第一篇：學(xué)歷史究竟有什么用

學(xué)歷史究竟有什么用？

在中學(xué)時(shí)代，我非常喜歡歷史，但不喜歡歷史課。因?yàn)闅v史老師，照本宣科。但這不能減少我對(duì)歷史的喜愛(ài)。當(dāng)問(wèn)到學(xué)歷史究竟有什么用時(shí)，老師也語(yǔ)焉不詳，答案令我失望。到大學(xué)時(shí)，再次提到學(xué)歷史有什么用時(shí)，老師給出的回答是，可以汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，感悟人生智慧，雖然有點(diǎn)的靠譜，但還是太過(guò)籠統(tǒng)和抽象。

現(xiàn)在我當(dāng)教師的生涯也有20多年了，常常也問(wèn)自己這個(gè)問(wèn)題。學(xué)歷史究竟有什么用？看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題，其實(shí)回答卻很難令人滿意。特別是每一個(gè)新學(xué)期開(kāi)學(xué)時(shí)，總有一些學(xué)生拿這個(gè)老題目來(lái)考問(wèn)，確切地說(shuō)，是拷打我自己。我也總是用可以提高人文素養(yǎng)、汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之類(lèi)的話進(jìn)行“敷衍”，從學(xué)生不滿意的表情或者“友善”的微笑中，我感覺(jué)很失敗，或者說(shuō)令學(xué)生又一次失望了！我不得不又一次陷入反思：學(xué)歷史究竟有什么用？怎么回答學(xué)生的疑問(wèn)才好。

1．可以汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，感悟人生智慧，歷史上發(fā)生的事件需要我們一代又一代人的不斷解讀和借鑒。道理是不錯(cuò)的，說(shuō)服力不夠。

2．提高人文素養(yǎng)的作用，也能說(shuō)的過(guò)去。

3．培養(yǎng)合格公民，有點(diǎn)無(wú)厘頭，也可以湊合一個(gè)理由。請(qǐng)注意下面的理由更有價(jià)值。

4．培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)的精神。也就是學(xué)習(xí)歷史要追求真實(shí)。如果傳授的歷史知識(shí)都是虛假的，那簡(jiǎn)直是誤人子弟，要是不鑒別依舊傳授假、大、空的東西，不但害了學(xué)生，對(duì)自己也毫無(wú)意義可言，甚至是一種罪過(guò)，人品也就出問(wèn)題了。

5．培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想、質(zhì)疑的精神。很多學(xué)生把教材看作“圣經(jīng)”，不敢質(zhì)疑，說(shuō)句實(shí)話，這種結(jié)果很大程度上是源于教師。是老師惹的“禍”。如果作為一個(gè)教師沒(méi)有獨(dú)立思想、質(zhì)疑的精神和批判眼光的話，很難教出有獨(dú)立思想、質(zhì)疑的精神的學(xué)生。

6．歷史的重要功能還有一個(gè)是可以培養(yǎng)學(xué)生的分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。這也是“學(xué)以致用”，這種思維訓(xùn)練，對(duì)學(xué)習(xí)、生活、工作都有很大的啟示。

第二篇：歷史教學(xué)究竟為何而教

歷史教學(xué)究竟為何而教？

——關(guān)于歷史教學(xué)目標(biāo)的討論

歷史教學(xué)究竟為何而教？這是歷史教師的方向問(wèn)題。

今天，學(xué)習(xí)北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院張老師的《如何制定和有效的達(dá)成教學(xué)目標(biāo)》后，我與其他幾個(gè)歷史老師進(jìn)行了交流，下面談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

關(guān)于教學(xué)目標(biāo)，我認(rèn)為應(yīng)該由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向能力教育。而我自己對(duì)于這次歷史課程改革的基本理解是，和以前相比，更加強(qiáng)調(diào)了，歷史學(xué)科作為一門(mén)人文學(xué)科，更重視對(duì)學(xué)生的“情感態(tài)度和價(jià)值觀”的培養(yǎng)和樹(shù)立，這基本上還屬于人文素質(zhì)的范疇，當(dāng)然人文素質(zhì)包括能力和知識(shí)，但是我覺(jué)得“情感態(tài)度和價(jià)值觀”更為重要。（其實(shí)知識(shí)、能力和情感、態(tài)度和價(jià)值觀也是應(yīng)該融合在一起的）。

自從教改以來(lái)，我開(kāi)始真正反思，研究過(guò)去的教學(xué)道路，思維訓(xùn)練的正反兩方面、歷史人文精神、我們教學(xué)模式與評(píng)價(jià)模式。這次假期研修，我開(kāi)始將這幾部分聯(lián)合起來(lái)思考，我覺(jué)得能力與精神意識(shí)都不可缺，能力的培養(yǎng)就是個(gè)性的培養(yǎng)。這一點(diǎn)在以前的教學(xué)中已經(jīng)有了初步的實(shí)施。

北京市西城區(qū)教育研修學(xué)院張老師著重研究教學(xué)目標(biāo)的制定。歷史教學(xué)目標(biāo)既要培養(yǎng)學(xué)生歷史閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)、欣賞的能力，也要形成教師自己各具特色的個(gè)人風(fēng)格，而個(gè)人風(fēng)格中，思維方式占據(jù)核心的地位。并且，學(xué)生的閱讀、闡釋、評(píng)價(jià)、欣賞都應(yīng)該有與其他人文學(xué)科不同之處，便是其內(nèi)在的歷史思維方式，個(gè)人或者群體的情感、態(tài)度、價(jià)值觀與它相融，這就是我現(xiàn)在對(duì)思維能力與歷史觀念（思維方式或歷史意識(shí)）之間的關(guān)系的思考。

我認(rèn)為歷史教學(xué)目標(biāo)既要有歷史思維能力的培養(yǎng)又要有歷史人文精神的訓(xùn)練?，F(xiàn)在我們需要把這二者融合起來(lái)。我經(jīng)承認(rèn)過(guò)去為了考試，確實(shí)是有過(guò)分強(qiáng)調(diào)思維訓(xùn)練，導(dǎo)致忽視人文精神的現(xiàn)象。目前的教學(xué)中仍然有很多訓(xùn)練沒(méi)有用到點(diǎn)子上，這是對(duì)歷史思維能力理解的不全面，教學(xué)的方式缺乏歷史感，沒(méi)有內(nèi)在的精神意識(shí)造成的。這一切都有待于在今后的教學(xué)中不斷改進(jìn)和完善。

歷史教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值觀是很重要，歷史教育也確實(shí)是一種人文素質(zhì)的教育，但歷史教育的核心和基礎(chǔ)還不是態(tài)度與價(jià)值觀的灌輸或養(yǎng)成（這可以說(shuō)是目標(biāo)之一），而是歷史思維和歷史意識(shí)，或曰歷史觀。態(tài)度與價(jià)值觀是在歷史觀的基礎(chǔ)上生成的，否則就會(huì)成為外在的或附加的，就像過(guò)去（失敗的）思想教育那樣。

這里，涉及到歷史學(xué)是什么的問(wèn)題。我們教歷史，往往總是在教過(guò)去是怎樣的，讓學(xué)生記住過(guò)去。這樣的教學(xué)，生成的態(tài)度與價(jià)值觀很容易是被動(dòng)的和脆弱的。其實(shí)，歷史學(xué)并不是研究過(guò)去是什么的學(xué)問(wèn)，而是研究過(guò)去是怎樣發(fā)展和怎樣變化的學(xué)問(wèn)，是判定過(guò)去發(fā)展和變化的學(xué)問(wèn)，是解釋過(guò)去發(fā)展和變化的學(xué)問(wèn)。因此，教歷史應(yīng)該是教我們所知道的關(guān)于過(guò)去的變化、這些變化的重要性、如何對(duì)這些變化進(jìn)行解釋、這些變化對(duì)今天的社會(huì)有什么影響，等等，這就是歷史的意識(shí)。要想這樣做，就要運(yùn)用聯(lián)系、比較、分析等方法，做出接近事實(shí)的論述，這就是歷史思維了。如果學(xué)生能夠?qū)v史進(jìn)行合理的解釋?zhuān)膽B(tài)度與價(jià)值觀實(shí)際上就發(fā)生了變化，就可能變得更正確。所以，歷史教學(xué)的核心問(wèn)題，是如何使學(xué)生學(xué)會(huì)辨證、客觀、全面、歷史、發(fā)展地看待人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，包括過(guò)去和今天的活動(dòng)。態(tài)度與價(jià)值觀正是在看歷史、想歷史、分析歷史的過(guò)程中生成的，人文素質(zhì)也是這樣培養(yǎng)和提高的。

另外，歷史教學(xué)與其他學(xué)科的教學(xué)還不大一樣，學(xué)生在學(xué)習(xí)其他學(xué)科之前，不一定具有相關(guān)的知識(shí)和認(rèn)識(shí)（如學(xué)習(xí)化學(xué)之前，我可能沒(méi)有什么化學(xué)方面的知識(shí)），但學(xué)生（哪怕是小學(xué)生）在上歷史課之前，實(shí)際上已經(jīng)有了一定的歷史知識(shí)（雖然會(huì)是不系統(tǒng)、不正確的）和歷史意識(shí)，如學(xué)生看了電視里的歷史劇，就可能以為清朝的皇帝都是高大全式的人物，明察秋毫，秉公辦事，關(guān)懷民生，常常微服私訪，懲治貪官，甚至還有絕技在身，會(huì)武功什么的（這不就是歷史意識(shí)嗎）。這種媒體造成的知識(shí)和意識(shí)，也是態(tài)度和價(jià)值觀。一方面這對(duì)學(xué)習(xí)歷史的興趣提高有好處，而另一方面，也對(duì)歷史教學(xué)提出了挑戰(zhàn)，即如何使學(xué)生原有的歷史知識(shí)和歷史意識(shí)變得更正確。使他們接觸和認(rèn)識(shí)真實(shí)的歷史，形成科學(xué)的歷史意識(shí)，他們的態(tài)度和價(jià)值觀也就會(huì)發(fā)生變化了。

所以，我的看法，歷史教學(xué)目標(biāo)的制定在一堂課中具有指導(dǎo)性地位，是一堂課成功的關(guān)鍵。

第三篇：會(huì)黨究竟是什么（精選）

一、會(huì)黨的興起

會(huì)黨的興起說(shuō)法各異，有學(xué)人認(rèn)為興于明末清初，乃明朝遺老為了恢復(fù)漢人的統(tǒng)治而創(chuàng)建，宗旨是“反清復(fù)明”。又一說(shuō)法認(rèn)為與清代社會(huì)矛盾的激化有關(guān)。事實(shí)上，會(huì)黨在清代的興起，既有“反清復(fù)明”的政治訴求，也與吏治腐敗，官民沖突升級(jí)有關(guān)。近年有學(xué)者從“國(guó)家—社會(huì)”的研究視野出發(fā)，指出清代會(huì)黨興盛，因于清政府對(duì)基層社會(huì)控制不力。清中葉以降，隨著“攤丁入畝”和“永不加賦”政策的實(shí)施，人口膨脹，土地資源有限，農(nóng)村日趨凋敝，城鎮(zhèn)商業(yè)步履維艱，加之吏治的敗壞以及西方帝國(guó)主義的入侵，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)雪上加霜。沿江、沿海、通商口岸區(qū)域，受?chē)?guó)外經(jīng)濟(jì)的沖擊，交通運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗，無(wú)業(yè)人口驟增。破產(chǎn)勞動(dòng)者、無(wú)業(yè)游民為生計(jì)所迫，集結(jié)流入會(huì)黨。至19世紀(jì)60年代，太平軍戰(zhàn)敗后，清廷控制下的數(shù)以十萬(wàn)計(jì)的被裁兵勇解甲不愿歸農(nóng)，絕大部分人淪落為無(wú)家可歸、無(wú)業(yè)可就的游民。哥老會(huì)“出營(yíng)離散之后，貧困而遇同會(huì)，可周衣食”的口號(hào)為他們提供了委身之所，于是他們與各地原有游民相勾串，結(jié)盟立會(huì)，散票取錢(qián)，造成了哥老會(huì)組織的遍地滋生。時(shí)人指出:“軍興以來(lái)，原氣未復(fù)，民無(wú)恒業(yè)，生計(jì)日艱。四萬(wàn)萬(wàn)人,強(qiáng)半惰游，其不肖者流于匪徒??該會(huì)匪等或以游民，或以散勇，烏合朋奸，總之皆無(wú)業(yè)之故耳”。

此外，清朝國(guó)家對(duì)地方社會(huì)的控制不力，也是會(huì)黨興起的另一大誘因。保甲制是帝制時(shí)期政府在基層社會(huì)施行的一種嚴(yán)密控制體系。隨著清中葉天地會(huì)等的興起，清查會(huì)黨便成為保甲的一項(xiàng)重要任務(wù)。各級(jí)官員多次申飭加強(qiáng)保甲建設(shè)、防范會(huì)黨的越軌行為。然而到咸同之際，面對(duì)突起的民變，朝廷難以提供有效的社會(huì)控制力量，導(dǎo)致保甲制度名存實(shí)亡。士紳階層則逐漸成為控制基層社會(huì)的真正力量。朝廷為了清理會(huì)黨，不得不謀求與地方士紳?rùn)?quán)力，由此形成空前的“紳?rùn)?quán)大張”。不過(guò)國(guó)家對(duì)地方士紳并非全然信任，在鼓勵(lì)地方興辦民團(tuán)的同時(shí)，卻在民團(tuán)編制、經(jīng)費(fèi)以及槍械的購(gòu)買(mǎi)等方面用嚴(yán)格的措施加以控制，引起士紳的不滿。

隨著西學(xué)東漸，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)解體，城鄉(xiāng)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重失衡，士紳的凝聚力及地位大不如前，也逐漸失去了對(duì)地方社會(huì)的控力。始于十九世紀(jì)中葉，富有的士紳和地主迫于災(zāi)荒、戰(zhàn)亂，紛紛流向城市，造成鄉(xiāng)紳、士紳質(zhì)量的蛻化，豪強(qiáng)惡霸、痞子一類(lèi)邊緣人物開(kāi)始占據(jù)底層權(quán)力的中心。

更為嚴(yán)重的是，地方士紳為求自保主動(dòng)加入會(huì)黨，甚至與會(huì)黨、盜匪沆瀣一氣，時(shí)論指責(zé)鄉(xiāng)局之設(shè)，初原以鄉(xiāng)團(tuán)等名，借為弭盜之計(jì)，而不知久之未有不從而庇盜者。鄉(xiāng)局之紳士愈大，即鄉(xiāng)中之盜賊愈恣，其在蛇鼠一窩，買(mǎi)贓庇匪，公然以鄉(xiāng)局為發(fā)財(cái)之地。而那些與官方合作的士紳，則有性命之虞。社會(huì)基層政權(quán)由此發(fā)生嚴(yán)重蛻變。基層社會(huì)矛盾日趨尖銳和激化，日漸無(wú)序和騷亂。這為會(huì)黨的反政府活動(dòng)打開(kāi)又一缺口。

二、會(huì)黨的政治取向 學(xué)界認(rèn)為，辛亥革命時(shí)期會(huì)黨所以能與革命黨人結(jié)合，是由于“反清復(fù)明”的口號(hào)與革命黨人“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的旨宗有共同語(yǔ)言。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來(lái)看，天地會(huì)及其支派“反清復(fù)明”的宗旨，自乾隆后期已漸模糊，到辛亥革命時(shí)期，絕大多數(shù)會(huì)眾已沒(méi)有反清復(fù)明思想，會(huì)黨成了生活上互助互濟(jì)的秘密團(tuán)體。但這不是說(shuō)，會(huì)黨興起之初毫無(wú)任何政治動(dòng)機(jī)。

會(huì)黨的“開(kāi)山始祖”，可以上溯到清初的天地會(huì)。天地會(huì)為奉行“反清復(fù)明”宗旨的秘密結(jié)社，有強(qiáng)烈的政治色彩。隨著南明抗清政權(quán)次第覆滅和東南沿海反清運(yùn)動(dòng)日趨沉寂，備受皇朝打壓的天地會(huì)本支秘密轉(zhuǎn)移，分支增多而宗旨日晦。乾隆中葉，福建潭浦縣僧洪二和尚復(fù)興天地會(huì)時(shí)，最有恢復(fù)反清復(fù)明宗旨之意，但因怕遭清政府高壓，只得化為隱語(yǔ)、聯(lián)綴成詩(shī)，授之黨徒，以冀流傳。

隨著入會(huì)者成份日益濫雜，目的各異，久之，“反清復(fù)明”的政治色彩日薄，而互助互濟(jì)特色日增。嘉道年以降，天地會(huì)原有宗旨卻并未因此完全復(fù)蘇。當(dāng)然也有一部份人，在反清起義中揭旗“反清復(fù)明”，另一部分人則背道而馳，反轉(zhuǎn)投清軍。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)失敗后，各地民變中雖多有會(huì)黨參與，但以反清復(fù)明為號(hào)的會(huì)黨起義并不多見(jiàn)。因?yàn)闊o(wú)業(yè)游民構(gòu)成了會(huì)黨的主力，到清末時(shí)期，會(huì)黨出現(xiàn)了較為明顯的“匪化”趨勢(shì)。

會(huì)黨何以反清復(fù)明宗旨日晦、政治色彩日削，甚至與流寇盜匪無(wú)二？這與清王朝統(tǒng)一大業(yè)漸次完成、政權(quán)日趨鞏固，以及會(huì)黨成份日見(jiàn)溢雜等因素直接相關(guān)。清代歷經(jīng)順治、康熙、雍正三朝，奠定了統(tǒng)一大業(yè)。對(duì)內(nèi)政策也屢經(jīng)調(diào)整，逐步改變?nèi)腙P(guān)初期的種族高壓手段，以懷柔政策進(jìn)行國(guó)家社會(huì)整合。到乾隆朝中葉，王朝國(guó)力達(dá)于鼎盛，社會(huì)整合基本完成。原先以反清復(fù)明為職志的秘密結(jié)社，自然日益失去它激蕩人心的魅力。而民生日艱，入會(huì)者良莠不齊，互濟(jì)互助以求得生存，也就成了會(huì)眾在會(huì)吃會(huì)的第一要義。

三、革命黨人對(duì)會(huì)黨的改造與動(dòng)員

有人指出，會(huì)黨“本來(lái)不過(guò)是站在漢族立場(chǎng)上反對(duì)所謂‘異族壓迫’的秘密團(tuán)體”，其狹窄的“排滿革命”的單純民族意識(shí)根深蒂固，對(duì)革命綱領(lǐng)一知半解，只能按自己的理解和感覺(jué)來(lái)參加革命，組織渙散，是“一種落后的、并不犀利的工具”。另有學(xué)者表示革命黨人找不出更為行之有效的辦法發(fā)動(dòng)會(huì)黨，因而只是借現(xiàn)成的會(huì)黨勢(shì)力為己用，而沒(méi)有進(jìn)行艱苦的改造，以克服會(huì)黨的弱點(diǎn)，這樣建立起來(lái)的群眾基礎(chǔ)是極不穩(wěn)定的。上述看法盡管并非無(wú)據(jù)，然其不足之處在于忽略了革命黨人對(duì)會(huì)黨改造的訴求與努力。

早在一九○五年二月，孫中山就向旅比留學(xué)生提出要他們參與會(huì)黨改造計(jì)劃，以為會(huì)黨宗旨本在反清復(fù)明，只是到了后來(lái)，其宗旨漸漸不太明朗，革命黨的責(zé)任應(yīng)該揭示會(huì)黨反清復(fù)明的政治訴求，大加張揚(yáng)，并對(duì)會(huì)黨的內(nèi)部規(guī)則及儀式等給予適當(dāng)改造。

在孫中山領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的歷次會(huì)黨起義中，從未間斷過(guò)對(duì)會(huì)黨的改造：聯(lián)合會(huì)黨組成統(tǒng)一的革命組織，親自加入會(huì)黨，改造會(huì)黨會(huì)章以及吸收會(huì)黨首領(lǐng)加入革命組織等等。在孫中山看來(lái)會(huì)黨本是民族主義的遺產(chǎn)，所以教同志們趕緊去加以整理與指導(dǎo)，充分結(jié)集會(huì)黨這一反清力量參加革命派的反清革命。一些革命志士的看法也與此相近，如黨人余永生、陳涌波以為革命運(yùn)動(dòng)，首在得眾，洪門(mén)宗旨，不外反清，與同盟會(huì)的主張并沒(méi)有太大差異，應(yīng)該主動(dòng)聯(lián)絡(luò)，壯大實(shí)力，共同進(jìn)行。從會(huì)黨方面說(shuō)，受革命黨人的宣傳教育，確也接受過(guò)革命黨的部分綱領(lǐng)。以廣東會(huì)黨為例，一九○七年九月，王和順在廣東防城起義，其《告粵省同胞文》就明示，及從孫中山游，得與聞治國(guó)大本，始知民族主義雖足以復(fù)國(guó)，未足以強(qiáng)國(guó)，必兼樹(shù)國(guó)民主義，以自由、平等、博愛(ài)為根本，掃除專(zhuān)制不平之政治，建立民主立憲之政體，行土地國(guó)有之制度，使四萬(wàn)萬(wàn)人無(wú)一不得其所?？梢?jiàn)，王氏明顯受到孫中山三民主義的影響。

但他們不愿放棄山頭，尤重江湖義氣，即使在與革命黨合作組成聯(lián)合體后，也住往以小山頭利益為轉(zhuǎn)移，或不聽(tīng)調(diào)遣、自行其是，或任意脫離、依然故我，或與其它革命團(tuán)體不合。所以經(jīng)過(guò)革命黨人動(dòng)員改造后的會(huì)黨并沒(méi)有像平山周所說(shuō)的那樣，“三合會(huì)其家目始不過(guò)反清復(fù)明，自孫逸仙變化其思想，至易而為近世之革命黨”，“三合會(huì)化為革命黨，哥老會(huì)亦復(fù)為革命黨，于是全國(guó)各省之會(huì)黨，悉統(tǒng)一而為革命黨焉”。

會(huì)黨并沒(méi)有因接受了革命黨人的反清宗旨而觸化了它固有的江湖義氣、山頭主義和帝王思想，也沒(méi)有改變其固有的宗教色彩、禮教色彩和互助共濟(jì)色彩。革命黨人缺乏強(qiáng)大的思想武器，無(wú)法真正肩負(fù)起改造會(huì)黨的責(zé)任。會(huì)黨則因其組織惰性，不可能在短時(shí)期內(nèi)有根本改變。

四、會(huì)黨與辛亥革命

由于革命黨人的艱苦努力，不少會(huì)黨的山堂成了革命派得以依靠的反清力量。海外華人華僑結(jié)成的會(huì)黨對(duì)革命的貢獻(xiàn)也不可小視，孫中山就曾于一九○四年在檀香山加入洪門(mén)，被封為“洪棍”。有人指出“國(guó)父當(dāng)年創(chuàng)組興中會(huì)，系賴檀香山洪門(mén)前輩之支持”，“沒(méi)有洪門(mén)，就沒(méi)有興中會(huì)”?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有會(huì)黨的支持、參加，辛亥革命很難迅速取得全國(guó)性的勝利。武昌起義后，長(zhǎng)江以南絕大多數(shù)省份和地區(qū)的光復(fù)，都得益于會(huì)黨的積極參與。革命黨人的艱苦運(yùn)動(dòng)取得了應(yīng)有的成果，會(huì)黨在其歷史上也留下生輝的一頁(yè)。

概言之，清季時(shí)期，會(huì)黨“反清復(fù)明”的宗旨雖然在淡化，仍依舊為官方所不容；到一九一一年滿清皇胄“鐵路國(guó)有化”和“皇族內(nèi)閣”政策出臺(tái)之前，對(duì)較之激進(jìn)式的暴力革命，各方政治勢(shì)力還基本認(rèn)可漸變式的政治改良。是故，革命黨人惟有利用和發(fā)動(dòng)會(huì)黨，以達(dá)成武裝反清事舉。

有一點(diǎn)要特別指出的是，海外華僑中會(huì)黨的成分很高，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的西南邊陲的所有武裝反清起義，從籌餉、購(gòu)、輸軍械到組織人員投身起義，都得到華僑的傾力支持，這其中包涵著會(huì)黨的巨大貢獻(xiàn)。

以廣東為例，辛亥年間廣州光復(fù)，若無(wú)“十萬(wàn)民軍”圍城，李準(zhǔn)、張鳴岐等人對(duì)革命態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，或未可知也。更為重要的是，清末“廣東之兵，而私會(huì)亦居其半，且有居其八九者”，新軍中的會(huì)黨分子更是尤其活躍，共進(jìn)會(huì)中有人稱清末凡常備軍巡防營(yíng)以及警察新軍各色人等，若屬于各黨各派分子方好立腳，如兩廣軍隊(duì)內(nèi)的三點(diǎn)三合會(huì)；長(zhǎng)江上下的哥老會(huì)；四川的袍哥孝義會(huì)；山東、陜西的八卦大刀會(huì)；河南、河北的紅槍天地會(huì)等，軍隊(duì)兵士均是此類(lèi)分子居多。廣東社會(huì)，非但“會(huì)黨、盜匪一家”難分彼此，就連政府軍隊(duì)與會(huì)黨也是“你中有我，我中有你”，可知革命黨人斷難小視會(huì)黨勢(shì)力。

也因此，革命黨人似乎對(duì)會(huì)黨并未全然認(rèn)同。一九一八年蔡元培、張蔚西擬仿照鑒外紀(jì)，從清代秘密會(huì)黨活動(dòng)始，至南京臨時(shí)政府取消日止，編寫(xiě)一本《國(guó)史前編》，致函孫中 山征求意見(jiàn)，孫復(fù)示以為以清世秘密諸黨會(huì)，皆緣起于明末遺民，其主旨在覆清扶明，故民族之主義雖甚普及，而內(nèi)部組織，仍為專(zhuān)制，階級(jí)甚嚴(yán)，于共和原理，民權(quán)主義，皆概乎未有所聞，故于共和革命，關(guān)系實(shí)踐，似宜另編為秘密會(huì)黨史，而不以雜廁民國(guó)史中。強(qiáng)調(diào)會(huì)黨于共和原理，民權(quán)主義，皆概乎未有所聞，而將之打入另冊(cè)，人我之別清晰可見(jiàn)。會(huì)黨成員在革命成功后已感受了黨人對(duì)他們的排擠，泊夫大功克奏，事外虛張之輩反握重權(quán)。對(duì)于紳商學(xué)界優(yōu)禮寵遇；獨(dú)于與滿運(yùn)相始終，堅(jiān)忍痛苦、百折不撓之洪門(mén)兄弟，則無(wú)人齒及，而且加以嫉視。

孫中山此時(shí)之表態(tài)，并非“數(shù)典忘祖”，可能與“后革命時(shí)代”會(huì)黨對(duì)社會(huì)秩序的破壞有關(guān)。還以廣東為例，英國(guó)學(xué)者貝思飛（Phil Billingsley）曾指出，廣東的土匪活動(dòng)隨著一九一一年戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)的終結(jié)而直線上升，后來(lái)，被招來(lái)與國(guó)民黨共同作戰(zhàn)的民軍中有許多人重新被迫參加土匪活動(dòng)。這一點(diǎn)正像時(shí)人所論，廣東未獨(dú)立之先，起義者不能不聯(lián)絡(luò)綠林豪客以助聲威，一旦得手，又無(wú)善法以駕馭之，始雖有民團(tuán)總局之設(shè)，而各統(tǒng)領(lǐng)意見(jiàn)不一，旋被裁撤矣。繼又有軍團(tuán)協(xié)會(huì)之設(shè)，而各統(tǒng)領(lǐng)皆處于平等地位，以是為聯(lián)絡(luò)聲氣則可，以是為統(tǒng)一軍政則不可。以故省內(nèi)民軍，能守權(quán)限、明大義者雖不乏人，而多半出自綠林，任性肆為，不受節(jié)制。激之恐生亂，聽(tīng)之則病民，遂釀成尾大不掉之險(xiǎn)象，此大都督之實(shí)權(quán)所以不能行使者。

以外，民國(guó)肇造，革命軍政府成立以后，財(cái)政經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘，無(wú)力供養(yǎng)龐大的軍隊(duì)，大批參加革命的會(huì)眾得不到妥善安置，也是引發(fā)會(huì)黨與革命人決裂的另一大誘因?？陀^的講，革命黨人的這一做法似有落井下石的嫌疑。不過(guò)，更應(yīng)注意到的是，當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不足以解決數(shù)量眾多失業(yè)游民的生計(jì)。會(huì)黨的固有弱點(diǎn)在民國(guó)初年紛亂的條件下暴露出來(lái)，使新政權(quán)面臨嚴(yán)重的社會(huì)治安問(wèn)題；極大地破壞了革命政權(quán)在民眾心目中的威信。在這種形勢(shì)下，取締公口碼頭，鎮(zhèn)壓會(huì)匪**，成了新政權(quán)的迫切任務(wù)。

第四篇：科學(xué)究竟是什么

關(guān)于證偽主義

科學(xué)是什么？艾倫·查爾默斯說(shuō)科學(xué)的目的是改善人在地球上的命運(yùn)，他認(rèn)為達(dá)到這個(gè)目的是靠通過(guò)有組織的觀察來(lái)收集事實(shí)并從中推導(dǎo)出理論。對(duì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展作一個(gè)歷史的敘述和說(shuō)明。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的爭(zhēng)論，是以演繹和歸納法作為兩大支柱而并行的，而它們，卻都不可避免的具有自身的不科學(xué)性，就像所有的理論到了最后都會(huì)自己束縛自己從而走入虛無(wú)一樣。那科學(xué)在自己的理論基礎(chǔ)沒(méi)有發(fā)展到一定程度之前自身的局限性是顯而易見(jiàn)的。這包括演繹法對(duì)于觀察的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有任何推理和證明，結(jié)論自然就可以出來(lái)。就像我們每個(gè)人用眼睛看得到的，天是藍(lán)的，草是綠的，但是相比之下，歸納法要做一系列的前期工作：歸納法的學(xué)者總是在做著大量的細(xì)致入微的觀察和研究，并且在這樣的觀察中抽象出一個(gè)普遍規(guī)律，也就是說(shuō)，在大量事實(shí)的基礎(chǔ)上將那個(gè)普遍的規(guī)律總結(jié)出來(lái)，再大量的運(yùn)用到更多的事實(shí)中間去。但是歸納法的缺陷在于它同樣不能證明這個(gè)規(guī)律的絕對(duì)性。就好像我們知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我們?nèi)粽f(shuō)所有的羊都是白色的，那當(dāng)出現(xiàn)一頭黑色的羊，歸納法的論據(jù)就被推翻了。所以說(shuō)，演繹法和歸納法都有著自身不可彌補(bǔ)的缺陷，這兩種方法雖然作為科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)而存在，但是其局限卻是我們必須認(rèn)識(shí)到的。

波普爾理論很簡(jiǎn)潔，就是科學(xué)家在進(jìn)行大膽猜想的同時(shí)，還要親自去做很多的實(shí)驗(yàn)和假設(shè)，將自己的論據(jù)反駁，直到自己的猜想在無(wú)情的反駁之中也站的住腳，并且在這樣的過(guò)程中，科學(xué)家要通過(guò)反復(fù)的試驗(yàn)將錯(cuò)誤的理論拋出科學(xué)的這樣一個(gè)體系。所以說(shuō)“科學(xué)又是一個(gè)從錯(cuò)誤中系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過(guò)程?！边@也就是所謂的證偽的過(guò)程。

筆者認(rèn)為，可以說(shuō)大部分的科學(xué)，都是一個(gè)證偽的過(guò)程。不斷有新的理論出現(xiàn)，不斷去證明前一個(gè)理論的不科學(xué)性。科學(xué)永遠(yuǎn)都沒(méi)有絕對(duì)的正確，也就是說(shuō)，按照歸納法的原則，只要存在一點(diǎn)點(diǎn)的例外，那科學(xué)就有自己的可證偽性。當(dāng)托勒密提出地心說(shuō)的時(shí)候，那是一個(gè)震動(dòng)世界的創(chuàng)舉，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的世界，那樣的理論有多大的沖擊力。但是當(dāng)日心說(shuō)提出來(lái)的時(shí)候，地心說(shuō)就只是一個(gè)偽科學(xué)。也就是說(shuō)，哥白尼用自己所認(rèn)為的科學(xué)推翻了托勒密建構(gòu)的科學(xué)體系，他用自己的方式證明了地心說(shuō)的錯(cuò)誤。但是，愛(ài)因斯坦提出了相對(duì)論，可以想象，按照相對(duì)論的觀點(diǎn)，若以地球?yàn)橹行?，太?yáng)就是繞著地球運(yùn)動(dòng)的。而當(dāng)太陽(yáng)成為中心，就是地球繞著太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)了。但是以整個(gè)銀河系為中心的話，運(yùn)動(dòng)的參照物不同，日心說(shuō)和地心說(shuō)都是可以被證明為偽科學(xué)的科學(xué)。在中國(guó)，莊子也是一個(gè)相對(duì)論者，并且這樣的相對(duì)論是不以任何介質(zhì)為參照物的。在莊子那里，我們會(huì)陷入完全的相對(duì)主義的泥潭無(wú)法自拔。以人為主體，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶入夢(mèng)，則是蝶為客我為主，以蝶為主體，則我為客而擅入蝶夢(mèng)。是耶？非耶？沒(méi)有人能清楚。有人覺(jué)得這就是純粹的鉆空子，但是至今沒(méi)有人能夠證明這種問(wèn)題存在的不合理性，那就說(shuō)明，現(xiàn)在這些問(wèn)題仍然值得我們?yōu)橹巫尾痪搿?/p>

科學(xué)是向前發(fā)展的，是不斷的辭舊迎新的過(guò)程，這樣的過(guò)程中就是不斷推翻不斷打破的過(guò)程，所謂不破不立，只有將這些曾經(jīng)被奉為真理的東西打破了，才有可能建立新的科學(xué)體系。但是往往新思想來(lái)得太遲，而具有新思想的人來(lái)得太早了，所以哥白尼死了。證偽，實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)推斷的過(guò)程，有了新的經(jīng)驗(yàn)和理論，然后再去推理曾經(jīng)的科學(xué)結(jié)論，顯然已經(jīng)不適用了，這就是證偽的過(guò)程。證偽給我們最大的利益就在于教會(huì)我們?nèi)岩?。沒(méi)有絕對(duì)的真理，沒(méi)有絕對(duì)的科學(xué)，所以只要去懷疑，并且有合理的懷疑的理由，都有可能能夠證明之前的科學(xué)是偽科學(xué)。證偽大概就是能夠提出許多“可錯(cuò)性”、“或然性”，開(kāi)拓更多的可能性和更大的想象空間，給人們更多的視覺(jué)效果。

而且，波普爾的證偽方法就是科學(xué)與宗教之間的斷龍石。能付諸實(shí)踐并且不斷被證明的大多是科學(xué)，而無(wú)法被證明，卻總是被當(dāng)做真理崇拜的，就帶有宗教色彩?？茖W(xué)認(rèn)為自己有可能被證明是錯(cuò)誤的，而宗教則認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是對(duì)的。為了獲得真理，科學(xué)必須懷疑自己，向自己挑戰(zhàn)；宗教則堅(jiān)信真理在握，不證自明，大可不必懷疑。

無(wú)論怎樣，我們的研究也都是一種被證偽的過(guò)程，只有不斷的提出不斷的被證偽，我們才有可能離真理越來(lái)越近。而這樣的過(guò)程是需要無(wú)數(shù)人的創(chuàng)新和懷疑的。所以對(duì)于波普爾，我們既要相信，同時(shí)又要懷疑，在這兩種激流的夾持下找到自己真正的哲學(xué)立足點(diǎn)。

第五篇：領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么

領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么

領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么？有人說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)力就是領(lǐng)導(dǎo)能力。那么能力又是什么？眾說(shuō)不一。我們翻開(kāi)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》一書(shū)，把領(lǐng)導(dǎo)的職能歸結(jié)為決策、用人、政治思想工作。在現(xiàn)代管理中是否也能夠轉(zhuǎn)化使用？完全可以。

領(lǐng)導(dǎo)與管理只是叫法不同，工作內(nèi)容并沒(méi)有太大的區(qū)別。既然沒(méi)有太大區(qū)別，為什么管理的職能中沒(méi)有用人和思想政治工作？領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)沒(méi)有管理的其他職能呢？原因很簡(jiǎn)單，西方管理學(xué)大致是在十九、二十世紀(jì)產(chǎn)生的，在自由經(jīng)濟(jì)理論的支撐下，以如何生產(chǎn)更多產(chǎn)品為中心，因此管理的職能以對(duì)事為主，對(duì)人在企業(yè)中的作用研究較少。

我國(guó)古代就非常重視用人的技巧和規(guī)律，最典型的案例就是漢高祖劉邦。相傳高祖在總結(jié)其戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的原因時(shí)，他說(shuō)論出謀劃策我不如張良，論帶兵打仗我不如韓信，論安邦治國(guó)我不如蕭何，這三個(gè)人都是人中之杰，但我能夠用他們才能夠成功；而項(xiàng)羽雖有范曾，卻不能為己所用，所以失敗。我國(guó)自古以來(lái)對(duì)人的思想和行為研究很多，古代有很多思想家，如孔孟、老莊、程朱等，他們提出了很多國(guó)家管理、社會(huì)管理、家庭管理及個(gè)人管理的思想，至今還對(duì)世界發(fā)揮著巨大的影響?，F(xiàn)代的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席提出的“全心全意為人民服務(wù)”等思想，值得領(lǐng)導(dǎo)者和管理者借鑒。無(wú)論是用人還是做思想政治工作，都是對(duì)人的管理。要管

理好人，先要管理好人心，要管理好人心，就要管理好思想。思想是什么？思想是人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)大腦的積淀后形成的一種習(xí)慣。為什么在改革開(kāi)放前經(jīng)濟(jì)犯罪的人很少？其原因是人們能夠從思想上認(rèn)識(shí)到“全心全意為人民服務(wù)”作用和意義，從而為領(lǐng)導(dǎo)者指明了奮斗方向。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在這個(gè)職能的“思想”前面加了“政治”二字，指的什么？指的是領(lǐng)導(dǎo)者的思想必須是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則下的思想，不能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的思想就不是正確的思想。領(lǐng)導(dǎo)者必須在四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)下進(jìn)行政治思想工作，才能把人民領(lǐng)導(dǎo)好。同樣，企業(yè)要管理好人，也必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，做好員工的政治思想工作，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，才能得到廣大員工的支持。

綜上所述，所謂領(lǐng)導(dǎo)力，是領(lǐng)導(dǎo)者在具備符合大多數(shù)人利益的思想、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，能夠正確決策、用人和做政治思想工作的能力。如果領(lǐng)導(dǎo)者不具有符合大多數(shù)人利益的管理思想，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就不可能形成很強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力。