第一篇：讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

讀《古人勤奮讀書典故30則》有感

如今，科技發達。以前古人們所用的蠟燭早已“光榮退休”，取而代之的是能給人們帶來強烈燈光的節能燈管。而科技的迅猛發展，也為人們提供了更加良好的學習環境。但現在的部分小孩卻過分依賴高科技，變得懶惰起來。認為學習是件枯燥無味的事，因此不愿去學習。

古人們在那么艱苦的環境中都堅持了下來，那為什么我們現在卻不能呢？所以，其實我們有很多時候都應該向古人們學習。就像匡衡，他用功讀書，之后就成為了一個很有學問的人；孫敬，他刻苦學習，后來就成為了一名通曉古今的大文學家；孫康，他勤奮學習，往后他就當上了一個大官；車胤，他好學不倦，以后繼而也做了一個職位很高的官。這些人物都是來自我們耳熟能詳的成語故事，如《鑿壁偷光》《懸梁刺股》《囊螢映雪》。而有著那么多古人勤奮學習的典故，無非就是想要告訴我們：一定要好好學習，天天向上。現在的高科技，同樣也是因為以往的偉人們，他們發奮學習，為當時的社會做出了巨大的貢獻，才會有的。為此，人們如何能想象，如果沒有了書籍，沒有了知識，沒有了這些人的貢獻，這個世界將會變成怎樣？也許，這是無法想象的。但至少，我們知道結果一定是慘不忍睹的。因為，培根曾說過“知識就是力量”，高爾基也曾說過“書籍是人類進步的階梯”。所以，沒有了這些那怎么能行呢！

六年級:lingyashi

第二篇：古人勤奮讀書的故事

演講稿

向師昌緒院士學習，為家鄉爭光

尊敬的老師，親愛的同學們，大家好！

今天我演講的題目是《向師昌緒院士學習，為家鄉爭光》

2011年1月14日，莊嚴的北京人民大會堂，國家最高科學技術獎的領獎臺。一位90歲的老人緩步走上主席臺,從胡錦濤總書記手中接過鮮紅的獲獎證書，雷鳴般的掌聲經久不息。

這位老人就是我國著名的材料學家，中國科學院院士——師昌緒。看到這樣的電視畫面，我想我們會比一般的觀眾更加激動與自豪，因為師昌緒爺爺的故鄉就在徐水，師昌緒爺爺的母校就是我們徐水小學，讓我們一起去尋訪師昌緒院士那令人感動得故事吧！

1920年師昌緒出生在徐水縣大營村一個書香門第。他小時候并不聰明卻非常勤奮，小學畢業時在全縣統考中名列第一。

1948年師昌緒來到美國留學。懷著以科學報效祖國的愿望，他刻苦攻讀，獲得了博士學位。他多想把自己的研究成果早日帶回祖國啊!但那時，他已失去了返回祖國的自由。因為美國明確宣布：在美國從事科學研究的中國人一律不許離開美國，一旦他們想離開等待他們的是判刑5年和巨額罰金。

一定要爭取回國自由!師昌緒和其他26名中國學生和美國政府展開了激烈的斗爭，他們寫信給美國總統要求回國；還請印度駐大使館的工作人員將他們要求回國的信件轉交給周總理；他和同學還湊錢買了一臺舊油印機自己刻印傳單，一夜間印了3000份向美國公眾散發，求得同情與支持……不屈不撓的奮爭終于見到曙光，美國被迫同意一些中國留學生回國，其中就有師昌緒。

臨行前他的美國導師問他為什么要執意回國，導師說：“如果因為職務低，掙錢少的話，我可以幫忙。”師昌緒謝絕了導師的熱情挽留，嚴肅地說“都不是。在美國我無關緊要，但我的祖國需要我！”

回國后，師昌緒領導自己的科研小組取得了很多科技成果，其中最為耀眼的成就，就是幫助祖國一代代的戰斗機沖上云天。

師昌緒院士為國家做出了突出貢獻，為家鄉贏得了榮譽，他的光輝事跡會永遠鼓舞我們徐水小學的學生，鼓舞我們熱愛科學，激勵我們努力學習，長大后我們也要成為像師昌緒院士一樣杰出的人才，為母校爭光，為家鄉爭光！

我的演講完畢，謝謝大家！古人勤奮讀書的故事

牛角掛書

唐代李密聽說包愷在緱山，前往拜訪。他騎著牛，在牛角上掛上一卷《漢書》，邊走邊讀。越國公楊素在路上見到他，拉著馬韁繩從后面跟著他，說：“什么書讓你勤奮到這種地步？”李密說是《項羽傳》。楊素于是與李密談論，認為他是奇才（見《新唐書?李密傳》）。后來用“牛角掛書”比喻勤奮讀書。

囊螢映雪

這是由兩個故事組成的典故。囊螢：用袋子裝螢火蟲；映雪：利用雪的反光。利用口袋里螢火蟲的光和雪的反光在夜間讀書。

車胤勤奮讀書，手不釋卷，博學多才，但其家境貧寒，用不起燈油，夏天就用白布囊盛幾十個螢火蟲，用它們發出的光照著讀書，夜以繼日（見《晉書?車胤傳》）。

南朝梁孫康家貧，無錢買燈燭，晚上常映著雪光讀書。后人常把“囊螢映雪”兩個典故作為勤學的典范。

鑿壁借光

漢代匡衡勤奮讀書而沒有燈燭，鄰居有燭光，匡衡就在墻壁上鑿一小洞，就著隔壁透進來的光讀書（載《西京雜記》）。后人就用“鑿壁借光”來形容勤學苦讀。

韋編三絕

韋編：古代用竹簡寫書，用熟牛皮繩把寫書的竹簡編聯起來，就叫“韋編”；三：概數，指多次；絕：斷。孔子晚年喜歡研究《周易》，編撰《系辭》《象辭》《說卦》《文言》等解說《周易》的《易傳》。由于反復閱讀《周易》，以致編聯簡冊的繩子多次斷開（見《史記?孔子世家》）。后泛用以形容勤奮讀書。

刺股懸梁

蘇秦，東周洛陽人。他到齊國，跟鬼谷子學縱橫之術，學成后去游說秦王，上書十次，不被所用，帶去的資金用完了，非常狼狽地回到家里，哥哥、弟弟、嫂子、妹妹、妻子、侍妾都暗地里譏笑他，說他不務正業，搬弄口舌，倒霉活該。蘇秦聽后感到慚愧而暗自傷心，于是發憤讀書，讀得困倦了，就用錐子刺一下大腿，驚醒之后接著再讀，最終做了六國的宰相，成為六國的合縱長。后用“刺股”比喻刻苦攻讀。

漢朝孫敬讀書困倦時，將頭發用繩子拴在梁上，一打盹就能驚醒，終于成為當代大儒。后就用“刺股懸梁”比喻刻苦自學。

目不窺園

此典故是說無暇觀看園中景色，形容埋頭讀書、專心治學。董仲舒講學授課，三年不出屋，無暇看園中景，他的弟子又收了弟子，后來的弟子有的居然沒見過他的面。他治學專心到這種程度（見《漢書?董仲舒傳》）。后來用以形容埋頭讀書，足不出戶。

孟軻刻苦學習的故事

古時候，有個學問家叫孟軻。他剛上學的時候，很用心，寫字一筆一劃，很工整。不久，他覺得學習太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃學了，常到山坡上樹林中去玩，好開心啊！

一天，他回到家里，正在織布的媽媽問他：“怎么這么早就放學了？”他只好承認逃學了。媽媽生氣地說：“我辛辛苦苦織布供你讀書，你卻逃學，太沒出息了！”小孟軻連忙給媽媽跪下。

媽媽拿起剪刀，一下子把沒織完的布剪斷了，說著：“你不好好讀書，就像這剪斷的布，還有什么用處！”

小孟軻哭著說：“我錯了！今后再也不貪玩了。我一定好好讀書！”從此，小孟軻勤奮學習，從不偷懶。后來他成了著名的大思想家。

張衡

張衡（78～139），字平子，是我國東漢時期著名的科學家、文學家，他的出生地在現在的河南省南陽縣的石橋鎮。他的祖父張堪做過太守，為官清廉。父親早逝，因此張衡家里很貧窮。張衡從小就勤奮好學，加上天資聰穎，很早就聞名鄉里。據史書記載，他10歲時就“能五經貫六藝”，過目成誦。他興趣很廣泛，常常涉獵自然科學方面的讀物，而且寫得一手好辭賦。一天，張衡從一本詩集里讀到四句詩，描述了北斗星在各個季節傍晚時的變化：“斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。”他覺得這太有意思了。天上的繁星閃爍，有的像箕，有的像斗，有的像狗，又有的像熊，它們的運行義各有怎樣的規律呢？這簡直是太美妙了。于是張衡根據詩的內容又參考別的書籍畫成了天象圖，每夜只要是沒有云彩，他就默默地對著天象圖仔細觀察著夜空。廣漠的星空有多少難解之謎呀，他觀察著、記錄著、思考著，他的腦袋里裝滿了各式各樣的問題，充滿了五顏六色的幻想。后來，他終于確認那四句詩里描述得不夠準確，事實上斗柄早春指東北，暮春卻指東南。

王羲之

墨池東晉大書法家王羲之自幼苦練書法。他每次寫完字，都到自家門前的池塘里洗毛筆，時間長了，一池清水變成了一池墨水。后來，人們就把這個池塘稱為“墨池”。王羲之通過勤學苦練，終于成為著名的書法家，被人們稱為“書圣”。

海倫?凱勒

海倫?凱勒有一本書，你們看過嗎？這本書的名字就叫做《勤奮好學的故事》。這本書里面記載著許多名人刻苦學習的故事，我就講一下里面其中的一個：海倫?凱勒相信大家都知道吧？她是美國的著名的女作家，她小的時候生了一場大病，弄得她雙目失明，耳朵也失去了聽覺。當海倫七歲時，她的父母為她請來了一位教師，幫助她學習。可是，海倫看不見，也聽不見，怎么學呢？所以這位教師想了一個辦法：先拿一個洋娃娃給她玩，然后在她的手心上，寫上洋娃娃這個詞兒，這樣海倫就知道了什么叫洋娃娃了。因此，海倫很快就喜歡上這種學習的方法。從此以后，海倫就用這個辦法學習，她一個一個地記，日積月累，她學會了不少的詞。你可以想想，海倫作為一個又聾又瞎的孩子，她要克服怎樣的困難啊？但她不怕困難，以驚人的毅力在學習、在生活，終于成為一個舉世聞名的作家。

第三篇：古人勤奮讀書的故事

古人勤奮讀書的故事

大凡學識淵博之人，都勤奮讀書，尤其是古人，在這方面給我們留下了不少典范，并傳為佳話。下面我就給同學們講幾個勤奮讀書的故事。

囊螢映雪

這是由兩個故事組成的典故。囊螢：用袋子裝螢火蟲；映雪：利用雪的反光。利用口袋里螢火蟲的光和雪的反光在夜間讀書。

車胤勤奮讀書，手不釋卷，博學多才，但其家境貧寒，用不起燈油，夏天就用白布囊盛幾十個螢火蟲，用它們發出的光照著讀書，夜以繼日。

南朝梁孫康家貧，無錢買燈燭，晚上常映著雪光讀書。后人常把“囊螢映雪”兩個典故作為勤學的典范。

鑿壁借光

漢代匡衡勤奮讀書而沒有燈燭，鄰居有燭光，匡衡就在墻壁上鑿一小洞，就著隔壁透進來的光讀書，后人就用“鑿壁借光”來形容勤學苦讀。

孟軻刻苦學習的故事

古時候，有個學問家叫孟軻。他剛上學的時候，很用心，寫字一筆一劃，很工整。不久，他覺得學習太辛苦，不如在外面玩耍快活。于是，他逃學了，常到山坡上樹林中去玩，好開心啊！

一天，他回到家里，正在織布的媽媽問他：“怎么這么早就放學了？”他只好承認逃學了。媽媽生氣地說：“我辛辛苦苦織布供你讀書，你卻逃學，太沒出息了！”小孟軻連忙給媽媽跪下。

媽媽拿起剪刀，一下子把沒織完的布剪斷了，說著：“你不好好讀書，就像這剪斷的布，還有什么用處！”

小孟軻哭著說：“我錯了！今后再也不貪玩了。我一定好好讀書！”從此，小孟軻勤奮學習，從不偷懶。后來他成了著名的大思想家。

現在，人們的生活條件和學習條件好了，不必再 “囊螢映雪”、“鑿壁偷光”，但古人那種勤奮好學的精神卻值得我們好好學習，只要我們不怕困難，不半途而廢，刻苦學習，立志成才，就一定會成功。

第四篇：古人一日三餐制的由來及典故

古人一日三餐制的由來及典故

餐制是一個民族為維持生存和發展需要而自然形成的每日飲食次數和飲食時間,是飲食制度的重要組成部分。在我國,餐制的出現是在進人農耕社會以后的事。下面本網小編為大家整理了古人一日三餐制的由來及典故。

在那茹毛飲血的遠古時代,先民以獵取野獸、采集野果為生,沒有食物貯藏,過著住無定居、食無定時的生活,因而也就無餐制而言。只有在農業、畜牧業產生后并得到了一定的發展,谷物和畜產品有了一定的儲蓄,人們的食物有了相對的保障,才會逐漸形成與當時的生產和生活相適應的餐制。然而,由于缺乏文獻記載和考古材料,我們今天難以清楚地了解上古先民的餐制,就目前而言,學術界認為商代是實行兩餐制的,其依據是甲骨文中有“大食”、“小食”的記載。據董作賓的《殷歷譜》,商代的紀時法中稱上午九、十時為“大食”,下午四、五時為“小食”。當兩餐的'時間已形成慣制才被納為時辰專名。至于兩餐制何時轉變為三餐制,即今日人們日常生活中通行的一日三餐制是何時確立的,眾說紛紜,莫衷一是。

《中國飲食史》和《中國春秋戰國習俗史》都認為:“大概在戰國末年,一日三餐制已得到社會的廣泛認可而得以推廣開來。”一些文化史、古文獻學、民俗學等方面的專著如陳直《漢書新證》、韓養民《秦漢文化史》、烏丙安《中國民俗史》等普遍認為:我國三餐制較早,古稱“三食”,和今日相同,分早、午、晚三頓。胡新生在《談古代日常生活中的“三食”習慣》中指出:一日三餐制“至少在兩千年以前的春秋戰國時代即已形成”。飲食學界的向春階認為“到漢代以后,三餐制才比較普遍起來”，姚偉鈞在《中國傳統飲食禮俗研究》中指出“漢唐時期,是中國三餐制習俗確立與鞏固時期”,而黃金貴則根據其餐食詞研究,認為:“ 一日三餐的觀念與詞語的出現,無疑是一日三餐制成為定制的標志,故可以斷言:從元代起三餐制正式形成。”從以上幾種觀點可見:我國三餐制確立時間從戰國說,到漢唐說,直至元代說,相差了近兩千年，各執其辭,由于衡量三餐制確立的標準不一,故也難以達成共識。

《周禮·天官·膳夫》:“ 王日一舉,鼎十有二,物皆有俎。”鄭玄注:“殺牲盛饌曰舉”《周禮·天官·內饔》:“ 王舉,則陳其鼎俎、以牲體實之。”《周禮·天官·醢人》:“王舉,則共醢六十甕。”《周禮·天官·醯人》:“王舉,則共齊菹醯物六十甕”從膳夫、內饔、醢人、醯人職記載看,“王舉”,要陳十二鼎(正鼎九,陪鼎三),并配有俎,以牲體實于鼎、俎,還有醢醬六十甕,醯醬六十甕。這證明王每日一“舉”時,列鼎設俎,擁有豐盛的肴饌。豐盛的肴饌并不僅為王食用而烹制,而主要是為祭而制作,在先秦禮樂制度下,食前必祭,以示不忘先祖,所以《周禮·天官·膳夫》曰:“ 以樂侑食,膳夫授祭,品嘗食,王乃食。”王在祭先祖以后才食用盛饌。祭必須在人食用前,《禮記·曲禮》的“悛余不祭”,就是指不能用食剩的食品祭祖祭神。祭祀的食品必須是人未食的潔凈食品。《淮南子·說山訓》亦言:“ 先祭而后饗則可,先饗而后祭則不可。”王每日一餐擁有豐盛的肴饌,而其余餐則食用悛余。《禮記·玉藻》:“ 皮弁以日視朝,遂以食。日中而悛。”此謂天子戴皮弁視朝后朝食,而日中食朝食之余饌。《周禮·天官·膳夫》:“王齊,日三舉。”齊即齋之假字。《說文·示部》:“齋,戒絮也。”王在齋戒日為表示在祭祀前的潔凈、虔敬,不用剩余的牲肉,一日內三次殺牲。也就是說齋戒日王每次用餐都殺牲盛饌,這“日三舉”就意味著王一日三餐。所以,根據《周禮記載斷言,王膳食實行的是三餐制。

鄭玄注《周禮》“膳夫”職云:“ 燕食,謂日中與夕食。”“燕食”相對于陳鼎設俎的朝食“舉”而言,是比較隨意的用餐,一日中指日中與夕食兩餐食用朝食的剩余牲肉。《周禮》“膳夫”職賈公彥疏也認為:王“一日食有三時,同食一舉”。《禮記·玉藻》載:諸侯“夕深衣,祭牢肉”。鄭玄注:“ 天子言日中,諸侯言夕,天子言悛,諸侯言祭牢肉,互相挾。”可見,在《周禮》、《禮記》經文中都已有關于天子、諸侯每日三次食的記載,分別是朝食、日中、夕食。

三餐的具體時間,《后漢書·五行志》劉昭注引《洪范五行傳》 鄭玄注:“平旦至食時為日之朝,隅中至日昳為日之中,晡時至黃昏為日之夕。”“食時”同于卜辭中的“大食”,約早上7-9時。“隅中”指在“正中”之前將到中午的時候。《淮南子·天文訓》:“日出于餳谷,……至于桑野,是謂晏食。至于衡陽,是謂隅中。至于昆吾,是謂正中。”其“隅中”是在正中之前。《史記·天官書》:“旦至食,為麥，食至日昳,為稷，昳至餔,為黍。”“晡”同“餔”。《說文·食部》釋“餔”為“日加申時食也”。清人王筠《說文解字句讀》云:“ 謂日加申之時食謂之餔也。日加某者,古語也。”“申時”一般在下午3-5時。朝食“平旦至食時”是從日出到上午7時之前。《禮記·內則》中說:“ 男女未冠笄者,……昧爽而朝,問何食飲矣,若已食則退,若未食,則佐長者視具。”這是指未成年的男女,在天色微明時要去向父母請安、問候長輩的朝食。日中“隅中至日昳”是正午之前至日開始西斜下午2時之間,這正是中午時間。日中即晝食,漢代也稱作“食象”。《說文·食部》釋“食象”為“晝食也,從食、象聲”。

清人段玉裁說:“ 此猶朝曰饔、夕曰飧也,晝食曰食象。”可見,中食一般是在正午時刻。夕食“晡時至黃昏”,即時至黃昏,為下午5時至天將黑的黃昏之間。夕食在先秦稱為“飧”。《周禮·天官·宰夫》鄭司農注:“ 飧, 夕食也。”《說文·食部》:“ 飧,餔也,申時食也。”孫詒讓認為“飧本為鋪食,引申為凡食物之稱。《蜀石經》作‘飧,夕食也’。”從朝食、日中與夕食三餐的時間看,與商代一日兩餐的“大食”和“小食”相比有明顯變化,一是朝食的時間比大食時間早,而夕食時間則比小食時間遲,這是比較符合飲食規律的。因為三餐制有日中一餐,將早、晚餐時間相對提前與推遲,拉開了三餐之間的間隔時間。二是三餐制中的朝食在天微明后時間段內,夕食在天色將黑時間段內,這種飲食時間安排更適合于古人“日出而作,日入而息”的生產和生活狀況。

第五篇：古人的群聊——讀《孔子如來》有感

古人的群聊

——讀《孔子如來》有感

“二月過，三月三，穿上新縫的大布衫。大的大，小的小，一同到南河洗個澡。洗罷澡，乘晚涼，回來唱個“山坡羊”。”

“這是《論語》中最富有詩情畫意的一段文字的意譯，堪稱神譯。譯者顯然也是被兩千多年前的浪漫感動得“稀里嘩啦”

“此為《論語·先進》篇最后一節，記述了孔子和他幾個弟子的一次群聊。”

今早，我在讀鮑鵬山的《孔子如來》一書。因為近年來，跟著老師在科大網絡課堂聽課，在長江書院誦讀《論語》近百遍，又在書院每周有讀書會上的討論交流，頗有興趣，漸漸地，對相關的書籍等也有了興味。

（曾點）曰“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，泳而歸。”

如果說子路三人的語言是應用文，曾皙的語言就是詩歌。同樣是談“志”，子路三人的“志”在物境里，曾皙的“志”在意境里，不會累于物，周行而不殆，行到水窮處，坐看云起時。“詩言志”是我們傳統詩學的核心理論之一。為什么一定要用“詩”來言我們的“志”呢？

鮑鵬山認為：這是為了讓我們的“志”有些彈性，尤其是在面對現實堅壁時，能轉個彎，不至于撞墻。這不是“志”的改變，而是“志”的回旋與柔韌。物之“彈性”是物的記憶，彈性越強，受壓變形后回到原狀的意志力越強。人的志向亦然。

那么，由此想來，我們做人，與周圍相處，是否應該有點彈性？ 對于《論語》的學習，有過討論和感受：《論語》第十四篇的“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”理解：這句話不僅僅適用于邦國，也適用于單位上班族、自己家庭和自己身心調和。我們不能因為不是一就是二，很多事情不是這么簡簡單單判斷的，也不是絕對的。

想起以前沒有學習傳統文化，不知道修身養性為何，那時的我，在工作和生活大事小情面前，總愛探個究竟，自我感覺一向愛憎分明，是非明斷，大事小事總要判一個對與錯。任死理，還覺得自己很有正義感，并公正宣稱：我只會對事不對人。熟不知，事與人能分離嗎？所以我有時為了把事情辦好，直奔目標，在做的過程中，有意無意會傷了周圍的人。（現在看來是一種偏激，是一種思想不成熟的表現）。人都做不好，如何做事？不能因為你的存而在令周圍大多數人不安、難受和別扭，世界不會因為你的執拗而改變。我目前好像不那么較真了，我是圓滑了、世故了？還是……？

我目前的些許改變，感覺自己內心柔軟了，溫暖了，身心調和一些，周圍美了，人際關系和諧了。如此種種，我寧愿承認自己是“圓潤”而不是圓滑。看過一篇微信文章《你越對越得罪人》，題目有點另類，但是里面的觀點，我有些認同，工作生活中有些事情沒有絕對的對與錯，中國人心里圖個圓滿，不圖一定要分個是非曲直。這樣一來，我們是不是會更寬容了。

智者還是混沌一些吧，鄭板橋的一句“難得糊涂”倒有些道理呢。中國文化向來以“和”為貴，只要不是敵我是非的面前，大家不是追求絕對的對與錯，而是一種我們大家都接受都舒服的“圓滿”，這是事情能開展下去的前提。沒有一個和諧的氛圍，親人間的談話都難以進行下去，何況是一起合作做事呢？西方心理學上溝通技巧中的“共情”也是如此。

如同孔子的“溫良恭儉讓”和孟子的“當今之世，舍我其誰”，我會覺得孔老夫子敦厚淳樸，親和溫暖多了。

還是以《孔子如來》書中的一句話作結吧：

“孔子體現的是一個人對于他人的謙卑，孟子張揚的是道義對于權勢的優越”“孔子在做自己，孟子已化身為道義”。——《孔子如來》