第一篇：中國(guó)信息大學(xué)：通識(shí)教育課程體系優(yōu)化調(diào)整

中國(guó)信息大學(xué)：通識(shí)教育課程體系優(yōu)化調(diào)整

本網(wǎng)訊（記者 宛豪）基礎(chǔ)教育系教師田潔對(duì)通識(shí)教育課程體系進(jìn)行了近一年研究，并多次在會(huì)議上交流。日前，優(yōu)化調(diào)整后的通識(shí)教育課程體系實(shí)施方案已初步形成。2014年7月22日，田潔就該方案進(jìn)一步征求領(lǐng)導(dǎo)和教師們的建議。方案在最后修改確定后，將于2014-2015學(xué)年開(kāi)始實(shí)施。會(huì)上，董事長(zhǎng)張亞林特別提出，要充分發(fā)揮選課制的優(yōu)勢(shì)，不能讓“專業(yè)”成為學(xué)習(xí)的阻礙。

我校學(xué)生畢業(yè)要求修滿的基本學(xué)分?jǐn)?shù)為200學(xué)分，通識(shí)教有70學(xué)分，分為三大門類——技能類型，知識(shí)類型和文體類型。

門類

課程分類

課程名稱

技能類型

48學(xué)分

信息化技術(shù)

18學(xué)分

Wndows操作系統(tǒng)及互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用

Office辦公軟件應(yīng)用

智能終端應(yīng)用

信息檢索

數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)

網(wǎng)絡(luò)信息安全

英語(yǔ)

18學(xué)分

英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)

表達(dá)

12學(xué)分

寫作基礎(chǔ)

演講與口才

硬筆書法

社交禮儀

知識(shí)類型

16學(xué)分

倫理與道德

4學(xué)分

法律基礎(chǔ)

社會(huì)科學(xué)

6學(xué)分

中國(guó)特色社會(huì)主義

社會(huì)發(fā)展史

經(jīng)濟(jì)

4學(xué)分

經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)與思維

2學(xué)分

邏輯學(xué)基礎(chǔ)

文體類型

6學(xué)分

文藝體育

6學(xué)分

選開(kāi)三門課程（足球、籃球、高爾夫、網(wǎng)球、乒乓球、羽毛球、跆拳道、健美操）

通識(shí)教育課程分類表

田潔對(duì)課程作了詳細(xì)分析并提出了具體教學(xué)要求。通識(shí)教育關(guān)注企業(yè)對(duì)求職人員的非專業(yè)技能類素質(zhì)要求，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)。如良好的身體素質(zhì)、溝通表達(dá)能力、英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)水平、對(duì)辦公軟件的運(yùn)用等。該方案中還增加了關(guān)于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)終端的必備知識(shí)，如Wifi的配置，云存儲(chǔ)等內(nèi)容。具備這些知識(shí)能力對(duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)和就業(yè)都有不可小視的作用。

通識(shí)教育課程集中在大一基礎(chǔ)教育系教授，大二開(kāi)設(shè)小部分課程。學(xué)分平衡表如下：

通識(shí)教育課程學(xué)分平衡表

第一學(xué)期

第二學(xué)期

第三學(xué)期

總計(jì)

大一

54大二

總計(jì)

270

學(xué)分平衡表

計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)教師康妍認(rèn)為這一方案非常細(xì)致，加入了關(guān)于移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)、通信工具等教學(xué)內(nèi)容，符合時(shí)代對(duì)學(xué)生的要求，具有創(chuàng)新性。她在授課中體會(huì)到多媒體類課程，如制作Flash、圖片設(shè)計(jì)等實(shí)用性強(qiáng)，非常受到學(xué)生的喜愛(ài)，建議保留。副校長(zhǎng)張子刈解答到，多媒體基礎(chǔ)并沒(méi)有取消，由于該課程涉及的教學(xué)內(nèi)容（如Photoshop等）貼近于設(shè)計(jì)專業(yè)，因此由文化創(chuàng)意系開(kāi)設(shè)更為恰當(dāng)，可供全校學(xué)生選修。

數(shù)據(jù)中心教師張皓提出移動(dòng)終端的應(yīng)用如微信、手機(jī)淘寶、手機(jī)銀行等對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)并不陌生，建議適當(dāng)加入硬件知識(shí)，軟硬結(jié)合，讓學(xué)生可以自行處理遇到的問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)工程專業(yè)教師寧

國(guó)輝認(rèn)為大一開(kāi)設(shè)網(wǎng)絡(luò)信息安全過(guò)于深?yuàn)W、偏理論化，建議開(kāi)設(shè)重實(shí)踐少理論的課程，先讓學(xué)生產(chǎn)生興趣，為日后深入學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。

學(xué)術(shù)交流會(huì) 田潔

田潔介紹通識(shí)教育課程體系實(shí)施方案

英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)教師董甫對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)統(tǒng)一使用教學(xué)軟件《英語(yǔ)口語(yǔ)8000句》這一舉措提出異議，認(rèn)為應(yīng)適當(dāng)保留紙質(zhì)版教材。

校董事李可認(rèn)為選修本身是通識(shí)教育的一部分，提出留給學(xué)生自主選課的機(jī)會(huì)。針對(duì)此問(wèn)題，張亞林談到：通識(shí)課的必修學(xué)分要限制在最低，加大選修的份量。也就是說(shuō)，學(xué)生可以選擇通識(shí)選修課，也可以根據(jù)喜好和未來(lái)職業(yè)要求選擇不同專業(yè)的選修課。不應(yīng)該讓專業(yè)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的阻礙，要讓選修充分地發(fā)揮作用。

教學(xué)要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展而不斷優(yōu)化，從而確保學(xué)生所學(xué)的知識(shí)能夠與社會(huì)需求接軌。因此我校教師一直致力于教學(xué)研究，不曾松懈。基礎(chǔ)教育系針對(duì)2014級(jí)通識(shí)教育課程體系的調(diào)整，在授課中加入了新的時(shí)代因素，考慮了用人單位對(duì)人才的素質(zhì)要求，同時(shí)，也體現(xiàn)了學(xué)校在教書育人方面的宗旨和理念。

編輯：王洋

第二篇：中國(guó)大學(xué)中的通識(shí)教育

中國(guó)大學(xué)中的通識(shí)教育

【摘要】

通識(shí)教育在我們的大學(xué)生活中扮演這一個(gè)不可或缺的角色，但是大部分學(xué)生和老師還缺乏對(duì)于通識(shí)教育一個(gè)客觀而全面的認(rèn)識(shí)。那么它的價(jià)值到底體現(xiàn)在哪些方面？我國(guó)的通識(shí)教育還正處在一個(gè)較為初級(jí)的階段，它的未來(lái)將何去何從？

【關(guān)鍵詞】

通識(shí)教育 高等教育 大學(xué)精神

【正文】

伴隨著高等教育的發(fā)展，通識(shí)教育一詞日益進(jìn)入人們的視野，各大高校給予通識(shí)教育越來(lái)越多的關(guān)注和重視。那么通識(shí)教育到底對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的整體發(fā)展有著怎樣的意義？我國(guó)的通識(shí)教育面臨著怎樣的發(fā)展困境又將何去何從？

一．對(duì)通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)

通識(shí)教育由英文‘general education’譯來(lái)，很多學(xué)者都對(duì)其進(jìn)行過(guò)研究，但到目前為止都沒(méi)有給它一個(gè)明確的定位。從表面含以上來(lái)看，通識(shí)教育應(yīng)該是對(duì)立與專業(yè)教育的一種教育形式，即讓學(xué)生了解除專業(yè)之外的知識(shí)。比方說(shuō)對(duì)于理工科學(xué)生來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育可以針對(duì)其相對(duì)薄弱的人文社科領(lǐng)域，人生哲學(xué)，社會(huì)歷史等。

當(dāng)然通識(shí)教育和專業(yè)教育的區(qū)別還不僅僅在于其所傳授的內(nèi)容上，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，專業(yè)教育重在“教”而通識(shí)教育重在“育”。我認(rèn)為，通識(shí)教育是通過(guò)一種潛移默化的形式，給學(xué)生的人生觀價(jià)值觀帶來(lái)影響，它可以超越功利性與實(shí)用性，挖掘不同學(xué)生個(gè)體的潛質(zhì)和精神氣質(zhì)。

教育從來(lái)就不是像生產(chǎn)流水線那樣制造相同模式的人才，而通識(shí)教育的價(jià)值也體現(xiàn)在此，它的目的就是為了培養(yǎng)真正意義上的“人”。

二．通識(shí)教育的意義

為什么西方國(guó)家普遍給予大學(xué)通識(shí)教育廣泛的關(guān)注，我國(guó)的大學(xué)又為什么要開(kāi)設(shè)通識(shí)教育，要解答這些困惑，我們就應(yīng)該從通識(shí)教育的意義開(kāi)始談起。首先，著眼于國(guó)外的通識(shí)教育，我們通過(guò)兩個(gè)例子來(lái)簡(jiǎn)要剖析：

1.哈佛委員會(huì)的通識(shí)教育觀

1943年，美國(guó)哈佛大學(xué)校長(zhǎng)柯南特任命了一個(gè)由12位著名專家教授組成的大學(xué)委員會(huì)，潛心研究“自由社會(huì)中的通識(shí)教育目標(biāo)”。兩年之后，該委員會(huì)基于對(duì)美國(guó)民主和美國(guó)教育全景的理解發(fā)表了《自由社會(huì)中的通識(shí)教育》，極大的推動(dòng)了美國(guó)通識(shí)教育的發(fā)展。在這本書中，哈佛委員會(huì)認(rèn)為美國(guó)民主社會(huì)的特性不但為越來(lái)越多的人開(kāi)啟了公平接受教育的機(jī)會(huì)，并且極大程度地挖掘了公民的巨大潛能。但是，與此同時(shí)，濃厚的專業(yè)主義和職業(yè)主義也加強(qiáng)了“社會(huì)離心力”，所以民主社會(huì)的危機(jī)使美國(guó)教育急需一種可以通過(guò)自身文化凝聚國(guó)民力量的教育，即“在共同的人性和公民感上使人團(tuán)結(jié)起來(lái)，通識(shí)教育由此應(yīng)運(yùn)而生。

2.施特勞斯和布魯姆的自由教育理論

現(xiàn)代教育在很大程度上要?dú)w功于啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了大眾化教育的新動(dòng)向，但是布魯姆認(rèn)為，這對(duì)于最值得大學(xué)關(guān)注的少數(shù)人來(lái)說(shuō)，即可以成為領(lǐng)導(dǎo)者，開(kāi)拓者和革新者的少數(shù)人來(lái)說(shuō)，卻是一種災(zāi)難。因此少數(shù)人要向多數(shù)人看齊，意味著精英教育的遭到敗壞。施特勞斯和布魯姆從古典的角度審視現(xiàn)代教育，他們認(rèn)為民主政治和大眾化的現(xiàn)代教育只能

培養(yǎng)出喪失精神活力的平庸心靈，所以主張通過(guò)自由教育來(lái)恢復(fù)人作為崇高生物的存在，恢復(fù)文化的活力。

從西方社會(huì)中通識(shí)教育的由來(lái)我們可以發(fā)現(xiàn)通識(shí)教育的存在是有其特別的意義和價(jià)值的。而對(duì)于現(xiàn)在的中國(guó)來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育又極為契合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要。其原因表現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：

1.現(xiàn)在是中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵階段，中國(guó)大學(xué)正在面臨來(lái)自內(nèi)部及國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)的壓力。產(chǎn)業(yè)化的道路容易使得大學(xué)忽略其作為引領(lǐng)社會(huì)的這樣一個(gè)集體所應(yīng)該擁有的使命，而被社會(huì)的現(xiàn)代性侵蝕，即一切以利益最大化為目標(biāo)。通識(shí)教育可以呼喚大學(xué)的文化自覺(jué)性，提升大學(xué)存在的價(jià)值。

2.許多殘酷的現(xiàn)實(shí)正在削弱社會(huì)中的人文精神。人性和獸性是同時(shí)存在一個(gè)個(gè)體之中的，人得獸性即是人們總存在一種欲望，要追求對(duì)自己有利的東西。在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中，獸性的發(fā)展往往帶來(lái)社會(huì)的混亂，賴以人性才能得以維持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。通識(shí)教育通過(guò)提倡人文文化，人文教育，發(fā)揚(yáng)人文精神，為社會(huì)和諧打下良好的基礎(chǔ)。

三．我國(guó)通識(shí)教育面臨的問(wèn)題和未來(lái)發(fā)展方向

近些年來(lái)，大陸高等教育中的通識(shí)教育也取得了很多成果，有許多令人可喜的進(jìn)步，但是我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，我們依然面臨著很多問(wèn)題，例如通識(shí)教育被賦予了較多政治經(jīng)濟(jì)功能，缺乏主體性和對(duì)大學(xué)精神的追求??臺(tái)灣大學(xué)教授黃俊杰曾經(jīng)指出：中國(guó)大學(xué)在發(fā)展通識(shí)教育的征途上有兩個(gè)攔路虎不得不正視，其一曰官僚主義，其一曰實(shí)用主義。我們應(yīng)該看到教育從來(lái)不旨在“不是培養(yǎng)政客就是培養(yǎng)奴隸”，教育要培養(yǎng)的是全面的立體的人才?，F(xiàn)在很多人對(duì)通識(shí)教育有著非常片面的理解，即認(rèn)為其是為了滿足就業(yè)市場(chǎng)的需求，培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)的人才。這樣的理解曲解了通識(shí)教育的初衷，更加偏離大學(xué)精神。也是基于這種實(shí)用主義的思想，現(xiàn)在大學(xué)普遍存在著這樣的問(wèn)題，大學(xué)為學(xué)生設(shè)置好了學(xué)習(xí)的規(guī)格，學(xué)生為了學(xué)分和績(jī)點(diǎn)奮斗，為了在出國(guó)保研中占有更多的優(yōu)勢(shì)而學(xué)習(xí)，大學(xué)和學(xué)生之間變成了功利關(guān)系。

所以，要真正發(fā)展大學(xué)中的通識(shí)教育，我們應(yīng)該從以下幾點(diǎn)入手：

首先，正確認(rèn)識(shí)通識(shí)教育。這種認(rèn)識(shí)不一定要建立在一個(gè)明確的定義上，但是一定要與實(shí)用主義和功利主義劃清界限。

其次，從各個(gè)方面潛移默化地進(jìn)行通識(shí)教育。不僅僅要求同學(xué)們修多少學(xué)分的課程，看多少書，而是將這一理念滲透到校園日常生活中。

然后，通識(shí)教育要充分尊重人的差異性。雖然在現(xiàn)在的狀況下很難實(shí)現(xiàn)大學(xué)教育對(duì)每一個(gè)學(xué)生的關(guān)注，但是大學(xué)要盡可能體現(xiàn)對(duì)每一個(gè)個(gè)體的充分尊重。

最后，應(yīng)同時(shí)加快轉(zhuǎn)變中小學(xué)以應(yīng)試教育為主的教育模式，推動(dòng)素質(zhì)教育的發(fā)展。

【結(jié)語(yǔ)】

我們可以看到，發(fā)展通識(shí)教育是非常有必要的，同時(shí)，目前擺在中國(guó)高等教育面前的壓力和責(zé)任也十分重大。發(fā)展通識(shí)教育將是未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)發(fā)展高等教育的重要命題，這關(guān)乎我們民族精神的傳承和大學(xué)使命的履行。

第三篇：中國(guó)信息大學(xué)：通識(shí)教育對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的作用

中國(guó)信息大學(xué)：通識(shí)教育對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的作用

通識(shí)教育(General Education)源于古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的自由教育(Liberal Education)思想，起源于歐洲，成形在美國(guó)。通識(shí)教育是人文教育和科學(xué)教育的結(jié)合，包含人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)三方面的課程，培養(yǎng)出的學(xué)生既有廣博的古今中外、天文地理等各個(gè)學(xué)科的底蘊(yùn)，又有深厚的本學(xué)科、本專業(yè)知識(shí)。在美國(guó)的芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、斯坦福大學(xué)等著名學(xué)府，本科階段前兩年課程幾乎都是所謂通識(shí)教育“核心課程”，后兩年和研究生階段學(xué)的才是專業(yè)知識(shí)。在我國(guó)內(nèi)地，通識(shí)教育近年來(lái)也因其獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)開(kāi)始為人們所重視。2005年，復(fù)旦大學(xué)組建了包括哲學(xué)智慧與批判性思維等六大模塊在內(nèi)的通識(shí)教育核心課程體系，力求幫助學(xué)生形成基本的人文修養(yǎng)、思想視野和精神感悟。

基于多年的教學(xué)實(shí)踐，筆者對(duì)通識(shí)教育的積極作用感受頗深，并認(rèn)為，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中普遍存在的單一學(xué)科傾向已嚴(yán)重制約了該專業(yè)的健康發(fā)展。而引入通識(shí)教育，將有助于拓寬學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化學(xué)生的人文精神，將他們培養(yǎng)成素質(zhì)全面的創(chuàng)新型人才。

受傳統(tǒng)的“培養(yǎng)專業(yè)化人才”思維的影響，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)模式一直以來(lái)都比較單一。多數(shù)院校在研究生階段以前依然沿用傳統(tǒng)的美術(shù)繪畫教育方式，即圖式中心論的單一知識(shí)結(jié)構(gòu)、技法逐次升級(jí)的重復(fù)教學(xué)，以及側(cè)重于表象資料收集的寫生式實(shí)踐環(huán)節(jié)。同時(shí)，由于學(xué)生們?cè)谶M(jìn)入大學(xué)前就確立了“專業(yè)設(shè)計(jì)人才”的發(fā)展目標(biāo)，從社會(huì)、學(xué)校到其自身都對(duì)此形成了一種定式，美術(shù)以外的文化課程從高考前的應(yīng)試訓(xùn)練階段便有意無(wú)意被輕視。這些因素直接導(dǎo)致了學(xué)生們的知識(shí)結(jié)構(gòu)偏窄。顯然，這種人才培養(yǎng)模式不僅與藝術(shù)設(shè)計(jì)自身的發(fā)展規(guī)律相背離，更不利于培養(yǎng)素質(zhì)全面、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的創(chuàng)新型人才。

通識(shí)教育的一個(gè)重要特征就是打破傳統(tǒng)學(xué)科壁壘，實(shí)現(xiàn)文理互滲融通。這對(duì)于拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，突破現(xiàn)有人才培養(yǎng)模式的局限性，無(wú)疑有著極強(qiáng)的針對(duì)性。今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)早已不再局限于傳統(tǒng)意義上的“設(shè)計(jì)”本體范疇，而是已經(jīng)成為構(gòu)建公共社會(huì)生活過(guò)程和提高人類生活品質(zhì)的綜合手段，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)與各學(xué)科在知識(shí)和能力方面的關(guān)系也日益融會(huì)貫通、相互遷移，逐步體現(xiàn)出復(fù)雜的跨學(xué)科特質(zhì)。如果學(xué)生們能通過(guò)通識(shí)教育，在充分掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，系統(tǒng)了解一些社會(huì)與人文、歷史與哲學(xué)、工程與技術(shù)、環(huán)境與生態(tài)等學(xué)科的知識(shí)，將有助于他們解決多種知識(shí)需求之間潛在的矛盾，從而更加深刻地理解設(shè)計(jì)藝術(shù)，更加準(zhǔn)確地把握設(shè)計(jì)對(duì)象。

藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力往往在瞬間發(fā)生，是在生動(dòng)的知覺(jué)形象中對(duì)于世界真諦的一種頓悟。這需要平時(shí)的深厚積淀，而獨(dú)特的創(chuàng)意更來(lái)自于跨領(lǐng)域的廣博知識(shí)。西方美術(shù)史上，我們耳熟能詳?shù)倪_(dá)芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗基羅等人，既是偉大的藝術(shù)巨匠，同時(shí)也具有多個(gè)領(lǐng)域的深厚修養(yǎng)和造詣。從這個(gè)角度上講，擁有優(yōu)秀創(chuàng)造力的人往往是“通才”，僅掌握單一技能的人則多半創(chuàng)意貧乏。因此，要培養(yǎng)一名創(chuàng)新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，決不能僅僅立足于本專業(yè)的土壤，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)有必要與各學(xué)科充分結(jié)合起來(lái)，從更為廣闊的領(lǐng)域中汲取養(yǎng)分。而通識(shí)教育能夠讓學(xué)生們?cè)谧约旱膶I(yè)之外接觸到更多新鮮有益的知識(shí)，令他們的視野和思路變得開(kāi)闊，藝術(shù)素養(yǎng)和審美能力得到提升，并獲得更多的創(chuàng)作題材和創(chuàng)意思想，這對(duì)于增強(qiáng)學(xué)

生的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力顯然是大有裨益的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)尤其需要人文精神的學(xué)科。優(yōu)秀的創(chuàng)作者們往往會(huì)對(duì)一些事關(guān)安身立命的終極性問(wèn)題進(jìn)行廣泛和深層的思索，而優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品則無(wú)不體現(xiàn)著人類思想的深度與力度。但在目前這種高度專業(yè)化的教育模式下，學(xué)生們被束縛于狹窄的學(xué)科劃分和自我定位之中，沒(méi)有機(jī)會(huì)、也沒(méi)有能力去了解和思考越出專業(yè)知識(shí)層面的某些超越性的問(wèn)題，加上浮躁而功利的社會(huì)思潮的影響，他們可能連進(jìn)行這種思索的愿望都沒(méi)有。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教育要為自己尋找出路，必須找回缺失的人文精神，而通識(shí)教育正是實(shí)現(xiàn)這一目的的最佳手段。通識(shí)教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是讓受教育者從廣闊的知識(shí)之海中汲取智慧的力量，養(yǎng)成獨(dú)立思考和敢于懷疑敢于批判的習(xí)慣。通過(guò)深入研讀先賢的經(jīng)典，通識(shí)教育能夠讓學(xué)生領(lǐng)略作者思想的深邃，從而獲得心智的訓(xùn)練和提升;通過(guò)了解歷史的變遷，通識(shí)教育可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生和社會(huì)進(jìn)行充分的反思;而通過(guò)了解不同知識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一性和差別性，了解不同學(xué)科的智慧境界和思考方式，通識(shí)教育能夠讓學(xué)生對(duì)客觀對(duì)象進(jìn)行更高境界的把握?？梢韵胍?jiàn)，接受過(guò)這種通識(shí)教育訓(xùn)練的學(xué)生，已經(jīng)因其所擁有的人文精神，在通往優(yōu)秀藝術(shù)家的道路上比別人先行了一大步。

另外，通識(shí)教育也是幫助學(xué)生們確立科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值尺度，形成健全人格的重要途徑，這對(duì)于他們今后的創(chuàng)作人生同樣是一件意義重大的事情。蔡元培先生說(shuō)過(guò)，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，與人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。大學(xué)生正處于各種心理矛盾最普遍、最突出、最激烈、最難把握的時(shí)期，如果不能在此時(shí)幫助他們確立科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值尺度，形成健全的人格，他們所接受的專業(yè)教育和技能教育便喪失了最重要的前提。而通識(shí)教育能有效地賦予學(xué)生們強(qiáng)烈的使命感和博大的胸襟，將他們培養(yǎng)成健康、快樂(lè)、有完善人格的人，這將為他們?cè)诮窈髣?chuàng)作出積極健康的優(yōu)秀作品奠定良好的基礎(chǔ)。

第四篇：湘潭大學(xué)通識(shí)教育封面

評(píng)分＿＿＿＿＿＿

日期＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)通識(shí)教育自修課

專題讀書論文（體會(huì)）

課程名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 專題讀書論文（體會(huì)）＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導(dǎo)老師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

學(xué)號(hào)＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

班級(jí)名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

學(xué)院名稱＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

交閱時(shí)間＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

湘潭大學(xué)教務(wù)處制

第五篇：大學(xué)教育通識(shí)研讀必備課本

什么是通識(shí)教育

大學(xué)基礎(chǔ)階段應(yīng)是“通識(shí)教育”模式，以培養(yǎng)厚基礎(chǔ)、寬口徑、知識(shí)全面的復(fù)合型現(xiàn)代公民。

通識(shí)教育：主修和輔修專業(yè)教育之外服務(wù)于學(xué)生的智能、情感和社會(huì)化等方面發(fā)展的教育，主要包括人文、社會(huì)科學(xué)、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)、信息技術(shù)應(yīng)用、外語(yǔ)、多元文化等的教育。要求每人修讀一定數(shù)量的人文與自然學(xué)科課程及技能課，確保學(xué)生全面發(fā)展。

哈佛、耶魯?shù)仍盒Ｒ?guī)定，大學(xué)低年級(jí)學(xué)生必須修滿（1）文學(xué)與藝術(shù)、（2）歷史、（3）自然科學(xué)、（4）社會(huì)分析與道德觀、（5）外國(guó)文化等五大“核心課程”。

1、《中國(guó)史綱》張蔭麟

張蔭麟先生為民國(guó)時(shí)期極具才華和思想的學(xué)者，曾受到其師輩們?nèi)缌簡(jiǎn)⒊㈥愐　㈠X穆等諸多大師的器重和期許，惜英年早逝，住世僅37年。本書是他短暫的一生留下的唯一著作，但已足見(jiàn)作者深邃敏銳的識(shí)見(jiàn)和淵博厚實(shí)的學(xué)養(yǎng)，通透又睿永的思想。本書的撰寫，在當(dāng)時(shí)是作為歷史教材的一種讀本（《中國(guó)史綱》第一部），所以在形式上就更為生動(dòng)活潑，易讀易解，無(wú)半點(diǎn)枯澀呆板，但同時(shí)又富思想內(nèi)涵和理論深度。且作者對(duì)中華民族的歷史飽含情感與敬意，故全書無(wú)任何淺薄、空疏、浮夸，書中的不少觀點(diǎn)和思想在今人看來(lái)仍極有價(jià)值和參考意義。

2、《全球通史》斯塔夫里.阿諾斯

本書1970、1971年在美國(guó)出版后，一直享有盛譽(yù)，今天仍被西方人認(rèn)為是寫得最好的世界通史。本書作者斯塔夫里阿諾斯是“全球歷史觀”的代表人物之一。所謂全球歷史觀就是要打破西方中心論，從全球的觀點(diǎn)看世界史。拿作者自己的話說(shuō)，就是“研究的是全球而不是某一國(guó)家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人。

本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對(duì)我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住在倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同o”(見(jiàn)該書上冊(cè)第54頁(yè))當(dāng)然，該書離真正打破歐洲中心論仍有很大距離，但作者在這方面的努力值得肯定。

3、《劍橋中國(guó)晚清史、民國(guó)史、共和國(guó)史》費(fèi)正清

《劍橋中國(guó)史》是一部完全由西方學(xué)者撰寫的中國(guó)歷史，沿襲西方漢學(xué)研究一貫堅(jiān)持的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，廣泛引用文獻(xiàn)材料，注重文獻(xiàn)的辨?zhèn)魏涂加啞Ｓ捎跂|西歷史文化的差異，該書在許多歷史問(wèn)題上提出了新的觀點(diǎn)和質(zhì)疑，也許有的問(wèn)題，是我們?cè)缫蚜?xí)以為常而從沒(méi)有考慮過(guò)的。所有這些來(lái)自于另外一種世界觀和價(jià)值觀的東西，必將極大地豐富我們。

此套叢書計(jì)劃出版16卷。叢書各卷皆由國(guó)外知名學(xué)者擔(dān)當(dāng)主編，卷內(nèi)各章節(jié)亦由研究有素的專家撰寫，并注意吸收各國(guó)學(xué)者的研究成果，反映了國(guó)外中國(guó)史研究的水平和動(dòng)向。

4、《歷史研究》湯因比

湯因比在這部著作中，以文明為研究單位，從一個(gè)宏大的視角出發(fā)，將人類史作為一個(gè)整體加以考察。對(duì)已知的至少三十一種文明，湯因比進(jìn)行了分析和歸納，對(duì)文明的起源、成長(zhǎng)、衰落、解體加以描述；同時(shí)，大一統(tǒng)國(guó)家和大一統(tǒng)教會(huì)的建立也進(jìn)入作者的視野；在此基礎(chǔ)上，湯因比還廣泛地考察了歷史長(zhǎng)河中各個(gè)文明在時(shí)間和空間中的碰撞、接觸和融合。

湯因比聞名遐邇的挑戰(zhàn)-應(yīng)戰(zhàn)模式貫穿全書并得到了很好的體現(xiàn)。閱讀《歷史研究》，在欽佩湯因比淵博的學(xué)識(shí)和精彩的分析之余，我們可以徜徉在令人著迷的歷史海洋之中，不僅吸取知識(shí)，豐富思想，而且能充分獲得思考帶來(lái)的快樂(lè)。

5、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 馮友蘭

當(dāng)代大哲學(xué)家馮友蘭先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授，講授中國(guó)哲學(xué)史。其英文講稿后經(jīng)整理寫成《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，于1948年由美國(guó)著名出版公司麥克米蘭出版。此書一出，立即成為西方人了解和學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的超級(jí)入門書。其后又有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等譯本出版。

五十多年來(lái)，該書一直是世界各大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的通用教材，在西方影響很大。論者認(rèn)為，本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶。以一本篇幅有限的哲學(xué)史專著，打通古今中外的相關(guān)知識(shí)，其中充滿睿智與哲人洞見(jiàn)。特別是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)懷，頗具“讀書不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書”的大家風(fēng)范。本書對(duì)于今日中國(guó)的讀者，不失為一本教興豐厚的議論經(jīng)典。

6、《西方哲學(xué)史》（英）羅素

羅素的《西方哲學(xué)史》是一部很有特色的討論西方哲學(xué)史的著作。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。羅素這部西方哲學(xué)史的全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治、社會(huì)情況的聯(lián)系》。該書的寫作目的是要揭示“哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分，它并不是卓越的個(gè)人所作出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”。故在這部哲學(xué)史中，羅素特別對(duì)他認(rèn)為對(duì)西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細(xì)的論述。

在該書中，羅素特別強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)家們是由其特定的時(shí)代所造成的這一基本觀點(diǎn)，并特別注意各種思想之間的歷史的關(guān)聯(lián)。閱讀此書不僅可以對(duì)西方主要的哲學(xué)家及其思想有一個(gè)大體的了解，還可以了解西方歷史上的一些重要的事件、人物、發(fā)展階段及其與特定的哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)。

7、《歷史理性批判》康德

本書收錄康德于1784—1797年間（60歲至73歲）所寫的論文8篇，包括康德有關(guān)歷史哲學(xué)和政治哲學(xué)的全部主要著作在內(nèi)。

閱讀康德之后，會(huì)有一種“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感覺(jué)?！稓v史理性批判》是康德的晚年所作，此時(shí)康德的智慧臻于成熟，此書值得認(rèn)真研讀。

8、《變化社會(huì)中的政治秩序》亨廷頓

該書是亨廷頓第一本引起巨大反響的著作。他41歲完成這樣一部政治學(xué)的杰作，足以證明他是個(gè)天才。

看《秩序》一書，最大感慨，是亨廷頓在40年前就把我們今天可能遇到的事情都料到了，他對(duì)“變化社會(huì)”（其實(shí)就是現(xiàn)代“化”過(guò)程中的社會(huì)）政治秩序演變規(guī)律的總結(jié)，幾乎是對(duì)中國(guó)改革開(kāi)放（改革開(kāi)放在中國(guó)政治話語(yǔ)中，已經(jīng)高度意識(shí)形態(tài)化，但在“外人”看來(lái)，不過(guò)是后發(fā)社會(huì)的現(xiàn)代化而已）過(guò)程中可能遇到的各種問(wèn)題的預(yù)言和警示。比如隨便摘一段：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展使經(jīng)濟(jì)上的不平等愈發(fā)嚴(yán)重，與此同時(shí)，社會(huì)動(dòng)員又在削弱這種不平等的合法性?，F(xiàn)代化的這兩個(gè)方面合起來(lái)便產(chǎn)生了政治**。” 這樣的總結(jié)，處處可見(jiàn)。

9、《社會(huì)契約論》盧梭著

本書是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物讓．雅克．盧梭(1712—1778)的主要著作之一，也是世界思想史上重要的古典文獻(xiàn)。約寫于1754年，1762年在阿姆斯特丹正式出版。本書中心思想是：人是生而自由與平等的，國(guó)家只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，如果自由被強(qiáng)力所剝奪，等于剝奪了自由人民的革命權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在于人民，最好的政體是民主共和國(guó)。在法國(guó)大革命中，這本書成為雅各賓派的理論基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的民主思潮和共和派的政治理想。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中的《獨(dú)立宣言》、法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》都受到它的深刻影響。

10、《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》奧威爾

喬治·奧威爾是英國(guó)人道主義、新聞?dòng)浾吆蜕鐣?huì)評(píng)論家，著名的英語(yǔ)文體作家。《一九八四》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是奧威爾的傳世之作，堪稱世界文壇上最著名的政治諷喻小說(shuō)。他在小說(shuō)中他創(chuàng)造的“老大哥”、“雙重思想”、“新話”等詞匯都已收入權(quán)威的英語(yǔ)詞典，甚至由他的姓衍生了一個(gè)形容詞“奧威爾式”不斷出現(xiàn)在報(bào)道國(guó)際新聞的記者筆下，足見(jiàn)其作品在英語(yǔ)國(guó)家影響之深遠(yuǎn)。

11、《通往奴役之路》哈耶克

該書在哈耶克的學(xué)術(shù)生涯中占有極其重要地位，這本書為他贏得廣泛的注意，他的世界性聲譽(yù)就是由此奠定的。他認(rèn)為追求計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，其無(wú)意識(shí)后果必然是極權(quán)主義。為了反對(duì)這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克有力地重申了他一貫堅(jiān)持的古典自由主義觀點(diǎn)，同時(shí)，也允許適度的政府活動(dòng)。

12、《中國(guó)官僚政治研究》王亞南

官僚主義是一種普遍的政治現(xiàn)象，其對(duì)人類社會(huì)所造成的危害可謂深重且深遠(yuǎn)。官僚主義的根源何在?如何治理?歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜?！吨袊?guó)官僚政治研究》都給出了自己的深刻的回答。該書初版于1948年，作者是《資本論》在中國(guó)的最早譯者，著名馬克思主義學(xué)者王亞南。這是一部官僚主義研究的力作，也是每一位現(xiàn)代社會(huì)的公民都應(yīng)一讀的好書。

13、《潛規(guī)則》、《血酬定律》吳思

14、《社會(huì)研究方法》 艾爾巴比

該書是美國(guó)大學(xué)的通用社會(huì)學(xué)教材，同時(shí)它被譯成多國(guó)文字，是一本具有世界聲譽(yù)的經(jīng)典之作二1975年本書初版已引起學(xué)術(shù)界廣泛關(guān)注，現(xiàn)已出至第10版。本書討論范圍廣泛，論述嚴(yán)密，從社會(huì)理論基本范式到學(xué)科報(bào)告撰寫，從社會(huì)研究的基本概念到各種復(fù)雜技術(shù)方法，深入淺出，循序漸進(jìn)，既適合專門研究人員，也是其他相關(guān)學(xué)科研究人員的必備參考書。本書包含大量圖表和鮮活案例，同時(shí)吸納社會(huì)研究的最新理論和方法，并附有詳細(xì)的參考書目和豐富的網(wǎng)絡(luò)鏈接，為師生教學(xué)和學(xué)者研究提供了極大便利。

15、《唐詩(shī)宋詞元曲300首》

沒(méi)有一個(gè)古代文明，象中國(guó)的古代文明那樣，有著如此豐富燦爛的詩(shī)歌文化。而唐詩(shī)宋詞元曲則代表了中國(guó)詩(shī)歌文化的頂峰造極。其價(jià)值是不朽的。不可不常讀常翻。

16、《紅樓夢(mèng)》曹雪芹

中國(guó)古代史少數(shù)最了不起的思想文化作品之一。寫出了愛(ài)情的奧秘，寫出了人生的無(wú)奈，寫出了生活的豐富。情節(jié)巧妙，語(yǔ)言優(yōu)美，令人百讀不厭。

17、《寬容》房龍

民族與民族有差別，宗教與宗教有差別，這一個(gè)人的個(gè)性與另一個(gè)人的個(gè)性有差別，這一學(xué)派與另一學(xué)派的觀點(diǎn)有差別。怎么辦？極端狹隘、反動(dòng)的人，總是夸大這種差別，煽動(dòng)階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)，使不同人類兩敗俱傷；而真正明智的辦法卻只能是——相互寬容。房龍的《寬容》，揭示以往文明史的寶貴啟示，值得一讀。

18、《九三年》雨果

任何理論，反對(duì)人道主義，或者以革命的名義肢解人道主義，都是邪惡。雨果《九三年》，是一部人道主義的精神頌歌。每一個(gè)受過(guò)教育的中國(guó)人，都應(yīng)好好閱讀此書，使自己的心靈接受一次人道主義的洗禮。

19、《國(guó)富論》亞當(dāng)斯密

亞當(dāng)斯密的學(xué)術(shù)巨著。近現(xiàn)代人類社會(huì)最偉大的學(xué)術(shù)著作。理解西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一把鑰匙。

20、《經(jīng)濟(jì)學(xué)》 保羅﹒薩繆爾森

本書可以說(shuō)是為滿足各中需要而精心加以編排的。較高深的內(nèi)容在附錄或特別標(biāo)明的小節(jié)里單獨(dú)安排。這樣既可以滿足那些求知欲特別強(qiáng)的學(xué)生，也可以滿足那些主修該課程要求徹底探討經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生。該書還附加了供討論用的高難問(wèn)題，以試探那些學(xué)習(xí)上特別投入的學(xué)生們的勇氣。時(shí)間特別緊促的學(xué)生，可以跳過(guò)較難的部分，但這并不會(huì)影響你對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)核心內(nèi)容的把握，也不會(huì)偏離經(jīng)濟(jì)推理的主線。

21、《大學(xué)精神》楊東平

22、《美學(xué)散步 》宗白華

任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書。本書是已故一代美學(xué)宗師宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部美學(xué)著作，幾乎匯集了其一生最精要的美學(xué)篇章，其詞句典雅優(yōu)美、充滿詩(shī)意，是中國(guó)美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書。閱讀這本書本身就是一種藝術(shù)的享受，作者用他抒情的筆觸、愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的人們的心靈，待得我們散步歸來(lái)，就會(huì)發(fā)覺(jué)自己的心靈得到了升華與凈化。

23、《人生的藝術(shù)》梁漱溟

梁漱溟是一個(gè)學(xué)者、哲學(xué)家、思想家、活動(dòng)家、政治家。在此書中總結(jié)了梁漱溟對(duì)人生對(duì)世道的論述，借以管窺其思想精華所在。

所謂人生的藝術(shù)，就是會(huì)讓生命和諧，會(huì)作人，作得痛快漂亮。——梁漱溟

24、《心靈簡(jiǎn)史：探尋人的奧秘與人生的意義》 弗洛伊德

世界心理學(xué)經(jīng)典思想隨筆精讀文本，偉大心理學(xué)家的思想精典與智慧精粹！本書遴選了心理學(xué)史上一些經(jīng)典性的思想論述，所選文章大多都避開(kāi)了專業(yè)性著作，是一部心理學(xué)大師通俗論述自己思想的精典文萃。

根據(jù)論述的內(nèi)容，編者將所選文章分成三輯：第一輯為論述人生問(wèn)題的精典文章，主要探討“人生有何意義”；第二輯為論述自我問(wèn)題的精典文章，主要探討“什么是自我”；第三輯為論述心靈問(wèn)題的精典文章。主要探討人是什么?？v觀這些精妙論述，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)人生意義的答案大致有三種觀點(diǎn)：第一種認(rèn)為人生就是及時(shí)行樂(lè)；第二種認(rèn)為人生沒(méi)有什么意義；第三種認(rèn)為人生確實(shí)具有某種意義，這關(guān)鍵在于個(gè)人的選擇。閱讀這些心理學(xué)大師的經(jīng)典論述，可以激發(fā)我們對(duì)生命的理性思考，并啟迪我們潛藏的人生智慧。

25、《為什么中國(guó)人勤勞而不富有》陳志武

26、《中國(guó)公民讀本》叢日云

《中國(guó)公民讀本》是中國(guó)大陸半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)公開(kāi)出版的第一本全面介紹公民常識(shí)的圖書。通俗地闡釋現(xiàn)代公民所應(yīng)具有的政治觀念，也就是現(xiàn)代政治文明的基本理念把人們從臣民意識(shí)中解放出來(lái)。

該書基本思路是圍繞現(xiàn)代公民所面臨的各種社會(huì)關(guān)系，闡述一種正確的權(quán)利與義務(wù)觀念。該書共分九章，章名分別是“我是公民”、“我是中國(guó)公民”、“我與國(guó)家”、“我與法律”、“我與政府”、“我與公民社會(huì)”、“我與社區(qū)”、“我與公民同伴”、“我是世界公民”等。

本書由天津教育出版社。