、創(chuàng)造故事加以渲染、夸張、突出、集中, 使之達(dá)到藝術(shù)上完整的要求，具體一點(diǎn)說，也就是要求現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合，沒有浪漫主義也是不能算歷史劇的。”

21因此影片《芙蓉鎮(zhèn)》，雖然以現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法給我們講了一個(gè)小鎮(zhèn)的故事，但不能否認(rèn)這個(gè)故事的空間假定性。戲劇沖突，是現(xiàn)實(shí)主義敘事作品的一個(gè)要素。為了調(diào)動(dòng)觀眾的觀影興趣，必定會(huì)對史實(shí)空間進(jìn)行重新整合，從而形成新的、沖突集中的故事空間。22 《芙蓉鎮(zhèn)》的故事是集中在“文革”前后江南一小鎮(zhèn)，這是一個(gè)相對封閉的空間，與外界大環(huán)境的信息流通靠著以李國香為代表的“工作組”來完成。秦書田、胡玉音的命運(yùn)也隨著不同階段“工作組”的到來而發(fā)生變化。

23羅森斯通曾因自己的兩部著作先后被改編為電影, 而對影像史學(xué)給予了更多關(guān)注。盡

管富有感染力的畫面, 鮮活的人物和生動(dòng)的辭藻將羅森斯通所描寫的歷史重新喚醒，但他也注意到影片呈現(xiàn)的與自己所理解的歷史之間大相徑庭。譬如，Reds一片熱衷于虛構(gòu)，將1917 19 郭蕤：《論21世紀(jì)視野中的謝晉電影 以《芙蓉鎮(zhèn)》為例》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期，第104頁。轉(zhuǎn)引自張廣智：《影視史學(xué)：歷史學(xué)的新領(lǐng)域》，《學(xué)習(xí)與探索》，1996年第6期，第119頁。21 張廣智：《影視史學(xué): 歷史學(xué)的新生代》，《歷史教學(xué)問題》，2007 年第5 期，第40頁。沈有元：《“文革”記憶：“歷史”外的影響敘事》，華東師范大學(xué)2006級碩士學(xué)位論文，第11頁。23 一部是Reds(中譯名為：《烽火赤焰萬里情》, 或《亂世情天》《赤色分子》, 1982年), 另一部是The Good Fight(《為正義而戰(zhàn)》, 1984年)。

年的主人公約翰·里德(John Reed)置于他不可能乘坐的由法國駛往彼得格勒的火車上。而The Good Fight一片則犯了很多紀(jì)錄片的通病：通過讓一些幸存的老兵的回憶來重建四十多年前的西班牙戰(zhàn)爭，并不管他們的回憶對錯(cuò)與否，不加甄別地把記憶和口述等同于歷史。將歷史事件小說化、不審慎地考證史料的做法顯然已經(jīng)扭曲了歷史的定義。24 也許看此類影片是，完全可以遵守周教授所說“觀眾閱聽歷史劇情片時(shí)，不妨把所有的對白和故事細(xì)節(jié)都

25當(dāng)作虛構(gòu)的”的建議。

而影片《芙蓉鎮(zhèn)》為還原歷史時(shí)代的空間特征，在典型環(huán)境上做了刻意營造。在影片中，造型空間緊扣著人物的動(dòng)作和情緒，一切生活空間只有同人物結(jié)合了才出意境。胡玉音和秦書田兩個(gè)“鬼”在朝霞暮色、風(fēng)雨霧雪中終年掃著的長長的青石板街道；秦書田的小到只有一張木床卻容下了他和胡玉音海洋般深厚情感的陋屋；“胡記”老客棧門口的石碑坊等，借以傳遞某種歷史的信息和歲月流逝的沉積感、蒼茫感。作為電影的基本語言，畫面造型具有豐富的內(nèi)涵，是情景的交織，是引人共鳴的情緒空間。影片中的路亭、吊腳樓，一具石磨、一座土灶頭等都做到既有地方特色又有歲月的流逝感，有一種可觸摸的真實(shí)感。這一切再與導(dǎo)演刻意營造的社會(huì)環(huán)境的真實(shí)感相配合:1963年店鋪紛雜，市場繁榮；1964年“四清”開始，街面隨處可見“千萬不要忘記階級斗爭”小標(biāo)語，店面半掩、冷冷清清“；文革”開始，橫掃牛鬼蛇神，店面關(guān)閉；1979年芙蓉鎮(zhèn)恢復(fù)了繁榮的景象。芙蓉鎮(zhèn)是人物命運(yùn)經(jīng)歷的場所，營造變遷中芙蓉鎮(zhèn)的真實(shí)，使得影片中人物性格的形成和命運(yùn)的經(jīng)歷也具備了自然流暢的真實(shí)性。這是影片實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的再現(xiàn)歷史。

而就時(shí)間來說，它本來就是一個(gè)很客觀的存在，但是在這部影片中，時(shí)間不僅是劃分影片節(jié)奏的標(biāo)志，更是串聯(lián)影片的主線，是一種象征的符號，將豐富的內(nèi)容濃縮了進(jìn)去。影片中出現(xiàn)了三次時(shí)間的提示：1963年、1966年和1979年，揭示了這部片的背景，即中國的特殊時(shí)期——文化大革命時(shí)期的前后。這三個(gè)時(shí)間將影片劃分為三個(gè)部分，看到每一個(gè)時(shí)間我們就會(huì)大概地想到下一步電影的基調(diào)，是悲傷還是歡喜。1963年，胡玉音靠辛勤的勞作發(fā)家致富蓋起了兩層小樓，她經(jīng)營的米豆腐受到村民們的歡迎，這里表現(xiàn)的還是一番和諧的景象。當(dāng)然作為文革前的時(shí)間，這里面也孕育著矛盾和運(yùn)動(dòng)的征兆。當(dāng)看到米豆腐生意紅火，國營食堂的經(jīng)理李國香的嫉妒；當(dāng)胡玉音家為新房落成慶賀時(shí)，李國香等人的密謀以及第二天王秋赦對著胡玉音家的新房說：“窮的窮，富的富，是該運(yùn)動(dòng)了”的時(shí)候，山雨欲來風(fēng)滿樓，讓人的心不禁一驚，事情要起變化了。在全國“四清”運(yùn)動(dòng)的背景下，胡玉音家被整得家破人亡。1966年標(biāo)示出現(xiàn)，全國各地打鑼敲鼓慶賀運(yùn)動(dòng)的到來，階級斗爭的標(biāo)語貼滿大街小巷，李國香也成了斗爭的對象，王秋赦成了鎮(zhèn)上的支書，作威作福。后李國香依靠其舅舅的勢力又重掌權(quán)當(dāng)上了公社革委會(huì)主任，與王秋赦沆瀣一氣開展所謂的革命，拆開了相互恩愛的胡玉音和秦書田。1979年，文化大革命結(jié)束，改革開放開始，全國形勢再次變化，政策平反，秦書田回歸，昔日和平安寧的芙蓉鎮(zhèn)再次回來。總之，通過這三個(gè)時(shí)間的象征符號的運(yùn)用，揭示了芙蓉鎮(zhèn)上人們的命運(yùn)起伏的背后原因。透過他們的命運(yùn)更是反映了整個(gè)國家的興衰。Robert A.Rosenstone: “History in Images/History in Words:Refections on the Possibility of Really Putting History onto Film”,the American Historical Review, Vol.93,No.5(Dec.1988), p1179.25 Robert B.Toplin.History by Hollywood(Chicafo..Uniecity of Illinois Prese.1996).p.5.轉(zhuǎn)引自周樑楷：《歷史劇情片的〈實(shí)〉與〈用〉——以《羅馬帝國淪亡錄》和〈神鬼戰(zhàn)士〉為例》，臺灣《當(dāng)代》月刊第156期（2000年8月），第59頁。

四、結(jié)語

“作為一位重要的歷史學(xué)家，他須令人信服地解釋，影視何以大大有益于我們對逝去歷史的理解。”26 美國著名女歷史學(xué)家Natalie Davis在其著作《奴隸、電影、歷史———還原歷史真相的影像實(shí)驗(yàn)》書背封面上寫下了這么一句話，其意在于強(qiáng)調(diào)史家對歷史影視的責(zé)任。也有人曾說，“只有當(dāng)一位卓越的歷史學(xué)家擁有批評和修改影片的權(quán)力時(shí)，能夠體現(xiàn)歷史本質(zhì)的歷史影片才應(yīng)該呈現(xiàn)給觀眾”。27 在影片《芙蓉鎮(zhèn)》的導(dǎo)演闡述中，謝晉寫道“影片是一部歌頌人性、歌頌人道主義、歌頌美好心靈、歌頌生命搏斗的抒情悲劇”。28 電影《芙蓉鎮(zhèn)》，給我們重返80年代，特別是電影的運(yùn)動(dòng)場景，提供了最為直接的感官資訊。至少在今天，《牧馬人》、《天云山傳奇》，尤其是《芙蓉鎮(zhèn)》，它們對“反右”、“文革”斗爭的歷史反思，事隔20多年，令人更清楚地悟覺到，遺忘的危險(xiǎn)與反思共產(chǎn)黨60年歷史的緊迫性。電影，是以其形聲并茂的特性，給我們這代人留下了有關(guān)那個(gè)年代的故事，一定程度上彌補(bǔ)了由于“主導(dǎo)論述”對“文革”歷史描述的限制而造成的大量的空缺和遺漏。29Robert A.Rosenstone: “Does a Filmic Writing of History Exist?”,History and Theory, Vol.41,No.4(Dec.2002), p134.27 Novick P.That Noble Dream: The 'Objectivity Question' and the American Historical Profession(Ideas in Context).Cambridge University Press, 1988:192.謝晉：《深沉的歷史反思——﹙芙蓉鎮(zhèn)》導(dǎo)演闡述》，載《我對導(dǎo)演藝術(shù)的追求》，中國電影出版社，1998年，第201頁。王曉明：《九十年代批判 半張臉的神話》，南方日報(bào)出版社，1999年，第70頁。

第二篇：芙蓉鎮(zhèn)影評

芙蓉鎮(zhèn)影評

一部片子不會(huì)被人忘記，使所有人產(chǎn)生共鳴，給人以警醒，又不失藝術(shù)性，最重要的是如果他揭示了這個(gè)社會(huì)上的觸動(dòng)上層建筑最敏感的神經(jīng)，并且是深深的把上層建筑的曾經(jīng)的震顫赤裸裸的暴露給百姓看，還沒被電影局拿掉，收到了無數(shù)褒獎(jiǎng)和觀眾。可能現(xiàn)在很難找到這樣一部片子了。可是在那個(gè)特殊的年代，《芙蓉鎮(zhèn)》給了我們這個(gè)驚喜。

我的父親，一個(gè)普通的觀眾，一個(gè)普通的工人，一個(gè)普通的父親，曾經(jīng)和我聊過這部片子，他只和我聊里面的愛情和姜文劉曉慶的演技，絕口不談里面的政治問題。我很納悶啊，片子這么明顯的反映出來的主題他難道沒看出來嗎？從沒聽他聊過，還有個(gè)與這個(gè)不相關(guān)的一個(gè)小事，使我對這個(gè)可以做出解釋。后來我上了高中某節(jié)課上才知道有89年這檔子事，于是我就跑去問我爸，從小有不懂的就去問他，已經(jīng)成了習(xí)慣，可是他輕描淡寫的說了句一場政治危機(jī)，然后就緘口不言了。不光是他，我多方打聽很難能了解事情的真相（請?jiān)徫业臒o知，確實(shí)沒有任何信息渠道）。可是我能感覺到這是一件所有人都不忍，也許是不敢提的事，類似于文革。也許是我爸孬種，可是生活中的他不孬種，屢屢和領(lǐng)導(dǎo)不對眼，有一次甚至把領(lǐng)導(dǎo)給揍了，這足以證明他的天不怕地不怕的特質(zhì)，可是為什么在這件事上就這樣躲躲藏藏呢？也許是文革給了我們太多不敢的理由，怕了。剛剛有所好轉(zhuǎn)，89年一弄，誰還敢說話。政治上受到的壓迫太多，言論自由在中國這片曾經(jīng)有著無數(shù)表達(dá)欲望的人（盛唐詩歌、兩宋詞話、明清小說、新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)的吶喊突進(jìn)）的土地上，顯得那么遙不可及。中國人都憋屈著呢?所以謝導(dǎo)這樣一部影片不僅是生活形態(tài)上如實(shí)的反應(yīng)，更在政治層面上如實(shí)反應(yīng)意識形態(tài)曾經(jīng)的錯(cuò)誤給百姓造成的苦難的片子顯得多么難能可貴。

影片把政治層面的問題像咖啡沖入水中一樣溶于百姓的日常生活中，看完之后有些和咖啡一樣的苦澀，也醒了神。謝導(dǎo)說了，拍這部片子就是要告訴我們，文革已經(jīng)過去，但是我們不會(huì)忘記，永遠(yuǎn)也不要忘記，苦難深重的中國人，何時(shí)才再也不受那種罪？影片中呈現(xiàn)的是湘西美好的淳樸的小鎮(zhèn)居民生活，是中國多少小鎮(zhèn)的縮影啊！影片中的人物是多少中國人的寫照啊！

秦書田：老是說出極具哲理性的話來，是一個(gè)藝術(shù)家，也是一個(gè)哲人，面對生活的磨難，他沒有去抗?fàn)帲x擇了在逃避中獨(dú)守住心里那一片凈土，帶著人性，帶著良心，帶著希望活著。姜文在里面說了很好的兩句話，一句是被捕入獄前對懷了他孩子的劉曉慶：活下去，像牲口一樣的活下去！另一句是姜文出獄

以后在渡船上碰見老冤家徐松子，面對這個(gè)整了他半輩子的孤家寡人，他說：別在做跟老百姓過不去的事了，他們活著也容易，也不容易??在監(jiān)獄的兩端，他像一位哲人前去隱居一樣，隱居了若干年，從對于現(xiàn)實(shí)生活的殘酷下，老百姓沒有辦法抗?fàn)帲荒芟裆谝粯踊钕氯サ陌Q，到出獄后就參悟出老百姓要求不高，只是希望活著，安穩(wěn)的過日子的心愿！《歡迎來到東莫村》里東莫村的村長有一句話，讓這個(gè)世界安穩(wěn)很簡單，只要讓百姓吃飽就行了。秦書田在這里代表了那一群度過了痛苦和磨難的人，他們樂觀積極，對生活充滿了希望。秦書田這一角色卻高于這種思想境界，他的出現(xiàn)是為了拯救老百姓心中那個(gè)已經(jīng)不再相信的希望?

前海老師說，秦書田在生活中的原型嵇康等竹林七賢一干人，鄭板橋揚(yáng)州八怪一干人，濟(jì)公一干人，在現(xiàn)實(shí)中找不到施展自己抱負(fù)的舞臺，瘋瘋癲癲的靠裝瘋賣傻來反抗社會(huì)的混亂不堪。我覺得每當(dāng)社會(huì)混亂時(shí)這種人就出現(xiàn)，由于集體無意識

——自榮格，集體潛意識是人格結(jié)構(gòu)中最底層的部分它是人類在漫長的歷史演變過程中積累下來的沉淀物，包括人類的活動(dòng)方式和人腦結(jié)構(gòu)中的遺傳痕跡。如人對黑暗的恐懼。，“集體無意識”指的是“形成神話主題象征的一種人類思想的遺傳傾向，這些象征是變化多端的但沒有失去他們基本的模型。”榮格認(rèn)為某些思想和觀念的傾向是遺傳的，集體無意識的內(nèi)容里包括本能和原型。本能是行為的推動(dòng)力，原型是領(lǐng)會(huì)和構(gòu)筑經(jīng)驗(yàn)的方式。榮格為集體無意識所下的定義是：“集體無意識是人類心理的一部分，它可以依據(jù)下述事實(shí)而同個(gè)體無意識做否定性的區(qū)別：它不象個(gè)體無意識那樣依賴個(gè)體經(jīng)驗(yàn)而存在，因而不是一種個(gè)人的心理財(cái)富。個(gè)體無意識主要由那些曾經(jīng)被意識到但又因遺忘或壓抑而從意識中消失的內(nèi)容所構(gòu)成的，而集體無意識的內(nèi)容卻從不在意識中，因此從來不曾為單個(gè)人所獨(dú)有，它的存在毫無例外地要經(jīng)過遺傳。個(gè)體無意識的絕大部分由‘情結(jié)’所組成，而集體無意識主要由‘原型’所組成。” 被壓抑的破鞋李國香

在電影里我們清清楚楚的看到李國香不斷的在迫害折磨胡玉音、秦書田，阻撓他們的幸福。觀眾對胡玉音和秦書田充滿了同情。可是從我理解的角度，我個(gè)人覺得謝導(dǎo)其實(shí)對于李國香倒是充滿了同情，他是在哪個(gè)時(shí)代不斷的受壓抑的典型。他僅僅是被壓抑了，被政治和意識形態(tài)壓抑，而不是被壓迫。而秦書田和胡玉音卻因?yàn)樗麄兊慕Y(jié)合和性生活的滿足，把那個(gè)時(shí)代的壓抑全部消解掉了。李國香作為人、作為女人都是不完整她沒有伴侶，沒

有正常的性生活，沒有一個(gè)可以依靠的男人。只有國家機(jī)器冷冰冰在她的背后，看著她，只允許她偷情，還是和流氓無產(chǎn)者王秋赦這種人偷情，她的很多欲望得不到發(fā)泄，而看到胡玉音的幸福，她的妒火中燒，其實(shí)影片一開始我們就看到了她那嫉妒的眼神，那眼神來自他的內(nèi)心，更根源于社會(huì)和意識形態(tài)對她的壓抑?這個(gè)的典型還有黎滿庚，也是被壓抑的人群。在那個(gè)特殊的年代，這個(gè)人群也不在少數(shù)。前海老師讓我好好分析一下什么是破鞋，為什么就叫人家李國香破鞋，我仔細(xì)想了想，覺得導(dǎo)演這樣安排的，雖然胡玉音的男人比李國香要多，可是我們就認(rèn)定，胡玉音是老實(shí)女人，李國香是破鞋，為什么呢？

值得研究！有個(gè)叫秦博的，又名馮子的同學(xué)論述了一番關(guān)于敘事倫理學(xué)的內(nèi)容，以后再補(bǔ)

造反派王秋赦：在以往的影片中，無產(chǎn)者一直是需要歌頌的形象，可是在這部影片里完全顛覆了這個(gè)傳統(tǒng)，小資產(chǎn)者成為了謳歌的對象，百姓的代表；而無產(chǎn)者竟然好吃懶做，鉆運(yùn)動(dòng)和制度的空子。這如實(shí)的反應(yīng)了現(xiàn)實(shí)，在那個(gè)年代，土改以后，分得了土地的農(nóng)民自然地又分化出了所謂的無產(chǎn)者和資產(chǎn)者，這是很自然的現(xiàn)象：有的人勤勞，有的人懶，自然有分化。在城市里也是這樣，逐漸的一部分人富起來，一部分人卻窮下去，他們看到運(yùn)動(dòng)起來，他們最渴望的竟然是重新洗牌，重新均富。這是一種劣根性，中國這種人并不在少數(shù)，也許這種人，是謝導(dǎo)想要批判的吧。

前海老師問我關(guān)于土改的內(nèi)容，我啞口無言，這叫我想到了我寫東西真的很不負(fù)責(zé)任，沒有任何典籍就胡說八道，純粹臆想，很不好，所以我補(bǔ)上！

《中國土地法大綱》1947年9月13日中國共產(chǎn)黨全國土地會(huì)議通過，同年10月10日公布施行。規(guī)定廢除封建剝削土地制度，實(shí)行耕者有其田。沒收地主的土地財(cái)產(chǎn)，征收富農(nóng)多余的土地財(cái)產(chǎn)；廢除一切祠堂、廟宇、寺院、學(xué)校、機(jī)關(guān)團(tuán)體的土地所有權(quán)和鄉(xiāng)村在土地改革以前的一切債務(wù)；以鄉(xiāng)或村為單位統(tǒng)一分配土地，數(shù)量上抽多補(bǔ)少，質(zhì)量上抽肥補(bǔ)瘦，所有權(quán)歸農(nóng)戶所有。山林、水利、蘆葦?shù)亍⒐麍@、池塘、荒地等可分土地按標(biāo)準(zhǔn)分配；大森林、大水利工程、大礦山、大牧場、大荒地、湖泊歸政府管理。土改前的土地契約、債約一律繳銷；工商業(yè)者的財(cái)產(chǎn)及其他營業(yè)受法律保護(hù)，不受侵犯。本法公布前已平均分配的地區(qū)，農(nóng)民不要求重分，可不重分。這個(gè)大綱在分配土地時(shí)，允許中農(nóng)保有高于貧農(nóng)的土地量，并分給地主同樣的一份土地。既適應(yīng)了農(nóng)民的愿望，鞏固了后方，又為中華人民共和國成立后進(jìn)行的土地改革提供了經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)過土改運(yùn)動(dòng)，大約在一億六千萬人口的地區(qū)消滅了封建剝削制度，一億多農(nóng)民分得了土地。土地改革的勝利，激發(fā)了農(nóng)民革命和生產(chǎn)的積極性，促進(jìn)了解放區(qū)生產(chǎn)的發(fā)展，也改善了他們的生活。廣大農(nóng)民普遍掀起了參軍參戰(zhàn)和支援前線的熱潮，并且積極參加民兵、出民工，支援前線。解放區(qū)廣大農(nóng)民群眾的大力支援，是人民解放戰(zhàn)爭迅速取得勝利的一個(gè)可靠保證。

1950年6月30日，中央人民政府根據(jù)全國解放后的新情況，頒布了《中華人民共和國土地改革法》，它規(guī)定廢除地主階級封建剝削的土地所有制，實(shí)行農(nóng)民的土地所有制。同年冬起，沒收地主的土地，分給無地或少地的農(nóng)民耕種，同時(shí)也分給地主應(yīng)得的一份，讓他們自己耕種，自食其力，借以解放農(nóng)村生產(chǎn)力，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為新中國的工業(yè)化開辟道路。規(guī)定了沒收、征收和分配土地的原則和辦法。《土地改革法》將過去征收富農(nóng)多余土地、財(cái)產(chǎn)的政策，改變?yōu)楸４娓晦r(nóng)經(jīng)濟(jì)的政策，以便更好地孤立地主，保護(hù)中農(nóng)和小土地出租者，穩(wěn)定民族資產(chǎn)階級，以利于早日恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。《土地改革法》公布以后，在3.1億人口的新解放區(qū)分期分批地，有計(jì)劃、有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序第開展了土改運(yùn)動(dòng)。近三億無地少地的農(nóng)民，分到了七億畝土地和大量的農(nóng)具、牲畜和房屋等；還免除了每年向地主繳納約三百五十億千克糧食的地租。在土地改革運(yùn)動(dòng)中，黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部基本上正確貫徹和執(zhí)行了黨的土地改革的路線和政策。

浮世繪：歷史舞臺上的生旦凈末丑

故事從1963年開始，到1979年結(jié)束。這中間“四清”、“文化大革命”，幾番運(yùn)動(dòng)幾番秋。“芙蓉姐子”胡玉音從個(gè)體致富典型，到失去一切的“富農(nóng)婆”，再到“非法同居”的“黑夫妻”、監(jiān)外執(zhí)行的勞改犯，最后重新回到米豆腐攤前。王秋赦從一個(gè)好吃懶做的“二流子”，到“運(yùn)動(dòng)根子”，再到黨支書甚至鎮(zhèn)長，最后一個(gè)跟頭栽下來，成了真正的瘋子。就連芙蓉鎮(zhèn)，街上一度貼滿了同一規(guī)格、同一號字體的標(biāo)語、對聯(lián)，街容“革命化”，人際關(guān)系亦“革命化”，但最后還是回到13年前干干凈凈的模樣。

米豆腐攤熱鬧如初，人們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，歷史仿佛又回到了原點(diǎn)，13年的光陰也恍如黃粱一夢。然而，只須望一眼華發(fā)早生，便知道這13年畢竟不是一場夢。烏云遮天終又散，芙蓉花謝重又開，連瘋子王秋赦還在敲著他的破鑼，幽靈一般徘徊在芙蓉鎮(zhèn)，聲音凄涼地喊著：“運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了——”、“千萬不要忘記啊——”這聲音，在《芙蓉鎮(zhèn)》身后19年，也一直回響在每個(gè)中國人耳邊。

《芙蓉鎮(zhèn)》是一部內(nèi)容與形式俱佳的經(jīng)典之

作，是與《活著》一樣細(xì)膩又激烈地描寫如何在變遷的環(huán)境中保持美麗與優(yōu)雅的好電影。純粹的人性貫穿全片，放射著耀目的光芒，令人難忘。謝晉在片中把樂觀與絕望，欣喜與悲傷，平靜與混亂，真實(shí)與虛假編成絕妙的織體，平衡，精致，干凈，暗地里又涌著股濃烈的激情，氣韻非凡，渾然天成。

經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，正因?yàn)槊恳粋€(gè)細(xì)節(jié)都做足了戲份。《芙蓉鎮(zhèn)》擁有的就是這樣一批優(yōu)秀的配角，他們飽滿、立體，在一個(gè)個(gè)小階段就像主角一樣光芒四射，構(gòu)成了歷史舞臺上一幅生旦凈末丑的浮世繪。

《芙蓉鎮(zhèn)》中最出彩的就是秦書田這一角色。僅有一腔智慧是不夠的，須得像秦書田那樣，大智若愚，訕笑之間便能偷換卑賤與高貴。秦書田，“鐵帽右派”，人稱“秦癲子”，芙蓉鎮(zhèn)中一個(gè)最神秘也最有人性光彩的人物。他混世、樂天，他任打任罰，玩世不恭。無論是跪磚頭、挨批斗、掛黑牌游鄉(xiāng)，他總是一馬當(dāng)先，笑瞇瞇，像走親戚、坐酒席一般；“查反標(biāo)”核對筆跡，讓他寫字，他大筆一揮寫滿了兩張紙；他即興創(chuàng)編“黑鬼歌”、“黑鬼舞”，逗人捧腹；他握著掃把踩舞步，間或掃把一揮，作寶刀立地狀，間或左右開弓，成寶劍出鞘模樣—這是天底下最浪漫的華爾茲了。每一次運(yùn)動(dòng)，“秦癲子”首當(dāng)其沖被羞辱一次，最后他只有把羞辱當(dāng)榮耀玩“黑色幽默”，成了個(gè)“老運(yùn)動(dòng)油子”。

而當(dāng)年才22歲的姜文，幾乎一出手就與眾不同，那時(shí)的他，已具備一種老馬一樣沉默拗執(zhí)的眼神，內(nèi)斂中陰沉沉地透著股子勁兒，天生具有壓場的功力，他無疑是中國電影史上獨(dú)一無二的天才。片中，姜文站在雨中，眼光迷離地看著掛上“破鞋”的李國香，眉宇間有著極真且迂的書卷氣，當(dāng)他一字一頓吐出：“你，也是人！”，我們終于能夠肯定，是《芙蓉鎮(zhèn)》而不是一年后的《紅高粱》，成就了才華橫溢的“影帝”姜文。

芙蓉鎮(zhèn)上另一個(gè)重要女性李國香，無疑是個(gè)典型的“壞女人”。這個(gè)生長于南方潮濕空氣中的雌性動(dòng)物，帶著一臉的狐氣。她穿著閹割了性別的服裝，鮮活的身體里卻包裹著旺盛的性欲。愛情上的失利，在她身上很快轉(zhuǎn)化成對男性的還擊。當(dāng)她的隱秘最后敗露時(shí)，我們看見的只有一面殘破不堪的女性旗幟。拋開善惡，李國香這個(gè)角色其實(shí)比“豆腐西施”更復(fù)雜，更難把握，也更能出彩兒。

當(dāng)代電影中最成功的對立面人物，莫過于《芙蓉鎮(zhèn)》中的王秋赦了。此角色與住在土谷祠里、來歷不明的阿Q頗為相像。而他趕上的時(shí)代卻比阿Q好得多，他大字不識，全靠“根正苗紅”、“三代雇農(nóng)”走了紅運(yùn)。但他的命運(yùn)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有

運(yùn)動(dòng)他就變成了死魚，所以也稱王秋赦是“運(yùn)動(dòng)根子”。

《芙蓉鎮(zhèn)》還有其他一些角色也同樣深入人心，例如黎滿庚和谷燕山。可以肯定，黎滿庚還算是個(gè)好人，盡管為了“組織”他曾選擇背叛。谷燕山，則是芙蓉鎮(zhèn)上最后一棵還沒有倒下的芙蓉樹

縱觀全片，《芙蓉鎮(zhèn)》從個(gè)人生活之上避開了政治鋒芒，將道德批判與歷史批判融為一體，以人物命運(yùn)的變遷傳達(dá)出深廣的社會(huì)內(nèi)涵，揭示了極左路線給人民造成的災(zāi)難，富于人道主義精神。它繼承和發(fā)揚(yáng)了我國現(xiàn)實(shí)主義電影的優(yōu)良傳統(tǒng)，取得了雅俗共賞的社會(huì)效果。

評《芙蓉鎮(zhèn)》 鄒思源 060005021035 《芙蓉鎮(zhèn)》講的是在1963年，憑著熱情周到的服務(wù)，胡玉音與丈夫桂桂經(jīng)營的米豆腐攤子前漸漸成為早市上最熱鬧的一道風(fēng)景，加上夫妻倆省吃儉用，手中積攢了一筆數(shù)目可觀的財(cái)富。當(dāng)他們蓋好新房準(zhǔn)備日子更上一層樓時(shí)，迎上“四清運(yùn)動(dòng)”，一直嫉妒胡玉音的原國營飲食店經(jīng)理、今縣商業(yè)局科長李國香與二流子王秋赦聯(lián)手，趁機(jī)將她定性為“反革命五類分子”中的“富農(nóng)婆”，將之派去與原縣文化館館長、今被人稱作“秦癲子”的“右派”秦書田一起清掃大街，桂桂身亡。運(yùn)動(dòng)中黎滿庚昧著良心將胡玉音背叛，谷燕山則一直以老革命軍人的標(biāo)準(zhǔn)誠實(shí)做人。

1966年，“文化大革命”開始，世道的荒謬從不停調(diào)換角色的李國香與王秋赦兩人身上便可窺見。一起掃街時(shí)，胡玉音將自己的悲慘遭遇歸罪于秦書田，后者曾在她與桂桂成親之時(shí)唱了后被認(rèn)為反革命的賀喜歌、在她新房子建成之時(shí)寫了后被認(rèn)為反革命的賀喜聯(lián)。對于胡玉音的怨恨，秦書田并不多做辯解，相反時(shí)常暗中將她幫助。慢慢地，兩人生出感情，計(jì)劃著成為一家人好好生活，但前路充滿血風(fēng)腥雨。而在他們最艱難時(shí)，谷燕山從沒忘記幫助他們。最后，到了文化大革命結(jié)束后，胡玉音依舊經(jīng)營那個(gè)米豆腐攤子，也成了個(gè)干干凈凈的人。《芙蓉鎮(zhèn)》是描寫文化大革命時(shí)期的一部力作。首先吸引我們的，是作者手中那支散發(fā)著濃厚泥土香氣的風(fēng)俗畫筆。那夾岸長滿木芙蓉的一河綠波，那邊遠(yuǎn)山鎮(zhèn)青石板街上的雞鳴犬吠，那五嶺上脈腹地里悠揚(yáng)的民歌都令人神往，暇思。

芙蓉鎮(zhèn)這個(gè)小社會(huì)，其實(shí)也就是一個(gè)小小的性格世界。人物性格刻畫的深度，決定著作品的思想深度。小說《芙蓉鎮(zhèn)》之所以使我們感到有較大的思想深度和容量，具有一般小說都難以抵?jǐn)车拿芏群秃穸龋涓驹颍撬鼊?chuàng)造了三四個(gè)血肉豐滿，個(gè)性鮮明，具有豐富社會(huì)內(nèi)涵的典型人物: 胡玉音是比較正面的人物形象。她外貌秀美，心地善良，是

個(gè)外柔內(nèi)剛的女人。對生活充滿熱愛與向往。雖然一生經(jīng)歷坎坷，卻不乏享受浪漫與愛情。直到最后那么落魄時(shí)還營造了與窮書生秦書田之間的落寞愛情。雖則嫵媚并不妖媚。雖不令人嫌卻也不令人喜。但她身上有許多愚昧的東西，直最后可能也沒有覺醒。她始終斷定她的災(zāi)難就是秦書田的帶來的。她不同情與她一樣悲劇命運(yùn)的秦書田。這種愚昧落后呆鈍充斥作品每個(gè)人物性格里。可謂深刻，卻令人失望。感覺不到窒息的悲哀也感覺不到新鮮的陽光。使人感受一種十分厭倦灰暗的色彩。

而李國香卻是陰險(xiǎn)狡猾，老奸巨滑。壓根底就是個(gè)畸形變態(tài)。年紀(jì)輕輕。她的那些仇恨與革命斗志哪里來？那些整人軟硬兼施的本領(lǐng)哪里來？她的內(nèi)涵沉府與冷酷哪里來？也許是時(shí)代造成她的悲劇性格。這方面的豐滿展示她性格里另一面的貧瘠。知識，現(xiàn)實(shí)理論與心靈的貧瘠。反面的李國香在受到小紅衛(wèi)兵的恥辱與批斗時(shí)，百思不得其解。但還得處處表現(xiàn)出自己與叢不同。扛片石，篩沙子，寧愿自己咬著牙齒搞單干，背片石子上腳手架。也不跟胡玉音或秦書田合伙。她簡直就是固守在自己狹隘王國的囚徒。

王秋赫卻是丑態(tài)百出，在那個(gè)特殊的歷史舞臺如一個(gè)蹁躚的魔鬼。這個(gè)人物不乏他的生命力。從古到今這種人物的確富有他的現(xiàn)實(shí)意義。

秦書田的癲狂與發(fā)癡雖從另一個(gè)角度表現(xiàn)出他的幽默與可愛性。特別是他跳的那段黑鬼舞，以及其他的種種超越現(xiàn)實(shí)的樂觀表現(xiàn)。連李國香這么冷酷、革命的人物也覺得羞辱。他的幽默與癲狂已經(jīng)超越他所要表現(xiàn)的可愛可尊的一面。

《芙蓉鎮(zhèn)》是一部灰色的影片，同時(shí)，因了這灰色保持了難得的美麗與優(yōu)雅，它也成為一部內(nèi)容與形式俱佳的經(jīng)典之作。純粹的人性貫穿全片，放射著耀目的光芒，抵抗著那個(gè)灰色的年代。樂觀與絕望，欣喜與悲傷，平靜與混亂，真實(shí)與虛假，在片中一一對照又一一平衡。

始終記得的，是這一句驚心動(dòng)魄的臺詞。是怎樣的年代，才會(huì)有這樣沉重的擔(dān)待？是怎樣的人性，才造就了這樣堅(jiān)忍的信念？年輕一代在這樣的情節(jié)面前，也許會(huì)目瞪口呆，但那么陌生、那么遙遠(yuǎn)的事情，其實(shí)離我們不過三十來年！《芙蓉鎮(zhèn)》扯開的，就是這一段塵封的記憶，那一道歷史烙下的痕跡。米豆腐攤熱鬧如初，人們兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，歷史仿佛又回到了原點(diǎn)，13年的光陰也恍如黃粱一夢。然而，只須望一眼華發(fā)早生，便知道這13年畢竟不是一場夢。烏云遮天終又散，芙蓉花謝重又開，連瘋子王秋赦還在敲著他的破鑼，幽靈一般徘徊在芙蓉鎮(zhèn)，聲音凄涼地喊著：“運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了——”、“千萬不要忘

記啊——”這聲音，在《芙蓉鎮(zhèn)》身后這許多年，也一直回響在每個(gè)中國人耳邊。

第三篇：芙蓉鎮(zhèn)觀后感

篇一：芙蓉鎮(zhèn)觀后感

今天晚上，我看了一部老影片《芙蓉鎮(zhèn)》，它讓我們沒有經(jīng)歷過那個(gè)年代的人感覺到很震撼！可以說是那個(gè)特殊的年代造就出了特殊的事情。

《芙蓉鎮(zhèn)》，它以一個(gè)小鎮(zhèn)上幾個(gè)普通人物在“文革”前后十幾年里命運(yùn)的變化，從他們的個(gè)性不同程度的被扭曲、被異化，向人們展示了小人物在社會(huì)變革大潮中的踉蹌足跡，以此來探討極左思想的淵源，來反思民族的歷史。由于《芙蓉鎮(zhèn)》刻畫了“文革”的**歲月，在當(dāng)時(shí)曾引起很大爭議，但謝晉力排眾議，完成了這部具有里程碑意義的作品，推動(dòng)了思想解放和對**歲月的思考，并用藝術(shù)的形式向世人宣告了**歲月的終結(jié)。

在山清水秀、民風(fēng)淳樸的芙蓉鎮(zhèn)，人稱“芙蓉仙子”的胡玉音跟丈夫黎桂桂開了一個(gè)豆腐坊，以賣米豆腐為生。胡玉音美麗大方，待客熱情，黎桂桂心地善良，忠厚老實(shí)，因此小兩口的生意很紅火。經(jīng)過幾年起早摸黑的勞作，夫妻倆用省吃儉用攢下的錢蓋起了新房。落成之日，鎮(zhèn)黨支部書記黎滿庚，南下老干部、糧站主任谷燕山和鄉(xiāng)親們都來祝賀。可這一切卻引起了國營飲食店的女經(jīng)理李國香的嫉妒。

不久，“四清”運(yùn)動(dòng)開始了，李國香當(dāng)上了工作組長，一直對胡玉音垂涎三尺的“土改根子”二流子王秋赦成了運(yùn)動(dòng)的“積極”人物，他們二人狼狽為奸，大抓階級斗爭。結(jié)果胡玉音家被劃成“新富農(nóng)”，新屋被查封，黎桂桂也被逼自殺了。曾幫助過他們的黎滿庚和谷燕山都受了牽連，黎滿庚是因?yàn)樽杂着c胡玉音青梅竹馬，早年為服從組織要求而與胡玉音分手，這時(shí)被認(rèn)定為階級界線不清而降職。而谷燕山的問題則是因?yàn)樵u給胡玉音碎米，因而也被撤職了。在接踵而來的“文化大革命”中，王秋赦又成為運(yùn)動(dòng)骨干，當(dāng)上了鎮(zhèn)黨支部書記，而李國香卻被趕下臺，昔日以打擊別人為樂的她脖子上掛了破鞋游街，也嘗到了受侮辱的滋味。芙蓉鎮(zhèn)籠罩在恐怖當(dāng)中。

胡玉音成了富農(nóng)寡婆后，處處受欺凌。在“文化大革命”開始后，被命令每天和“右派分子”、原地區(qū)歌舞團(tuán)編導(dǎo)，人稱“秦癲子”的秦書田一起掃大街，秦書田給了胡玉音以真誠的關(guān)懷和幫助，同病相憐的兩個(gè)人逐漸產(chǎn)生了感情，并不顧一切地相愛了。而此時(shí)李國香的問題忽然得到解決，她身兼數(shù)職，又恢復(fù)了從前威風(fēng)顯赫的嘴臉。胡玉音懷孕后，秦書田請求王秋赦批準(zhǔn)他們登記結(jié)婚，不料因此惹惱了李國香，厄運(yùn)又一次降臨，秦書田被判刑10年，胡玉音也被判刑3年，因懷孕而監(jiān)外執(zhí)行。

從此，胡玉音更是忍受屈辱，掙扎求生。寒冬臘月，大雪紛飛，她因難產(chǎn)而險(xiǎn)些喪生，多虧谷燕山攔下一輛軍車，將她送到部隊(duì)醫(yī)院，才救了母子二人的性命。冬去春來，歷史又一次發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，**的年代終于結(jié)束。秦書田和胡玉音得到徹底平反，一家三口終于團(tuán)圓了。他們開辦了胡記米豆腐店，直起腰桿開始了新生活，米豆腐攤前興隆如初了。李國香又高升了，而這時(shí)運(yùn)動(dòng)分子王秋赦已經(jīng)變成了瘋子，他敲著破鑼，終日嘶啞著嗓子叫嚷：“運(yùn)動(dòng)了，運(yùn)動(dòng)了……

篇二：芙蓉鎮(zhèn)觀后感

《芙蓉鎮(zhèn)》這本書是以“文化大革命”為歷史背景的，書中的女主人公胡玉音則是文革中飽受冤屈的一個(gè)典型。

胡玉音在芙蓉鎮(zhèn)上開了一家米豆腐攤子，因她待客熱情，米豆腐好吃，所以生意興隆，于是遭到了另一家飲食店經(jīng)理李國香的嫉恨。此時(shí)正值文革時(shí)期，李國香利用職務(wù)之便將胡玉音打成“反革命分子”，天天批斗。但胡玉音并未屈服，她在心底常說的話就是“活下去，為了我們的后人，像牲口一樣地活下去。”胡玉音堅(jiān)強(qiáng)地活了下來。文革終于結(jié)束，芙蓉鎮(zhèn)又恢復(fù)了勃勃生機(jī)，胡玉音成為了街辦米豆腐店的服務(wù)員。

讀芙蓉鎮(zhèn)時(shí)，我既同情玉音，又十分敬佩她。這個(gè)相信勤勞致富的女子，用自己的雙手創(chuàng)造了財(cái)富，賺了錢，蓋起了新樓屋，本應(yīng)過上幸福美滿的生活。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不允許人富裕的，她被抄了家，成為“新富婆”。每當(dāng)讀到胡玉音被社會(huì)唾棄、遭到打罵的情節(jié)，我就會(huì)情不自禁地同情這個(gè)勤勞善良的女子，同時(shí)也氣憤不已---要是李國香之類的壞人不曾出現(xiàn)就好了。或許我還太小，始終無法理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象和那段不堪回首的歷史。胡玉音勤勞能干，憑自己的力量發(fā)家致富，付出就有回報(bào)，這是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模趺淳统闪朔缸锬兀?/p>

從另一個(gè)角度看，胡玉音是堅(jiān)強(qiáng)的，這點(diǎn)讓我十分欽佩。面對挫折、坎坷，社會(huì)的種種不公平，她沒有喪失活下去的信心，她把痛苦埋在心底，頑強(qiáng)地等待著這一畸形時(shí)代的結(jié)束，永遠(yuǎn)積極、樂觀、向上。十年大革命，多少人經(jīng)不起挫折的打擊，最終自殺。而常常挨斗埃打得玉音，始終相信混亂的社會(huì)終將過去，新的時(shí)代終將到來。

胡玉音能承受令人無法想象的痛苦，幸福時(shí)代的我們更不應(yīng)屈服于小小的困難。想想胡玉音，我們有何理由不樂觀、自信、堅(jiān)強(qiáng)呢？

篇三：芙蓉鎮(zhèn)觀后感

前陣子電影泰斗謝晉騎鶴西去，他導(dǎo)演的電影我一直無緣參看，看他生平介紹時(shí)看到他的抗鼎之作是《芙蓉鎮(zhèn)》，就下載來補(bǔ)習(xí)補(bǔ)習(xí)吧，國產(chǎn)電影老泰斗的作品都沒看過，還做什么影迷嘛。

這電影改編自同名小說，以山清水秀、民風(fēng)淳樸的芙蓉鎮(zhèn)上豆腐西施胡玉音的人生遭遇為主線，表現(xiàn)了特定歷史時(shí)期人民生活的升遷沉浮，以人物命運(yùn)的變遷傳達(dá)出深廣的社會(huì)內(nèi)涵，將道德批判與歷史批判融為一體，揭示了極左路線給人民造成的災(zāi)難，富于人道主義精神，推動(dòng)了思想解放和對**歲月的思考，并用藝術(shù)的形式向世人宣告了**歲月的終結(jié)。

電影果然不錯(cuò)，娓娓道來的兩個(gè)半小時(shí)電影看完后，我對那個(gè)特定時(shí)期有了非常深刻清晰直觀的了解。以前說起三反五反、四清運(yùn)動(dòng)、文化大革命，都是聽老一輩當(dāng)說笑話那樣說起（因?yàn)榧易謇镆矝]受太大影響，要是有人給批斗整死過，估計(jì)就是咬牙切齒了。）相關(guān)的書籍文章也看不少，有提及的電視電影也看過，但以這些共和國干過的傻B事情為主題的電影，還是頭一回看。看到里面的工作組長陰險(xiǎn)老處女和靠造反起家的二流子這對狗男女滿口階級斗爭，凈琢磨著如何整人，就恨的牙癢癢的。不過想想自己這么好動(dòng)好玩的性格，在當(dāng)年也應(yīng)該就是當(dāng)紅衛(wèi)兵小將的料，搞全國大串聯(lián)啦，反對封建腐朽事物啦，批斗權(quán)威啦……真的是特定的年代出特定的人和事啊。

現(xiàn)在老一輩的、當(dāng)權(quán)的人都經(jīng)歷過文化大革命，很多人心理因此而扭曲陰暗，也繼承了那一套政治把戲，在當(dāng)今社會(huì)里照樣干一些傻B事情，像什么電影閹割啊、會(huì)議新聞啊、官員說一套做一套啊……這些事情，不用拍電影批判了，也不用老一輩口口相傳了，大家都看在眼里，苦笑著呢。

電影由劉曉慶姜文主演，姜文的電影我就看多了，無論是他演的還是導(dǎo)的都非常不錯(cuò)，《芙蓉鎮(zhèn)》是他最早期的電影，憑出色的表演拿了百花獎(jiǎng)。劉曉慶的《武則天》小時(shí)候看過，形象忘得七七八八，除此之外，就沒看過她其他作品了，只是知道她偷稅漏稅做過牢，反正看的多是負(fù)面新聞，對她沒什么好感，現(xiàn)在看她扮演胡玉音，漂亮淳樸，還真的很不錯(cuò)呢。年輕的她跟趙薇非常相像，不說的話還真以為是趙薇主演呢。

這部電影在湘西小鎮(zhèn)王村取景，這小鎮(zhèn)因此而出名，就順勢改名叫芙蓉鎮(zhèn)了，有機(jī)會(huì)可以去逛逛那青石板崎嶇小街，睡睡那土家族的吊腳樓，嘗嘗那饞人的米豆腐，認(rèn)識一個(gè)新一代豆腐西施。

第四篇：芙蓉鎮(zhèn)觀后感

近來看了謝晉導(dǎo)演的代表作《芙蓉鎮(zhèn)》，這是我第一次看這種題材的電影，感覺這是一部閃耀著人性光芒的悲歌。這部電影以真實(shí)的視角直逼文革年代芙蓉鎮(zhèn)這樣一個(gè)社會(huì)的縮影，折射出百樣人生，百般感慨。過去的時(shí)代已經(jīng)過去，我們生活在進(jìn)步的現(xiàn)代。我沒有體驗(yàn)過那樣的生活，卻有我自己的一些感受。

看罷此片，許多人物給我留下了深刻印象，但其中我最喜愛的是秦書田。秦書田，外號“秦癲子”，原是本縣歌舞團(tuán)的編導(dǎo)，早些年就被劃為右派被開除回鄉(xiāng)生產(chǎn)。做為“五類分子”，每次批斗會(huì)他必然是批斗的對象，一直生活在階級和政治的壓迫下，但是他以自己的樂觀和豁達(dá)一直在努力地活著。作為一個(gè)具有較高文化素養(yǎng)的他，竟能這樣卑微地活著，那是怎樣的一種堅(jiān)忍。我想如果是我的話，我不是早就結(jié)果了自己。

他去吃米豆腐總是等客人少的時(shí)候，嘴里還哼著廣東音樂《步步高》的曲子，由于沒有錢付帳，每次吃完了后就幫胡玉音的小攤子做點(diǎn)小事情抵帳。后來胡玉音被扣上富農(nóng)婆的帽子，和秦書田一起掃街，二人患難中相濡以沫，從曾經(jīng)的責(zé)備和仇恨到理解和寬容，兩人漸漸地相愛了。特別是那段秦書田教胡玉音跳華爾茲，我看的有點(diǎn)熱淚盈眶。胡玉音懷上了秦書田的孩子，谷燕山在他倆偷偷結(jié)婚之夜，來討喜酒喝。夫妻倆熱淚漣漣雙雙跪在谷燕山面前磕了頭。酒過之后，夫妻二人輕輕唱起《轎夫歌》，這個(gè)時(shí)候似乎讓我們看到了未來的希望，然而一場更大的**就要來臨了。

作為五類分子他們決定“申請”結(jié)婚，秦書田對王秋赦說“就算是公雞母雞，公鴨母鴨，公貓母貓，公豬母豬，公狗母狗，也也也...也沒有不準(zhǔn)他們配種吧?”于是，在無法結(jié)婚的情況下，他寫出了“兩個(gè)狗男女，一對黑夫妻”的白對聯(lián)。胡玉音哭了，他卻笑著。他解釋到這算是向外宣布他們已正式結(jié)為夫妻，就算是自己罵自己也是好事，至少向外人宣布了他們是一對夫妻。然而因?yàn)檫@對“黑夫妻”因?yàn)樽屨嬲摹肮纺信保ㄍ酢⒗睿┏粤丝囝^，再次成為運(yùn)動(dòng)的活靶子，成為“反革命犯罪典型”。秦被判刑10年，胡被判刑3年，因有身孕，監(jiān)外執(zhí)行。宣判臺上的兩人卻態(tài)度頑固，都沒有哭，挺著腰身，不肯低頭。秦玉田這樣對胡玉音說：“活著，像牲畜一樣地活著。”多么苦難的日子，多么悲壯的語言，多么無辜的年代，這樣的語言是如此的堅(jiān)強(qiáng)和鏗鏘！活著，不管怎么樣只要活著就有希望！我感覺到秦書田的一種堅(jiān)強(qiáng)。那是我始終都學(xué)不來的吧。

最終黑暗過去了，秦書田被放了出來，3天趕了一千多里路，終于回到了妻子兒子身邊。他堅(jiān)持下來，最終迎來了美好生活。

對于秦書田這個(gè)人，我很欣賞他的生活方式。他沒有像桂桂一樣做了真鬼，也不像老谷那樣去吶喊。在整個(gè)黑暗的社會(huì)形勢下，個(gè)人無法左右這個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們能夠做什么呢？我們唯一可以做的就是活下去，哪怕是像牲畜一樣地活下去。因?yàn)橹挥谢钪庞邢ＭＨ缃裆鐣?huì)上，經(jīng)常傳出某某高中生，大學(xué)生自殺類的新聞，在這里我并不對他們表示鄙夷，我只是對他們不珍惜生命的行為感到惋惜。不知他們在結(jié)束自己生命的時(shí)候有沒有想過自己的親人。更悲痛的是他們的家人。如果讓自殺的人再活一次的機(jī)會(huì)，我相信他們一定會(huì)好好著活著，然而上天不會(huì)給他們這個(gè)機(jī)會(huì)。死者已矣，而生者卻要承受一生的痛。生命是可貴的。我們要善待生命。

第五篇：芙蓉鎮(zhèn)觀后感

10對外漢語7號卓志輝

《芙蓉鎮(zhèn)》觀后感

老師為了讓我們了解傷痕文學(xué)給我們看了《芙蓉鎮(zhèn)》這部影片，其實(shí)這部片小時(shí)候看過，已經(jīng)忘得差不多了。說實(shí)話，當(dāng)時(shí)看的有點(diǎn)悶，長大了再看，才看出意思，看得懂。《芙蓉鎮(zhèn)》通過芙蓉鎮(zhèn)上的女?dāng)傌満褚簟ⅰ坝遗煞肿印鼻貢锏热嗽凇八那濉钡健拔幕蟾锩钡囊幌盗羞\(yùn)動(dòng)中的遭遇，對中國50年代后期到70年代后期近20年的歷史做了嚴(yán)肅的回顧和深刻的反思。芙蓉鎮(zhèn)上的風(fēng)風(fēng)雨雨正是中國當(dāng)代社會(huì)歷程的縮影。是一部內(nèi)容與形式俱佳的經(jīng)典之作，純粹的人性貫穿全片，放射著耀目的光芒，令人難忘。

胡玉音，整個(gè)電影的主線式人物，她似乎成了一個(gè)悲痛和災(zāi)難的化身。她的善良愚弱和勤勞苦干換來的是無情的毀滅，從發(fā)生在她身上的故事反諷出時(shí)代的荒謬性和人性的卑劣度。她柔弱卑微，只不過向往美好生活，卻因此被一腳踢進(jìn)地獄深淵。影片最戳我心的地方是一個(gè)小情節(jié)。臨近結(jié)尾，胡玉音一進(jìn)屋，看到兩個(gè)人，說把這兩年沒收的錢和房子都還給你。當(dāng)時(shí)胡玉音就崩潰了！我的心也委屈到了極點(diǎn)！還什么？還有什么用？這么多年的痛苦怎么還？這么多年的委屈怎么還？愛人的性命怎么還？時(shí)間怎么還？這一切的一切都怎么還？既然我是被冤枉的，那幾年前干嘛去了！我想人生最大的委屈莫過如此。

秦書田，背負(fù)著沉重的所謂“罪孽”，靠裝瘋賣傻而活，成日里嘻皮笑臉，看上去活得毫無尊嚴(yán)。“活下去，像牲口一樣活下去。”這是電影中最振聾發(fā)聵的一句話，這不是茍活，絕不是，這是在那個(gè)年代里被迫害和隱藏了的，其實(shí)深植在每個(gè)中國人內(nèi)心的不屈的脊梁的力量！至此，這部影片完成了它的升華，它不再只是對于那個(gè)時(shí)代眾生相的反映，它更是一種對于人性的深究。

再說反派角色，片中主要有倆。第一個(gè)是讓人不齒利用運(yùn)動(dòng)投機(jī)倒把但是最后瘋了的二流子王秋赦。他代表了人民中內(nèi)心黑暗的一批人。見不得別人好，自己又沒什么本事，也沒有創(chuàng)造能力也沒有勤勞的精神。社會(huì)混子，而且喜歡看到社會(huì)亂的一面。這一類人是純壞人。而且無恥。另一反派李國香，她有所謂信仰，認(rèn)為自己是又紅又專的革命骨干，社會(huì)中堅(jiān)，她衛(wèi)道保守，卻也和二流子偷情。最后文革結(jié)束，這個(gè)文革中迫害別人基層官員居然升遷，還配了轎車要去省里上班。他們的形象也正是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治的縮影，這也是導(dǎo)演所要揭露的吧。

導(dǎo)演采用編年史的手法，通過眾多人物的升沉榮辱表現(xiàn)了各式人物在歷史面前的真實(shí)面目，同時(shí)發(fā)出了對人性的呼喚。將道德批判與歷史批判融為一體，以人物命運(yùn)的變遷傳達(dá)出深廣的社會(huì)內(nèi)涵，揭示了文革給人民造成的災(zāi)難，富于人道主義精神。